Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. كنت وصلت الى الكلام في اسماء العدد - 00:00:00ضَ

قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى اسماء العدد ما وضع لكمية احاد الاشياء اسماء العدد ما وضع لكمية احاد الاشياء اي لبيان احاد اي افراد الاشياء وطبعا قال كمية الاحاد استعمل لفظة كم لانه معلوم ان الكم - 00:00:30ضَ

وكذلك كم الاستفهامية كذلك كم الاستفهامية هي في السؤال عن العدد او في الاستفسار عن العدد اذا اسماء العدد ما وضع لكمية احاد الاشياء ثم قال اصولها اي اصول اسماء العدد - 00:01:08ضَ

اثنتا عشرة كلمة اثنتا عشرة كلمة واحد الى عشرة ومائة والف ارجعوا مرة ثانية الى بيان الحد قال اسماء العدد ما وضع لكمية احادي الاشياء واصول اسماء العدد هذه اصول اسماء العدد - 00:01:33ضَ

اثنتا عشرة كلمة هي واحد الى عشرة هذه عشرة ومائة هذا هو الحادي عشر اي هذا هو الاسم الحادي عشر والف هذا هو الاسم الثاني عشرة. هذه هي الاصول. وقوله اصولها اي تتفرع عن هذه الاصول - 00:02:14ضَ

الكلام في الاسماء الاصول في اصول اسماء العدد واصول اسماء العدد هذا المقدار الذي هو اثنتا عشرة كلمة طبعا العدد معلوم الكمية مجهول الجنس يعني ما معنى معلوم الكمية مجهول الجنس؟ يعني نقول ثلاثة - 00:02:46ضَ

الكمية واضحة التي هي هذا العدد لكن ثلاثة ماذا هذا هو معنى مجهول الجنس. العدد معلوم الكمية مجهول الجنس ولذلك لانه مجهول الجنس يحتاج الى تمييز هذا الجنس عندما نقول تسعة ونسكت - 00:03:15ضَ

الكمية واضحة وهي هذا المقدار او هذا العدد او هذا الكمو ولكنها تسعة ماذا تحتاج الى تمييز؟ فعندما نقول السعة رجال فرجال من حيث المعنى لا من حيث الاعراب من حيث المعنى تمييز - 00:03:41ضَ

لهذا الجنس المجهول وتسعة مجردة عدد معلوم الكمية ولكنه مجهول الجنس فلذلك دائما يحتاج الى تمييز الى توضيح تبيين لهذا الجنس المبهم والجمع معلوم الجنس مجهول الكمية يعني بعكس العدد - 00:04:03ضَ

والعدد طبعا في الاصل مصدر عد الشيء يعده عدا اذا احصاه وبالتالي قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى اصولها اي اصول اسماء الاعداد اثنتا عشرة كلمة يقصد بها واحد اثنان اثنتان الى عشرة - 00:04:33ضَ

هذه عشرة من الاصول ثم مائة والف ما معنى اصولها اي تتفرع عن هذه الاصول فروع الفروع مثلا عشرون فعشرون فروع. من الفروع ثلاثون اربعون الى اخره. هذا من فروعي - 00:05:00ضَ

ومن الفروع ايضا احد عشر اثنا عشر اثنتا عشرة ثلاثة عشر ثلاث عشرة هذه ايضا من الفروع مئتان ثلاثمئة الفان ثلاثة الاف الف خمسمائة ستمائة هذه من الفروع. فاذا الاصول هي هذه الاثنتا عشرة - 00:05:21ضَ

كلمة قال واحد الى عشرة ومئة الى الف مائة طبعا بالرفع عطف على قوله واحد واحد الى عشرة اي واحد اثنان الى تسعة عشرة ومائة والف هذه هي الاصول. واما التفرع فيكون بالتثنية - 00:05:51ضَ

التفرع يكون بالتثنية او بالجمع او بالتركيب او بالعطف بالتثنية او بالجمع او بالتركيب او بالعطف. يعني بالعطف واحد وعشرون اثنان وعشرون ثلاثة وعشرون تسعة وتسعون هذا بالعطف بالتركيب احد عشر الى تسعة - 00:06:21ضَ

حتى عشرة طبعا احد عشر الى تسعة عشر مر معنا انه من جملة المركبات من جملة المبنيات اي نوع من انواع المبنيات المركبات اي نوع من انواع المركبات لان التركيبة كما تعلمون تركيب اضافة او تركيب مزج او تركيب اسناد. فاحد عشر الى - 00:06:49ضَ

تسعة عشر الحق بالمركب تركيب مسجد نعم نرجع الى قوله واحد اثنان وبدأ يعدد هذه الاصول واحد اثنان واحدة اثنتان ما معنى واحد اثنان وواحدة اثنتان؟ اي لو عددت المذكر الواحد قلت هذا واحد - 00:07:16ضَ

واذا اعددت بدأت بعد المؤنثات قلت هذه واحدة واثنان للمذكرين واثنتان للمؤنثتين ثم قال ثلاثة الى عشرة اذا واحد اثنان واحدة اثنتان ثم قال او ثنتان اثنتان او ثنتان. تقول - 00:07:50ضَ

آآ جاءت اثنتان وهاتان تاني اثنتان تاني اما اثنتان بهمزة الوصل في اوله فهذه لغة الحجازيين تقول مثلا اثنتا عشرة غرفة اثنتا عشرة غرفة وتقول على لغة التميميين فينتا عشرة - 00:08:27ضَ

