Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نسأل سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد كنت قد وصلت الى الكلام في اسم المفعول من الكافية ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن - 00:00:01ضَ

قال اسم المفعول يعني قال في حد اسم المفعول اسم المفعول ما اشتق من فعل لمن وقع عليه اسمه المفعول ما اشتق من فعل للاموتة تعليلية لاي غرض اشتققت اسم المفعول - 00:00:30ضَ

للدلالة على من وقع عليه الفعل. الهذا الغرض؟ لان العربية منزهة عن عبث. الاشتقاق يعني توليد صيغة جديدة توليد صيغة جديدة. فاذا توليد شيء جديد لابد ان يكون معللا. والا كان عبثا والعربية منزهة عن العبث - 00:00:57ضَ

لاي غرض ولدت هذه الصيغة لغرض الدلالة على من وقع عليه عليه ماذا الضمير يرجع الى الى الفعل اذا اردنا ان لا نتكلف بان لفظة الفعل يعني هي الحدث وبالتالي هي المصدر - 00:01:19ضَ

كما قال الرضي لمن وقع عليه هذا الفعل. اي هو المحل الذي يقبل اثر الفعل المحل الذي يقبل وقوع اثر الفعل عليه سواء وقع عليه حقيقة او لم يقع عليه - 00:01:35ضَ

يعني لذلك عابوا على ابن الحاجب رحمه الله تعالى في حده للكافية قال في حد في الكافية لحده للمفعول عرف المفعول المفعول به بانه ما وقع عليه وقع عليه قالوا الاولى ان يقول - 00:01:53ضَ

المحل الذي يقبل ان يقع عليه فعل الفاعل لانه قد يكون وقع عليه وقد لا يكون وقع عليه يعني اذا قلت ضربت زيدا ابو زيد هو المحل الذي وقع عليه الضرب. فقد وقع عليه. لكن عندما تقول ما ضربت زيدا - 00:02:12ضَ

زي ده مفعول به لا تضرب زيدا زيدا في الاعراب ولكن لم يقع عليه فعل فاعل لكن زيدان هذه الجثة تقبل ان يقع عليها فعل الفاعلة. اذا قوله ما اشتق من فعل - 00:02:33ضَ

لمن وقع عليه وقع عليه فعل هذا الفاعل او اثر الفعل وقع لي هذا الحدث. يعني سواء وقع عليه حقيقة او لم يقع عليه حقيقة يقع وقع عليه حقيقة او يقبل ان يقع عليه حقيقة. هذا تماما كما نقول في حد الاسم - 00:02:52ضَ

الاسم ما يقبل التنوين آآ ما دخله التنوين هكذا يقولون الاسم ما دخله التنوين الصحيح ان نكمل نقول او يقبل ان يدخله التنيين الاسم من علاماته الاسم من علامات الاسم ان تتصل به اداة التعريف او ان يقبل ان تتصل بي - 00:03:15ضَ

يعني اتصلت به هي موجودة او يقبل ان تتصل بي دخله حرف الجر او يقبل ان يدخله حرف الجر. دخله الجر نفسه لان الجر قد يكون بسبب حرف الجر قد او يقبل ان - 00:03:37ضَ

له الجر وهكذا. وهنا ايضا اسم المفعول هو ما اشتق من فعل لمن وقع عليه الفعل يقصد او يقبل ان يقع عليه هذا الفعل ومرة ثانية نرجع كما قال في حد الفاعل ما اشتق من فعل لمن وقع به هنا من - 00:03:53ضَ

او هنا ما اشتق من فعل اذا مرة ثانية ظاهر النص او لنقل صريح النص ان اشتقاق هذه الاسماء المشتقات انما هو من ثم الفعل مشتق من المصدر. المصدر وهذا اولى - 00:04:16ضَ

كل ما لم يحوج هذه اصل كلي كل ما لم يحوج الى تقدير فهو اولى ما احوج الى تقدير كل ما خرج على بساطته من غير على الاصل الساذجي بلا تكلف بلا تقدير بلا حث بلا بلا فهو اولى مما - 00:04:32ضَ

الى الى كلفة في تأويله وتقديره وحثه الى اخره نعم ثم مرة ثانية نقول اسم الفاعل اسم الفاعل يشتق من المبني للفاعل اما اسم المفعول فيشتق من المبني للمفعول او يقال الاولى ان نقول من المبني لغير ما يسمى - 00:04:55ضَ

به يقال مبني للمفعول مبني لغير ما يسمى به مبني للمجهول مبني لما لم يسمى فاعله. الاحسن ان يقال مبني لما لم يسم فاعله لاننا عندما نقول مبني للمجهول اذا حكمنا على انه اسند - 00:05:22ضَ

الى غير الفاعل لان الفاعل مجهول. والحقيقة ان ما حذف فاعله مقدار قليل منه حذف للجهل بالفاعل. والمقدار الاكبر فاعل معلوم وكيف نقول مبني للمجهول اذا يحذف الفاعل ويناب عنه - 00:05:40ضَ

ما صحت نيابته عنه من مفعول به او من مصدر او من ظرف او من جار ومجرور او او من ليس للجهل بالفاعل فقط بل الغرض الجهل بالفعل غرض من اغراض كثيرة. قد يكون لغرض لفظي لغرض معنوي للجهل بالفاعل للخوف من الفاعل لمانع شرعي - 00:05:58ضَ

مانع ادبي ايمان عين عرفيا الموانع التي تدعوك الى حذف الفاعل كثيرة جدا يعني في اللغة المصرية تجد مسلا في المشادة تأتي ام وهي غاضبة لان ابنها مضروب تسأل باللهجة المصرية مين اللي ضرب مين يقولوا له ده - 00:06:18ضَ

هو ده اللي ما يتسماش كيف ما يتسمى شيء له بطاقة واسمه موجود في بطاقته في جيبه موجودة. وله اسم وتعرفه الحارة كلها وعند الدولة معروف عند المخابرات وغير المخابرات معروف. فكيف ما يتسماش - 00:06:40ضَ

يعني هو هذا الذي هو احقر من ان انطق باسمه. اذا تعرف اسمه او لا تعرف اسمه. والكل يعرف اسمه. ولكنها كأنه لا اسم له. هو ده اللي هكذا اليس هكذا تقولون؟ هو ده اللي ما يتسماش - 00:06:56ضَ

المخفي نعم جميل فاذا انا احب اللهجة المصرية كثيرا جدا نرجع الى موضوعنا. اذا اه اسم المفعول يشتق من مبني لما لم يسمى فاعله فاذا نقول ضرب فهو ضارب وضرب فهو مضروب. والذي يجري على السنة المتعلمين او على السنة الشارحين. نقول مثلا من ضرب نقول ضرب فهو ضارب - 00:07:13ضَ

وضرب فهو مضروب هذا خطأ. ضرب فهو وضرب فهو مضروب كيف ضرب فهو مضروب ضرب فهو مضروب قال وصيغته من الثلاثي على مفعول صيغته من الثلاثي على مفعول طبعا قلت في اللقاء الماضي الاصل - 00:07:46ضَ

ان نحمل غير الصحيح السالم على الصحيح السالم. ان نحمل المعتل المضاعفة المهموز على الصحيح السالم يعني من الصحيح السالم تأتي بوزن مفعول تقول ضرب فهو مضروب قتل فهو مقتول اخذ فهو مأخوذ. طبعا الاصل في - 00:08:11ضَ

اسم المفعول ان يكون مأخوذا مفعول من المتعدي مباشرة لانه سيقع عليه فعل اذا لا يقع فعل فاعل يتجاوز من قام به الفاعل الى من وقع عليه الا اذا كان الفعل - 00:08:36ضَ

