Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا الى قال ويبنى ام ويا ابن عمة خاصة مثل يعني هذا التركيب مثل - 00:00:00ضَ

بابي يا غلام بمعنى طبعا ابن ام هو مضاف الى مضاف الى ياء المتكلم. ابن مضاف الى ام وام مضافة الى ياء المتكلم فقال حكمه كحكم باب يا غلام يا غلامي المضاف الى ياء المتكلم - 00:00:33ضَ

تبلغ تنفيه ست لغات فهذا يقصد مثله تماما فتقول فيه طبعا فيه اه تنبيه فقط في مسألة يا ابن اماه اصله يا ابن امي باثبات ويا ابن امي وبإبدال الياء الفا يا ابن اما صارت ثلاثة - 00:01:01ضَ

ويا ابن امي ويا ابن امة صارت خمسة وما حكوا فيه ضم الميم يا ابن ام كما قيل يا رجل اذا قوله مثل يا غلام يقصد انه تثبت فيه الياء - 00:01:37ضَ

يا ابن امي ساكنة او مفتوحة يا ابن امي وتحذفان فتقول يا ابن يا ابن امي ويا ابن اماه طبعا وثابت ايضا ابدال الياء الفا يا ابن اماه لكني ما رأيت من ذكر انه يقال يا ابن امه بل - 00:01:58ضَ

اضافة ولكن عبارته قوله مثل يا غلام اي فيه الست السابقة بالاضافة الى حذف الياء يبنى ست السابقة تماما اه عفوا هي الستة تماما يا ابن امي يا ابن امي يا ابن - 00:02:21ضَ

يا ابن امي يا ابن امة لكن ما ذكره؟ ما ذكره الضم. لكن ايها افضل الافضل حذف الياء وحذف الالف الافضل ان تقول يا ابن امي يا ابن امة ولا تثبت الياء ولا تثبت الالف. لانه صار الاسم طويلا بهذا والافضل التخفيف يعني حذف الياء افضل من - 00:02:39ضَ

اثباتها واثباتها وارد فقوله ويا ابن امة يا ابن عمه خاصة اخراج للمضاف الى مضاف الى مضاف الى ياء المتكلم. يعني مثل يا غلام غلام اذا ناديت مضافا الى مضاف الى ياء المتكلم وليست لفظة وليس لفظة ابن - 00:03:06ضَ

مضافة الى ام او عم ففيه لغتان فقط. يا غلام غلامي باثبات الياء. يا غلام غلامي لاثبات الياء مفتوحة. باثباتها ساكنة او مفتوحة فمعنى قوله خاصة اي هذا النوع فقط وهو ابن. مضافا الى ام او عم مضافا الى ياء المتكلم. تجوز فيه - 00:03:30ضَ

التي في باب غلامي اي في المضاف الى ياء المتكلم مباشرة نعم. لكن ايضا ينبه تنبيه اخر وهو ان كلمة ابن هنا مثلها كلمة ابنة بهمزة الوصل او كلمة بنت - 00:03:56ضَ

يعني تقول يا ابن امي يا ابنة امي يا بنت يا بنت امي. يا ابن عمي يا ابنة عمي يا بنت عمي. لفظة ابن او ابنة او بنت لها الحكم نفسه. وسمع هذا عن العرب جميعا - 00:04:15ضَ

نعم باب الترخيم اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم احفظ شيخنا من الحريم. قال المرسلين رحمه الله جائز. وفي غير ضرورة. نعم اذا ترخيم المنادى بمعنى الترخيم - 00:04:33ضَ

على سبيل الجواز او هو فن من الفنون واسلوب من اساليب العرب في كلامها وهو جائز ان تحققت قيوده لا يقال اذا تحققت القيود وجب. اذا تحققت القيود جاز. ان شئت رخمت وان شئت لم ترخم. هذا هو معنى قوله وترخيم المنادى جاء - 00:05:00ضَ

ان تحققت الشروط التي سيأتي بيانها. وفي غيره اي في غير النداء ضرورة شعرية لو رأيت مرخما وليس منادا لذلك قال ترخيم المنادى اي الترخيم نوع من انواع النداء. ويجوز هذا الترخيم اذا تحققت شروطه التي سيأتي بيانها يجوز - 00:05:20ضَ

ان تحققت الشروط من غير عكس لا يقال ان تحققت الشروط وجب واما في غير النداء فضرورة شعرية يعني ان ترخم في غير نداء هذا امر مقصور على الضرورة الشعرية. هذا مذهب ابن الحاجب - 00:05:44ضَ

رحمه الله تعالى ومذهب معظم النحويين. ثم قال في حده وهو نعم وهو حذف يعني الحذف الواقع. حذف لاخر منادى لغرض التخفيف فالترخيم نوع من انواع التخفيف الذي يصيب اللفظ والغرض منه طبعا تزيين اللفظ قالوا الترخيم لغة التزيين - 00:06:03ضَ