واثنتان وثنتان بغير التركيب في اثنتان الهمزة همزة وصل وهمزة الوصل من جملة ما يعوض بها عن اصل محذوف يعني في مثلي ابن اسم ابن اسم استن هنا همزة وصل. في الاول وهمزة الوصل في نحو ابن واسم واست - 00:09:11ضَ

وكذا في نحو اثنان اثنتان ليست لمجرد التوصل بها الى النطق بما في اوله سكون نعم هذه قاعدة عامة يزاد همزة الوصل همزة الوصل الف ساكنة تزاد اول الكلمة الساكنة الاول لنتوصل بهمزة الوصل ولذلك سميت همزة وصل الى النطق بما في اوله سكون. لان - 00:09:46ضَ

النطق بما في اوله في لغة العرب متعذر. اقول في لغة العرب لان بعض التصريفيين هو في بعض لغات الاعاجم غير العرب ممكن. وذكروا امثلة له في الفارسية وفي غيرها - 00:10:20ضَ

الابتداء بما في اوله سكون ممكن في غير لغة العرب او في عدد من اللغات غير لغة العرب. وفريق ثالث بل قاء قال بل هو متعذر في لغة العرب وفي غيرها من اللغات - 00:10:40ضَ

اذا صار الكلام بالنطق بما في اوله سكون على مذاهب ثلاثة لا يمكن النطق بما في اوله سكون في جميع لغات العالم. العربية وغير العربية مذهب ثان النطق بما في اوله سكون - 00:11:01ضَ

لا يمكن لا يتمكن منه متعذر في لغة العرب وحدها وممكن في عدد ليس في جميع في عدد من اللغات غير العربية. هذا المذهب الثاني المذهب الثالث انه النطق بما في اوله سكون غير ممكن - 00:11:25ضَ

لا في لغة العرب ولا في غيرها ولكن العرب يحتالون على مثل هذا بزيادة همزة الوصل في اوله اما غير العربية مما في اوله سكون فيحتالون على النطق بما في اوله سكون بحركة مختلسة. يعني بجزء من الحركة. ولا - 00:11:56ضَ

يبتدئون بسكون حقيقة. فالابتداء بما هو ساكن حقيقة متعذر او متعذر في اللغة العربية وفي غيرها نرجع الى اثنتان رفعا اثنتين نصبا وجرا. طبعا هو ملحق بالمثنى من حيث الاعراب ملحق بالمثنى ستقول كيف هو ملحق بالمثنى وهو يدل على اثنين - 00:12:26ضَ

سوف يأتي عندما نتكلم في الباب اللاحق في المثنى سيأتي وانا اشرح حد المثنى حقيقة والفرق بينه وبين المثنى والملحق بالمثنى تعرفون ان اثنين واثنتين ليست مثنى حقيقة بل هي ملحق بالمثنى - 00:12:56ضَ

ارجع الى اثنان اثنتان رفعا اثنين اثنتين نصبا وجرا ومثله اثنا عشر اثنتا عشرة اثني عشرة اثنتي عشرة رفعا ونصبا وجرا الهمزة هنا همزة الوصل لي كما ترون الذي بعدها ساكن للتوصل الى النطق - 00:13:18ضَ

بما في اوله سكون هذا اولا وثانيا هي عوض عن محذوف ما المحذوف؟ قالوا المحذوف ياء المحذوف ياء لان الاصل فاء ونون وياء تاء ونون وياء ما الدليل على ان الاصل - 00:13:43ضَ

ثاء ونون وياء الدليل اننا آآ اذا اردنا آآ ان نصف مثلا من من البعير من الدواب من الحمير الى اخره ما صار في السنة الثانية يقولون في وصفه الثاني - 00:14:10ضَ

يون ثني على زنة فعيل اصله ثني الياء الاولى زائدة والثانية هي الاصل الثالث وبالتالي اثنان اصله ثنيان. اصله ثنيان. ثم حذفت الياء الاصل الثالث بدليل ايضا الذي نبتت له السنان او السنان الاماميان - 00:14:35ضَ

يقال نبتت ثنيتاه فنرجع الى بنيان اثنان ومثله اثنتان همزة الوصل في الاول عوض عن الياء المحذوفة التي هي لام الكلمة هذا في اثنتان والياء وفي اثنان واثنتين عفوا في اثنتان - 00:15:07ضَ

واثنان همزة الوصل في الاول عوض عن الياء المحذوفة طبعا اثنتان اثنان اثنتين اثنين رفعا ونصبا وجرا طيب والتاء في اثنتان اثنتين التاء تاء التأنيث طيب في فن تاني من غير همزة وصل - 00:15:40ضَ

تاني من غير همزة وصل في ثنتان من غير همزة وصل اذا التاء ليست تاء التأنيث بل عوض بل بدل يعني ابدلت التاء في تاء في فنتان من غير همزة وصل في الاول - 00:16:04ضَ

بدل من الياء ابدلت التاء ياء والبدل بحكم المبدل منه. يعني الاصل عندما نقول مثلا الالف في قالب من الواو الالف في باء بدل من الياء والبدل في حكم المبدل منه. يعني اذا كان الالف اه كانت الالف في - 00:16:44ضَ