متعديا اما ان كان الفعل لازما فانت بحاجة الى لذلك لا تستطيع ان تقول اخذ فهو مأخوذ اخذ منه فهو مأخوذ منه وقع عليه فهو وهكذا فرج به فهو مخروج به زهب به فهو مزهوء لا لا يصح ان تقول ذهب فهو مذهوب - 00:08:52ضَ

يعني لما لم يسمى كيف ذهب وهذا الفعل لازم. اذا مع اللازم تأتي بحرف جر مناسب فتعد حرف الجر الى المفعول. اذا الاصل ان يأتي وزني مفعول وقد تطرأ عليه تغييرات - 00:09:20ضَ

يعني من اخذ مأخوذ خرج مخروج طبعا الوزن مخروج عليه مخروج به مخروج اليه الى اخره. اذا هو مفعول من الصحيح السالم طيب من مادة ممدود من المضاعف كالصحيح السالم لكنك تفك التضعيف - 00:09:37ضَ

لانك ستزيد واو ومفعول قبل الاخير والاخير هو الدال المشددة ستفك التضعيف من اجل ان تضع الواوا طيب من قال مقول مقول من قال يعني من الاجوف الواو مقول صام - 00:09:58ضَ

مصومة عاد مع وعود فاز مفوز الا ترى انها ثقيلة والعربية قمة الذوق والخفة والرقي والسلاسة والعذاب والعذوبة والحضارة. اذا العرب لا يمكن ان يقولوا فيه ثقل فاذا في الاجوف الواوي يستثقلون ما هو كالثلاث واوات - 00:10:18ضَ

واوين الواو الاولى هي عين الفعل والثانية والواو الزائدة للاسم المفعول. والواو الاولى مضمومة مقول يصبح فيه مزيد من الثقل فيخففونه بنقل الضمة الواو الاولى ضمة العين يعني الواو الاولى العين الى الساكن الصحيح قبلها. لا يصلح النقل الا - 00:10:48ضَ

الى ساكن شاغر الى عفوا الى صحيح شاغر. صحيح ثامر فارغ من الحركة مقول نقلت الضمة الى صحيح وهو القاف شاغر من الحركة. فبعد النقل التقى ساكنان. الواو الاولى التي هي - 00:11:10ضَ

العين والواو الثانية التي هي الواو الزائدة يحزف الزائد الاخفش يحزف العين الاولى مرت الاشارة الى مثل هذا. فتقول عليهما معا على المذهبين معا مقول عدت الرجل فالرجل معود. وزرته - 00:11:31ضَ

وهو مازور مولود ذاك موضوع اخر مولود ذاك مثال واوي. يعني معتل الفاء والمثال الواو لا شيء فيه اصلا سمي مثالا لماذا؟ لانه مثل الصحيح مكتوب مقروء اذا مولود. موعود موجو مثل الصحيح. سمي مثالا لمماثلته. مماثلته من - 00:11:56ضَ

مماثلته الصحيحة. في اي شيء هذا موضوع اخر؟ من جملة اوجه مماثلته للصحيح عدم حذف واوه مع اسم المفعول ولا مع اسم الفاعل كاتب والد واعد واجد واثق الى اخره - 00:12:22ضَ

اذا مع الواو سنحذف احدى الواوين الاولى على رأي الاخفش الثاني على رأي سيبويه. فهو على على مذهب سيبويه ما فوق اعلن على مذهب الاخفاش مقفول انت كمصري يقول على مذهب الاخفشي - 00:12:38ضَ

تحب الاخفش اكثر عشان الفول ليس هكذا ازا قلت احب سيبويه لا يمكن مصري وما يحبش مفعول وكل ما يتعلق بالفول والمفول لا ينفع. اذا تحبون الاخفش كلكم لذلك يقال كل من المذهبين سؤال جميل. لما لم يعوض اذا حذفنا الاصلية لذلك قال كل من المذهبين قوي من جهة ضعيفة - 00:12:59ضَ

من جهة اخرى يقال للسيباويه انت هناك وجه قوة عنده ولكن وجه الضعف الذي يعاب على مذهبك انك حذفت اصلا. والاصل في في الاصل المحذوف ان يعوض عنه. وعدم التعويض - 00:13:31ضَ

يقوي مذهب الاخفر ثم يضعف مذهب الاخفش انه حذف اصلا وترك زائدا والاولى ان تترك الاصل وتحذيف الزائد يضعف ويقويه عدم وجود العوض وعدم وجود العوض دليل على ان المحذوف زائد لان الزائد لا يعوض - 00:13:47ضَ

يعني تظهيرا بنحو ابانة واقامة الى اخره وعندما نتكلم في نحو اه استقامة وابانة يعني في استفعل آآ في مصدر السفعلة ومصدر افعال من الاجوف تأتي قصة التعويض ايضا تقوية وتضعيفا لكل من المذهبين - 00:14:12ضَ

اذا الاصل نأتي اما مبيع سوف تقول مبيوع نقلت الضمة الى الساكن الذي قبلها وهو الباء التقى ساكنان فتحذف اذا حذفت الاول اذا حذفت على مزهب سيبويه صار اما ابوي - 00:14:33ضَ

اما ابوي ثم ابدلت الضمة كسرة لتناسب الياء فصار مبيع وهذا يقوي مذهب سيبويه. لانك اذا حذفت على مذهب الاخفشي ستقول في مبيوع تحذف الياء ويصبح ما بوع تقول لي اخفش بقي مبوع فكيف صار مبيح - 00:14:58ضَ

اذا هذا يضاعف مذهب الاخفش من هذه الجهة مليائي. لانه ستكون هناك تكلف كبير لتحوله من مبوع الى الى مبيع اما مع مذهب سيبويه فله نظائر يعني هاتي جمع ازرق - 00:15:25ضَ

زرق وجمع اصفر صفر وجمع ابيض الاصل بوي ضن لان الاصل زرق صفر حمر الى اخره. ولكن لو قالوا بيض استثقلت الضمة على الياء وارادوا سلامة الياء لانه لو ابدلت حصل لبس واللبس عدم اللبس قاعدة كبرى - 00:15:47ضَ

وابدلت الضمة كسرة لتسلم اذا ابدال الضمة كسرة لتسلم الياء هذا امر موجود له نظائر وهذا يقوي مذهب السيبويه لانه في مابوي عون ابدلت الضمة كسرة لتسلم في مبيع على مذهب سيبويه. وابدال الضمة كسرة لتسلم الياء له نظائر كثيرة - 00:16:15ضَ

في بابي مثلا بيض هذا مثلا في باب يبيض يعني ما عينه ياء مما جمعته على وزنه فاعل فله نظائر فهذا ايضا من وجه من الاودن التي تقوي مذهب سيبويه - 00:16:39ضَ

آآ نرجع مرة ثانية الى آآ الناقص الواوي طبعا اما بالنسبة آآ مدوا قالوا مسك مدوف وقول مقول وفرس مقوود سمع يقال وسمعت تتميم. التتميم يعني عدم حذف في الاجوف الواو مع الفاظ محصورة قليلة. قالوا - 00:16:56ضَ

هذا قول مقول ومسك مدوف مسك مدؤوف وفرس مقود وعدة الفاظ هذا يسمى تتميما محصور بالنسبة للواوين واما التتميم مع اليائي فلغة تميم لا تقولوا التتميم في الواو والياء تميم - 00:17:23ضَ

التتميم في الواوي يعني عدم حذف الواو لان الحذف عكسه التام عدم حذف الواو في مثل مقول وفرس مقود ومسك مدهوف. هذا سمع في الفاظ قليلة ليس لغة لقوم. سمع في الفاظ قليلة - 00:17:50ضَ