فاذا انت رخمت اللفظ يعني خففته جعلته ازين لان اللفظ الكثير الكلمات اثقل ولذلك قال وهو حذف في اخره يعني حذف واقع او يصيب الاخرة لا يصيب الوسط ولا يصيب - 00:06:34ضَ

الاول ثم قال حذف على صيغة التنكير لان الحذف الذي يصيب اخر المرخم على انواع سيأتي بيانها كله باطل. هم. ولا مستغاثة ولا مندوبا عندكم وشرطه اي شرط ما يصح ترخيمه - 00:06:55ضَ

شرطه نعم الا يكون مضافا ولا مستغاثا هكذا نسختي ولا مندوبا ولا جملة اذا لم تكن النسخة موجودة عندك مندوبا زدها شرطه الا يكون مضافا ولا مستغاثا ولا مندوبا ولا - 00:07:21ضَ

جملة الذي سترخمه بحذف اخره الحذف الواقع على اخر المندوب ثلاثة انواع اما حذف حرف واحد فقط من اخره اما ان تحذف حرفا واحدا فقط او ان تحذف حرفين او ان تحذف كلمة كاملة برأسها - 00:07:43ضَ

ان تحذف حرفا واحدا فقط ثلاثة انواع اما حذف حرف واحد فقط من اخره اما ان تحذف حرفا واحدا فقط عليه هذا الحذف بعبارة اخرى يصح ان ترخمه شرطه الا يكون مضافا - 00:08:10ضَ

يعني بعبارة اخرى المركب تركيب اضافة لا يرخم طبعا هذا رأيه ابن الحاجب بعضهم اجاز وهم قليلون الذين اجازوا ترخيما المضاف ثم قال في الاخير ولا جملة يعني المركب تركيب اسناد ايضا لان الجملة - 00:08:29ضَ

يقصد بها جملة سميت بها واحدا وهو بالتالي المركب تركيب اسناد. اذا صار عندنا المركب تركيب اضافة. لا يرخم. والمركب تركيب اسناد ايضا لا يرخم. طبعا مرة ثانية اقول هذا على رأي ابن الحاجب ورأي معظم النحات. بقي المركب تركيب - 00:08:51ضَ

مزج لان المركب ثلاثة انواع مركب تركيب اضافة او تركيب مسجد او تركيب اسناد اخرج الان المركب تركيب اضافة والمركب تركيب اسناد هذان لا يرخمان بقي النوع الثالث وهو المركب تركيبة - 00:09:15ضَ

مسجن العلم المركب تركيب مسجد يرخم وطريقة ترخيمه بحذف العجز. اي الكلمة الثانية وهذا هو النوع الثالث من انواع المرخم لاني قلت المرخم ما يحذف منه حرف واحد او يحذف حرفان او تحذف كلمة كاملة برأسها - 00:09:34ضَ

وهو المركب تركيب مسجد تحذف العجوزة باكمله يعني من اشهر امثلة المركب تركيب مزج مثال نعم بعلبك تقول يا بعلى حضرموت يا حضرة مع ديكرب يا معدي لان معدي وحدها وكره بالكلمة الثانية. نعم - 00:09:56ضَ

آآ نرجع الى قوله ولا مستغاثا المستغاث ومثله المتعجب منه يعني نزيد فوقها ايضا المتعجب منه. المستغاث صار عندنا المركب تركيبة اضافة هذا لا يرخم المركب تركيب اسناد لا يرخم - 00:10:27ضَ

والمستغاث لا يرخم. والمتعجب منه لا يرخم. والمندوب لا يرخم المستغاث به والمندوب والمتعجب منه هذه الثلاثة لا ترخم لانها بنيت على غرض لو رخمتها زال هذا الغرض يعني انت مثلا في نون التوكيد - 00:10:50ضَ

آآ ما اردته مؤكدا لو اوجب موجب صرفي حذف النون سيمنعك انك زدت هذه النون لغرض سيمنعك هذا من حذف فتخالف القاعدة وتبقي النون لان حذفها ضياع للغرض من الاتيان بها صار عبثا زدتها لغرض ثم تقول القواعد توجب حذفها صارت الزيادة اذا عبثيا عبثيا - 00:11:16ضَ

وهنا المستغاث المقصود منه بهذه الزيادة عندما اه تزيد في اخره والمتعجب منه والمندوب ستزيد في اخره زيادة بغرض تمكين الصوت من المد والنداء فاذا حذفت اخره لن تستطيع مد - 00:11:48ضَ

الصوت. ولذلك اذا ضاع الغرض من الاستغاثة بها او ندبها او التعجب منها. لهذا الغرض لا يحذف لا يرخم المستغاث ولا المتعجب منه ولا المندوب نعم على ثلاثة احرف اذا هذا الذي سترخمه - 00:12:07ضَ

اما ان يكون علما واما الا يكون علما اما ان يكون علما واما ان لا يكون علما. هذا التقسيم الثنائي اتضح من قوله ويكون اي ما تريد ترخيمه اما علما - 00:12:35ضَ

