Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد ارحب باخواني الكرام والاخوات الفاضلات في هذه الامسية الطيبة المباركة في هذا المسجد المبارك. جامع العقيل بالطائف - 00:00:09ضَ

واشكر اخواني الفضلاء المشايخ في الجامع لكريم دعوتهم للمشاركة في هذه السلسلة الطيبة المباركة سلسلة القراءة منهج ولقاؤنا الليلة بعنوان القراءة المثمرة. القراءة المثمرة. والحقيقة انه اعجبني عنوان السلسلة. القراءة - 00:00:32ضَ

منهج حياة. فليست القراءة موضة تتخذ فترة من الزمن او موجة تركب. وانما هي ثقافة. وتصبح عادة ورواية للانسان يمارسها لا ينقطع عنها الكثيرون يقرأون ولكن هذه القراءة غير موجهة ليست راشدة ثمرتها قليلة جدا - 00:00:59ضَ

قد نسمع البعض يقول انا اقرأ كثيرا ولكني لا اجد ثمرة كبيرة للشيء الذي اقرأه ولقاؤنا يتحدث عن علاج مثل هذه المعاناة عدم الشعور بالثمرة او عدم تحصيل الثمرة المطلوبة من القراءة - 00:01:28ضَ

وتوجيه القراءة لتكون قراءة نافعة وقراءة مثمرة باذن الله سبحانه وتعالى ولهذا الامر مقدمة مهمة ايها الاخوة فنحن امة اقرأ نزل علينا وعلى نبينا صلى الله عليه واله وسلم قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. فنحن امة القراءة وليسنا بغرباء - 00:01:54ضَ

على هذه الثقافة ولا على هذا الامر ولما كانت هذه الامة تسير سيرا حثيثا على منهج الله تعالى. وتأخذ بتوجيهاته ومنها هذا التوجيه الاول وهي الامر بالقراءة سدنا الدنيا كلها وحكمنا الدنيا كلها. وتفيأ العالم كله الظلال الوارفة للحضارة - 00:02:20ضَ

اسلامية وتفنن المسلمون في العلوم في كافة العلوم العلوم الدينية والعلوم الدنيوية فسعدت به البشرية قرونا عديدة. بل ان الحضارات التي جاءت بعد الحضارة الاسلامية في اوج سؤددها وكمالها وتأثيرها في العالم. تعلمت واستقت واستفادت وتتلمذت على الحضارة الاسلامية وعلى منتجات - 00:02:49ضَ

الحضارة الاسلامية في مختلف العلوم والفنون والمعارف تتلمذوا لما ابتعد كثيرا عن المنهج الذي ارتضاه الله تبارك وتعالى لهم واختاره لهم وقصروا في هذا الامر كثيرا اغلقوا ابوابا كثيرة للتعلم والمعرفة والاجتهاد تخلف المسلمون وتقدم غيرهم. القراءة - 00:03:18ضَ

ايها الاخوة من اهم الوسائل التي يكمل الانسان بها نفسه ويبني شخصيته هذه الشخصية وهذه النفس تحتاج الى بناء وتحتاج الى تكميل البناء الايماني البناء الثقافي والمعرفي في البناء الاجتماعي البناء النفسي البناء الجسدي. فهذه فهذه النفس عقل وروح وجسد. وجاء - 00:03:48ضَ

الاسلام ليناغم ويكامل بين كل هذه الاجزاء ويأمر ببنائها ومن اعظم وسائل بناء الشخصية وتكميل هو القراءة. القراءة الموجهة. القراءة الجادة. القراءة المثمرة وايضا ايها الاخوة هذا بالنسبة على مستوى الفرد قضية البناء الشخصي. بناء الانسان لنفسه وتكميله لشخصيته بوابتها القراءة. وعلى - 00:04:18ضَ

مستوى الامم وعلى مستوى الحضارات وعلى مستوى الشعوب فان القراءة هي بوابة التقدم الحضاري وهي اداة اساسية لحصول التقدم الحضاري والمعرفي لاي امة من الامم. الامم التي تقرأ هي التي - 00:04:51ضَ

تقود العالم وهي التي تؤثر في العالم. والامم التي تتخلى عن القراءة الجادة النافعة المؤثرة تكون في ذيل القافلة وتتخلف عن بقية الامم من الامور التي تحظنا وتحفزنا ايها الاخوة على القراءة بالاضافة الى انها اداة للبناء الشخصي وبناء النفس - 00:05:11ضَ

التقدم الحضاري ايضا ان الانسان اذا لم يكن مواكبا اليوم للمعارف المستجدة فان معارفه ستتقادم ويمر عليها الزمن كما يقولون ويأكل عليها ويشرب. وتصبح معارفه قديمة. اه الذين يعرفون ويتخصصون في العلوم خاصة العلوم الحديثة اليوم الذي لا يتابع في مجال - 00:05:37ضَ

تخصصه سيجد نفسه ان انه يتكلم في ادوات قديمة افكار قديمة وان الناس قد تجاوزوه كثيرا لذلك تجد الجادين في مختلف التخصصات لا يقصد فقط التخصصات الشرعية وانما في مختلف التخصصات - 00:06:07ضَ

تجد الانسان الجاد يتابع ما يستجد في مجال تخصصه من خلال القراءة والاطلاع والبحث العلمي في المجلات العلمية المتخصصة الدورية والمؤتمرات العلمية ومجالات الملتقيات التي تقدم له كل ما استجد في مجال - 00:06:27ضَ

العلم وفي حقل المعرفة الذي هو يتخصص فيه الذي لا يتابع ويقرأ باستمرار فان معارفه تتقادم ويصبح وضعه مهدد بالخطر انه لا يستطيع ان يتواكب في مجال تخصصه ايها الاخوة - 00:06:47ضَ

المعرفة غذاء للعقل المعرفة غذاء للعقل كما ان الطعام والشراب غذاء للبدن فان المعارف على اختلافها وتنوعها واعلاها العلوم الشرعية هي غذاء للعقول وغذاء للارواح هذه المعارف مثل البذور غذاء لهذا العقل ولهذه الروح - 00:07:09ضَ

ودور العقل يقوم بدور الطاحونة التي تقوم بعملية الطحن ثم ينتج بعد ذلك سلوكا وخلقا وفهما ومعرفة ومنتجات حضارية وتأثير في الواقع الذي يعيشونه رقي في القيم تطور في الاتجاهات تحسن في السلوك رقي في ابواب - 00:07:39ضَ

