Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله الى الكلام في المصدر قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه المصدر اسم الحدث - 00:00:00ضَ

الجاري على الفعل قال المصدر اسم اذا المصدر نوع من انواع الاسماء كما مر معنا ان الصفة ايضا نوع من انواع الاسماء لكنه اسم لحدث اسم الحدث. يعني اسم يدل على مجرد الحدث - 00:00:28ضَ

وهذا اول فرق ما اقول هذا هو الفرق الوحيد هذا اول فرق بينه وبين الفعلي فالفعل يدل على حدث مرتبط بزمان واما المصدر فيدل على حدث مجرد عن الزمان ولهذا لان المصدر يدل على حدث - 00:00:56ضَ

مجرد عن الزمان كان هذا من جملة ادلة البصريين على ان الاصل في المشتقات هو المصدر طبعا هناك خلاف طويل جدا في الاصل في المشتقات على اقوال كثيرة اقوال مذاهب كثيرة - 00:01:23ضَ

في الاصلي اصل المشتقات ما هو؟ المذهب الاشهر مذهب ما اقول جميع البصريين بل مذهب جمهور كبير من البصريين ان الاصل في المشتقات هو المصدر من جملة ادلتهم طبعا عندنا كتاب اسمه الانصاف - 00:01:43ضَ

في مسائل الخلاف لابن الانباري مطبوع في مجلدين. الانصاف في مسائل ما هو موضوع هذا الكتاب المسائل التي اختلف فيها البصريون والكوفيون مائة وعشرين مسألة او مية وواحد وعشرين مسألة - 00:02:07ضَ

من جملة مسائل الانصاف الانباري هي مسألة الخلاف في اصل المشتقات من جملة يقول ذهب البصريون الى ان الاصل في المشتقات هو المصدر وذهب الكوفيون او جمهورا ليس جميع البصريين ولا جمهور جميع الكوفيين. وذهب جمهورا من الكوفيين الى ان الاصل في المشتقات والفعل الماضي - 00:02:29ضَ

هل الفعل الماضي ثم اخذ بعد ذلك منه المصدر اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة الى اخره من المشتقات من جملة ادلة البصريين او من يذهب هذا المذهب ان الاصل هو المصدر ان المصدر دلالته وحيدة - 00:02:56ضَ

وهي الحدث دلالته على الحدث بمعنى دلالته مفردة في حين ان دلالة الفعل مركبة حدث وزمان والمفرد اصل لين المركب وبالتالي المصدر اصل الفعلي. من هذا الوجه طبعا هناك اوجه اخرى - 00:03:16ضَ

من جملة الادلة هذا الوجه قال اسم الحدث الجاري على الفعل يعني حتى يقال طبعا هناك عدة تفسيرات لمعنى قوله الجاري على الفعل وهذا ستجدونه هذا التركيب الجاري على الفعل ستجدونه بشكل اوضح في اسم الفاعل - 00:03:38ضَ

اسم الفاعل هو الوصف المشتق الجاري على الفعل وستجدون هذا التركيب في عدد من الابواب نرجع الى قوله الجاري على الفعل يعني حتى يقال هذا مصدر يجب اولا ان يكون اسما - 00:04:06ضَ

كما قال اسمه ودالا على الحدث فقط على مجرد الحدث من غير ارتباط بزمان لا ماض ولا امي وحدك نعم اردته ان يتزحلق فتزحلق سريعا. اكم الان نعم اذا لا ماض ولا قل - 00:04:23ضَ

قل انت نعسان الى لا ماض ولا حاضر ولا مستقبل. اما نقول زمان ماضي ومضارع هذه الافعال وليست الازمنة ما هو الاصل في الازمنة مذهب يقول المستقبل هو الاصل. لانه هو البعيد - 00:04:49ضَ

الذي تنتظره فاذا وصل اليك صار حاضرا فاذا تجاوزك ماضية بناء على هذا المذهب هات يحول ليل ماضي الى مستقبل الماضي راح في حين ان المستقبل يصير حاضرا ويصير ولذلك هم من هذا الوجه ليس هذا الوجه الوحيد. من هذا الوجه هو الاصل وبعضهم يرى ان الحاضر هو الاصل بعضهم يرى ان الماضي هو الاصل - 00:05:11ضَ

المهم طبعا وتنبني على هذا الخلاف مسائل. انا ارجح ان الاصل هو المستقبل بدليل انه يتحول الى حاضر ثم يتحول الى ماض. بعكس الماضي يستحيل ان يصبح حاضرا ويستحيل ان يصبح - 00:05:43ضَ

مستقبلا اذا اسم الحدث الجاري على الفعل. يعني لا يقال هو مصدر الا هذا تفسير من جملة تفسيرات معنى الجاري على الفعل يعني المتضمن حروف الفعل. ومعناه تضمن حروفه ومعناه - 00:05:59ضَ

تضمن ماذا حروف الفعل ومعناه لا يقال هذا مصدر الا اذا تضمن حروف الفعل المشتق من هذا المصدر ومعنى الفعل ماذا ستقول عندما تسمع مني هذا التفسير جميل معناها صاحي لسة - 00:06:23ضَ