زائدا على ثلاثة احرف واما ليس علما وهو مختوم بتاء التأنيث او علم مختوم بتاء التأنيث. ولذلك قال واما بتاء التأنيث هكذا قال على الاطلاق واما بتاء التأنيث يعني واما ان يكون مختوما بتاء التأنيث - 00:12:53ضَ

وهو علم او ليس علما مكتوم بتاء التأنيث وهو علم كعائشة فاطمة خديجة مكة او مختوم بتاء التأنيث وليس علما تقول كرة ثبت فاطمة طالبة مسلمة هذا مختوم بتاء التأنيث وليس علما - 00:13:14ضَ

فان كان علما ليس مختوما بتاء التأنيث. وهو قوله ويكون اما علما زائدا على ثلاثة احرف واما بتاء التأنيث. اذا الاول علم ولكنه ليس مختوما بتاء التأنيث. ان كان علما - 00:13:39ضَ

ليس مختوما بتاء التأنيث فشرطه الزيادة على ثلاثة احرف شرطه الزيادة على ثلاثة احرف ثم بعد ذلك سوف ننظر الى بقية حاله الى بقية اوصافه. هل هو من النوع الذي يحذف منه فقط حرف واحد؟ او يحذف منه - 00:13:59ضَ

حرفان وهل هو مفرد او ليس مفردا يعني مركب ان كان مركبا تركيب اضافة العلم ان كان مركبا تركيب اضافة لم يرخم. ان كان مركبا تركيب اسناد لا يرخم ان كان مركبا تركيب مزج حذفنا - 00:14:27ضَ

العجوز اذا هذا العلم شرطه ان كان علما خاليا من التاء شرطه ان يكون زائدا على ثلاثة طبعا هذا الشرط عند معظم النحات اه الفراء مثلا لم يشترط هذا الشرط - 00:14:47ضَ

الفراء وآآ الجرمي ابو عمر الجرمي لم يشترطا هذا الشرط. نرجع الى العلم الزائد على ثلاثة احرف وليس مختوما التاء هذه شروطه. اما المختوم بالتاء المختوم بالتاء فيرخم مطلقا على من كان - 00:15:07ضَ

او ليس علما زائدا على ثلاثة احرف فاطمة للعلم طالبة لغير العلم لغير العلم او ليس زائدا ككرة وثبت وقلة وعظة وسعة اذا المرخم بالتاء المختوم بالتاء يرخم مطلقا. الاطلاق هنا يعني ليس مقيدا بقيد العلمية - 00:15:35ضَ

وليس مقيدا بقيد الزيادة على ثلاثة احرف وطريقة ترخيمه حذف التاء اذا هو يرجع الى النوع الذي يحذف منه حرف واحد فقط وهو التاء. كل مختوم بالتاء رخم مطلقا وطريقة ترخيمه حذف التاء - 00:16:01ضَ

فتقول في ترخيمي فاطمة يا بفتح الميم او يا فاطم بضمها على اللغتين اللتين سيأتي بيانهما بعد قليل كرة تقول يا كرة بحذف التاء او يا بضم الراء بحذف التاء وفتح الراء يا كرة - 00:16:24ضَ

او يا هاتان لغتان في كل مرخم هاتان اللغتان الاولى منهما تسمى لغة من ينتظر والثانية تسمى لغة حتى لا نخلط بينهما ينتظر بالاثبات لا ينتظر بالنفي ينتظر اثبات يقابله اثبات ينوي ثبوته. الذي ينتظر - 00:16:56ضَ

ينوي ثبوت المحذوف يعني مثلا يا عائشة يا عائشة اذا حذفت التاء وانت تنوي انها موجودة محذوفة لفظا ولكن كأنها موجودة. اذا ينتظر لغة من ينتظر من ينتظر هو من ينوي ثبوت - 00:17:30ضَ

المحذوفة حذفتها لفظا ولكنك تنوي وجودها الذي ينتظر يترك ما صار اخرا على حاله ففي عائشة تقول يا عائشة بالفتح لانك تنوي ثبوتا التاء فالشين ليست هي الحرف الاخير. لذلك ستبقى على ما لها من حركة او او سكون - 00:17:53ضَ

الذي ينتظر ينوي الثبوت ينتظر ينوي لا ينتظر لا ينوي ثبوتا الاخير المحذوف للترخيم. لا ينوي ثبوته يعني بعبارة اخرى يقدر ما كان قبل الاخر وكانه صار هو الاخر فلو انك ناديت بعد حذف التاء من عائشة ستقول يا - 00:18:22ضَ

عائش صارت الشين هي الاخير عائش مفرد علم مفرد معرفة اذا يبنى على الضم فتقول يا عائش فاطمة تقول يا فاطمة على لغة من ينتظر يا فاطم على لغة من لا ينتظر - 00:18:46ضَ

هذا هو الفرق بينهما. لكن ما هو الاكثر في كلام العرب؟ وما هو الافصح لغة من ينتظر هي الافصح وهي الاكثر يعني الافصح الاكثر ان ترخم على لغتي من ينتظر - 00:19:08ضَ