اعرف حقول المعرفة المختلفة. فالعقل يقوم بعملية الطحن. ولذلك شبه ابن القيم حقيقة. العقل بمثل الطاحونة مثل حجر الرحى اداة الطحن القديمة كانت حجر الرحى فيشبه العقل بحجر الرحى. والمعارف التي تدخل الى هذا العقل يشبهها بالبذور - 00:08:09ضَ

فاذا تحرك العقل ويطحن في هذه المعارف سينتج ان كان دقيقا او برا او قمحا ايا كان وضعته في هذه الطاحونة سيعمل هل عليه العقل طيب اذا كان هذا العقل فارغا فارغا من المعارف والعلوم وما يرقيه فماذا - 00:08:36ضَ

يطحن بماذا يفكر؟ كيف ينتج معرفة؟ كيف ينتج مبتكرا؟ كيف يقدم للعالم وللبشرية مجتمع ولامته يمكن ان يقدم اختراعا مبتكرا علما ثقافة تغييرا كيف يمكن لهذه العقول الفارغة بتعمل وعلى وجه اخر لو ان هذا العقل اودعت فيه معارف فاسدة او القنة ما كانت في معارف - 00:08:58ضَ

خواء يعمل في ماذا؟ في هواء لن يؤثر ولن ينتج ولن يخرج منه شيء اطلاقا لا على المستوى الشخصي ولا على المستوى المجتمعي ولا على المستوى الاممي فاذا هذا العقل ادخلنا اليه معارف فاسدة ومعارف ضارة وعمل فيها فطبيعي جدا - 00:09:31ضَ

ان يكون المنتج لهذه العقول منتجا فاسدا تجد الذين يتغذون على كتب الانحراف وكتب المنحرفين ينتج سلوكا منحرفا وافكارا منحرفة وقيما منحرفة. واتجاهات منحرفة لان هذا العقل تغذى على مادة فاسدة. ولا يجنى من الشوك العنب - 00:09:55ضَ

لا يتصور هذا فاذا عب من هذه المعارف المنحرفة الضالة واشتغل عليها العقل ليس ناقدا لها هو يقرأ ويعمل عليها لا ينقدها وانما يتلقاها ويتشربها. وخصوصا اولئك الذين يدخلون على - 00:10:26ضَ

فمثل هذه المعارف وليس لديهم لا المنهجية العلمية ولا الحصن الايماني التحصين الايماني ولا العلم الشرع المعياري العلم الشرعي معياري يقيس به المعارف والعلوم. الصحيح منها فاسد يميز العلم الشرعي وايضا الخبراء والمتخصصون - 00:10:50ضَ

في مجالات العلوم والمعرفة الصحيحة هم معياريون يزنون المعارف والعلوم ما يصلح منها وما لا يصلح. ما يكون نافعا وما يكون ضارا فاذا عملت هذه العقول بلا منهجية وبلا حسن ايماني - 00:11:20ضَ

وبلا عقل معياري وهو العقل الشرعي العلوم الشرعية التي يزن بها هذا حق فيقبله او فيرده وانك والله لتعجب اشد العذاب من شباب غظ طري ليس لديه العلم الشرعي الكافي - 00:11:44ضَ

ويعب من هذه الكتب المنحرفة بدعوى الانفتاح على الثقافات الاخرى. يا اخي قبل ما ننفتح على الثقافات الاخرى دعونا ننفتح على ثقافتنا. دعونا نتعلم ثقافتنا نتعلم ديننا. نتعلم ما يقربنا الى ربنا عز وجل. ان نعرف الرب الذي نعبده وان نعرف كيف نعبده - 00:12:09ضَ

وما المنهج الذي نسير عليه في عبادته سبحانه؟ وان نعرف النبي الذي جاء بهذا المنهج وان نعرف حقيقة هذا المنهج هذا حقيقة ما يقوله الانسان صباحا ومساء رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:12:34ضَ

نبي ورسول. رضيت بالله ربا المالك المعبود. فلا بد ان تعرف هذا الخالق المالك الاله وبالاسلام دينا ان تتعرف المنهج الذي تتقرب به الى الله عز وجل وتعبد الله تعالى به - 00:12:54ضَ

وبمحمد نبيا ورسولا المعلم الاول الذي طبق هذا المنهج في اعلى صوره ومثله في الواقع وتربى الجيل الاول من الصحابة رضي الله تعالى عنهم والقرون المفضلة الاولى تربوا على هذا - 00:13:17ضَ

هذا المنهج الايماني العلمي الثقافي فغيروا وجه الدنيا كلها الى الافضل والاحسن طيب فاذا جاء انسان خلي من كل ذلك ضعيف جدا في العلم الشرعي في عقيدته في الشريعة في في الاحكام في الظوابط ثم يقول لك انا انفتح على - 00:13:37ضَ

الثقافات الاخرى على القراءات الاخرى. لماذا نمارس الوصاية؟ يقول لك لماذا تمارسون الوصاية على العقول؟ هذه ليست وصاية ليست وصاية بشرية هذا مثل الذي لا يحسن السباحة اطلاقا. ثم يرمي نفسه في البحر الخضم ويقول لكم لا تمارسون علي وصاية وتمنعوني - 00:14:03ضَ

من السباحة فمن حقي ان اسبح في اي وقت وفي المكان الذي احب ما احد يقبل هذا الكلام. اليس كذلك؟ يقال عن هذا جنون وعمل غير عقلاني وغير منطقي فالعقل ايها الاخوة يعمل مثل الطاحون في هذه المعارف فيتأثر بهذه المعارف التي تدخل اليه - 00:14:26ضَ

يتأثر بها في افكاره في سلوكه في قيمه بحسب ما يدخل الى هذا العقل تتغير القيم تتغير الافكار. تتغير الثقافة. يتغير السلوك. تتغير الاتجاهات. كل ذلك يتغير. بناء على ما ادخل اليه - 00:14:53ضَ

هذا العقل من العلوم والمعارف الجديدة. ايها الاخوة لا يفهم من هذا الكلام اننا لا نستفيد من من التجارب العملية الدنيوية المعرفية في مختلف الفنون الدنيوية مما ابدعه العقل البشري مما هو مشترك - 00:15:12ضَ

مما هو مشترك انساني لكن هذا يكون بعد ان يكون الانسان قد تحصن بالعلم الشرعي الالهي الذي يقيه من دروب ومسالك الانحراف ويعطى من المعايير ما يساعده على الحكم على كثير من المعارف بالحق - 00:15:32ضَ