وباع او لان الالف في قال وباء بدل من الواو والياء فيقال وباع والواو والياء اصل اذا الالف بمنزلة والتاء في فنتان بدل من الياء الاصلية فاذا هي بحكم الاصل ولان التاء في اثنتان بحكم الاصل بحكم المبدل منه حذفت الالف. فلم - 00:17:04ضَ

في اول تاني حذفت الالف لكي لا يجمعوا آآ حذفت الالف لانها آآ الهمزة الوصل حذفت لانه آآ لم يعد من داع لهمزة الوصل لان الاول متحرك. اما في اثنتان فالتاء تاء التأنيث - 00:17:30ضَ

للتأنيث والالف الوصل عوض الف الوصل عوض عن الاصل المحذوف طيب نرجع الى قوله وهي واحد اثنان واحدة اثنتان او اثنتان اي اثنتان اثنتين بلغة الحجازيين فنتان ثنتين في لغة تميم - 00:17:58ضَ

وثلاثة الى عشرة في عد المذكر نقول جاء ثلاثة من الرجال او جاء ثلاثة رجال وجاء ثمانية رجال وجاء تسعة رجال او جاء ثمانية جاء تسعة جاء عشرة لذلك قال ثلاثة الى عشرة هذا ثلاثة الى عشرة ثلاثة بالتاء الى - 00:18:32ضَ

عشرات بالتاء في عد المذكر ما معنى في عد المذكر يعني عندما اعد عندما يكون المعدود مذكرا فان العدد من ثلاثة الى عشرة ستلحقه التاء ونقول ثلاثة من الرجال او ثلاثة رجال اربعة من الرجال او اربعة رجال خمسة من الرجال - 00:19:07ضَ

او خمسة رجال وهكذا عشرة من الرجال او عشرة رجال طيب ليه ما الحقت التاء في في العدد اذا كان المعدود مذكرا يعني العدد مؤنث اذا المعدود مذكر يعني اقول ما يكرر من العبارة المشهورة على السنة المدرسين والدارسين - 00:19:36ضَ

يخالف العدد المعدود تذكيرا وتأنيثا اذا كان العدد ما بين ثلاثة الى عشرة من ثلاثة الى عشرة فان العدد من حيث التذكير والتأنيث يخالف المعدود طيب لما الحقت التاء في ثلاثة الى عشرة ان كان المعدود مذكرا يقال لان المعدود من ثلاثة الى عشرة - 00:20:03ضَ

هذا جمع او هي جماعة الثلاثة الى العشرات جماعة فروعي لفظ الجماعة والجماعة مؤنث والحقت التاء في الثلاثة مراعاة لان المعدود الذي هو منذ ثلاثة الى عشرة جماعة وليس واحدا او ليس اثنين او يقال روعي الجمع والجمع مؤنث كما قال الزمخشري في البيتين المشهورين - 00:20:33ضَ

انه ان قومي تجمعوا وبقتلي تحدثوا لا ابالي بجمعهم. كل جمع مؤنث. وسنعرف بعد قليل ان مع اذا كان جمع تكسير ليس للمذكر السالم وليس للمؤنث السالم فانه يجوز الحاق - 00:21:10ضَ

عامله اذا كان الفاعل مجموعا جمع تكسير مساء يجوز الحاق التاء بعامله. لان الجمع مؤنث نعم هو لفظة جمع مذكر لفظا لكنه مؤنث معنا. هذا اذا قدرنا لفظة جمع. واذا قدرنا لفظة جماعة فالجماعة مؤنث لفظا - 00:21:31ضَ

ومعنا. اذا هي ثلاثة الى عشرة في عد المذكر وقوله وثلاث الى عشر في عد المؤنث وثلاث الى عشر في عد المؤنث يعني ايه نقول جاءت ثلاث ووصلت اربع تريد من النساء - 00:22:00ضَ

وجاءت ثلاث من النساء ما تقول ثلاثة ثلاث من النساء واربع من طالبات او ثلاث طالبات اربع طالبات تسع طالبات عشر طالبات طيب هنا سؤال لما انثوا العدد الحقوا التاء - 00:22:36ضَ

العدد ان كان من ثلاثة الى عشرة الى عشرة غير مركبة مع احد عشر. نتكلم عن العدد من ثلاثة الى عشرة. والعشرة هنا ليست مركبة احد عشر اثنى عشر. العشرات مفردة يعني ليست مركبة. لم الحقوا التاء مع المذكر - 00:23:07ضَ

معدودي المذكر نقول ليدلوا ليتوافق المعدود المؤنث مع العدد يتوافقا العدد والمعدود في التأنيث طيب فتسألوا الان فتقول ولم لم يلحقوا التاء في العدد ان كان المعدود مؤنثا يقال انما الحق التاء مع المذكر مراعاة للمؤنث الذي هو ليتوافقا في التأنيث - 00:23:31ضَ

العدد والمعدود الذي هو الجمع او الجماعة والجمع والجماعة مؤنث فالحقوا العدد بالمؤنث الحقوا التاء بالمؤنث الحقوا التاء بالعدد ليتوافقا في التأنيث طيب لما لم يلحقوا؟ لما لم يصنعوا مثل هذا؟ لما لم يلحقوا تاء مع الاعداد؟ ان كان المعدود مؤنثا - 00:24:02ضَ