يعني من ينوي في بوتل الاخر حذفه لفظا للتخفيف ولكنه ينوي وجوده. وبالتالي تترك ما صار اخرا بعد الحذف على حاله كما كان قبل الحذف نعم واحدة اسماء ومروان نعم. قبله مدة - 00:19:24ضَ

هو اكثر من اربعة احواض طيب نرجع الى الذي بالتاء طبعا لا تشترط فيه عالمية ولا زيادة على ثلاثة احرف كرة مثلا ليس ازيد من ثلاثة. فتقول فيه على لغة من لا ينتظر - 00:19:54ضَ

يا اشكروا على لغة من ينتظر يا كرة ثبات تقول على لغة من لا ينتظر يا من لا ينتظر يا ثبو على لغة من ينتظر كيف سنعرب عن اللغتين؟ يا عائشة يا عائش - 00:20:17ضَ

يا كرة يا كرة. كيف نعرب عن اللغتين على لغة من ينتظر هذا ليس اخرا في الحقيقة الاخر حقيقة محذوف تخفيفا فنقول يا عائشة هي كرة منادى مرخم مبني على ضم الاخر المحذوف - 00:20:38ضَ

تخفيفا منادى مرخم مبني على ضم اخر المحذوف تخفيفا في محل نصب اما يا عائش يا فاطمة يا سنعتبر ان هذا هو اخر فنقول منادى مرخم مبني على الضم في محل نصب. ما نقول مبني على ضم الاخر صار هو هذا - 00:21:01ضَ

هو الاخر فنقول يا عائش يا فاطم يا منادى مبني على منادى مرخم مبني على الضم في محل في عندنا هنا تنبيه بالنسبة لفيتا بالنسبة لعائشة فاطمة تقول باللغتين يا عائشة يا عائش - 00:21:28ضَ

واضح طيب لو رخمت طالبة ستقول يا يا طالبة يا اذا هنا التبس ما عدت تدري فيا عائشة يا عائش واضح انه مجتزأ من عائشة يا خديجة يا خديج بحرف التاء واضح - 00:21:51ضَ

لكن يا طالبة يا مسلمة لو رخمته بحذف التاء على لغات من ينتظر ستقول يا مسلمة يا طالبة. على لغة من لا ينتظر يا مسلم يا طالبوا هل هذا ترخيم لمذكر او لمؤنث - 00:22:20ضَ

صار هناك لبس فيقولون في مثل هذا اذا اوقع الترقيم في لبس ترخيم في طالب طالبة يعني فيما التاء فيه للفرق بين المذكر والمؤنث التاء فيه للفرق بين المذكر والمؤنث. الكلام الان في ترخيم ذي التاء - 00:22:43ضَ

ذو التاء يضخم بحذف التاء فقط فالتاء قد تكون للفرق بين المذكر والمؤنث وقد لا تكون فيما كانت التاء فيه للفرق بين المذكر والمؤنث وكان الترخيم سيؤدي الى لبس بحيث لا تدري - 00:23:05ضَ

هذا النداء موجه الى مذكر او الى مؤنث فيمتنع ان ترخم على لغة من لا ينتظر يتوجب عليك ان ترخم على لغة من ينتظر فقط فتقول يا مسلمة يا طالبة يا مسلمة يا طالبة - 00:23:23ضَ

يفهم منه انه اصله يا مسلمي متى يا مسلمة يا طاء آآ نفس الحكم لو التبس ما التاء فيه للفرق بين المذكر والمؤنث وحصل وقع لبس بحذف التاء على لغة من لا ينتظر سترقم على لغة من ينتظر. طبعا هذا الكلام ان لم يوجد - 00:23:45ضَ

في السياق ما يعين وما يحدد لان النحو كله ابن السياق هذا الكلام ان اوقع الكلام في لبس ان اوقع الحذف في لبس يعني ليس هناك في السياق ما يوضح وما يحدد - 00:24:16ضَ

حكم صحيح قبله مدة هو اكثر من اربعة احرف. اذا بدأ يتكلم الان في النوع الثاني وهو الذي يرخم بحذف حرفين اثنين الذي يرخم بحذف حرفين اثنين شرطه حتى يجوز ان نحذف حرفين اثنين - 00:24:31ضَ

ذكر القيد الاول فيه قال فان كان في اخره اي اخر المرخم زيادتين فان كان في اخره زيادتان في حكم واحدة يعني في حكم الزيادة الواحدة حتى لا يفهم هذا القيد - 00:25:06ضَ

بشكل مغلوط المقصود بزيادتان هنا زيادتان في حكم الواحدة اي زيادتان زيدتان عن وليس المقصود ان الزيادتين بمعنى واحد ليس المقصود ان الزيادتين بمعنى واحد فقد تكونان بمعنيين مختلفين. او لغرض مختلفين. لغرضين مختلفين - 00:25:30ضَ