قبل قليل كنت تداعب انا ما زلت اذا انت ارجحت المصدر الى لا نقول هذا مصدر الا اذا تضمن كان اذا ربطته بالفعل فمن باب اولى ان نقول ان الفعل هو - 00:06:46ضَ

هو الاصل هذا وجه قال به من يرجح ان الفعل هو الاصل لو رجعت الى همع الهوامع للسيوطي يقول يذكر ما قالها مذاهب يقول وقال قوم ان المصير هو الاصل. قال قوم ان الماضي هو الاصل. قال قوم ان كلا منهما هو اصل. قال - 00:07:04ضَ

والمذاهب ذكر اظن ستة مذاهب ولم يتوقف عندها بل اكثر من هذا اذا الجاري على الفعل يعني المتضمن معنى وحروف الفعل ليس المعنى فقط بل المعنى والحروف معنى وحروف الفعل الذي اشتق - 00:07:22ضَ

من هذا؟ لماذا نقول المصدر تضمن معنا وحروف الفعل؟ لانه لو مثلا قلنا انبتكم نقرأ مثلا انبتكم من الارض نباتا نباتا ماذا نقول عنه قالوا اسم مصر وما قالوا مصدر اذا يجب ان نفرق ما بين المصدر - 00:07:43ضَ

واسمي المصدر وفي شيء ثالث يسمى الحاصل بالمصدر هناك مصدر وهناك اسم مصدر وهناك شيء اسمه الحاصل بالمصدر يسأل مولانا جوجل قدس الله سره اكتب الفرق بين المصدر ام بعدين ليس الان. الفرق بين المصدر والحاصل للمصدر - 00:08:09ضَ

سيرشدك الى ابن كمال باشا له رسالة محققة مطبوعة المصدر والحاصل بالمصدر في الفرق بينهما موجودة على الانترنت تستطيع تحميلها بسهولة. وغير ابن كمال باشا ايضا. كثيرون الذين تكلموا في الفرق ما بين المصدر والحاصل بالمصدر وجعلوا لها تأليف - 00:08:36ضَ

مستقلة من اشهرهم. انا قلت ابن كمال باشا رحمه الله تعالى بن كمال باشا لانك تستطيع ان تصل عبر الانترنت الى رسالته. النسخ خطية كثيرة مع النسخ المطبوعة ايضا موجود هذا - 00:09:03ضَ

اذا الجاري على الفعل يعني المتضمن معنا وحروف الفعل الذي اشتق من هذا المصدر. ثم قال وهو اي المصدر. اذا علينا ان نفرق اولا ما بين المصدر واسم المصدر و - 00:09:22ضَ

الحاصل بالمصدر وللاسف يخلط كثيرون الفرق وربما يكون الفرق واضح ما بين المصدر واسم المصدر ولكن كثيرين يخلطون ما بين المصدر والحاصل بالمصدر قال وهو اي المصدر اي المصدر من الثلاثي - 00:09:36ضَ

سماع يعني مقصور على السمع بمعنى ليس سياسيا بمعنى لا تستطيع ان تقول ان المصدر المقيس من الفعل الثلاثي ان دل على كذا فهو كذا هذا غلط لماذا اقول هذا غلط؟ لانك وانبه عليه انك تجده في كثير - 00:09:56ضَ

من كتب التصريف المؤلفة حديثا وعند كثير من المدرسين يعني يقولون مثلا المصدر المقيس من الثلاثي الذي دل على مهنة هو خياطة نجارة صناعة زراعة هذا خطأ الكلام هذا ليس قياس - 00:10:21ضَ

لان الثلاثية ليس مقيسا لا يوجد مصدر لثلاثي مقيس ساذكر رأي الفراء وغيره ورأي غير الفراء بعد قليل اذا الثلاثي مصدره تماعن يعني بعبارة اخرى ليس ليس مقيسا ليس مقيسا هو تحت المقيس - 00:10:45ضَ

تحت المقيس يأتي منه غالب وكثير وقليل ونادر ومحفوظ الى اخره فكيف نوفق بين هذا وبين قولهم مثلا الغالب في مصدر الثلاثي اذا اذا دل على صوت ان يكون على فعيل - 00:11:11ضَ

لفظة الغالب تجعل كلامك صحيحا ما نقول المقياس وهناك ما دل على صوت وليس على فعيل يعني الصهيل الشهيق الزفير النهيق هذا دل على صوت وهو سعيد لكن ليس كل مصدر دل على صوت يجب ان يكون على فعل. بل الغالب - 00:11:31ضَ

فيما دل على صوت الغالب فيما دل على صوت ان يكون على فعيل الغالب فيما دل على صوت ايضا ان يكون على فعال مثل رغاء ثغاء نباح مواء. اصوات ولا ليست اصوات؟ ومصادرية - 00:11:57ضَ

اذا الغالب فيما دل على داء او شبه الداء ان يكون على فعال. كصداع وزكام وسهال ورعاف الى اخره. الغالب فيما دل على ان يكون على فعيل. الغالب فيما دل على كذا ان فيما دل على مهنة او كالمهنة ان يكون على فعالة - 00:12:17ضَ