الجواب لم يلحقوا التاء مع الاعداد ان كان المعدود مؤنثا لكي لا يجمعوا بين علامتي تأنيث. يعني هنا هنا طالما المعدود مؤنث فلو الحقوا التاء بالعدد ايضا لو الحقوا التاء بالعدد ايضا لجمعوا بين علامتي تأنيث - 00:24:28ضَ

نعم او يقال ايضا هذا تعليل لكي لا يجمع بين علامتي تأنيث ثم يقال ايضا يقال ايضا المزكر اصل للمؤنث والمزكر والمزكر سابق على المؤنث فلما ارادوا المراعاة فالحقوا التاء بالسابق. ارادوا التفريق بين المذكر بين العدد المذكر وعدد المؤنث اراد - 00:25:03ضَ

التفريق فالحقوا جعلوا العلامة الفارقة مع السابق منهما. والمذكر سابق على المؤنث. ويقال ايضا العدد والمعدود كالشيء الواحد. العدد والمعدود كالشيء الواحد فلو ان سوء العدد ايضا والمعدود مؤنث فكأنهم جمعوا بين علامتي تأنيث فيما هو كالكلمة الواحدة. ولا يجوز الجمع بين علامتي تأنيف - 00:25:57ضَ

فيما هو كالكلمة فيما هو كلمة واحدة او كالكلمة الواحدة. تماما كما يقال في التعريف لا يجمعون بين علامتي تعريف في كلمة واحدة او فيما هو كالكلمة الواحدة. ما معنى فيما هو كالكلمة - 00:26:30ضَ

بالنسبة للتعريف يقولون في المضاف والمضاف اليه والاضافة لا يجتمعان لان المضاف والمضاف اليه كالشيء الواحد المضاف والمضاف اليه كالشيء الواحد فاذا كان المضاف اليه معرفة وادخلت ايضا والمضاف والمضاف اليك الشيء الواحد اذا ادخلت العلى المضاف والمضاف اليه معرفة فكانك ادخلت - 00:26:51ضَ

علامتي تعريف على ما هو كالكلمة الواحدة. نرجع الى قوله وثلاث الى عشر قال ثلاثة الى عشرة ثلاثة الى عشرة بفتح الشيمي ثلاثة الى عشرة بفتح الشين. وثلاث الى عشر - 00:27:26ضَ

باسكان الشين قال واحد عشر اثنا عشر واحدى عشر واثنا عشر احد عشر اثنا عشر طيب احد عشرة قال اثنان اثنتان اثنين اثنتين نأتي الى واحد واحدة اثنان اثنتان هناك مع الاعداد من ثلاثة الى عشرة خالفنا ما بين المعدود والعدد - 00:27:58ضَ

ان كان المعدود مذكرا فالعدد تلحقه التاء. ان كان المعدود مؤنثا فالعدد تخلو منه التاء طيب مع واحد واثنين لا نخالف بل نوافق نقول هذا واحد وهذه واحدة هذان اثنان - 00:28:53ضَ

وهاتان اثنتان اذا في العدد واحد واثنين وواحدة واثنتين العدد يوافق المعدودة تذكيرا وتأنيثا. المخالفة من ثلاثة الى عشرة الى عشرة بشرط عدم تركيب عشرة. طيب اذا قلنا احد عشر الى تسعة عشرة - 00:29:12ضَ

احد عشر واثنا عشر حكمهما حكم واحد واثنين. يعني احد عشر رجلا اثنا عشر رجلا احد عشر بتذكير الجزئين رجلا المعدود مذكر. اثنا عشر رجلا اغثنا مزكر عشرة مذكر رجلا مذكر - 00:29:36ضَ

احدى عشرات وفي كلمة عشرة مركبة مع من احدى عشرة الى تسعة تسعة عشرة سيأتي كلام. اذا احد عشر احدى عشرة اثنى عشر اثنتا عشرة. نقول جاء احد عشر طالبا. اكرمت احد عشر - 00:30:04ضَ

طالبا اعجبت باحد عشر طالبا. مر معنا في المركبات من الاعداد احد عشر مبني على فتح الجزئين جاء احد عشر احد عشر فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره - 00:30:35ضَ

ما الذي مانع من ظهورها؟ التركيب المزجي. يعني سنقول في اعرابي هكذا. احد عشر اسم مبني على فتح الجزئين في محل رفع طيب اكرمت احد عشر احد عشر اسم مبني على فتح الجزئين في محل نصب مفعول به. يعني عندما يكون احد عشر منصوبا لا - 00:30:55ضَ

منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. فاحد عشر هاتان فتحتان على اخر هذين الجزئين هي حركة بناء اعجبت باحد عشر احد عشر اسم مبني على فتح الجزئين في محل جرب حرف الجر - 00:31:16ضَ

طيب جاءت احدى عشرة احدى عشرة اسم مبني على فتح الجزئين في محل رفع فاعل. اكرمت احدى عشرة اسم مبني على فتح الجزئين في محل نصب مفعول به ستقول لي كيف في احدى عشرة اسم مبني على فتح الجزئين والجزء الاول لا توجد معه فتحة الالف المقصورة - 00:31:32ضَ

ما في عليها فتحة لان الالف ساكنة. نعم هو مبني على فتح الجزئين. ولكن الجزء الثاني الذي هو احدى عشرة هذا الجزء الثاني الفتحة ظاهرة. واما الجزء الاول الذي هو احدى فالفتحة مقدرة على الالف. اذا هو على كل حال مبني - 00:31:58ضَ