اذا ان كان في اخره زيادتان قال ايه في القيد؟ في حكم يعني زيدتا معا يعني مثلا مسلمان في اخره زيادتان ولكن الزيادة الاولى تختلف من حيث المعنى عن الزيادة - 00:25:59ضَ

الثانية مسلمان ومثله يكتبان يلعبان لو سميت به. طبعا هو شرطه ان يكون علما يكتبان الفعل لا يرخم لو سميت واحدا يكتبان ولو رخمت مثل مسلمان طالبان زيدان بكران عمران في اخره زيادتان - 00:26:30ضَ

الالف لها معنى والنون لها معنا اخر فهما زيادتان ليستا في معنى في معنى واحد الالف نعم والنون نعم التي هي عوض عن التنوين الذي في زيد والتنوين الذي في زايد تنوين تمكين. فهذا له معنى والالف لها. التنوين له معنى والنون عوض عنه. النون هنا هي التنوين. والالف - 00:26:55ضَ

لها معنا فهما زيادتان لكن ليستا في معنى زيادة واحدة او ليستا في معنا واحد اذا هذا هو القيد. وهذا هو معنى قوله وان كان في اخره زيادتان في حكم - 00:27:24ضَ

الزيادة الواحدة كأس ماء وقالوا انه لو مثل بغير اسماء افضل لو مثل بغير اسماء لان اسماء مختلفة في زينتها وهل الالف والهمزة في الاخير زائدتان او ليستا زائدتين يعني اسماء باعتبار هل هو - 00:27:43ضَ

فعلاء او افعال هل هو مفرده واو سين ميم او سين ميم واو ان كان المفرد سين ميم واو فالهمزة في اسماء بدل من واو ليست زائدة ونحن نقول في الاخر زيادتان - 00:28:11ضَ

وحكم على همزة اسماء بانها زائدة فالافضل ان تمثيل بغير اسمى لان اسماء مختلف زينتها هل الهمزة زائدة او ليست زائدة هل هو فعلاء او افعال افعال ليس في اخره زيادتان - 00:28:34ضَ

فعل في اخره زيادتان لذلك كان الاوفق لو مثل بغير اسماء اذا ما الذي يقصده بنحو اسماء؟ يقصد المختوم بالف التأنيث الممدودة. هذا في اخره زيادتان بالف التأنيث. معقول بالالف الممدودة لان المكتوم بالف ممدودة - 00:28:54ضَ

هو كل ما قبل اخره الف بعدها همزة. الف زائدة. الممدود كل ما كان قبل اخره الف زائدة بعدها همزة لكن الهمزة قد تكون زائدة وقد تكون غير زائدة. وهو يتكلم الان عن زيادتين في الاخر - 00:29:15ضَ

اذا يقصد به المختومة بالف التأنيث الممدودة ولا يقصد الممدود على الاطلاق. الهمزة في الممدود ترجع الى نوع من انواع اربعة همزة الممدود الفه زائدة بكل تأكيد لكن الهمزة قد تكون اصلية - 00:29:35ضَ

مثل همزة ابتداء استهزاء اجتزاء قراء رجل قراء يعني ماهر في القراءة والضاء من الوضاءة. الهمزة هنا اصلية وقد تكون منقلبة عن اصل هو واو او ياء ككساء وقضاء وقد تكون زائدة للتأنيث - 00:29:57ضَ

قد تكون زائدة للتأنيث وهي التي نسميها الف التأنيث الممدودة والف التأنيث الممدودة في كل مكان تضطرد في كل ما دل على لون زرقاء صفراء حمراء شقراء او على صفة خلقية مستحسنة - 00:30:25ضَ

كيف ميساء غيداء رغداء بجلاء نجلاء الى اخره او على صفة خلقية معيبة حول عوراء قرعاء الى اخره هنا الالف والهمزة كلاهما زائد هذا النوع الثالث الهمزة من النوع الرابع ان تكون للالحاق. طبعا اتفقنا ان ما قبل الهمزة وهو الالف زائدة - 00:30:49ضَ

ستكون الهمزة ايضا زائدة. كما في علب فصارت عندنا اه الزيادتان هنا مثل باسماء والاحسن ان يمثل بالف التأنيث الممدودة مآلفه الممدودة للتأنيث او للالحاق. الف تأنيث اه عفوا الف ممدودة للالحاق - 00:31:11ضَ

كما في علبة هو باء هنا الالف زائدة والهمزة زائدة. الاسهل وهو الاكثر استعمالا ان ان يمثل بالف التأنيث الممدودة هذا نوع الذي فيه زيادتان في اخره ذكروا انه سبعة انواع. هو ذكر قال كاسماء - 00:31:34ضَ

ومروان ذكر مثالين اثنين او نوعين اثنين مما في اخره زيادتان في حكم الزيادة الواحدة اي زيادتان زيدتا معا اوله المختوم بالف التأنيث الممدودة ثانيه المختوم بالف الالحاق الممدودة لان الالف التي للالحاق - 00:31:57ضَ