بالصواب او البقلة الذين يدرسون في علم النفس من العلوم التي تستحق الدراسة في علم الاجتماع في علم الاقتصاد في القانون في الانظمة الاعلام هذه مجالات من في الادارة. مجالات من العلوم والمعارف. يحسن بنا ان يوجد منا - 00:15:55ضَ

من يتخصص فيها ويبدع فيها ويتميز فيها ليخدم المسلمين. ويكفيهم الاحتياج الى غيرهم. لكن هذه العلوم وهذه المعارف فيها نظريات مبنية على عقائد وافكار منحرفة فينبغي التنبه لها لان لا يكون الانسان كحاطب - 00:16:19ضَ

في الليل الذي ينقل ها وهو لا يدري ماذا ينقل. في نقل افكار منحرفة نظريات منحرفة تخالف الشريعة تخالف الدين تخالف المنهج الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يقبل - 00:16:39ضَ

هذا لا يقبل وانما عليه ان يمحص ويفلته. وهذه وظيفة العقل المستنير ايها الاخوة المستنير بنور الوحي اليوم يا اخواني وسائل الاعلام الحديثة ووسائل الاتصال الحديثة ظخت الينا من المعارف والعلوم ما لا حد له. فاصبح اليوم - 00:16:56ضَ

الوصول الى المعرفة سهل ميسر لكن الاهم من هذا ليس قضيته وكيف الوصول الى المعارف وانما كيف نستفيد من هذه المعارف كيف ننظمها؟ كيف لان المعرفة اذا كانت غير منظمة فوجودها مثل - 00:17:24ضَ

اعطيكم مثال كم يقرأ الناس اليوم من خلال وسائل التواصل الاجتماعي ووسائل التقنية الحديثة؟ كم يقرأون من المعلومات شيء كثير صح ولا لا يعني قد يصرف الواحد ساعتين ثلاث ساعات في اليوم يقرأ من خلال وسائل التواصل الاجتماعي او التقنية الحديثة - 00:17:47ضَ

كثيرة ثلاث ساعات امضاها مثلا خلال اليوم. طيب بنهاية هذا اليوم قبل ان تنام تسأل نفسك هذا السؤال ما هو العلم والمعرفة والثقافة والفكر الذي حصله الانسان الحقيقة انه سيخرج بعبارة - 00:18:13ضَ

لا شيء حقيقة لا شيء هي عبارة عن مجموعة متناثرة غير مترابطة في فنون مختلفة في معارف مختلفة لا يحكمها رابط وليست منظمة وليس محكوم عليها بالاولوية. يعني هو يطلع ويقرأ وفق اولوياته. وانما معلومات متناثرة - 00:18:35ضَ

يغرق الانسان فيها لا رابط لها. وبالتالي تكون النتيجة لا شيء الذي يظن انه سيبني ثقافته وعلمه ومعارفه عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي فهو انسان واهم العلم يحتاج الى قراءة جادة. الى قراءة موجهة الى قراءة مخططة ومرتبة. وفق منهجية واضحة - 00:18:59ضَ

في ترتيب اولوي بطريقة صحيحة. حتى يحصل الانسان العلم والمعارف الصحيحة طيب بالقراءة نطرد الجهل والخرافة والتخلف وهذا مما يشكو منه عالمنا الاسلامي اليوم الجهل والخرافة والتخلف ولا يمكن القضاء عليها الا بالقراءة النافعة القراءة الجادة القراءة المثمرة - 00:19:29ضَ

يمكننا ان نستفيد من تجارب الاخرين. وننقل تجاربهم ونوظفها في واقعنا وفي حياتنا لنغير من واقعنا الى الاحسن والى الافضل من خلال القراءة. من خلال القراءة الجادة الموجهة يمكن ان نساهم في حل مشكلاتنا الثقافية التربوية الاجتماعية الاقتصادية - 00:20:01ضَ

من خلال القراءة نحصل العلم الشرعي نوسع مداركنا وقدراتنا التي اعطانا الله عز وجل. من خلال القراءة ينمو العقل من خلال القراءة يتفتق اللسان ويحصل البيان. من خلال هذه القراءة الجادة. من خلال القراءة يزيد الايمان - 00:20:27ضَ

هذه واحدة من الثمرات التي نتطلع الى الوصول اليها هذه الثمرات التي نسعى اليها من نمو العقل توسيع المدارك تحصيل العلم زيادة المعارف السمو الاخلاقي والايماني حل مشكلاتنا ارتقاء بانفسنا وبمجتمعاتنا هذا كله ثمرات من خلال القراءة فكيف نحصل - 00:20:51ضَ

هذه القراءة المثمرة هناك بعض التوصيات المهمة والتوجيهات التي يحسن بنا ان نأخذ بها لتحصيل القراءة المثمرة القراءة المثمرة من باب بنظرة كلية تقوم على ثلاث ركائز اساسية نقوم على ثلاث ركائز اساسية - 00:21:18ضَ

الركيزة الاولى المطالعة المستمرة المطالعة المستمرة بمعنى ان هناك قراءة غير منقطعة ان هناك قراءة يومية ان هنالك وقت محدد وواضح للقراءة ينجز من خلال الانسان. اما القراءة وقت ما تيسر - 00:21:47ضَ

في نهاية الاسبوع وقت اه انسان حصل يعني فراغ طويل يبدأ يقرأ هذا لا ينتج قارئا مؤثرة ولا يبني معارف راسخة وليست من صور القراءة المثمرة الجادة وانما حتى تكون القراءة المثمرة لا بد من قراءة مستمرة ومطالعة مستمرة - 00:22:17ضَ

لابد ان يكون هناك وقت ثابت يقضيه الانسان في القراءة. يوميا ولو ظربنا مثال على ذلك لو كل اسبوع ينتهي الانسان من كتاب كل اسبوع ينتهي الانسان من كتاب. في الشهر كم ينتهي من - 00:22:46ضَ

اربعة كتب في السنة كم خمسين كتاب ها خمسين كتاب في السنة طيب في عشر سنوات خمسمئة كتاب. السؤال كم حجم خمس مئة كتاب الى الكتب الموجودة اليوم في مختلف الحقول والمعارف والعلوم - 00:23:05ضَ

نسبة ايش ضئيلة جدا نسبة ضئيلة جدا لا تكاد تذكر هذا ونحن قلنا ان الانسان ينتهي كل اسبوع كتاب ستكون النسبة ضئيلة جدا طيب خمس مئة كتاب في عشر سنوات - 00:23:31ضَ