تقصر على السماع ولا يقاس عليها واما التتميم في العينية فالياء اي العين مثل المطيوب وكانها تفاحة مطيوبة مبيوع. يعني احنا في عاميتنا بنقول مبيوع مبيوع التتميم ومع الياء لغة تميم - 00:18:10ضَ

اذا التتميم اربطها بلغة تميم تتميم مثل تميم. ووين مثلنا ايضا بتذكرون بالامس في مدة وامدد نعم مدة وامدد قلنا تميم تفك والحجاز وهنا تميم والحجاز والحجاز فيه حاء وتحذف فيه حاء - 00:18:31ضَ

تميم تتمم قريبا من بعض. تميم تدغم تميم تتمم لا تنسى هذا هذا وين تربطوا ايضا القصة الظواهر اللفظية تربطها باي باب حتى ما تنسى اربطوها في بابي كان واخواتها ايضا عندنا شيء يشبه هذا - 00:19:05ضَ

كان واخواتها قالوا في آآ ما دام وفي ليس في قصة توسط خبر كان واخواتها ابن معط منع التوسط ماذا ابن دروستوا ايه منع توسط خبر ليس اذا اربط دروس كويسين مع ليس - 00:19:23ضَ

ودام الميم مع ابن معطي حتى ما تلخبط مين اللي منعه توسط العيسى ومين اللي منعه توسط ما دامه؟ ابنه درست ويه منع توسط خبري ليس ابن معط منع توسط خبري - 00:20:12ضَ

ميمو دامة مع ميمي معط سين ليس مع سين وهكذا الان هنا نربط تميم بتدغم وتتمم انا ما قلت هذا الكلام والتتميم الواوي مقصور على السماع ليس لغة الفاظ معدودة محصورة سمعت تتميم فيها من غير - 00:20:31ضَ

بالنسبة الى لغة معينة. واما التتميم في الياء فلغة لغة تميم وتميم وين اين تميم مكانها حاليا القصيم ونجد تميم وسط المملكة العربية السعودية تميم وما زالت عندما زالت لديها مظاهر من الفصاحة عجيبة - 00:20:58ضَ

نعم اما بالنسبة للياء الناقص اليائي رمى يرمي فهو مرموي هكذا الاصل مفعول من الثلاثية على وزن مفعول اذا هو مرمون قضى يقضي فهو مقدوي. حكى يحكي فهو محكور لوى يلوي فهو ملوي - 00:21:22ضَ

اذا نرجع الى قضايا يقضي فهو مقبوض. الواو الاولى واو مفعول الزائدة والثانية لام والياء لام كلمة مقدو ما الذي حصل حصل عندنا قاعدة صرفية تقول اذا اجتمعت الواو والياء - 00:21:48ضَ

والاولى منهما ساكنة اجتمعت الواو والياء يعني قد تكون الاولى هي الواو والثانية هي الياء وقد يكون العكس. لذلك قيل والاولى منهما. يعني بغض النظر يعني الاولى هل هي الواو او - 00:22:08ضَ

اذا اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة الاجتماع اين اذا اجتمعت اللواء والياء في كلمة واحدة وسكنة الاولى منهما ابدلت الواو ياء عندما تبدل الواو ياء سيلتقي جاء ونحن قلنا ان الاولى ساكنة - 00:22:24ضَ

اذا التقى مثلان والاول ساكن ستدغم الاول في الثاني تقول مرموي ثم مرموي يقال شددت الياء وقبلها ضم يعني الياء المشددة اليست الاولى ساكنة؟ في كل مشدد اذا سكنت الياء وانضم ما قبلها - 00:22:49ضَ

ولدينا قاعدة تقول اذا سكنت الياء وانضم ما قبلها ابدلت الياء واوا اذا ابدلنا الياء الواو صارت مرمويا مرة ثانية صار لعب هذا يقولون فحصل الدور وحصول الدور مرفوض لاعب حيصير - 00:23:16ضَ

مرميا نبدل الواو ياء. ثم ندغم. فبعد ذلك نقول سكنت سوف تصبح طيب وبعدين؟ بعد سبع سنين ما بتخلص القصة لكي لا يحصل الدور تبدل الضمة قبلها كسرة فتسلم اذا هذا مظهر اخر. موضع اخر من مواضع التي تقوي مذهب السيبوي. عندنا نظائر لابدال الضمة كسرة لتسلم - 00:23:34ضَ

يقال لتسلم الياء وايضا ولكي لا يحصل الدور فنقول مرمي حكى يحكي فهو محكوي ثم محكي رمى يرمي فهو مرموي ثم مرمية. واما من دعا النقص الواوي يدعو فهو مدعو - 00:24:00ضَ

الواو الاولى واو مفعول ادغمت في الواو الثانية فتقول دعا يدعو فهو مدعو دعي يدعى فهو مدعو وقلي يقلى فهو مقلو. نعم اه نحوي قالوا في مثل ادقر يعني في جمع دار بعد القلب ادؤر - 00:24:24ضَ

وفي جونة جؤنة وفي ثوب اثوب الثقب هنا مقول هل يجوز ان نقول آآ مقبول اصلا ستحذف احدى الواوين تمام متى ستحذف بعد النقل اذا نقلت لم تعد الواو مضمومة - 00:25:09ضَ

صارت الواو ساكنة متى تبدل الواو همزة اذ قالا للواو المضمومة والان لا توجد واو مضمومة هل هناك واو مضمومة مقول اذا الواو صارت ساكنة. انت في انما استثقلوا ماذا - 00:25:35ضَ

الواو المضمومة فابدلت همزة كراهة الواو. وهنا لا وجود لواو مضمومة بعد الانتهاء من القلب والاعلان يبدأ من الطرف تجري ما يستحقه الاعلان من الطرف وانت تدخل الى الاول اذا اردت ان تحلل صرفيا اية لفظة من الالفاظ تبدأ بما يستحقه الطرف اولا. تعل وانت داخل الى - 00:26:00ضَ

الاول فاذا حصل ما يدعو بعد ذلك وانت داخل حاذفين قلب الى اخره تصنعه ليس في البداية تعل في الوسط ثم تلتفت الى الاخير نعم قال ومن غيره على صيغة اي اسم المفعول من غير - 00:26:32ضَ

الثلاثي ومن غيره يعني ومن غير على صيغة الفاعل بفتح ما قبل اخره ما قبل الاخر لا تتعجلن فتفهم قوله وعلى صيغة الفاعل خطأ يعني ومن غير الثلاثية على وزن فاعل - 00:26:50ضَ

ليس هذا المقصود ومن غيره من غير الثلاثي يشتق اسم المفعول من غير الثلاثي على صيغة الفاعل يعني على طريقة اشتقاق قسم الفاعل من غير الثلاثي وما هي طريقة اشتقاق اسم الفاعل من غير ثلاثي - 00:27:09ضَ

اذا هكذا تصنع مع اسم المفعول. هذا هو المقصود بقوله ومن غيره على صيغة الفاعل يعني لا يقصد على وزن فاعل يعني على صيغتي على النهج وطريقة اشتقاق اسم الفاعل من غيري - 00:27:28ضَ

الثلاثي طريقة افتقاق اسم الفاعل من غير الثلاثي ان تبدل ان تأتي بالمضارع ثم تبدل حرف المضارع ميما وتكسر ما قبل الاخير. هذا هو الاصل. ثم تطرأ تغييرات غير هذه - 00:27:44ضَ