قد تكون مقصورة كما في ارتى وذكرى وعلقة هنا الف مقصورة للالحاق وقد تكون الفا ممدودة. اذا صار عندنا الف التأنيث الممدودة. الف الالحاق الممدودة النوع الثاني النوع الثالث المثنى اسما - 00:32:22ضَ

سلمان عفوا مثل زيدان بكران او يكتبان فعل سميت به واحدا هذا النوع الثالث والنوع الرابع مثله مسلمون المختوم بالواو ونو لجمع المذكر السالم. او بالواو النون في يكتبون يلعبون لو سميت به واحدا - 00:32:42ضَ

النوع الذي بعده صار كان الان الخامس مسلمات الاول مكتوم بالف التأنيث الممدودة الثاني مكتوم بالف الالحاق الممدودة. الثالث المثنى وما سميت به من نحو يكتبان الرابع جمع المذكر السالم. وما سميت به من نحو يكتبون الخامس جمع المؤنث السالم - 00:33:06ضَ

مات السادس اه المختوم بالياء المشددة للنسبة تميمي قرشي هذا مختوم بزيادتين زيدتا معا. وهذا اوضح الامثلة واسهلها يعني تميمي قرشي مكتوم بزيادتين زيدتا معا يلحق به ايضا بنحو زيدان او يكون نوعا ثامنا ما كان من مثل - 00:33:29ضَ

اه مروان عدنان مروان عدنان المختوم بالف ونون وعلى من كان او وصفا كسكران هنا الالف والنون هنا زيدتا معا والالف والنون هنا للتذكير فرقا بينه وبين سكران وسكرى ريان هو - 00:34:02ضَ

اذا اما ان نقول زيدان مروان سكران اه قسم واحد او نفرق بينهما نجعلهما مروان عدنان صفوان نوع سكران نوع ثالث ومسلمان رجلان نجعلها ثلاثة انواع او نجعلها نوعين او - 00:34:33ضَ

نوع واحد نرجع الى هذا النوع صار فيه شروط. اولا ان يكون مختوما بزيادتين في حكم واحدة نص الكافية ثم قال فان كان في اخره زيادتان في حكم الزيادة الواحدة كاسماء ومروان او في اخره - 00:35:03ضَ

حرف صحيح اخره صحيح قبله مدة يعني اخره صحيح ليس زائدا او حرف صحيح يعني او اخره ليس زائدا قبله مدة زائدة اذا صار عندنا قوله في اخره زيادتان في حكم الواحدة هذا قيد او نوع واحد مما او النوع الاول مما يحذف منه حرفان - 00:35:30ضَ

النوع الثاني مما يحذف منه حرفان ان يكون الاخير صحيحا ليس زائدا قبله قبل هذا الاخير حرف مد زائد قبل الاخير حرف مد زائد اذا صار عندنا الذي اخره حرف صحيح - 00:36:03ضَ

ليس زائد قبله حرف مد ولما قال مد هذا يغنيه عن شيئين اثنين لكن ينبغي ان يقول اخره مد زائد لان المد الذي في الاخر قد يكون سا اصليا وقد يكون زائدا. شرطه هنا ان يكون المد زائدا - 00:36:30ضَ

وقوله او حرف صحيح يعني او اخره صحيح ليس زائدا قبله مدة يجب ان يقول قبله مدة زائدة. ثم قوله قبله يغنيه عن امرين اثنين وهو عن قوله قبله مدة ساكنة - 00:36:57ضَ

لانها لا تسمى مادة الا اذا كانت ساكنة فكلمة مد تونيه عن ذكر او اشتراط السكون. لانها لا تسمى مد الا اذا كانت ساكنة. ثم ايضا قوله قبله مدت يغنيه عن ان يقول - 00:37:19ضَ

قبلها يعني قبل المدة حركة من جنسها لانه لو كان ما قبل المدة الساكنة الزائدة حركة ليست من جنسها ما صارت مادة وانما صارت حرفا لين قولين بضم بفتح اللام او بكسرها - 00:37:35ضَ

طبعا هذا احيانا اما من باب التسامح في اللفظ واما من باب الاختلاف يعني المذهب مختلف في حد اللين او اللين وحد المد المشهور المعروف ان طبعا الالف لا تكون الا ساكنة - 00:37:57ضَ

الواو والياء حروف العلة المذاهب فيها متعددة المشهور وليس الاصح ان حروف العلة الالف والواو وال ياء هذا المشهور وليس الاصح الالف لا تكون الا ساكنة اما الواو والياء فقد تكون ساكنة وقد تكون متحركة. ان كانت الواو او الياء متحركة فهي علة فقط - 00:38:25ضَ

هي حرف علة فقط معنا فقط يعني لا توصف ايضا بانها مد او لين اما ان كانت الواو اولياء ساكنة وصارت مثلها معها ايضا الالف ساكنة فان كان ما قبلها فتحة - 00:38:54ضَ

الف واو ياء ساكنة قبلها فتحة وبالطبع الالف لا يكون ما قبلها الا فتحة فهي لين حرف لين او يقال حرف لين واو ياء الف ساكنة قبلها فتحة. فهي حرف لين - 00:39:13ضَ