ماذا نقول الغالب ولا نقول الا ان الفراء يقول يجعل هذا مقيسا وبعضهم قالب العبارات الصحيحة ان تكون غالبا ان فعلا ان كان متعديا نفرق بين فعل المتعدي وفعل اللازم - 00:12:36ضَ

في اه طبعا هنا ذكر الكلام لم يتطرأ الى مثل هذا في الكافية ولكني ساذكره من باب التنبيه فقط عندما تريد ان تتكلم في مصادر الثلاثي اعلم اولا انه ليس مقيس - 00:13:00ضَ

الفراء جعل نوعا من انواع الثلاثي مقيس قياسه عند الحجازيين كذا وعند التميميين هذا ان كان متعديا فعل قال ان كان متعديا فقياسه كذا عند وان كان لازما فقياسه كذا عند الحجازيين عند التميم. هذه مقولة مشهورة للفراء ذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى في الشافية وذكرها - 00:13:16ضَ

شرحها شراح الشافية طبعا ليس من الحاجب اول من ذكره لكنها من مسائل الشافية المشهورة. ثم ايضا يقال في الثلاثي يجب ان تفرق في الاوزان اذا كان على وزني فعل - 00:13:48ضَ

المصدر الغالب ليس الواجب ان كان على فعل فالمصدر كذا ان كان على فعل فالمصدر كذا يعني على سبيل المثال الغالب في فعولة الفعولة والفعالة قد يأتيان معا وقد ينفرد احدهما - 00:14:05ضَ

الغالب ليس واجب يعني تقول سهل سهولة ونظف نظافة الغالب في فعلة وطبعا فاعلة لا يكون الا لازما الفعولة والفعالة طيب الغالب في فعل اللازم لازم اذكر مرة ثانية في الثلاثي - 00:14:26ضَ

طبعا نتكلم عن الثلاثي المجرد. اما افعل نعم اصله ثلاثي ولكنه صار رباعيا بالزيادة نتكلم عن الثلاثي المجرد مصدره ليس مقيسا فيه غالب فيه كثير فيه قليل فيه نادر. الفراء جعل بعضا من انواعه بعضا من انواعه مقيستة - 00:14:53ضَ

نأتي الى يجب ان تفرق ما بين فعل وفعل وفعل ويجب ان تفرق ما يعني مصدر فعل الغالب كذا الكثير. ومصدر والمتعدي واللازم. يعني مثلا فعل اللازم الغالب في مصدره فعل فرح يفرح - 00:15:15ضَ

فرحا وحزن يحزن حزنا وحزنا طبعا الحزن والحزن كلاهما. اقول الغالب يأتي هذا ويأتي طيب الغالب في فعل المتعدي ضرب يضرب ضربا الغالب ان يكون فعلا الغالب ليس الواجب وهكذا - 00:15:39ضَ

نعم قال وهو في الثلاثي سماع ثم ومن غيره قياس في غير الثلاثي جميع مصادر غير الثلاثية الثلاثي يعني الرباعي بالتجرد الزيادة الخماسي كمل بالتجرد او بالزيادة السداسي بالتجرد او - 00:16:05ضَ

لا من هنا بدأ الغلط ليس عندما وصل اليك هز رأسه الافعال فيها ثلاثي بالتجرد ورباعي بالتجرد خماسي بالتجرد لا يوجد الاسماء فيها خماسي بالتجرد لماذا من باب العدل وقلنا هو قاعدة كبرى؟ الاسم اشرف من - 00:16:44ضَ

فليس من العدل ان يأتي الفعل خماسيا بالتجرد رباعيا بتجرد ثلاثيا مثله مثل الاسم اذا ما الفرق بينهما يجب ان يكون احط درجة فاخذ الاسم لعلو درجته اخذ الابنية ثلاثي الاصول رباعي الاصول خماسي الاصول. الفعل وقف عند - 00:17:11ضَ

اربعة ثم بالزيادة الاسم وصل الى الستة بالزيادة والسابعة بالزيادة عد حروف استخراج سبعة الفعل لا يصل بالزيادة الا الى ستة الاسم وصل الى سبعة. الفعل وصل الى ستة. من باب معرفة - 00:17:34ضَ

القدر والمنزلة ومعرفة القدر والمنزلة نوع من انواع العدل. العدل في كل لفظة هناك عدل حتى مع صفات الحروف عادل داخل حروف الكلمة الواحدة. عدل مع الحرف الواحد مظاهر العدل في العربية عظيمة - 00:17:55ضَ

جدا جدا جدا بكل تأكيد الاحكام والاعجاز الذي في العربية يرجح ان طبعا هذا خلاف في اصول الفقه واصول اللغة معالي اللواء توقيفية او توفيقية هل كلها توقيف؟ او جزء منها توقيف وجزء توفيق. او كلها توفيقية الى اخره. هذه مسألة جميع كتب اصول الفقه في البدايات تكلمت فيها وكتب اصول اللغة ايضا - 00:18:16ضَ