اما بالنسبة اسم المفعول فتصنع كما تصنع مع اسم الفاعل من غير الثلاثي تأتي بالمضارع تبدل حرف المضارعة مما مضمومة الا انك الفرق بين الفاعل والمفعول كسرت ما قبل الاخر في المفعول في الفاعل وفتحت ما قبل الاخر فيه - 00:27:58ضَ

المفعول لذلك قال بفتح قبل الاخر لاي غرض فتحت للفرق بين الفاعل المفعول فقدم يقدم فهو مقدم هذا الذي قدم وقدم يقدم فهو مقدم اخرج يخرج فهو مخرج واخرج يخرج فهو - 00:28:16ضَ

مخرج انطلق ينطلق فهو منطلق انطلق به ينطلق به فهو منطلق به استعدي عليه فهو مستعدا عليه استعين به فهو مستعان به مستعين ثم مستعان به وهكذا. اما بالنسبة آآ اسم الفاعل والمفعول من الاجوف الواو الذي على وزني الواو والياء من الاجوف الواو والياء مما هو - 00:28:47ضَ

وزن آآ ان فعل وافتعل فاللفظ واحد والتقدير مختلف. كما مر معنا يعني اسم الفاعل من انقاذ انقاد ينقاد منقاد طيب بالاكمام الافصح الاشمام ينقاد فهو منقاد مثال اخترته فانا - 00:29:30ضَ

مختار واخطرت فانا مختار الفاعل والمفعول واحد الفاعل والمفعول من افتعل وانفعل وافعل واحد لفظا وافعال صارت ان فعل وافتعل وافعل وافعال. الفاعل والمفعول اسم المفعول والفاعل واحد. والتقدير مع اسم الفاعل بكسر ما قبل الاخير كسرة تقديرية و - 00:30:00ضَ

مع فتح ما قبل الاخير تقديرا او اصلا مع اسم المفعول لكن في استفعل القضية نختلف استقام يستقيم فهو مستقيم الياء تدل على انه فاعل طيب استقيم وهو الالف تدل على انه مفعول. ابدلت الياء الفا - 00:30:30ضَ

اذا اصله مستقيم ثم ابدلت الياء اليفة مستبيع ابدلت الياء الفا مستبيع مستخرج نقلت الكسرة مستبيييي فصيرة مستبيع واضح نعم قال وامره في العمل امره ما يقصد يعني الامر الذي هو خلاف الماضي والمضارع. امره يعني حكمه - 00:30:57ضَ

في العمل وامره في العمل اي حكمه في العمل قاعدة اعماله هذا المقصود. ما تظن ان قوله لا تظنن ان قوله وامره يعني يقصد فعل الأمر بأن فعل الأمر لا يأتي من اسم الفاعل ولا اسم المفعول الأمر يأتي من - 00:31:32ضَ

الماضي والمضارع من الفعل. اذا امره يعني حكمه قاعدته قاعدة اشتقاق او قاعدته في العمل والاشتراط مثل ماذا كامري الفاعل اذا حكمه فيما يشترط لاعماله وحكمه في اعماله في رفعه ونصبه لما بعده - 00:31:50ضَ

كحكم الفاعلي. فيما يشترط فيه تماما من الاعتماد ويقال فيه ايضا بالنسبة اذا بحيث الازمنة من حيث الازمنة ان كان مجردا من ال عمل بشرط الا يكون للماضي على خلاف مذهب الكسائي ان يكون للحال او الاستقبال ان كان بان عمل - 00:32:15ضَ

مطلقا الكلام نفسه يقال مع اسمي المفعول. ايضا هناك يقال يشترط فيه الاعتماد الاعتماد على مسند اليه او على موصوف او كونه هو نعيم يعني اذا كان موصوفا او حالا او الاعتماد على استفهام الاعتماده على نفي على نهي هنا تماما. وقد الكلام مضى في - 00:32:37ضَ

اسمي الفاعل بما يغني عن اعادته هنا. لذلك قال وامره في العمل وما يشترط في اعماله امري الفاعل يعني كامر اسمي الفاعلي وايضا مرت معنا في نهاية باب اعمال اسم الفاعل ان اسم الفاعل ان كان من مأخوذا من فعل يتعدى الى - 00:33:02ضَ

فعلين اثنين هذه كانت تعقيبا على وتتمة لمسألة اسم الفاعل ان كان بالماضي. ان كان للماضي وكان مما يتعدى الى فعلين الى مفعولين عفوا مثل اعطى زيد اعطى زيد غلامه درهما هات اسم الفاعل نقول زيد معط - 00:33:26ضَ

زيد معط اسم الفاعل طيب اسم المفعول زيد معطى ترفع الاول نائبا للفعل وتنصيب الثانية. هذا ان كان يتعدى لمفعولين. طيب ان كان يتعدى لثلاثة رفعت الاول نائبا للفاعل ونصبت الثاني والثالث. يعني اعلم باب اعلم الافعال التي تتعدى الى ثلاثة باب اعلم - 00:33:53ضَ

طيب تقولوا اعلم زيد خالدا الباب مغلقا ليس هكذا. طيب هاتي مع اسم المفعول اعلى من زيد خالدا اذا خالد اعلى ما زيد خالدا اذا خالد معلم معلم ماذا البابا - 00:34:23ضَ

مغلقا اليس هكذا؟ نعم طيب اذا قال حكمه تماما في هذه المسألة زيد معطى معطى يجب هذا يتعدى الى اثنين اذا ترفع الاول زيد معطى غلامه درهما زيد معلن يتعدى الى ثلاثة زيد معلن - 00:34:51ضَ

زيد معلم غلامه الباب مغلقا زيد معلم غلامه. البابا مغلقا هذا نكون بهذا قد انتهينا من الكلام فيما يتعلق باسم المفعول وصلنا الى الكلام في الصفة المشبهة الكلام في الصفة المشبهة - 00:35:21ضَ

يحتاج هنا في الكافية ليكون قد شربت ثلاثة من القهوة عالية الجودة الخالية من الغش المختارة من اجود انواع البن. يعني باختصار ان تكون ماذا حاضرا تماما بكلك حاضرا تماما بكلك - 00:35:50ضَ

هذا في الاعماد. واما في الافتقاق فقضية صرفية مما تشتق كيف تشتق الصفة المشبهة الكلام فيها اصعب من الكلام في اشتقاق اسم الفاعل واسم المفعول. لكنها لن ما خرجت الى كونها يعني تحتاج الى منتهى الاستيقاظ. لكن الكلام في اعمال الصفة المشبهة يحتاج الى مزيد من اليقظة. لذلك سنبدأ بالاسهل - 00:36:17ضَ

وكانت عادة ابن هشام رحمه الله تعالى في تصانيفه اذا كانت المسألة فيها اسهل واصعب مختصر طويل ان يبدأ سهل يعني سلطة وفواكه وبعدين يدخل الى اللحم الذي لا يهضم - 00:36:45ضَ

لحم جمل عمره تسعمية سنة قاسي جدا جدا هذا لا يهضم. ماذا يؤخره؟ لانه سوف يرهق يقول منطقة لا يقبل ان ارهق ذهنك ثم بعد ذلك القي الى مسائل وقد بنيت - 00:37:01ضَ

في البداية اعطيك ما تفهمه تماما تكون بهذا مثل التسخين. ثم بعد ذلك تدخل الى الصعب. هكذا كان منهجه في المسائل. ارجعوا الى كلامه ابني هشام رحمه الله تعالى اذا قرأتم ترجمته احببتموه حبا عظيما - 00:37:16ضَ