واو الف ياء ساكنة. قبلها حركة من جنسها والالف لا يكون ما قبلها ايضا الا حركة من فصارت الالف دائما علة ودائما مد ودائما لين الواو والياء قبلها حركة من جنسها فهي مد - 00:39:31ضَ

مع السكون طبعا. اذا قوله هنا او حرف صحيح قبله مد يعني الف قبلها فتحة او واو قبلها ضمة او ياء قبلها كسرة هذا هو القيد وبالتالي لو وجدت واوا - 00:39:52ضَ

قبلها فتحة او قبلها كسرة فلا يحذف منه حرفان لو وجدت ياءا وهي مادة ساكنة زائدة قبل الاخر وقبلها ضم او قبل فتح يحذف منه حرف واحد اذا قال هنا نرجع الى هنا قال وهو - 00:40:09ضَ

آآ حرف صحيح لاحظوا نرجع الى النوع الثاني الذي يحذف منه حرفان قال فان كان في اخره زيادتان في حكم الواحدة كاسماء او ومروان او اخره ليس زائدا صحيح لكن بشرط ان يكون قبله - 00:40:30ضَ

حرف مد ثم هناك شرط اخر ثالث يتعلق بالنوعين معا. المختوم بزيادتين في حكم الزيادة الواحدة زيدتا معا والمختوم بصحيح قبله مد شرط الاثنين معا ان يكون الذي ان يكون - 00:40:50ضَ

اكثر من اربعة احرف يعني بعبارة اخرى قبل الزيادتين ان كان في اخره زيادتان في حكم الواحدة قبل الزيادتين ثلاثة احرف فصاعدا هذا هو معنى قوله اكثر من اربعة احرف. زيادتان في الاخير - 00:41:12ضَ

وثلاثة قبلهما صار اكثر من اربعة صار خمسة. ليس بشرط ان يكون خمسة. قد يكون خمسة او اكثر. الحد الادنى يجب ان يكون خمسة احرف زائدان في الاخير وثلاثة قبلهما او اكثر من ثلاثة - 00:41:36ضَ

والمختوم بحرف مد قبل الاخر في مثل مسكين عصفور مروان قبل المد يجب ان تكون هناك ثلاثة فصاعدا. اذا هذا القيد اكثر من اربعة احرف يرجع الى النوعين هنا سنحذف حرفين اثنين - 00:41:50ضَ

مثلي مروان سنقول يا مروة على لغة من ينتظر وهو الافصح والاكثر؟ او نقول يا مروا سلمان يا سلمى يا سلموا منصور يا على اللغتين منصور ثلاثة احرف ميم نون صاد منصور سنقول - 00:42:11ضَ

طيب يا منصو على اللغتين معا هكذا جاء يعني هناك كان عندنا يا سلمى يا سلموا يا عثمان يا عثمان اما منصور سنقول يا منص على اللغتين ما فيها منصة - 00:42:49ضَ

يا منص النطق واحد في اللغتين والاعراب مختلف على لغة من ينتظر كيف سنعرب منصور سنقول نعم اعرب خالي على لغة من ينتظر يعني الصاد ليست الاخر. الاخر هو الراء في منصور سنقول منادى - 00:43:05ضَ

نعم ايه اعلى نعم منادى مرخم مبني على ضم الاخر المحذوف ترخيما. ضم الاخر. اذا هذا ليس هو الاخر مبني على ضم الاخر. اين هو؟ المحذوف تركيما. اما على لغة من لا ينتظر - 00:43:29ضَ

نقول منادى مرخم مبني على الضم وكأن الصاد هيل في مسكين كيف سنقول يا نعم مس كين ثلاثة احرف قبل الياء سنقول يا مسكي او يا يا مسكي يا مسكو. طيب - 00:43:55ضَ

لو اردنا ان نرخم فردوس ومثله نفس النطق فرعون في بعض الكتب يقولون فرعون كثير يعني نحو فرعون كيف سيرخم؟ فردوس فرعون بير ذون البرذون نوعا من انواع الدواب بالحمير - 00:44:23ضَ

فردوس فرعون بر ذون كيف سيرخم فكر ثم اجب فكر ثم اجب كيف سنرخم نعم لم تفكر فكر ثم اجب نعم هذا ليس من النوع الذي يرخم بحذف حرفين ما قبله ليس مضمون. نعم لان الواو ليست مد - 00:44:46ضَ

نحن نشترط قبل الواو ان تكون نعم الواو مد ساكنة زائدة ولكن ما قبلها مفتوح لذلك سنقول في ترقيم فردوس يا بالسكون يا فرد يا فرعون يا برذو طبعا هذا هو الرأي الاصح هو الاشهر. بعضهم يجيز ان نحذف حرفين قياسا على عصفور ومسكين وسلمان - 00:45:22ضَ

بعض النحات يجيز ان نحذف حرفين يلحقه بما يحذف منه حرفان. يعني لا يشترط ان يكون مدا يكفي ان يكون علة ساكنا زائدا قبل الاخير. سواء كان لينا او كان - 00:45:54ضَ