ما ارجح شيء الان. انا ارجح ان نلتفت الى الكافية الى قوله ومن غيره يعني ومن غير الثلاثي انا استعجل قبل ان تنام يعني اريد ان انتهي قبل ان تنام - 00:18:55ضَ

اذا ومن غيره ومن غير الثلاثي قياس عينك على الشاي لن اعطيك لا تكون يعني تقول تمام انا ظننتك انك تقول يعني اعطيني كأس شاي والا انام راح اعطيك اياه - 00:19:11ضَ

لاني محتاجها من اذا ومن غيره قياس. نأتي الى افعاله افعل المقياس افعال اخرج اخراج اكرم اكرام اعلن لكن هذا المصدر المقيس في افعاله افعال. فان وجدت غير افعال فهذا في غير الصحيح السالم - 00:19:30ضَ

ونحن نعرف ماذا حصل في غيره بالقياس على الصحيح يعني اعاد ما وزنه اعاد؟ الاصل وابانا ابين والاصل ابين اجباري يجب ان تقول وزنه افعال لانه ثلاثي من عادة بانا والهمزة زائدة. والثلاثي المزيد اما افعل واما فعل واما فعل فماذا تقول في اعاد - 00:19:58ضَ

هل هو فعل لا هل هو فاعل لأ اذا اجباري ان يكون ما في غير هذا افعل اذا ما اصله؟ اصله اعواد العربية قاعدتها الكبرى التماس الخفة تحايلوا على الواو - 00:20:34ضَ

الواو اثقل من الالف فابدلوها الفا التماس الليل كل ما كثر استعماله التمسوا له مزيدا من وهذه الالفاظ كثيرة الاستعمال فاعاد كل واو او ياء تحركت او انفتح ما قبلها ابدلت - 00:20:54ضَ

بشروط كم عددها؟ اربعة عشر شفطا ذكرت ثلاثة عشر ونسيت الرابع عشر هي اربعة عشر شرطا ذكرتها في تحقيقي على الشافية باب الاعلان تبدل الواو والياء الفا. ذكرت في الحاشية في التعليق بثلاثة باربعة كم قلت - 00:21:14ضَ

ثلاثة عشر شرطا. هي في الحقيقة اربعة عشر لانني نسيت الرابع عشر يعني هو ليس مذكور في الكتب وانما وانا افتش استنبطته ولكن عندما اردت ان انزل هذا على الوراق - 00:21:39ضَ

الرابع عشر هي اربعة عشر شرطا بإذن الله تعالى بعد ان تصحح صحصح جيدا ستجد الرابعة باذن الله تعالى نرجع الى اذا اعاد افعاله مصدره اعادة اذا ليس اعوادا وابانا - 00:21:52ضَ

ليس تبيانا اذا اصله هكذا اصله اعواد ثم ما الذي حصل قال ابو الواوا الفا التقى يجب ان يتخلصوا بحذف واحد من الساكنين. الاصل ان يحذف الاول والاول اصل بانه الواو الاصلية المبدلة الفا. والثاني - 00:22:17ضَ

الف المصدر زائد اكرام الالف زائدة اخراج الالف زائدة اذا ان راعينا القاعدة الصغرى حذفنا الاول لان الاصل في التقاء ساكنين اولهما علة ان يحذف الاول ونقول ما وزن اعادة؟ - 00:22:56ضَ

بناء على هذا افالة هذا مذهب وهو مذهب الاخفش يقول بل حذف الاول اذا التقى ساكنان والاول علة حذف الاول. هذه قاعدة صغرى هو ما يلحم ما يصرح بانها قاعدة صغرى - 00:23:16ضَ

يقول هنا التقى ساكنان يجب ان نتخلص من التقاء الساكنين ولكن الاول اصل والثاني زائد والاولى حذفه الزائد راعى الاصل الزائدة فعند سيبويه وزن اعادة وزن ابانة اذا وجه قوي لسيباويه ووجه قوي للاخفش. وجه قوة مذهب الاخفش انه راعى - 00:23:37ضَ

القاعدة الاصل اذا التقى ساكنان الاول علة حذف الاول وجه قوة مذهب سيبويه انه رعى الاصل في القاعدة راعى الاصل في الحروف والزائد حذف الزائد وبقى الاصل بقى الاقوى. وهذا من العدل. العدل تبقية - 00:24:11ضَ

اقوى وحذف الاضعف الذي هو زائد لان الاصل اقوى من الزائد وجه الضعف في مذهب سيبويه ان العربية العرب انما تعوض عن اصل والتاء في اعادة وابانة عوض. وانما يعوض عن اصل - 00:24:34ضَ

وانت يا سيبويه حذفتها الزائد ولا يعوض عن الزائد اذا التاء التي في الاخير تاء عوض في اعادة وابانة تباع تقوي مذهب الاخفش ويضعف مذهب الاخفش انه حذف اصلا يقوي مذهب السيبوي انه ترك اصلا يضعف مذهب سيبوي ان التاء للعوض. اذا كل من المذهبين فيه وجه قوة ووجه - 00:25:00ضَ