ابن مالك ابن الحاجب ابن هشام اقرأ ترجمة هؤلاء الثلاثة ستترحم عليهم كلما ذكر اسمهم لصفاتهم الشخصية باشخاصهم ولعلمهم ايضا يعني للعلم هو قدم لك علما واقل حقي وقد افضى الى رب العالمين اقل حقه يعني انت ما تتكرم عندما تقول رحمه الله ليس كرما منك - 00:37:35ضَ

هذا اداء باقل حقوقه خاصة واذا عرفت انهم عاشوا فقراء وماتوا فقراء. يعني ما ما تكسبوا بهذه الاموال فاقل حقوقهم اذا يعني في الدنيا فقير وفي الاخرة فقير هذا ليس من العدل - 00:38:06ضَ

يعني فقير اه الى الناس والناس ما تغنيه هو محتاج الى ماذا الان ابن مالك محتاج ولا ليس محتاج؟ محتاج الى ماذا؟ الى دعواتك وكذلك ابن الحاجب والى صدقاتك ودعواتك. لذلك لا ارى اجمل ممن احيانا واحد يصور وهو في الحرم - 00:38:26ضَ

يصور هكذا لوحة ومكتوب للناس يعلنها هكذا على مواقع التواصل عمرة عن روحي جميلة جدا حج عن ابن الحاجب حج عن صلاح الدين حج عن ابن هشام جميل جدا جدا - 00:38:45ضَ

وجدت انت اذا الحجة الاولى الاول لك والثانية ان شاء الله اجعله لابن الحاجب لابن مالك لابن هشام امك وابوك حجهم على قيد الحياة اذا بإذن الله تعالى هناك فرصة اذا توفي احد الوالدين فهو احق الناس بان - 00:39:00ضَ

الحج عنه لكن بعد ان تنتهي من هؤلاء التفت الى ابن الحاجب وابن مالك وابن هشام رحمهم الله تعالى واحسن اليهم اجمعين هذا ليس كرما منكم هذا اقل حقوقي ومن سوء الادب - 00:39:21ضَ

ان يذكر احد الائمة الذين افنوا اعمارهم لتقديم هذا العلم لك هكذا سهل بمنتهى السهولة من غير ولا ريال ما تتكلف بي دي اف عندك ببلاش ثم لا تقل رحمه الله - 00:39:35ضَ

نعم الصفة المشبهة الدؤس اولا قصة افتقاقها نقرأ الحج قال الصفة طبعا هي الصفة المشبهة باسم الفاعل الصفة المشبهة باسم الفاعل. ما اشتق من فعل لازم فعل لازم نتوقف عند كلمة لازم فيما بعد. يعني هل تشتق صفة مشبهة من غير اللازم - 00:39:50ضَ

او ان اشتقاقها مقصور على اللازم لا تشتق من المتعدي طالما ما اشتق من فعل لازم لمن قام به يعني بهذا الفعل يعني للمحل الذي قام به ليس للذي وقع عليه - 00:40:19ضَ

ولمن قام به اليس نفس التركيب؟ قيل مع اسم الفاعل اسم الفاعل مشتق من فعل لمن لمن قام به اذا هذا هو نفس المقصود من اسمي الفاعل لكن الفرق الان بين اسم الفاعل والصفة المشبهة انه قال من فعل - 00:40:39ضَ

في حين ان اسم الفاعل قد يشتق من متعد وقد يشتق من لازم مع اسم المفعول قال ما اشتق من فعل لمن وقع عليه لم يقل لازم مع سمي الفاروق مفعولي ان اسم المفعول يشتق من لازم ويشتق من - 00:40:56ضَ

متعددة. اما الصفة المشبهة فالمذهب المشهور انها من فعل لازم. لما قال لمن وقع به صارت المقصود منها الدلالة بهذه التوليد هذه الصيغة كالدلالة التي دلت عليها كراسي الدلالة. اذا اذا كانت الدلالة واحدة - 00:41:13ضَ

لما ولدوا صيغة جديدة. والمقصود واحد سيكون عبثا. قالوا لا هناك فرق هناك في اسم الفاعل للدلالة على معنى الحدوث واما هنا لمن قام به على معنى الثبوت وليس الحدوث - 00:41:37ضَ

الرضي رحمه الله تعالى واحسن اليه لم يوافق على قصة ان الاسم ان الصفة المشبهة للدلالة لمن قام به هذا الفعل على عن الثبوت من قال مطلقا للدلالة على الاطلاق - 00:41:56ضَ

من غير تقييد بثبوت او في حدوث للدلالة على الاطلاق وفسر هناك مقصوده بالاطلاق في شرحه على الكافية طبعا هناك مجموعة فروق ما بين الصفة المشبهة وما بين اسمي الفاعل - 00:42:14ضَ

ثم قال وصيغتها هي في الحقيقة ليست لها صيغة واحدة وانما عدد كبير من الصيغ اسم الفاعل له صيغتان من الثلاثي فاعل من غيره على زنة المضارع بعد ابداله الى اخره - 00:42:40ضَ

اسم المفعول له صيغتان من الثلاثي مفعول من غيره على زنة المضارع الى اخره اما الصفة المشبهة هذا فرق من الفروق بينها وبين اسم الفاعل واسم المفعول فلها عدد كبير من الصيغ. والصيغ جمع صيغة يعني من - 00:42:59ضَ

الزناتي من الهيئات اللفظية الدالة عليها لها عدد كبير. قال وصيغتها يقصد وصيغها. لان ابن الحاجب هو صاحب الشافية. فهو اعلم الناس بان لها عددا من الصيغ يعني المقصود وصيغها الدالة عليها مخالفة - 00:43:15ضَ

لصيغتي اسمي الفاعل واسمي المفعول لكنه قال مخالفة لصيغة اسم الفاعل. ولم يقل الاسم المفعول لماذا؟ لانها في الاصل مشبهة باسم الفاعل والمقصود لمن قام به الفعل فهي اشد شبها باسم - 00:43:42ضَ

الفاعل ولذلك حتى لا تظنن ان الصيغة مع الفاعل والصفة المشبهة يعني الهيئة اللفظية الزنا واحدة قال هي مخالفة سواء اشتقت من الثلاثي او من غير ثلاثي ابن الحاجب رحمه الله تعالى هناك مع اسم الفاعل واسم المفعول - 00:44:01ضَ

بين اسم الفاعل من الثلاثي كذا من غير الثلاثي كذا. اسم المفعول من الثلاثي كذا من غير المفعول كذا. لكن هنا مع صيغة آآ الصفة المشبهة لم يقل من الثلاثي ومن غيري - 00:44:26ضَ

الثلاثي ما هو؟ هنا لم يذكر. لم يذكر هذا الذي لم يذكره توضيحه ان يقال صيغها من الثلاثي كثيرة واما من غيري الثلاثي وهي على صيغة اكمل الفاعل ولا اسم المفعول - 00:44:45ضَ

من غير الثلاثي كيف نشتق الصفة المشبهة من غير الثلاثي. على وزن ماذا نعم من غير الثلاثي يعني مثلا اصطفى اصطفى اسم الفاعل مصطف اسم المفعول مصطفى طيب انتقى منتق اسم المفعول - 00:45:13ضَ

طيب الصفة المشبهة من غير الثلاثي تشتق من غير الثلاثي او لا تشتق لم يبين الحقيقة تشتق ولكن كيف ما هي طريقة اشتقاقها من غير الثلاثي؟ هذا الذي ساوضحه ارجع مرة ثانية الى قبل الكلام في العمل ساقرأ من نص الشافية سريعا - 00:45:54ضَ