اذا كانت هذه القراءة موجهة بطريقة مستمرة فانها ستثمر ثروة كبيرة جدا وتنتج لنا خبير ومتخصص في هذا المجال سيكون نتيجة لهذا ان الكلام الذي يقوله ويتحدث به يتلقى على وجه الاحترام والتقدير والاحتفاء - 00:23:53ضَ

لانه صدر من انسان متخصص متعمق عكف على هذا العلم او على هذا الفن طيب اذا كانت هذه القراءة في الخمس مئة كتاب متناثرة غير مرتبة وغير موجهة وفي الترهات وفي التوافه - 00:24:23ضَ

وللتسلية وللمتعة المحصلة في الاخير حتى لو كانت خمس مئة كتاب حتى لو خمسة الاف كتاب لا شيء لا شيء فواحد من الركائز المهمة. حتى تكون قراءتنا مثمرة. المطالعة المستمرة - 00:24:49ضَ

ومن ذلك ان يحدد الانسان له وقتا محددا للقراءة وقت محدد للقراءة فمثلا لو اقتطع الانسان من وقته للقراءة والمطالعة ساعتين في اليوم. من الاربعة وعشرين ساعة يقتطع يوميا ساعتين للقراءة - 00:25:12ضَ

الجادة القراءة المثمرة القراءة الموجهة المرتبة خلال ساعتين كم ممكن ينتهي من الصفحات؟ كم مثلا يقرأ في خلال الساعتين كم ممكن يقرأ في الساعة ها خمسين صفحة مية وخمسين يعني تختلف سرعة الناس وتختلف نوعية الشيء المقروء هناك قراءة تحتاج الى تأني - 00:25:35ضَ

وخصوصا القراءة في الكتب العلمية لتحصيل العلم تحتاج الى تأني تحتاج الى تروي تحتاج الى تفكير تحتاج الى حفظ للافكار الرئيسية الاستدلال تحريك العقل وهذا سنأتي اليه فلو قلنا مثال - 00:26:02ضَ

انه يقرأ خمسين صفحة يوميا خلال الساعتين معنى ذلك هذا مثال يعني معنى ذلك انه خلال عشرة ايام ينتهي من خمسمئة صفحة مزبوط معناها في شهر الف وخمس مئة صفحة يعني ممكن نقول ثلاثة مجلدات كل مجلد خمس مئة صفحة من - 00:26:24ضَ

الكتب المحترمة متوسطة الحجم ثلاث مجلدات في الشهر معناها في السنة ستة وثلاثين مجلد ستة وتلاتين كتاب. كل كتاب خمس مئة صفحة ستة وثلاثين لو اردنا ان نقسمها وقلنا ستة وثلاثين قسمة اربعة - 00:26:50ضَ

كيفكم في الرياضيات تسعة تسعة لو قلنا الربع منها اللي هي تسعة كتب تكون في مجالات متنوعة تسعة كتب في مجالات متنوعة كتاب في السيرة كتاب تراجم كتاب مثلا في اللغة كتاب في علم النفس مثال انا اقول كتاب في علم الاجتماع - 00:27:11ضَ

كتاب وابدأ اعدل تسعة كتب وثلاثة ارباع الكتب التي تقرأها اللي هي كم الباقي ها سبعة وعشرين كتاب تكون في مجال تخصصك الذي تميل اليه يتوافق مع امكاناتك مع قدراتك مع ميولك مع رغبتك - 00:27:44ضَ

واحد يحب يتخصص في الحديث واحد في الفقه واحد في اصول الفقه واحد في التاريخ واحد في علم الاجتماع واخر في علم النفس واخر في الطب واخر في الهندسة. ايا كان هذا التخصص. تخيل انسان يقرأ في مجال تخصصه سنويا - 00:28:11ضَ

سبعة وعشرين كتاب من من اصول هذا العلم من الكتب المحترمة المعتمدة في هذا الفن وهذا المجال. كيف سيكون بعد عشر سنوات هذا الانسان سيكون انسان خبير في هذا التخصص. سيكون انسان مؤثر - 00:28:35ضَ

للمعلومة التي يقولها وزنها وقيمتها اما القراءات المتناثرة التي لم يخطط لها وانما هي مثل ما يقول هبات اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون وبلا منهجية كما يقولون مع الخيل يا شقراء وجد الناس يقرأون في هذا المجال فقرأ. سمع فلان قال والله الكتاب الفلاني جيد قرأ. اذا ليس هناك - 00:28:53ضَ

لا خطة ولا منهجية يسير عليها في طلبه للعلم في قراءته في بناء ثقافته في تحصيله للعلوم وتكوينه الثقافي والمعرفي لنفسه. اذا قلنا الركيزة الاولى المطالعة المستمرة التي لا تنقطع - 00:29:25ضَ

التي لا تنقطع يوميا الا لطارق قاهر ويحدد له وقت من الزمن. اقرأ ساعتين مثلا. اقرأ ساعة بحسب ظروفك وشغالاتك اقرأ ثلاث ساعات بحسب ما يتيسر لك طيب الركيزة الثانية - 00:29:49ضَ

لتكون القراءة مثمرة تفاعل العقل مع المعارف التي يطالعها تفاعل العقل مع المعارف التي يطالعها حتى تكون القراءة مثمرة العقل حين يتلقى المعرفة لا بد ان يتفاعل معها وهذا التفاعل على مستويات - 00:30:16ضَ

وهو ما يسمونه بالعمليات العقلية. في عمليات عقلية دنيا. وفي عمليات عقلية عليا اقل المستويات في العمليات العقلية هو مستوى التذكر الحفظ هذا اقله. كوننا نقول اقلها. يعني انه لا يعتد به لا قيمة له - 00:30:43ضَ

ها لا والثلثان هما التمام فاحفظ فكل حافظ امام. لا نبالغ في ان نجعل كل حافظ هو امام ولكن لا يمكن الوصول الى التحقق بالعلم والمعرفة دون ان يكون للانسان رصيد من الحفظ - 00:31:06ضَ

لا بد من الحفظ لابد منه كيف سيعمل العقل دون معلومات مخزنة في هذا العقل. كيف يستذكر المعلومات وقت الاحتياج اما سهل قضية انه اول طلع الكتاب واقرأ ها او آآ هاتي الجهاز - 00:31:30ضَ

الاجهزة الذكية وطلع من خلال الجهات العلم في الراس وليس الذي في الكراس يكون علمك في رأسك ان ذهبت الى السوق فهو معك وان ذهبت الى البيت فهو معك واينما يممت فهو معك في صدرك محفوظ وفي عقلك محفوظ - 00:31:55ضَ