رايح فين اذا هذا آآ في افعال آآ والثاني فعل تعالى يقال فيه مصدر فعالة مصدر فعالة سننظر هل هو صحيح عالم او ليس صحيحا ان كان طبعا جاء اقواما - 00:25:29ضَ

يا اشازا يعني افعال في المعتل. الاصل في المعتل في افعاله ان تحذف احدى الالفين اما فعالة فالمصدر المقيس تفعيل كرم تكريما هذا في الصحيح السالم اما المهموز مثل جزأ فجاء فيه تفعيل وتفعيلة - 00:25:52ضَ

على السواء تجزيئا وتجزئة وهزأ تهزيئا وتهزئة وبرأ تبريئا وتبرئة ان قلت تبريئة وزنه في برأ رئة وهو نعم طيب والتاء عوض عن ماذا تفعيل عوض عن ياء تفعيل طيب نرجع الى المعتل - 00:26:16ضَ

لبى لبى يلبي تلبية جاء على هناك خلاف الخلاف فيه فقط ما جاء على تفعيل واما فهي تنازي دلوها تنزية كما تنزي شهلة صبية هذا شاذ الشعري هذا. اما المعتل لله مثل لبى وادى - 00:26:56ضَ

وروى الى اخره وفاه فهو تف عيلة او تفعية على المذهبين اما ان نحذف يعني لبى تلبين المصدر تلبين اما ان نحذف الياء التي هي اللام على مذهب الاخفش واما ان نحذف الياء التي هي ياء تفعيل - 00:27:27ضَ

على مذهب فيقال في وزن تلبية على مذهب من الاخفش بانه حذف الاصل للاقفاش او تفعيلة على مذهب لانه حذف الزائد هذا بالنسبة لفاعلة. واما فعل مصدره المقيس الذي لا يتخلف والمفاعلة - 00:27:52ضَ

مصارعة وناصرة مناصرة وجاء على فعال قاتل قتال وصارع وجاء على في عال قالوا ان قتال لغة يمانية هي اشباع لكثرة يعني قتال اصلها قتال في عال اصلها فعال وقال قوم اخرون بل الامر بالعكس - 00:28:23ضَ

فيه الف اذا في عال ابدلت الالف ياء لانكسار ما قبله. فالياء في في عال هي ياء الف واما الذي قال فعال فاختصارا من يعني الاصل في وحذفت الياء والياء في علي الالف فاعلة - 00:29:06ضَ

ثم او الاصل فعال ثم اشبعت الكسرة فصار في عال. على كل حال لا وراء يعني ليس وراء هذا في مزيء ثمرة كبيرة وهناك مصادر اخرى في فاعلة. نأتي الى آآ - 00:29:37ضَ

وصلنا الى الرباعي عفوا الثلاثي المزيد الثلاثي المزيد بحرفين نوعان طبعا هو خمسة اوزان نوعا مبدأ بهمزة وصل اما المبدوء بهمزة وصل حتى نختصر الوقت من الثلاثي من الثلاثي المزيد بحرفين - 00:29:54ضَ

ومن مزيد رباعي ومن الثلاثي المزيد بثلاثة يعني استفعل افعول افعال افعو على افعلن على الاطمئنان الى اخره الفعل المبدوء بهمزة وصل زائدة. طبعا نحن نقول هذا ممدوء بهمزة وصل زائدة نظرا الى الماضي - 00:30:22ضَ

الكلام بالتجرد والاصالة بالنظر الى الماضي وليس بالنظر الى المضارع والامر. وكذلك الكلام بالنسبة للصحة والسلامة بالنظر الى الماضي. الكلام بالنسبة للتجرد والزيادة بالنظر الى الماضي كل فعل ماض مبدوء بهمزة وصل زائدة حصرا يجب ان يكون - 00:30:44ضَ

في مزيد بحرفين وهو ان فعل تعالى افعل او ثلاثي مزيد بثلاثة وهو استفعل اذ عول عفوا اه استفعل استفعل افعل هذه الاربعة او رباعي مزيد اطمأن كل كل مبدوء بهمزة وصل زائدة فمصدره - 00:31:06ضَ

تأتي بالماضي ثم تزيد الفا قبل الاخير؟ تفعل تعال تعالى ان فعل انفعال. اولا تزيد الفا قبل الاخير او قبل تزيد الالف او الاخير قبل الاخير تكسر الاول والثالث كيف تأتي بمصدر مبدوء بهمزة بهمزة وصل زائدة تكسر الاول - 00:31:43ضَ

والثالثة تسكن الثاني تزيد الفا قبل الاخير هذه الاعمال تكسر الاول. تسكن الثاني طبعا اقول تكسر الاول ان لم يكن مكسورا وهو مكسور في الاصل. تسكن الثاني ان لم يكن - 00:32:14ضَ

وهو ساكن تكسر الثالث اذا تكسر الاول والثالث تسكن الثاني ثلاثة اعمال تزيد الفا قبل هناك اعمال اضافية احيانا هذه الاعمال العامة اربعة يعني قد تأتيك الف تحتاج الى ابدال - 00:32:30ضَ