كافية بتحقيق موجود على الانترنت ولكن هناك طابعتان الطبعة الثانية الاولى فيها اخطاء طبيعية كثيرة. الطبعة الثانية الطبعة الثانية التي غلافها لونه يقال فستقي مكتوب عليها اه هذه صورة الطبعة الثانية الشافية - 00:46:26ضَ

الثانية هذه الصورة مكتوب تحتها الشافية جي. يعني هذا تحت اسمي الشافية جي هذه خذوها هذه الطبعة فهي افضل من الاولى بكثير. لان الطبعة الاولى خرجت ولم تصحح يعني المطبعة لم - 00:46:50ضَ

تصحح الملازم التي نعم لم تلازم لم تصحح مطبعة التجربة الطباعية الاخيرة آآ نأتي الى الصفة المشبهة. الصفة المشبهة اما ان تشتق من فعل او من الثلاثي او فعل او - 00:47:07ضَ

ابدأ اولا اشتقاقها من فعل الصفة المشبهة من فعل الغالب انها منفعلة مثل فرحة على فعل صريحة عفوا اه فعلى فاعل فرح فهو فرح آآ رغب فهو راغيب عطش فهو - 00:47:31ضَ

عطيش عجل فهو عجل اذا من فعل على غالبا الماضي على فعل بفتح وكسر العين غالبا من فاعلة على فاعل غالبا غالبا ليس واجبا ليس قياسا وقد يأتي معه غير فاعلة. يعني سلم فهو - 00:48:03ضَ

سليم جاء فعيل سلم فهو سليم لكن قبل ان انتقل الى غير فاعلة فعلها والغالب في اه فعل الماضي على فاعل فرح فهو فرح عطش فهو عطش اولا لا تظنن ان كل فعل فهو فاعل فقط - 00:48:31ضَ

بل الغالب ان يكون فعلا وقد يأتي غيره واضح اذا الغالب في فعل الماضي ان يأتي على فاعل ثم كل جاء فيه فاعل من غير عكس كل فاعل جاء في فعل من غير عكس - 00:48:56ضَ

ما معنى جاء فيه فاعل من غير عكس يعني عجل يعجل فهو عاجل وجاء ايضا عجل وحذر يحذر فهو حذر وجاء معه ايضا ونجس بمعنى فطن نجس يندس فهو نجس وجاء معه - 00:49:28ضَ

ولكن اذا كل ارفعوا لين الاصل فيه فاعل من غير عكس يعني ليس كل فاعل جاء فيه كل فاعول اصله فعل. سمع جاء ليس اصله فقط جاء سمع اصله وسمع واستعمل فاعل - 00:49:53ضَ

ولكن ليس كل فعيل جاء فيه ما فهمت علي عجل فهو عجل يئس فهو يئس فرح فهو صريح شبع فهو طيب هذا فاعل بعض امثلة الصفة المشبهة التي على فاعلين - 00:50:26ضَ

سمع فيها في الوقت نفسه ضم العين قالوا حذر فهو حذر وقالوا حذر فهو حذر حذور وعجل فهو عاجل وسمع ايضا عجل لكن هل كله عاجل يجب ان يأتي فيه عجل لا - 00:50:54ضَ

كل لين جاء فيه من غير عكس اين قلنا من غير عكس ايضا فعلا في جخد في ابنية الاسم الرباعي قالوا كل فعلول البرصان كحلب كل اه ما جاء على وزن سمع في بعضه - 00:51:19ضَ

اعلن من غير عكس يعني كل فعلان سمع فيه اعلل وليس كل فعلل سمع فيه يعني سمع طحلب وجرشع وجؤذر اذا رأيت فعلا ازا احكم بوجودي اعلن وليس كل فعل جاء فيه - 00:51:52ضَ

اذا بالنسبة لفاعل الغالب في فعل ان تأتي صفته المشبهة على ثم في بعض فاعل جاء ايضا في الوقت نفسه تفاعل من غير ماذا؟ من غير عكس هذا بالنسبة لي - 00:52:19ضَ

فهو فاعل وفعول. وجاء ايضا غير فاعل وغير فعل. جاء مثلا اه سليمة فهو سليم اذا فعيب. وجاء ايضا شكس فهو السن وحر يحر فهو حر حراية حر يعني حرة بمعنى صار - 00:52:42ضَ

كيف عرفت ان حر فعل من المضغارعي حر هي حر بكل تأكيد مضارع او ليس مضارعا طيب اذا كان مضارعا فهو حصرا اما يفعل او يفعل او يفعل لا وجود لغيره. هل هناك مضارع غير ثلاثي - 00:53:09ضَ

غير هذه الثلاثة طيب يا حر في رأيك يفعل لا لا يمكن لعدم وجود الضمة. هل هو يفعل لا يمكن اذا بقي يفعل اذا يفعل اصله يحرار التقى متماثلان من غير ادغام والعرب اذا التقى متماثلان ادغموا الاول في - 00:53:29ضَ

لكي يضغموا الاول في الثاني يجب ان يكون الاول الامر سهل نقلوا حركة اول المثلين الى الصحيح الشاغر قبله. ثم ادغموا فصار يحر كيف عرفت ان حر يحر ليس من بابي فتح يفتح - 00:53:54ضَ

اليس حر يا حر احتمال ان يكون فعل يفعل واحتمال ان يكون فعل واحتمال ان يكون فاعلا لان حركة العين راحت في حرة مستحيل يكون لانه حتى يكون فعل مضارعه حصرا يفعل. ويا حر ليس - 00:54:12ضَ

يفعلوا وحتى يكون فعل مستحيل يكون فعله لان فعل يفعله محصور بما هو حلقي العين او اللام. وحر ليس حلقي العين او اللام فهمت علي معنا في جسمك نعم نعم - 00:54:34ضَ

حربة يا حر في حرة يحتمل انه تعالى ويحتمل انه فعل ويحتمل انه لان حركة العين رميت من اجل الادغام لكن من المضارع يا حر نعرف انه ليس لاسباب من جملتها - 00:54:58ضَ

لو كان فعل كل فعل في العربية مضارعه يفعل فاذا كان حرر اصله ازا يجب ان يكون المضارع يحر مثل يقص يمد يشد وهذا ليس يحر. هذا يحر اذا ليس يفعل. ليس فعل يفعل - 00:55:21ضَ

بقي ان يكون فعل يفعل مثل فتح يفتح. ومستحيل يكون فعل يفعل. لان فعل يفعل محصور في حلقي العين او اللام. وحر عينه راء ولامه راء والراء ليست من حروف - 00:55:45ضَ

اذا ليس فعل يفعل. اذا ليس فعل ولا فعول. بقي ان يكون مثل ماذا العضة يعضه تماما عضة يا عضو اصل هو عضد يعضض بدليل الامر عضوا عليه. تأمرهم فتقول عضوا عليه بالنواجز - 00:56:07ضَ

اذا هو نرجع الى حرة يحر. فهو حر اذا جاء فعل. سلم يسلم فهو سليم. جاء فعيل. وحر يحر فهو حر. جاء فعل وصفر يصفر صفر الاناء صفر البيت فهو - 00:56:34ضَ

صفر فعل بيت صفر في الحديث ان اصفر البيوت البيت الصفر من القرآن ان اصفر البيوت يعني افقرها واخلاها من كل خير. ان اصفر البيوت البيت الصفر من القرآن يعني بيت مو معناها ما في قرآن عراف - 00:56:53ضَ

ما في قرآن فوق الثلاجة وما في قرآن معلق على الجدران مثل الناس تدق مسمار وتعلق القرآن يعني بيت فيه قرآن. ليس هذا المقصود يعني القرآن ليس في في قلوب - 00:57:20ضَ