مدا لا يشترط ان تكون قبله حركة من جنسه طيب من الامثلة ايضا المشهورة في الكتب آآ آآ يقولون آآ غير نيق غير نوق الغير نيق والغرنوق الغرنيق نبات والغرنيق ايضا - 00:46:08ضَ

الشاب الناعم في غرنيق عدد كبير من اللغات يقولون غرنوق بضمتين غرنوق. اذا هذا مثل عصفور يرخم بحذف حرفين ويقولون غرنيق مثل مسكين يرخم بحذفه حرفين ويقولون غرناق مثل مصباح - 00:46:30ضَ

يرخم ايضا بحذف حرفين غير نيق غير نعق غرنوق بحذف حرفين لكن المثال الذي في الكتب وهو ايضا من تراكيب الكافية غير نوق اللغة الرابعة غير نوق غير نيقن هرونق - 00:47:00ضَ

هنا يرخم بحذف حرف واحد في غرانق لحذف حرف واحد. لماذا؟ لان قبل الاخير ليس مدا اللي هو رانق النون في غرونق لحذف حرف واحد لان الواو ليست ما قبل الاخير. وقبلها فتحا - 00:47:24ضَ

فيه غير نيق الياء قبل الاخير نعم ولكن قبلها فتحة. ونحن اشترطنا كسرة غير نوق مثل فردوس يرخم بحذفه حرف واحد لذلك من تراكيب او من امثلة الكافية الغرنوق بهذا الضبط غير نوق او غير نيق - 00:47:46ضَ

او هرونق او غرانق يرخم بحذف حرف واحد. اما غرنوق غيرني غيرنا بحذف حرفين اثنين نعم واضح الكلام هنا اذا انتهينا مما يحذف طبعا في ميسي مختار كم حرفا كم حرفا سنحذف - 00:48:09ضَ

مختار واحد اسمه مختار نعم لماذا نعم يعني في مختار سنحذف حرفين حرف حرف واحد لماذا الياء اصلية المختار اصله مختار ان كان اسما للمفعول او مخير من الاختيار نحن اشترطنا في المد ان يكون - 00:48:33ضَ

زائدا في مختار اصلي نحن قلنا حرف مد وما قيده بزيادة او حرف الاخير حرف صحيح قبله مدت اشترطنا ان تكون المادة الزائدة المادة يجب ان تكون زائدة وليست منقلبة او اصلية نحو محتار مختار محتال يرخم بحذف حرف واحد فقط فنقول فيه يا - 00:49:07ضَ

الف طيب نحو ثمود ساختم به نحو ثمود ايضا هذا من باب يفكر ثم اجب. كيف سنرخمه نعم لا يرخم بحذف حرفين الياء زائدة. الواو في ثمود زائدة ومثله سعيد. حميد مجيد - 00:49:40ضَ

الواو زائدة الياء زائدة ولكن قبلها حرفان نحن اشترطنا ان يكون قبل المدة ثلاثة اذا هذا يضخم بحذف حرف واحد في نحو سعيد طبعا على خلاف رأي الفراء الفراء اجاز حرف آآ حذف حرفين على رأي الجمهوري سنرخم بحذف حرف - 00:50:09ضَ

واحد سعيد سنقول يا سعي على اللغتين طيب سمود فكر ثم اجب كيف سنرخم نحو ثمود يا فمي. فمي لماذا يا دائما يا فمي ليس دائما على احدى اللغتين سنقول يا فمي - 00:50:31ضَ

على لغة من ينتظر ستقول يا ثم لان الواو ليست الاخير الواو ليست الاخير. الدال هي الاخير اما لوي على لغة من لا ينتزر ستقول يا فمي لانك جعلت الواو كانها الاخر حقيقة - 00:50:57ضَ

اذا جعلت الواه كانها الاخر حقيقة اذا هذا اسم معرب في اخره واو قبلها ضمة. وليس في كل العربية اسم معرب اخره واو قبلها ضمة اذا ادى هذا الى ما ليس في ابنيتهم - 00:51:19ضَ

فعليك ان تبدل الواو ياء حتى لا تنطق بما ليس في لغتهم فتقول يا سامي ومثله لو رخمت عمودا اسما لواحد واحد سميته عمود ستقول يا عمي على لغتي من لا ينتظر اما على لغة من ينتظر - 00:51:37ضَ

هذا ليس الاخير. ستقول يا عمو واحد سميته جنود ستقول يا على لغة من ينتظر. على لغة من لا ينتظر يا جوني حتى لا تؤدي او لا تصنع شيئا يؤدي الى ما ليس في ابنيتهم وليس في ابناء العرب ليس في ابنيتهم - 00:52:01ضَ

اسم المعرب اخره واو قبلها ضمة لكنه في لغة الاعاجم كثير جدا جدا. الذي في اخره واو قبلها ضم نكمل فيما بعد باذن الله تعالى - 00:52:23ضَ