وهذي من الامور المهمة قضية الحفظ والعناية بهذا الجانب وهو واحدة من الوسائل المهمة لتحصيل العلم. حفظ القرآن حفظ السنة. حفظ المنظومات العلمية حفظ القواعد والنظريات الاساسية في كل فن في كل مجال في كل علم لمن اراد. يعني العالم في الطب لابد ان يكون لديه خلفية - 00:32:23ضَ

من الامور التي يحفظها حيز كبير من المحفوظات فيما يتعلق بعلمه وفنه. والا لم يكن عالما في هذا المجال لن ينتظر الاوتو بالكتاب دعوني انظر الى الجهاز حتى احصل المعلومات. لا كيف يصل الانسان الى مرحلة الخبير والمستشار - 00:32:52ضَ

والمتحقق بالعلم والذي استوعب المعرفة ثم يكون قادر على توظيفها في حياته وواقعه وقادر على نقلها للاخرين وقادر قادر على تبسيطها للاخرين الحفظ اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النقط - 00:33:13ضَ

يا يونس كما قال الزهري لاحد تلامذته يا يونس ما هكذا يطلب العلم؟ انما يؤخذ العلم اخذا رفيقا مع الليالي والايام لو الانسان كل يوم حفظ وجها من القرآن وجه - 00:33:42ضَ

في كم ينتهي سنة وتسعة اشهر تقريبا في هذه الحدود وجه وهو مرتاح واموره في شؤون حياته وانشغالاته لا تتعارض مع هذا الامر لو حفظ كل يوم حديث واحد بعد عشر سنوات يكون محصل كم - 00:33:58ضَ

ثلاث الاف ست مئة وخمسين حديث حديث واحد فقط في اليوم لو اردنا على لو حفظ في اليوم ثلاثة ابيات كان كل سنة ينتهي من الفية يحفظ كل سنة الف - 00:34:29ضَ

لكننا نريد الامور عجلة هكذا. نريد ان نحصل العلم في ساعة من نهار دببت للمجد والساعون قد بلغوا جهد النفوس والقوا دونه الازر. وكابد المجد حتى مل اكثرهم عانق المجد من اوفى ومن صبر لا تحسبن المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعب. صبر - 00:34:49ضَ

لابد من التعب وواحدة من المعاناة والحفظ ان يحفظ. ومن كريم فظل الله تعالى علينا ان هذا العقل الذي امتن الله تعالى به علينا ان قدراته هائلة لكننا الى الان لم نستثمرها حق الاستثمار - 00:35:19ضَ

ولذلك في ابحاث الدماغ الدماغ يقولون ان الانسان لم يستثمر من قدرات هذا العقل البشري الى الان كأقصى حد الا عشر بالمئة من امكانات وقدرات هذا العقل الذي صنعه الله سبحانه وتعالى هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه - 00:35:39ضَ

فتبارك الله احسن الخالقين العقل هذا قدراته ومستوى الحافظة تزيد مع الايش مع الاستمرار على الحفظ. ولو كان قليلا ولو كان اقل القليل ولو نصف وجه من القرآن. ولو بيتا من الشعر ولو - 00:35:59ضَ

حديثا واحدا ها ستجد نفسك بعد فترة مثل العضلة ارأيتم الذين يدخلون في مثلا العاب رفع الاثقال او في بناء الاجسام او كذا تجد في بداية امره ان العضلة ضعيفة لا تتحمل الاثقال العالية فيبدأ رويدا رويدا يبدأ باوزان - 00:36:22ضَ

خفيفة جدا تتحملها العضلة. مع الاستمرار تقوى العضلة. فيزاد في الاوزان وهكذا. كل فترة زاد في الاوزان بمقدار الزيادة في قوة هذه العضلة. الى ان يصل الى مرحلة ان الانسان يحمل من الاثقال مثل وزنه بل احيانا يحمل - 00:36:48ضَ

مثل ضعف وزني مع الرياظة رياضة العقل اريد ان انشط هذا العقل من خلال حفظ القرآن. حفظ السنة حفظ المنظومات الشعرية. سواء كان من منظومات العلمية او المنظومات التي في الادب والبيان والاخلاق وتقويم اللسان - 00:37:08ضَ

هذا مما ينمي المدارك العقلية. هذا واحد التذكر اداته الحفظ وهو ادنى ادنى المهارات العقلية ولا يعني انه غير مهم بل مهم جدا. حياتي بعد ذلك مستويات ايضا في المهارات العقلية نحتاجها اثناء القراءة. الفهم والاستيعاب القراءة بلا فهم وبالاستيعاب لا قيمة لها - 00:37:31ضَ

اليس كذلك؟ كمثل الطفل في المرحلة الابتدائية الذي يقرأ عبارات كثيرة لو جئت له باي كتاب من كتب العلم وقلت له اقرأ سيقرأ بامرار العين وتحريك اللسان ها وينطق الكلمة نطقا صحيحا لكن بدون بدون الفهم والاستيعاب لما يقرأ - 00:37:58ضَ

فهذه مهمة جدا ان يفهم الانسان ما يقرأه ثم يقوم بعملية تحليل ما يقرأ. هذي مهارة عقلية. ان يحلل الكلام الذي يقرأه. النص الذي يقرأه. كما انه يقرأ مثلا واحد قرأ مثلا ساعة يعطي مثلا ثلث ساعة او نصف ساعة للتفكير فيما قرأ تحليل ما قرأ - 00:38:26ضَ

تفكيكه النظر الى اجزائه محتوياته الاسباب العوامل المؤثرة ايضا تنظيم المعرفة ممكن الانسان يقرأ خمسين صفحة ثم يقوم بعملية تنظيم المعرفة الموجودة امامه. قد يكون الكتاب الذي يقرأ فيه كتابا ربما غير منظم المعرفة فيحتاجه هنا ان ينظمها ويعيد ترتيبها - 00:38:53ضَ

من جديد. ولذلك من صور التصنيف تنظيم او جمع المتفرد وترتيب وتنظيم وتبويب هذه المعارف ليستفيد منها الانسان. ينظم المعرفة في ذهنه. الاستنتاج الاستنباط. هذه واحدة من المهارات العقلية التي ينبغي ان يعملها الانسان وهو يمارس القراءة لتكون قراءته مثمرة باذن الله - 00:39:23ضَ