القاطنين القاطنون لا يقرأون القرآن لا حفظا ولا نظرا بنتي الصغيرة العفريتة اعجبها هذا الحديث. كانت في الابتدائية صغيرة قرأت في المدرسة ان اسفر البيوت البيت الصفر من القرآن جت على البيت عجبها هذا الحديث ولكن استعملته بخبث - 00:57:34ضَ

ماذا قالت فتحت باب بالثلاجة وقالت ان اصفر البيوت البيت الصفر من التمر. ما وجدت التمر وهي تحب التمر الكثير. ثم جاءت بعد فترة ان اصفر البيوت البيت الصفر من الفواكه - 00:57:56ضَ

الله المستعان على ذاك اليوم اللي تعلمت فيه. في المدرسة هذا الحديث استعمله في في غير وجهه وهي الكهف كانت صغيرة في الابتدائي مادريس اول ابتدائي ثاني ابتدائي بهذا المستوى يعني. تفتح ثلاثة وتقول لي ان اسفار البيوت البيت الصفر من التمر - 00:58:13ضَ

ان اسفر البيوت البيت الصفر من الفواكه يعني ما رأت فواكه في الثلاجة مرأت اذا انتهينا من وغارة غارة يغار فهو غيور غار يغار ما وزنه من المضارع غارة يا غار يغار - 00:58:34ضَ

يغير ويفعل. طالما هو يفعل فمضارعه حصرا فعل يفعل او فعل يفعل مستحيل يكون فاعلها يفعل لان فعل يفعل وغارة ليس حلقي العين او اللام. نعم هو حلق فاذا بقي - 00:58:56ضَ

غير يغير مثل فرح يا يفرح مثل هذا يهاب. هاب يهاب فعل يفعل. ما فعل يفعل؟ بدليل ان هاب ليس حلقي العين او اللام اذا من فعل على فاعل غالبا وقد يأتي مع فاعل فعول وقد يأتي على غير فاعل وفاعل على فعيل على فعل على فعل - 00:59:18ضَ

هاي العلف الى اخره ومن الالوان والعيوب والحلى بكسر الحاء او الحلى بكسر الحاء حلا او حلية و من الالوان والعيوب يعني منفعلة الدال على لون او عيب او حلية على افعل - 00:59:42ضَ

اين مرت معنا الاشارة على افعل في الالوان والعيوب والحلى في اعور وازرق قلنا الوصفة اذا ازرق اعور اغياد. هذه صفة مشبهة للواحد المذكر على غيداء زرقاء صفراء عوراء صفة مشبهة للواحدة المؤنثة - 01:00:09ضَ

اذا نعرف ان افعل فعلاء ماضيه على قالوا ومن الالوان والعيوب والحلى او الحلى على افعل للواحد واحدة لكن لا تظنن كل صفة مشبهة من الالوان والعيوب والحلى حصرا يجب ان تأتي على افعال - 01:00:29ضَ

بل الغالب ان تكون كذلك. وقد تأتي على غير افعل. لكن ان ارأيت ان رأيت افعل الذي مؤنثه فعل فعل فاعلم ان ماضيه واعلم ايضا انه محصور في لون او حليتين - 01:00:50ضَ

او عيب طبعا حلا يعني صفتي مستحسنة اذا انتهينا الان من ماذا من فعل نأتي الى فعل واما من فعل الصفة المشبهة من فعلة من فعل على فعيل غالبا فهو - 01:01:11ضَ

غالبا قلت من فعل على فاعل غالبا. وقد تأتي على غير فاعلة. من فعل على فعيل غالبا. كرم فهو كريم شرف فهو فهو بخيل وقد تأتي على غيري فعين. قالوا خشن فهو - 01:01:29ضَ

فاشن فاعل اذا جاءت فاعل في وفي فعل فرح فهو فريق وقالوا حسن فهو حسن اذا جاء فاعل خشن وفاعل حسن. وجاءت ايضا صعبة فهو صعب وصلب فهو نعم آآ صلب صعب - 01:01:49ضَ

فعل صلب فهو صلب صارت مثل حرة يا حرفة حر طيب شجع فهو فعال جبن فهو جبان فعال رزنت فهي رزان فعال عفت فهي عفاف اذا عفاف رزان الى اخره حصان رزان ووقر فهو - 01:02:12ضَ

وقور جنب فهو يعني انتم تسمعون هذا ازا فعل وفعلا يشتركان في عدد من اوزاني في غير الغالب. الغالب في فعل الغالب في فعل فعيل في غير غالبهما يشتركان ليس في جميع الاوزان في عدد من الاوزان - 01:02:41ضَ

يعني فعال ينفرد بها فعل. لم تأتي مع فاعلة واضح طيب واما بالنسبة خلصنا من فعل ومن فعولة. اما الصفة المشبهة من فعل فهي قليلة يعني اشتقاق العرب من صفة مشبهة مما مجرده على وزني فعل - 01:03:07ضَ

قليل لماذا قليل كل شيء معلل في العربية استغناء بفاعل. ضرب فهو ضارب قرأ فهو قارئ كتب فهو اذا في فعل استغنوا بفاعل عن الصفة المشبة لذلك جاء صفة مشبهة من فعل قليلة - 01:03:36ضَ

ولكن هذا القليل اغلب ما جاء من هذا القليل جاء وزن مثلا افعل حرص يحرص الشعب يشيب فهو اشيب شاب يشيب. ازا ما وزن شابا فعل بدليل يشيب يفعل بدليل يفعلوا كيف عرفت انه فعل يفعل - 01:04:05ضَ

لان يفعل في العربية محصور في اثنين فعل يفعل ضرب يضرب او يفعلون ليس لدينا فاعلة يفعل في العربية الا من المثال الواوي وثقة يثق ولي يلي وهنا يهن وثق امره يثق وحمت المرأة - 01:04:33ضَ

فهموا وهن الرجل من العقل يهل ولها ولي يلي اذا فعل يفعل ليس موجودا في العربية الا في المثال الواو في ست كلمات من غير الواوي يحسب يئس ييأس بئس يبئس يبس - 01:04:59ضَ

يبسوا فعل يفعل كل ما جاء على فعل يفعل من غير المثال الواو فقد سمع فيه يفعل الاصل يحسب ويحسب نرجع الى قصة وفعل وفاعل كل ما جاء فيه فاعل صفة مشبهة فقد جاء فيه فاعل من غير عكس. كل ما جاء فعلا من ابنية الرباعية المجرد - 01:05:27ضَ

فجاء فيه فعل من غيري عكس كل ما جاء من الصحيح السالم والشبيه به وهو المثال اليائي على يفعل فقد جاء الاصل وهو يفعل. علم يعلم يعني من باب علم يعني حسب يحسب - 01:05:56ضَ

يئس ييأس ويييي يبس ييبس بيسوق بئس يبأس نعيمة ينعم هذا من غير مثال الواو واما المثال الواوي الذي على فاعلة يفعل من غير الصحيح والمثال الياء فيجب ان يكون مثالا - 01:06:14ضَ

واويا ليس مثال واوي اذا هو فاعله يفعله طيب نرجع الى ايش اللي كنا نقول الان شاب يشيب يشيب يفعل اذا ماضيه شابة بكل تأكيد ليس لان يشعل محصور فيه - 01:06:36ضَ

ست كلمات من غير المثال الواوي وفي المثال الواوي والشعب يشيب ليس مثالا اذا بقي ان يكون من باب يشيب من باب ضربا لا يمكن ان يكون بان فعل في الماضي سيأخذ يفعل في المضارع. شاب يثوب لكن نحن قلنا شاب - 01:06:55ضَ