على فتح الجزئين طيب جاء اثنا عشر اكرمت اثني عشر. جاءت اثنتا عشرة اكرمت اثنتي عشرة اعجبت باحد عشر اعجبت باثني عشرة اعجبت باثنتي عشرة هذا بالنسبة لاحد عشر واثنا عشر واحدى عشرة واثنتا عشرة واثني عشر واثنتي - 00:32:18ضَ

عشرة اثنتي عشرة اثنتي عشرة بتأنيث الجزئين معا اثنتي عشرة بتأنيث الجزئين معا احدى عشرة بتأنيث الجزئين معا احد عشر بتذكير معا احد عشر طالبا اثنى عشر طالبا اثني عشر طالبا احدى عشرة طالبة اثنتي اثنتا عشرة طالبة اثني اثنتي عشرة طالبة - 00:32:49ضَ

اذا بتأنيث الجزئين معا وتذكير الجزئين معا لان احد عشر واثنا عشر واحدى عشرة واثنتا عشرة يأخذان حكم الواحد وحكم الاثنين من غير تركيب والواحد والاثنان من غير تركيب يتفقان مع المعدود تذكيرا وتأنيثا واحد واحد اثنان - 00:33:30ضَ

اثنتان والكلام كذا كذلك في احد عشر واحدى عشرة واثنى عشرة واثنتا عشرة نأتي الى لفظة عشرة مع المعدود المؤنث مع المعدود المؤنث ولفظة عشرة مفردة من غير تركيب نقول تسعة ونعدد ثمانية - 00:33:59ضَ

تسعة عشرات بفتح الشين عشرات بفتح الشين هكذا هي اللغة فيها عشرات بفتح الشين. ويجوز الاسكان على لغة تميم عشرات والاسكان تفريع جائز ولكن الفصيح الاكثر الاصل عشرة. هذه في عشرة من غير تركيب - 00:34:32ضَ

طيب لو ركبنا فقلنا من العدد من ثلاثة طبعا اثنتا احدى عشرة واثنتا عشرة باسكان الشين اذا ركبنا العشرة فقلنا احدى عشرة اثنتا عشرة ثلاث عشرة ونحن عددوا المؤنث. لاحظوا اذا ركبنا العشرة في تعداد المؤنث. سنقول احدى عشرة - 00:35:00ضَ

اثنتا عشرة باسكان الشين في لغة الحجازيين باسكان الشين في لغة الحجازيين لا نقول احدى عشرة بفتح الشين اثنتا عشرة بفتح الشين بل نسكن الشين في العشرة اذا ركبت على لغة الحجازيين - 00:35:43ضَ

لماذا الحجازيون سكنوا لاننا اذا قلنا ثلاثة نحن نعدد نقول جاءت ثلاثة عشرة طالبة ثلاثة عشرة طالبة. طبعا ثلاثة بالتذكير لان المعدود طالبة مؤنث والثلاثة الى العشرة تخالف المعدودة نعم قبل التركيب - 00:36:11ضَ

بعد التركيب الجزء الثاني الذي هو لفظة عشر او عشرة ستوافق المعدود والجزء الاول يخالف المعدود من ثلاثة الى تسعة عشر ركبنا ثلاثة الى تسعة عشرة. الجزء الثاني الذي هو عشر او عشرة سيوافق المعدود. الجزء الاول من ثلاثة - 00:36:49ضَ

الى تسعة هذا في حالة التركيب يخالف المعدود طيب نقول جاء ثلاثة عشرة طالبة باسكان الشين طيب لو فتحنا الشينة سيكون هكذا فتحنا الشين كما كانت مفتوحة. لفظة عشرة قبل التركيب سيكون التركيب هكذا. ثلاث عشرة - 00:37:23ضَ

فستكون عشراتا عفوا ثلاث عشرة بالفتح. لانه مبني على فتح الجزئين جاءت ثلاث عشرة طالبة ثلاث عشرة فعشرة اربع فتحات والذي قبلها ايضا مفتوح ثلاثة مفتوح على الاخير. مفتوح الاخر مبني على فتح الاخير. فكرهوا - 00:37:48ضَ

فكرهوا توالي الفتحات هذه. فسكنوا الشين صارت ثلاثة عشرة ومثلها اربعة الى تسعة عشرة لو قلنا تسعة عشرة عين التسع مفتوحة والشين مفتوحة سيصبح عا عشرة آآ سبعة عشرة سيكون هكذا عا عشرة ستة عشرة - 00:38:23ضَ

عشرة يعني من من ست العين من سبع وتسع العين من اربع الثاء من ثلاث مفتوحة والعشرة ايضا كلها مفتوحة الحركة. الحروف كلها مفتوحات سيكون توا حركات مع توالي فتحات وسيكون في هذا ثقل فسكنوا الشين. الذي سكن شين عشرة - 00:38:54ضَ

عند التركيب عند التركيب من ثلاثة الى تركيب ثلاثة عشر الى تسعة عشر. يعني في حالة عفوا من ثلاثة عشرة الى تسعة عشرة عند تركيبها على المعدود المؤنث هم الحجازيون. واما تميم فهربت - 00:39:22ضَ

من توالي الفتحات الى كسر الشين. فعلى لغة تميم تقول جاءت ثلاث عشيرة طالبة اكرمت اربع عشيرة طالبة قابلت خمس عشيرة طالبة ستة عشرة طالبة اذا الحجاز تسكن حين عشرة عند التركيب من ثلاث عشرة الى تسعة عشرة - 00:39:47ضَ