سبحانه وتعالى التقويم النقد لما يقرأه الانسان هذي مهارة. لكنها تحتاج الى خلفية معرفية جيدة. وايضا معايير يبني عليها الحكم على هذه المعلومات هل هي صحيحة ام خاطئة؟ هل هي كافية ام ناقصة؟ اذا كانت ناقصة يسعى الى تكميلها - 00:39:52ضَ

هل هذا الدليل صحيح؟ اذا كان الدليل ضعيفا فيسعى الى تكميل هذه المعارك بايجاد الادلة الصحيحة لهذه المعرفة ولهذه المعلومة اذا كل هذه المهارات عقلية يحتاج ان يعملها الانسان ها فيما يقرأ - 00:40:16ضَ

ساقرأ لكم نص الان للعلامة الامام الشيخ عبدالقادر ابن احمد المعروف بابن بدران. الذي كتب المدخل الى مذهب الامام احمد ونستمع بعقل منفتح لما كتبه هذا الامام الجليل وفيها والله درس - 00:40:37ضَ

وعبرة ومنهجية جيدة من خلال التجربة. يقول في من يريد ان يحصل قراءة مثمرة يكون لمطالعته ثمرة يجنيها يقول رحمه الله واعلم ان للمطالعة تعليم طرقا ذكرها العلماء اذا في كتب اعتنت بطرائق التعلم - 00:41:02ضَ

الامام الزنوجي كتب كتابا في تعليم المتعلم طرائق التعلم. وايضا ابن خلدون رحمه الله في مقدمته تحدث عن طرائق التعلم وايضا ابن جماعة الكناني تحدث ايضا في ادب السامع والمتكلم في ادب العالم المتعلم تكلم - 00:41:31ضَ

نتكلم ايضا عن طرائق التعلم. الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى صنف كتبا كثيرة في العلم وطلب العلم وفضله ومراتبه وطرق طلبه فموجود. اذا هناك تصانيف تحدثت عن طرائق التعلم وطرائق المطالعة. هذه صورة - 00:41:51ضَ

واننا نثبت هنا ما اخذناه بالتجربة. اذا هنا وسيلة اخرى لعملية استنتاج طرائقة المطالعة والتعلم. انه هناك مصنفات في هذا الجانب. وهناك جانب اخر وهو جانب التجربة وخصوصا تجربة المحققين العلماء الربانيين المتخصصين اصحاب التجارب الذين صلخوا جزءا كبيرا - 00:42:11ضَ

كثيرا من حياتهم واعمارهم في تحصيل العلم والمعرفة قال ثم نذكر بعضا من طرقهم لئلا يخلو كتابنا هذا من هذه الفوائد. اذا تمهد هذا فاعلم اننا اهتدينا بفضل تعالى اثناء الطلب الى قاعدة وهي. الان لاحظ معي وركز ونريد ان نأخذها كلمة كلمة - 00:42:38ضَ

نحلل هذه العبارة الى مكوناتها هذه فكرة التحليل ها لما نقول التحليل الان سنحلل هذه العبارة الى اننا اهتدينا الى قاعدة وهي اننا كنا ناتي الى المتن. رقم واحد. نأتي الى ايش؟ اذا حتى تحصل تحصيل - 00:43:06ضَ

جيدا لابد ان تكون واضح بالنسبة لك ما هي المتون والكتب التي تستحق ان تبدأ بها في المطالعة فليس كل كتاب يستحق ان يكون له الاولوية. طيب يجب ان يكون هذا الكتاب لتكون القراءة مثمرة. ان يكون هذا الكتاب اصلا في العلم الذي تريد ان تطلبه. ما يكون اي كتاب ما يكون - 00:43:27ضَ

عادي ان يكون اصلا في العلم الذي تريد ان تطلبه في الفقه في العقيدة في التوحيد في الحديث في الاصول في التفسير في اي علم من العلوم الشرعية او العلوم - 00:43:52ضَ

علوم الادوات الالة كاللغة والاصول المصطلح النحو وايضا العلوم الانسانية التي يسمونها بالانسانية كعلم الاجتماع وعلم النفس وعلم الاقتصاد والادارة او من العلوم التي يسمونها العلوم الطبيعية كالرياضيات والفيزياء والكيمياء والاحياء - 00:44:06ضَ

وعلوم الطب والهندسة كل علم من العلوم له الكتب الاصلية التي يرجع اليها ويعتمد اليها عليها. في هذا الفن. فلابد ان الانسان الاختيار حتى تكون قراءته مثمرة طيب ان يكون هذا الكتاب مناسبا لك لمستواك. ولذلك الامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى لما - 00:44:34ضَ

اجاء في التصنيف في الفقه كتب عمدة الفقه للمبتدئين ثم المقنع روايتين خالية من الدليل ثم جاء بالكافي ثلاثة اقوال وكذا ها مستوى اعلى ثم جاء بعده بالمغني اربعة مستويات لمن يدرس الفقه جعلها بهذا الترتيب. كل فن من هذه الفنون ستجد الائمة الاعلام قد - 00:45:00ضَ

يعني اراحونا كثيرا رحمهم الله تعالى ورتبوا العلوم ترتيبا يتناسب مع مدارج التعلم ويستفاد من هذا الترتيب ويستفاد من هذا في كل المذاهب وليس في مذهب واحد تجد ذلك في مذهب الشافعية وفي مذهب المالكية وفي مذهب الاحناف رحمة - 00:45:37ضَ

الله عليهم جميعا وليس هذا مختصا بالمذهب حنبلي فقط بل في كل المذاهب هذا. وفي كل العلوم نجدهم رحمهم الله تعالى قد المصنفات ترتيبا يسهل على طالب العلم الترقي والتحصيل - 00:46:00ضَ

كيف اعرف الكتاب المناسب انا الذي احدد الحقيقة ان الذي يحدد الكتاب المناسب هم الشيوخ العلماء في هذا العلم وايضا اهل الاختصاص الذين افنوا عمرهم في دراسة هذا العلم. يعرف ما هو افضل كتاب يبتدأ به في - 00:46:19ضَ

هذا الفن فيسألون عن افضل الكتب وما هو اول الكتب في هذا الفن وفي هذا العلم؟ هذي النقطة الاولى قال فنأتي الى المتن اولا. فنأخذ منه جملة كافية للدرس ايش يعني جملة كافية للدرس - 00:46:45ضَ