اذا فعل اشتقاق الصفة المشبهة منفعة قليل لكن هذا القليل سمع فيه افعال. مثل شاب يشيب فهو اشيب وسمع فيه مثل حرص يحرص فهو حريص حرص يحرص فهو حريص طبعا اللغة الفصحى حرص - 01:07:21ضَ

واما حارص فبعضهم جعلها ضعيفة وبعضهم ضعيفة وقالة قليلة وبعضهم قال ضعيفة. يعني حرص يحرص ليست اللغة العليا اللغة العليا بدليلي ولو نقرأ في القرآن ولو اليس هكذا حرستم استعمل اللغة - 01:07:50ضَ

العليا ومثله الذي يذكرني بحرس عجز ايضا حرص يحرص وعجز يعجز واللغتان الضعيفتان او المرذولتان حرص يحرص وعجز يعجز. وبعضهم رد عجز نهائيا لم يقبلها. اما حرص قبلت ولكن انها قليلة ضعيفة - 01:08:17ضَ

اذا فعيل جاء فيهم من فعل فعيل مثل حرص فهو حريص وجاء افعل مثل شابا فهو اشيب وجاء فيعل. وفيع الامثلة نوعا ما اكثر من غيرها. نقول ضاق يضيق فهو - 01:08:39ضَ

ضيق وطاب يطيب فهو طيب وبان يبين فهو بين ومات يموت فهو ميت وهان يهون فهو هين وسادة يسود فهو سيد ولانا يلين فهو لين اذا في هذا في باب ميت باب طيب وسيد والى اخره قد تكون العين ياء وقد تكون العين واو. يعني هان يهون فهو - 01:08:54ضَ

من الهوان فهو حيون ما الذي ما الذي حصل اجتمعت اللواء اولياء في كلمة واحدة والاولى منهما ونحن قلنا اذا اجتمعا في كلمة واحدة بغض النظر عن الاولى. لكن بشرط ان تكون الاولى - 01:09:29ضَ

في باب اسم المفعول من الياء النقص اليائي مرموي اجتمعتا والاولى واو لكن في باب ضيق وبين اجتمعتا والاولى لان الوزن المشهور في وزنه هين اربعة اوزان مذاهب هناك مذاهب ولكن المذهب الاشهر انه - 01:09:51ضَ

اي علم هناك مذهب للجمهور المصريين للفرائي للكوفيين الى اخره. بغداديين ما بين الفراء وبقية الكوفيين والجمهور المصريين والبغداديين اذا من سادة يسود فهو سيء هنا يهون فهو هين اجتمعت الياء والواو في كلمة واحدة والاولى - 01:10:12ضَ

واذا اجتمعت اللواء اولياء في كلمة واحدة والاولى ساكنة ابدلت الواو فاذا صارت هي ونهين ثم اضيمت طيب لا نلين فهو لين زحلقتك فتزحلقت هو من اللين وطاب يطيب فهو - 01:10:37ضَ

طيب مش هو طيب نعم اذا هان يهون فهو هي ون. بان يبين بين لا نيالين لين طاب يطيب اذا هذا ياء في طيب ولين وبين ما في اجتماع يا او واو ولكن في سيد - 01:10:57ضَ

هذا يسود وهو سيد كان يهون وهونة فيه اجتماع للواو والياء لان كثيرين يخلطون. اذا من فعل قليلة جاء من فعل آآ افعل وجاء فعيل وجاء فجر وجاء غيرهما لكن هذا اكثر مما جاء - 01:11:20ضَ

بقي ان اقول القياس قبل ان ندخل في قصة اعمالها. القياس في الصفة المشبهة ان تؤخذ من بابي القياس في الصفة المشبهة ان تؤخذ من بابي فعل وفعلا واخذها منفعة على قليل - 01:11:48ضَ

يعني الاصل والقياس ان تؤخذ من اي باب فعل وفعل. واخذها من فعل مسموع موجود ولكنه قليل هذه نقطة اولى النقطة الثانية من فعل الذي هو لون او عيب او حلية - 01:12:14ضَ

ما هو افعل للواحد علاء ليل واحدة ولكن ليس كل فعل مما هو لون او عيب او حلية حصرا افعل فعلى قد يأتي على خير ما هذا النقطة الثالثة؟ الثانية النقطة الاخيرة - 01:12:34ضَ

مما دل على امتلاء او خلو امتلاء او كلوا هكذا بعض كتب التصريف تقول وبعضها الاخر يقول ومن الجوع والشبع وضدهما الجوع والشبع يعني امتلاء وخلو لذلك الصفة المشبة اذا دلت على امتلاء - 01:12:53ضَ

او كلب امتلاء او خلو مادي او معنوي ليس مادي فقط. لذلك يقال ومن الجوع والشبع وضدهما او بعبارة اخرى من الامتلاء الخلو لامتلاء وللخلو وما كان بمعناهما فهي على - 01:13:23ضَ

وزني اعلان الغالب ليس الواجب اذا اذا دلت على امتلاء او خلو وما هو بمعناهما امتلاء او خلو مادي او معنوي كيف مادي؟ مادي جوعان طبعا هذا مادي. طيب وغضبا؟ - 01:13:53ضَ

الغضب امتلاء معنوي الغضب امتلاء ماذا امتلاء الجوف حرارة هذا امتلاء معنوي. اذا امتلاء او خلو مادي او معنوي فهو على فعلان. سواء كان الماضي فعل او فعل او فعل - 01:14:20ضَ

يقول جاع يجوع هذا فعل. فهو نوعان يشبع فهو فعل اذا بالنسبة اعلان نعم تأتي من وفعل اذا دلت على امتلاء او خلو مادي او لكن هنا الاخير الامتلاء والخلو الذي جاء على فعلان لا تظنن كل ابتلاء - 01:14:43ضَ

وكل خلو مادي او معنوي حصرا يجب ان يكون على فعلان. بل الغالب قد يأتي على غير فعلان هذي نقطة اولى ونقطة ثانية ايضا بقصة ثعلان الذي جاء على فعلان مما هو امتلاء او خلوه وفعل وفعل ولم يسمع فعولا - 01:15:15ضَ

لم يسمع جائيا على فعلان لما دل على ابتلاء او خلو الذي دل على امتلاء او خلو وجاء على فعلان هو ما ماضيه فعل او ماضيه ولم يسمع لذلك هذا التنبيه الاخير كان محل اعتراض على ابن الحاجب رحمه الله تعالى لما قال في شافيته وتجيء من الجميع - 01:15:37ضَ

يعني يقصد من فعولة وفعل وفعل وتجيء من الجميع على فعلان بمعنى الجوع والعطش وضدهما قالوا ان قوله والالقاء اول من قال هذا من الاعتراض ابن الناظمي في شرحه على شفافية ابن الحاجب قال ان قوله وتجيء من الجميع - 01:16:06ضَ

في معنى الجوع والعطش وضدهما على فعلان يوهم انها تأتي من فعل على فعلان. ولم يسمع مجيئها من فعل على فعلان قال بدليلي ان امثلته وامثلة غيره لما جاء الامثلة التي مثلوا بها لما جاء على فعلان بمعنى الجوع - 01:16:28ضَ

العطش كلها محصورة في فعل وفي فعالة ولم يذكر احد فعلا مما هو مني وصلت الى الكلام في في اعمالها عمل فعلها وسيكون الاعمال في اللقاء القادم باذن الله تعالى الكلام في اعمالها في اللقاء القادم باذن الله تعالى - 01:16:50ضَ

وتوفيقه والحمد لله رب العالمين اولا - 01:17:17ضَ