اقول حينما يكون المعدود مؤنثا. طيب حينما يكون المعدود مذكرا ليس هناك في العشرة آآ نقول سبعة عشرة ليست هناك تاء يعني جاء سبعة عشر طالبا اكرمت تسعة تسعة عشر طالبا. قابلت ستة عشر طالبا. قابلت سبعة عشر - 00:40:25ضَ

طالبا فعدم وجود التاء في عشرة الذي هو الجزء الثاني من ثلاثة عشر الى تسعة عشر حينما يكون المعدود مذكرا عدم وجود عدم وجود التاء خفف من هذا الثقل. الثقل الحاصل بكراهتهم توالي الفتحات في عاشر - 00:40:59ضَ

مع فتح ما قبلها اذا نرجع الى قوله وثلاث الى عشر ثلاثة الى عشرة بفتح الشين ليس الى عشرة وثلاث الى عشر هذا في حالة عدم التركيب واحد عشر واثنى عشر مع المعدودين المذكرين واحدى - 00:41:26ضَ

عشرة او احدى عشرة على لغة تميم واثنتا عشرة على لغة الحجازيين واثنتا عشرة على لغة تميم بكسر الشين عفوا وثنتا اذا اثنتا اثنتا عشرة على لغة الحجازيين بالالف الموصولة قبل اثنتا - 00:41:53ضَ

واثنتي في حالتي النصب والجر عشرة وباسكان الشين على لغة الحجازيين. على لغة تميم ثنتا من غير الف عشيرة بكسر الشين ثنتا من غير الف مع العدد وعاشيرة بكسر الشين كما بينت في لغة - 00:42:19ضَ

تميمي نرجع الى آآ قوله قال رحمه الله تعالى نعم آآ احدى عشرة واثنتا عشرة وثلاثة عشرة الى ثلاثة عشر الى تسعة عشرة وثلاث عشرة الى تسعة عشر. اذا ثلاثة عشر - 00:42:39ضَ

الى تسعة عشر في عد المذكر وثلاث عشرة الى تسع عشرة في عد المؤنث ثم قال وتميم تكسر الشينة يعني مع عشرة اي شين في عد المؤنثة. طيب اذا كان التميم تكسر الشين - 00:43:16ضَ

الحجاز ماذا تفعل؟ الحجاز تسكن الشينة اذا وتميم تكسر شينا من عشرة حالة تركيبها في عد المؤنث ثلاثة عشرة طالبة اربعة عشرة طالبة خمس عشرة طالبة ست عشرة طالبة سبع - 00:43:47ضَ

طالبة ثماني عشرة طالبة وفي لفظة ثماني تفصيل سيأتي بعد قليل. ثماني عشرة طالبة وتسع عشرة طالبة هذه لغة تميم. واما الحجاز فتسكن الشين فتقول ثلاث عشرة طالبة اربع عشرة طالبة تسع عشرة طالبة - 00:44:16ضَ

واما بالنسبة لثماني فيها ثلاث لغات يقول ثماني طبعا في عد المؤنث تقول سماني باسكان الياء عشرة على لغة الحجازيين طالبة وثماني عشرة طالبة باسكان الياء تخفيفا والاصل فتح الياء او تقول ثمانية عشرة طالبة او - 00:44:49ضَ

ثماني عشرة طالبة ثمانية عشرة على لغة الحجازيين. ثمانية عشرة على لغة التميميين. اذا ثماني عشرة او ثماني عشرة بفتح الياء. ويكون مبنيا على فتح الجزئين بفتح الياء على ما هو الاصل في البناء على فتح الجزئين - 00:45:28ضَ

طبعا ثمانية من غير تاء لاننا نعد مؤنثا طيب يعدي المذكر ستقول ثمانية عشر طالبا ثمانية بالتاء ولا كلام فيها ثمانية عشرة طالب اسم مبني على فتح الجزئين هذا في عد مؤنث. في عد في عد المذكر في عد المؤنث ستقول ثمانية عشرة او ثماني عشرة - 00:45:53ضَ

بفتح الياء او ثماني عشرة او ثماني عشرة باسكان الياء او تقول اللغة الثالثة ثمان عشرة بفتح النون وحذف الياء ثمان عشرة او ثمان عشيرة. طبعا ثمان عشرة على لغة الحجاز - 00:46:27ضَ

ثمان عشرة على لغة تميم ثمان عشرة ما وجهها وجهها انك اسقطت الياء تخفيفا ثم فتحت النون ليكون كاخواته. ما معنى كاخواته يعني ليكون مبنيا على فتح الجزئين كما تقول احدا - 00:46:46ضَ

عشرة ثلاثة احد اثنا عشر اه ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة اربعة عشرة اربعة عشرة الى اخره وتقول ثمان عشرة فيكون كاخواته مبنيا على فتح الجزئين وهذه اللغة الثالثة ثمان عشرة هي اقل هذه اللغات - 00:47:05ضَ

الثلاث اذا هذا معنى قوله وتميم تكسر الشينة. تميم تكسر الشين سكت عن الحجاز. الحجاز تسكن الشين ثم قال بعد ذلك بعد قوله وتميم تكسر الشينة قال وعشرون واخواتها فيهما وعشرون واخواتها - 00:47:36ضَ