ها نأخذ مقدار ليست العبرة في تحصيل العلوم وتحصيل المعرفة بالكم. وانما العبرة الكيف يمكن ان يقرأ الانسان يقول لك انا قرأت اليوم ثلاث مئة صفحة انهيت كتابا كاملا. جميل. ما الذي حصلته من هذا الكتاب؟ هنا ايش - 00:47:08ضَ

من العبرة صح ولا لا؟ هنا الظابط ما الذي استفدته من الكتاب؟ ما الذي زادك؟ هل زاد علمك؟ زادت معرفتك؟ زاد نظرتك في تخصصك هل لو لم يكن فيه زيادة في المعرفة هل نمت فيه مداركك؟ هل توسعت فيه مداركك؟ هل اكتسبت مهارة - 00:47:35ضَ

جديدة تعمدت ان تقرأ هذا المتن فاكتسبت من وراء مهارة جديدة. هذا السؤال المهم ليست العبرة بالكم. ممكن الانسان يقرأ خمس مئة صفحة ولكنه كلام فارغ. لا يسمن ولا يغني من جوع - 00:47:59ضَ

يؤخر ولا يقدم قال فنأخذ منه جملة كافية للدرس انما يؤخذ العلم مع الليالي والايام شيئا فشيئا قليل دائم خير من كثير منقطع ثم قال ثم نشتغل بحل تلك الجملة. هذه العبارات اللي يا اخوان نقوم بانفسنا بحلها بالتفكير فيها بفهمها بمحاولة - 00:48:16ضَ

استيعابها من غير نظر الى شرحها يعني انظر احاول ان افكك هذه العبارة واعرف المقصود بها مع الفهم لها. من غير ان ننظر الى شرحها. ونزاولها حتى قلنا اننا فهمناها - 00:48:46ضَ

يكرر والتكرار مهم وخصوصا في تحصيل العلوم وبناء الثقافة ليست القراءة العامة انا اقصد وليست القراءة للتسليم وانما اقصد لتحصيل العلم للبناء العلمي لتكوين الانسان العلمي والمعرفي والثقافي قال ثم نزاولها حتى نفهمها. التكرار مهم لتثبيت العلوم. ما تكرر - 00:49:04ضَ

قال ثم نقبل على الشرح شرح هذا المتن فنطالعه المطالعة الاولى امتحانا لفهمنا الان نقيس نشوف هلأ اللي فهمناه فهم صحيح ولا فهم خاطئ من خلال الشرح؟ فاذا وجدنا فيما فهمناه غلطا - 00:49:35ضَ

احنا صححنا افهامنا. ثم اقبلنا على تفهم الشرح على نمط ما فعلنا في المتن. نقوم نحاول بتفهم الشرح فعلنا مع المتن الذي اخترناه ثم اذا ظننا اننا فهمناه راجعنا حاشيته ان كان له حاشية مراجعة. امتحانا لفكرنا. فاذا علمنا اننا فهمنا الدرس - 00:49:55ضَ

تركنا الكتاب ها يضع الكتاب على جانب واشتغلنا بتصوير مسائله في اذهاننا ابدأ اضع الكتاب محاولة استذكار ما قرأه الانسان. وما طالعه الانسان وما كرره وما حاول فهمه وما يحاول الان يصوره في الذهن ويفكر فيه. يفكر فيه. حتى قال واشتغلنا - 00:50:19ضَ

في تصوير مسائله في اذهاننا فحفظناه حفظ فهم وتصور لا حفظ تراكيب والفاظ يعني ليس وخصوصا المتون التي كتبها البشر. النصوص التي كتبها البشر ليس الانسان ملزما بان يحفظها كما يقولون - 00:50:51ضَ

عن ظهر قلب نصا انما يمكن ان يعبر عنها بلغته الخاصة يفهمها يستوعبها ثم بعد ذلك يصورها في ذهنه صحيحا بعد ما استشرحها ثم بعد ذلك يعبر عنها تعبيرا صحيحا وفق لغته الخاصة ووفق ما فهمه - 00:51:09ضَ

الذي يحتاج ان يحفظ نصا كما هو القرآن الكريم والسنة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم وما سواهما فيمكن للانسان ان يدركه ويفهمه ويعبر عنه بطريقته الخاصة فحفظناه حفظ وهم وتصور لا حفظ تراكيب والفاظ. ثم نجتهد على اداء معناه بعبارات من عندنا. غير ملتزمين تراكيب المؤلف - 00:51:30ضَ

ولذلك يقول اذا قرأت ثم فهمت واستوعبت ثم تصورت ثم عبرت عما قرأت بلغتك وباسلوبك اصبحت هذه المعرفة ملكا ايش ملكا لك واصبحت تدخل ضمن تركيبة وبناء الانسان المعرفي والثقافي. ثم قال ثم نذهب الى الاستاذ للقراءة - 00:51:58ضَ

لابد من وجود المعلم الحصيف قال ثم نذهب الى الاستاذ للقراءة. وهناك نمتحن فكرنا في حل الدرس ونقوم ما عساه ان يكون به من اعوجاج. ونوفر الهمة على ما يورده الاستاذ مما هو زائد على المتن والشرح. وكنا نرى ان من قرأ كتابا واحدا من فن على هذه الطريقة - 00:52:28ضَ

سهل عليه جميع كتب هذا الفن مختصراتها ومطولاتها وثبتت قواعده في ذهنه وكان الامر على ذلك اذا انتهى الانسان من متن اصلي بهذه الطريقة يقول لك يسهل بعد ذلك عليه ان ينطلق في قراءة متون هذا - 00:52:53ضَ

الفن المطولات والمختصرات ولا يجد نوع من المعاناة في الفهم والظبط والتحصيل باذن الله عز وجل اذا انظروا يا اخواني الى هذه الطريقة المجربة التي جربها مثل هذا العالم الخبير رحمه الله تعالى - 00:53:14ضَ

تحصيل هذا العلم. اذا قلنا تفاعل العقل ها نعود للركيز الثانية تفاعل العقل مع اما يطالعه حفظا تذكرا فهما استيعابا تحليلا استنباطا استنتاجا تكميلا تصحيحا تقويما نقدا يفكر فيما قرأه ويعمل عقله وذهنه فيما قرأ وليس ان يجري بين السطور - 00:53:34ضَ

فان هذه القراءة السريعة لا يحصل من ورائها شيئا كثيرا. القراءة السريعة تصلح لقراءة التاريخ تراجم ها الروايات القصص السيرة الذاتية مراجعة ما تعلمه الانسان وقرأه في المراجعة يمكن ان يقرأ الانسان قراءة سريعة لكن لتحصيل العلوم والمعارف وبناء الثقافة والمعرفة لابد - 00:54:07ضَ