هذه الاعمال العامة استخرج اخراج ان فعل انفعال ان قاد انقياد وفي الاصل انقيواض ثم ابدلت الواو ياء لان هذا موضع من مواضع ابدال الواو ياء خسارة انقياد اختار اختيار اعتاد - 00:32:47ضَ

اصله اعتواد لانه من عادة يعود ثم ابدلت الواويات فصار اعتياد اذا تكسر الاول والثالث تسكن الثاني تزيد الفا قبل الاخير. ان كانت هناك اعمال اضافية يجب ان تقوم بها - 00:33:12ضَ

تردي الفي اختار الى اصلها اختيار لماذا رددت الالف الى الياء؟ لانها في اختار اصلها اخ سيارة تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت الفا لان قاعدة الابدان متحققة القاعدة تقول اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها ابدلت - 00:33:27ضَ

طب تعال الى اختيار تحركت الياء ولكن انكسر ما قبلها اذا سلمت الياء سلمت الياء لم تبدأ هذا مصدر المبدوء بهمزة وصل زائدة اما مصدر المبدوء بالتاء الزائدة مثل ماذا - 00:33:46ضَ

تقدم تفعل تأخر تفاعل تثاءب هذا الذي تثاءب قبل قليل وبلعها ولا ما تعرفه؟ انا اعرفه شيخنا شلبي رحمه على احسن مصري ازهري في منهجية الماجستير كنا احد عشر طالبا - 00:34:08ضَ

فاذا رأى احدهم يتثاءب انت تعرف لا احد في الدنيا يغلبهم ربي اعطاهم لسان سبحان انسان عجيب يعني ما اقصد لساني يعني بيستعملونه بغير اللسان لسان جميل وسلس وعذب ويعني - 00:34:43ضَ

سبحان الله! حتى الطفل الصغير المصري الصغير عمره سنتين يتكلم كانه بلبل مربي لسانه فكان من مزايا المصريين هذي مع خفة الدم سبحان الخالق آآ كان اذا رأى احدا يتثاءب يقول له اشكرك يا ابني - 00:35:05ضَ

يا ابني ليه وبيغلب النوم ومع زلك تكرم علينا بالحضور. اشكرك يا ابني. اشكرك يقول كان من عاداتي يا اخوة انا انا نفسي اجي في يوم الاقي واحد كم عددنا - 00:35:24ضَ

حداشر يقول نفسي اجي يوم والاقي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة تمانية تسعة عشرة حداشر. عاملين كده كلنا عددنا بعدين يقول اخاف اقول واحد يزعل البقية اهو خلاص - 00:35:52ضَ

كلهم مع بعض وخلاص نرجع لموضوع يتكلمون هكذا عن ناعم نرجع الى موضوعنا اذا كان مبدوءا بتاء زائدة فهو تفعل او او تدحرج او الملحق بتفاعل له عندنا حوقلة تكوثر - 00:36:08ضَ

تسيطر لا تسيطر سيطرة اه كفيعلة تفاعيلة مثل على تسلقى اذا صارت تفعل معي هذا تفاعل هو كل مبدوء بتاء زائدة ولكن ساصحح خطأ سواء كانت فعالة او تفاعلا او تفعلل - 00:36:38ضَ

او من اوزان الملحقات بتفعللة التي يتفوعل تفعول طبعا وهو ملحق الشائع على السنة الكثيرين انهم يقولون تأتي بالماضي المصدر كالماضي ولا فرق بينهما الا انك تضم العين يعني تقدم والمصدر - 00:37:08ضَ

تقدم كانت العين مفتوحة ضممتها تثاءب المصدر ضممت العين هذا الكلام صحيح مع تفاعل وتفاعل فقط ولا يطلق على الباقي مع الباقي غلط اذا بدليل ما وزنه تدحرج لا لا. المصدر - 00:37:38ضَ

تدحرج وزنه اذا ما ضممت العين العين ساكنة ضمان تل فاذا رأيت في كتاب صرفي من كتب المتأخرين او رأيت سمعت عبارة على السنة الشراح من المدرسين يقولون المصدر الفرق بين مصدر وماضي المبدوء هكذا يقولونها كثيرا الفرق - 00:38:05ضَ

ما بين مصدر وماض مبدوء بتع زائدة انك تأتي بالمصدر على زنة الماضي ثم تضم العين هذا يصح مع تفاعل وتفاعل فقط وهناك قيد ايضا في تفاعل سانبه عليه العبارة الصحيحة - 00:38:29ضَ

ان المصدر مصدرا مبدوء بتاء الزائدة ماضيه مع ضم ما قبل الاخر. ما نقول العين نضم ما قبل اخر سواء كان قبل الاخر عينا او ليس عينا. يعني على وزني - 00:38:47ضَ

والمصدر نعم ضمم من العين لكن لا لا والمصدر انتفع اللقمة ضممنا العين واضح وتكوثر كوثرات تعالى والمصدر طيب رهوكة في العامية بنستعملها احنا تعرفها ولا لا؟ انت قول في عاميتنا بنستعملها عامية الباب وحواليها - 00:39:12ضَ