انا لدي نسخة من الكافية فيها تصحيف وتحريف واخطاء طباعية كثيرة. ولذلك احيانا الجأ الى اه طبعة اخرى انظر في الكتاب في طبعة اخرى لاصحح ما في الطبعة التي محفوظة عندي بي دي اف - 00:48:15ضَ

آآ من التصحيفات والتحريفات اذا وعشرون واخواتها فيهما اولا ما المقصود فيهما؟ يعني في المذكر والمؤنث يعني في عد عشرين من الرجال تقول جاء عشرون من الرجال عندي عشرون دفترا - 00:48:36ضَ

طيب الدفتر مذكر والرجل مذكر فتقول عشرون بالتذكير طيب لو اردت ان تعد حقيبة هل تقول عندي عشرتون عشرتون او ماذا تقول؟ قال وعشرون هنا واخواتها فيهما يعني في المذكر والمؤنث لا تقولوا في المذكر عشرون في المؤنث عشرة - 00:49:02ضَ

لا تلحق التاء هنا. هذا معنى فيهما. وعشرون واخواتها اي ما يسمى الفاظ العقودي والفاظ العقود هي عشرون الى تسعون تسعون على الحكاية اما اذا اردنا ان نعاملها بحسب اللفظ الى تسعين. اذا هي عشرون ثلاثون - 00:49:30ضَ

خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون فعشرون واخواتها التي تسمى الفاظ العقود لا تتأثر بالتذكير والتأنيث بتذكير المؤنث بتذكير معدود وتأنيث معدود. بل لفظها واحد فيهما. جاء عشرون طالبا وجاءت عشرون طالبا - 00:49:56ضَ

عندي عشرون قلما وعندي عشرون حقيبة. لا وهذا معنى قوله قوله وعشرون واخواتها طبعا عشرون الى تسعين هذه من اسماء الاعداد المفرعة على الاصول لانه قال واسماء الاعداد اصولها اثنتا عشرة كلمة وعشرون - 00:50:21ضَ

والفاظ العقود ثلاثون اربعون الى تسعين هذه من التفريع من الاسماء من اسماء الاعداد المفرعة عن الاصول والتفريع حصل بالجمع من غير عطف بالجمع من غير عطف ومن غير تركيب - 00:50:54ضَ

من غير تركيب التركيب الذي احصى اقصد حصل به اه احد عشر العطف واحد وعشرون اثنان وعشرون تسعة وتسعون. اذا الجمع الاعلى يحصل بالعطف او بالتركيب من غير عطف او بادخاله في الفاظ العقود فالفاظ العقود جمع للاعداد من غير تركيب مزلي ومن غير - 00:51:20ضَ

عطف كيف حصل الجمع؟ حصل الجمع في الفاظ العقود حصل الجمع بواسطة هذه الواو التي هي واو جمع المذكر السالم كما نقول مؤمن هذا مفرد. مؤمنون هذا جمع. كيف حصل الجمع - 00:51:54ضَ

بهذه الواو. نعم هذه الواو علامة الرفع مؤمنون في الرفع مؤمنين نصبا وجرا عشرون بالرفع عشرين نصبا وجرا. نعم الواو علامة الرفع وهي في الوقت نفسه علامة الجمع. فحصل الجمع - 00:52:17ضَ

بواسطة العطف واحد وعشرون اثنان وعشرون الى تسعة وتسعون. وحصل الجمع بالتركيب احد عشر اثنا عشر ثلاثة عشر الى تسعة عشر. وحصل الجمع من غير عطف ولا تركيب هو الواقع في الفاظ العقود. الفاظ العقود وليس ما بين الفاظ العقود. يعني في لفظة - 00:52:34ضَ

عشرين بالذات وثلاثين بالذات. وليس فيما بين العشرين والثلاثين. الذي ما بين العشرين والثلاثين هو واحد وعشرون. حصل واسطة العطف. تسعة وعشرون حصل العطف حصل الجمع بواسطة العطف اذا في الفاظ العقود في عشرين بالذات في لفظة عشرين. لفظة ثلاثين لفظة اربعين - 00:53:00ضَ

وعشرون الى تسعين لاحظوا اقول عشرون الى تسعين. ملحقة بجمع المذكر السالم وليست جمعا على الحقيقة لما هي ملحقة بجمع المذكر السالم؟ لان شرط جمع المذكر السالم حقيقة ان يكون له مفرد - 00:53:28ضَ

من لفظه ان يكون له واحد من لفظه صالح لعطف امثاله عليه. يعني مؤمن ومؤمن ومؤمن عطفنا امثاله عليه بنفسي الفاظي بنفس معانيها وصالح لزيادة هذا المفرد الواو والنون في اخره رفعا والياء والنون نصبا وجرا. وعشرون مفردها - 00:53:52ضَ

واحد وليس مفردها عشر ولا مفردها عشرة. فالعشرة ليست مفرد. العشرة نصف العشرين العشرة واحد وواحد وواحد الى عشرة. فاذا عشرون ليس مفردها عشر ولا عشرة. وثلاثون ليس مفردها ثلاث - 00:54:24ضَ