الانسان يحتاج الى القراءة المتأنية التي يركز فيها. اذا هذه النقطة او الركيزة الثانية في القراءة المثمرة. الركيزة الثالثة تأتي الادوات والتقنيات والاساليب ومن ذلك واحد ان تكون اهدافنا من القراءة واضحة - 00:54:34ضَ

هذا مهم انت لما تقرأ لابد ان يكون في ذهنك ما هو الهدف من هذه القراءة تقرأ كتاب مثلا يقرأ في كتاب سير اعلام النبلا. ليكن عندك هدفا واصح هي في التراجم ومراتب المحدثين نعم - 00:55:00ضَ

ولكن اذا كان عندك هدف واضح لهذه القراءة ساعدك ذلك على التحصيل الكبير والخروج باكبر فائدة من وراء هذه واحد يقرأ مثلا في سير اعلام النبلاء والهدف ان يقرأ مثلا - 00:55:17ضَ

ان يستخرج ما يتعلق فنون التدريس والتعليم لدى الاوائل رحمهم الله او مثلا عناية العلماء بطلابه. يقرأ ليحصد ما يتعلق بالعناية بالطلاب. بمهارات التدريس. بمهارات التعلم يريد ان يحصد هذا من خلال هذه القراءة. فلابد ان يكون الهدف واضح من وراء هذه القراءة. ايضا من الادوات والوسائل - 00:55:36ضَ

الاساليب تقييد الفوائد وانت تقرأ ستمر بك فوائد مهمة جدا قيدها ضع تحتها خطا ضع لها عنوانا جانبيا ثم في نهاية قراءة هذا الكتاب تقوم بتنظيم هذه الفوائد وفهرستها هذه الفائدة في التفسير. هذه الفائدة في العقيدة. هذه الفائدة في الفقه. هذه الفائدة في الاصول. هذه الفائدة في - 00:56:06ضَ

هذه الفائدة في التعامل بين اه الازواج هذه فائدة وهكذا. وانت تقرأ تضع عناوين وفهارس وفوائد وتلتقط وتكتب وتضع خط كل هذه وسائل لتكون القراءة مثمرة. حتى تقتنص الكتابة العلم صيد والكتابة قيده. قيد صيودك بالحبال الواثقة. فمن الحماقة ان تصيد غزالة - 00:56:40ضَ

ثم تتركها بين الخلائق طالقة ما يصلح وجدت فائدة اقتنصها ولذلك كان من وصايا بعض العلماء لطلابه ومنهم هذا الطالب العالم الجليل ابن بدران. كان يقول لتلامذته اذا قرأت كتابا فاقرأه بنية - 00:57:16ضَ

الا تعود اليه مرة اخرى ايش يعني قراءة مركزة حاضر الذهن متفاعلا مع يقرأ مقتنصا للفوائد مسجلا ومقيدا ثم بعد ذلك يجمع هذه الفوائد ويقوم بترتيبها وتصنيفها وفهرستها فيجتمع له من العلم والفوائد ما لا يقدر بثمن - 00:57:38ضَ

لدرجة انه يعز عليك ان تعير هذا الكتاب خشية ان تفقده فتفقد من ورائه ايش؟ فوائد كثيرة جناها انسان كذلك من الامور التي يراعيها الانسان ضمن الادوات والوسائل والاساليب ان يركز على تخصص - 00:58:07ضَ

يعني يجعل له نوعين من القراءة. النوع الاول ما يسمى بالقراءة الافقية. القراءة العامة في مختلف الفنون والعلوم. ها ويجعل لها نسبة ثلاثين بالمئة من قراءته او خمسة وعشرين بالمئة ربع قراءته يوجهها في الثقافة المنوعة في كل - 00:58:33ضَ

يقرأ ويجعل هناك قراءة رأسية رأسية متعمقة في مجال التخصص. العلم الذي يختاره لنفسه في المجال الذي يحبه يميل الى العقيدة خلاص يركز على هذا الجانب ويمنحه من الوقت سبعين بالمئة - 00:58:53ضَ

من الوقت والجهد والمال والقراءة والمطالعة والبحث والفهرسة وتقييد الفوائد والنقاش يمنحها سبعين بالمئة وثلاثين بالمئة يجعلها لا يكون غريبا على بقية العلوم بل هو مطلع وهذا يزيده استنارة ويزيده يعني - 00:59:17ضَ

قدرة على الانفتاح على العلوم الاخرى. والاستفادة من توظيفها في العلم الذي يتخصص به. فهذه نقطة ينبغي ان العناية بكتب اصول العلم. كل علم له كتب اصلية. كتب اصلية يرجع اليها ويعتمد عليها. يجب ان يعتني الانسان بها. وهذه - 00:59:38ضَ

كتب مصادر ثرية لتكوين العلم والمعرفة حتى ان الانسان يقرأ ان بعض العلماء يقول لك هذا الكتاب انا قرأته او طالعته اربع مئة مرة. مئة مرة خمسين مرة قرأه ولو رجع الانسان كتاب - 01:00:01ضَ

صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل لعبد الفتاح ابو غدة رحمه الله او قيمة الزمن عند العلماء ايضا له او كتاب المشوق للقراءة وطلب العلم للعمران سيجد نماذج كثيرة جدا لمثل هؤلاء - 01:00:27ضَ

الذين يقرأون ويكررون تكريرا كثيرا لهذه الكتب ولذلك قال يجادلونني في الوسيط وقد طالعت اربعمائة مرة. يعني لا تكثر علي كلام يعني. انت الان تناقشني في شيء انا طالعته اربع مئة مرة - 01:00:48ضَ

واخر يقول لك انه قرأ صحيح البخاري مئة مرة حتى يكاد يستظهره واخر يقول لك انه طالع المتن الفلاني كذا من المرات. فلذلك هو يعرفه جملة جملة ويعرف مسائله ودقائقه. فاسأل به خبيث - 01:01:06ضَ

هو خبير وعالم بهذا المتن. الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى وهو العليم الخبير الوهاب الكريم ان يهبنا من لدنه علما. اللهم انا نسألك علما نافعا. اللهم انا نسألك - 01:01:24ضَ

علما نافعة وعملا صالحا. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا. اللهم يا وهاب هب لنا من لدنك علما اللهم يا وهاب هب لنا من لدنك علما. اللهم يا وهاب هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:01:44ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. ونعتذر عن الاطالة عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:02:04ضَ