جاء عم يترهوك رهوكة مع مين هاد اللي عم يكرهوك رهوك العجوز الكبير في السن وترهوك يعني مشى مشية ضعيفة ارتخاء في لمرض او لكبار السن استعملوها عندكم ولا لا - 00:40:03ضَ

طيب اذا ترهوك المصدر ترى دفع ازا ليست العين مضمومة اذا الصحيح ان نقول مصدر المبدوء بتاء زائدة على زنة الماضي بعد ضمي ما قبل الاخر ما نقول ضم العين ما قبل الاخرة لان قبل الاخرة قد يكون عينا وقد لا يكون عينا قد يكون اصليا - 00:40:21ضَ

وقد لا يكون اصلية يعني في شر يف الزرعة قطع شريافة يعني قطعه من جذوره. شر يافا زرعا الزرع والمصدر تشر اذا انضممنا العين الياء التي قبل الاخير وهي زائد وليست - 00:40:58ضَ

اذا يضم ما قبل الاخر سواء كان عينا او ليس عينا زائدا او اصليا بهذا تنضبط القاعدة. نأتي الى نرجع الى تفاعل من معتل اللام هذا مظهر من مظاهر عظمة في العربية - 00:41:32ضَ

يقول تثاءب هذا صحيح اللام قاتل صحيح اللام والمصدر تقاتل تفاعل تفاعل حسب القاعدة نضم ما قبل الاخير طيب تسامى المصدر تعالى تباهى غاب تناجى والمصدر التغابي الاصل تغابيا ما قالوا تغابي هذا هو الاصل تفاعل تقاتل - 00:41:54ضَ

الاصل تغابي تطرفت الياء وانضم ما قبلها يجب ان تبذل واوا فيجب ان نقول ولكنهم لم يبدلوها واوا لماذا؟ لانه ليس في كل العربية واو شرف مضموم ما فلو ابدلوا لاحظوا الاعجاز في الاتقان لو ابدلوا الياء واوا لادى الى ما لا نظير له في كلام العرب - 00:42:33ضَ

ولا يجوز ان ترتكب ما لا نظير له في كلام العراق فاذا لما ابدلوا الياء يبدل الياء ومتى اذا تطرفت وانضم ما قبلها هات لي وزن فعال من رمى وزن فاعول من رمى - 00:43:09ضَ

اسهل منه هات لي وزن فعل من قرأ متى نقول قارئ الرجل متى نقول فقهة صار فقيها كبيرا فقه المسألة يعني فهمها هذه وقد يكون لم يفقه غيرها فقهها صار فقيها كبيرا. طيب قرأ - 00:43:26ضَ

طيب رمى ثم تطرفت الياء وانضم ما قبلها فتبدل واوا لكي يحصل تناسب فنقول رموا طيب ومنه من النهي بنقول نهى نهو وهذا فعل هذا فعل لكن ليس في الاسماء - 00:43:47ضَ

اسم ما اقول فعل اخره واو قبلها ضمة. في الافعال موجودة. راموا وانا هو هو زاكوا موجود لكن في الاسماء ليس موجودا هذا من باب تشريف معرفة قدر ومنزلة الاسم - 00:44:22ضَ

اذا نقول تغابوا سيؤدي لو ضممنا ابدلنا الياء واوا سيصبح تغابوا. سيؤدي الى ما لا نظير له ولا يرتكب ما يؤدي الى ما لا نظير له. اذا الحل ان نبدل الضمة كسرة لتناسب الياء وتسلم الياء فنقول - 00:44:41ضَ

يتغابى فنكون بهذا لم نرتكب ما يؤدي الى ما لا نظير له وفي نفس الوقت تخلصنا من الثقل الثقل الذي بالتنافر ما بين الضمة و الياء تغابي. الياء ثقيلة وازدادت ثقلا لشوك بكونها طرفا - 00:44:59ضَ

والذي هو الطرف اثقل مما هو في الحشو او في الاخير لانهم يفترضون ان المتكلم قد تعب كان في قمة نشاطه وهو ينطق بحروف الكلمة. لاحز اربعة خمسة احرف يتصورون وكأنه لما وصل للاخير تعب الى هذه الدرجة يراعون الكلمة والمتكلم - 00:45:20ضَ

الاخير اثقل واذا كان ياء ازداد ثقلا قبلها ضم ازدادت ثقلا بسبب التنافر ولا يمكن ان تبدل الياء واوا ليؤد لانه سيؤدي الى ما لا نظير له. اذا الحل ان تبدل الضمة كسرة - 00:45:40ضَ

يحصل التناسب يحافظ على الياء فنقول تغابى يتغابى وتسامى يتسامى تساميا نعم. ثم قال رحمه الله تعالى طبعا في استفعل ايضا مثل افتعل اعتاد وان فعل ان باع انزاح ومثله استفعى لو كان من الاجوف يعني معتل الوسط - 00:45:57ضَ

مثل استعاد استقام سيحصل نفس القضية التي هي ما بين سيبويه والاخفش الخلاف في الحذف الاول الذي هو الاصل او حذفي الثاني الذي هو الزائد الاخفش يحذف الاول سيبوه يحذف - 00:46:33ضَ