فالثلاثة ولا ثلاث. فالثلاثة ثلاثة وليست واحدا. واربعون ليس مفردها اربعة ولا اربع. فالاربعة اربعة وليست واحدا. يعني الاربعة واحد وواحد وواحد وواحد لذلك عشرون ثلاثون ثمانون تسعون هكذا. الفاظ العقودي هذه ملحقة بجمع المذكر الساني. ملحقة يعني ملحقة به في الاعراب - 00:54:44ضَ

بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا. ليست جمعا حقيقة لان من شرط الجمع حقيقة ان يكون له مفرد من لفظه ومعناه صالح لعطف امثاله عليه وصالح لزيادة الواو والنون في اخره رفعا ونصبا. وآآ - 00:55:15ضَ

مجرا وصالح لتجريده من الواو والنون او الياء والنون فيعود بعد التجريد كما كان مفردا. مؤمنون نجرد من الواو يبقى مؤمن مهندسون نجردهم من الواو والنون يبقى مهندس. اذا قال آآ وعشرون اي ومن اسمائي من اسماء العدد - 00:55:36ضَ

في عشرون واخواتها فيهما اي في التذكير والتأنيث قال ثم بالعطف اي ويحصل الجمع بالعطف واحد على ما تقدم بالعطف بلفظ ما تقدم الى تسعة وتسعين واحد وعشرون واحد وثلاثون اثنان وعشرون اثنان وثلاثون - 00:55:58ضَ

الى واحد وتسعون اثنان وتسعون تسعة وتسعون قال ثم بالعطف بلفظ ما تقدم الى تسعة تسعين ثم قال ومائة والف ومئة والف ايضا قال الى تسعة وتسعين ثم ومائة والف - 00:56:32ضَ

مائة والف كيف تقول فيهما بالتفريع؟ تقول باتان الفان فيهما مئتان فيهما يعني في المؤنث تقول مئتان بالتاء وفي المذكر مئتان يعني لا تقول في المذكر مئان بل تقول مئتان بالتاء مذكر ومؤنث. تقول جاء او آآ الطلبة الطلاب مئة - 00:57:02ضَ

تاني والطالبات ايضا مئتان اعددت الاقلام والاقلام مذكر القلم مذكر تقول عندي مئتا قلم مئتا بالتاء قلم علما بان قلم مذكر وعندي مئتان حقيبة اذا ومائة والف تقول فيهما مئتان بالتفري طبعا مائة والف هذا من من الاسماء الاثنتي عشرة الاصول - 00:57:33ضَ

لانه قال اسماء الاعداد الاصول اثنتا عشرة فمئة والف اذا فرعت عنها ستقول مئتان والفان فيهما يعني الفان من غير تاء مع المذكر والفان من غير تاء مع المؤنث. ما تقول - 00:58:08ضَ

الفان من الرجال والفتان من النساء يقول الفان من الرجال والفان من النساء. طيب مئتان والفان. طيب لو كانت اكثر ستدخل في الثلاثة فتقول ثلاثمئة ثلاث مائة اربعمائة خمس مائة - 00:58:27ضَ

ثم ثلاثة الاف اربعة الاف خمسة الاف. طبعا اذا كنت تعدد ثلاثة الاف اذا كنت تعدد هنا تنتبه الى هذا المعدود ما هو؟ اذا مئتان والفان فيهما اي في آآ المزكر والمؤنث - 00:58:55ضَ

ومائتان والفان فيهما اي في المذكر والمؤنث بلفظ واحد رجل مائة امرأة الف رجل الف امرأة مئتا رجل مئتا مائة امرأة الفا رجل الف امرأة ثم قال ثم بالعطف على ما تقدم يريد به يقصد به ما زاد على المئة من - 00:59:22ضَ

الاحاد والعشرات تقول مائة وثلاثة رجال طيب مائة وثلاث مائة وثلاثة رجال بالتأنيث ثلاثة. المئة لا تتأثر تذكيرا وتأنيثا. طيب ثلاثة لماذا ثلاثة لان الرجال مذكر الرجل مزكر. طيب نسى مائة وثلاث نساء. الف وخمسة وتسعون رجلا - 00:59:55ضَ

الف وخمس وتسعون امرأة اذا تراعي المذكرة في المعطوفي. على ما تقدم هذا هو معنى على ما تقدم. يعني الذي بعد المئة والالف من الاعداد تراعي فيه ما بيناه من مراعاة المذكر والمؤنث - 01:00:30ضَ

ثم قال وفي ثماني عشرة فتح الياء وجاء اسكانها ثماني عشرة. وشذ حذفها بفتح النون يعني ثمان عشرة. يعني اذا اللغات الثلاث هذا هو ترتيبها من حيث الافصح الافصح ان تقول ثماني عشرة. لماذا هو الافصح؟ لان الاعداد من احد عشر - 01:00:50ضَ

واحدى عشرة الى تسعة عشرة وتسعة عشرة مبني على فتح الجزئين والعدد ثمانية سيكون كذلك فتقول ثماني عشرة طالبة. طبعا في عد المؤنث ثمانية عشرة طالبة اما في عد المذكر ثمانية ولا كلام في اللغات لغة واحدة في عد - 01:01:23ضَ

المذكر ثماني عشرة بفتح الجزئين بفتح الياء هو الافصح وان شئت سكنت ثمانية ثماني عشر سكنت الياء وسكنت الشين على لغة الحجاز كسرت الشين على لغة تميم. وان شئت قلت ثمان عشرة او ثمان عشرين - 01:01:49ضَ

نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين اولا واخرا - 01:02:09ضَ