الثاني طبعا تخلصا من التقائي الساكنين ولذلك نقول استقام يستقيموا استقامة الاصل استقوام استق ثم ما الذي سيحصل في استقوام؟ استفعال مثل استخراج استقام هنا ابدلت الواو الفا التقى كنان - 00:46:50ضَ

والتقى ساكنان فلما التقى ساكنان قررنا الى حذف احدهما الاخفش سيحذف الاول الذي هو عين الكلمة رحلة الثاني الذي هو الف افعال. اه الف المصدر الزائدة وبالتالي على مذهب الاخفش ما وزنه - 00:47:34ضَ

وزن استقامة استفالة على مذهب استفالة يجب في الميزان الصرفي ان نفرق جيدا بين امرين ما يراعى في الميزان وما لا يراعى في الميزان هناك تغييرات لا تراعى وهناك تغييرات - 00:47:56ضَ

اختم بهذه النقطة بالتمثيل لها فقط لان الدخول في بعد ذلك في العمل لا يكفيه الوقت يعني مثلا ما وزن عد ان عاد يعود ما وزنه عد فل حذفت اصلا - 00:48:25ضَ

من الموزون وراعيت هذا الحزف في في الميزان او لم تراعيه حذفت من الميزان ما حذفت من موزون اذا الحذف حذف اصل من الاصول يراعى فيه الميزة طيب ما وزن - 00:48:46ضَ

ايس فلان من صدق فلان واحد لا تعرف عنه الا الكذب. فايست من صدقه اي ساعة ما وزنه اي ساعة؟ ما الذي حصل؟ ما اصل اصله يئس حصل فيه شيء يسمى قلبا - 00:49:06ضَ

مكانيا القلب المكاني هو التقديم والتأخير ما بين مواقع الاصول الاحرف الاصلية اصله ياء فعل. ايس عافلة. اذا الحذف حذف اصل من الاصول يراعى في الميزان قلب مكاني في قلب مكاني في قلب غير مكاني. القلب المكاني ايضا يراعى في الميزان - 00:49:27ضَ

طيب نأتي هذان مثالان لما يراع طيب هاتوا لي وزني يقوموا ايوة هذا فعل مضارع ثلاثي مضارع الثلاثي حصرا يفعل تفعيل غيرها مبنية مضارع الثلاثي اما يفعل او يفعل او يفعل - 00:49:50ضَ

اذا يقوم الجباري لازم يكون يفعله لا يمكن ان نقول يفعل ولا يفعل لوجود الضمة. اذا يقوم يفعل كيف يقوم؟ نقول اذا اصله يقو حصل شيء يسمى نقلا متى يكون النقل - 00:50:22ضَ

اذا جاءت ضمة او كسرة على معتل على الواو او الياء تنقل الى ما قبلها الضمة هذا يسمى اعلالا بالنقل يعني في عد وقل وبع اعلان بالحذف قال وباع اعلان - 00:50:44ضَ

قلبي قلبنا الواوا الفا. قلبنا الياء الفا يقول ويبيع اعلال بالنقل يعني كل تغيير يسمى اعلان التغيير ويسمى اعلان اعلال بالحذف اعلال بالقلب كما فيقال وباع اعلان بالنقل كما في يقول ويبيع. ولكن الاعلان بالنقل محصور - 00:51:07ضَ

في ماذا بالضمة او الكسرة على الواو او على يستثقلون الضمة على الواو والضمة على الياء ويستثقلون الكسرة على الواو والكسرة على الياء فاذا وجدوا ضمة او ياء عليها فوجدوا واوا او ياء عليها ضمة او كسرة - 00:51:31ضَ

نقلوها الى ما قبلها. ولكن بشرط ان يكون ما قبلها صحيحا لانه لو كان ما قبلها معتلا صار عبثا نقلت من معتل الى معتل بقيت نفس السبب الداعي الى النقل بشرط ان يكون ما قبلها - 00:51:52ضَ

صحيحا شاغرا من الحركة لانه لو كان ما قبلها فيه حركة كيف تنقل حركة الى مكان محرك؟ المحرك لها يحرك والمسكن لا يسكن فاذا ينقل الى ما قبلها بشرط صحته وشغوره من - 00:52:11ضَ

فيقوم اصله القاف صحيح شاغر يبيع اصله لانه ما عندنا الا يخاف اصله يا خواف يهاب اصله من الهيبة لان الفتحة يهاب يخاف تدل على انه يفعل. لانه ما عندنا غير يفعلوا يفعلوا يفعلوا. فمن المنطق ان - 00:52:33ضَ

هنا يخاف ويهاب يفعل وان يكون يقوم ويروح ويعود يفعل وان يكون يبيع ويسير ويجيء يفعل فحصل شيء يسمى اعلانا بالنقل لكن لو سألتك ما وزني يقول تقول يفعل اذا الاعلان بالنقل - 00:53:03ضَ

لا يراعى لا يرى واضح بهذا المقدار وصلى الله - 00:53:22ضَ