Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه واذا اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا ليس احد الضميرين - 00:00:00ضَ

ضميرا في محل رفع اذا اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا فماذا نفعل؟ اذا شرطية ما الحكم؟ قال فاذا كان احدهما اي احد هذين الضميرين المجتمعين الذين ليس احدهما في لرفعي - 00:00:37ضَ

ليس احدهما في محل رفع لكي نخرج صورة اكرمته قابلته هنا اجتمع ضميران احدهما في محل رفع اذا لا يقصد هذه الصورة اذا اية سورة يقصد اي سورة يقصد سيضرب لها مثالا - 00:01:05ضَ

اذا فاذا اجتمع ضميران ليس احدهما مرفوعا جملة معترضة ليس احد الضميرين المتصلين اذا اجتمع ضميران وليس احد الضميرين المتصلين المجتمعين في محل رفعه فاذا كان احد هذين الضميرين المتصلين - 00:01:29ضَ

الذين ليس احدهما في محل رفعه اعرف من الثاني عرفة يعني اجتمع ضميران احدهما للمتكلم والاخر للمخاطب المتكلم بالطبع اعرف من المخاطب. اعرف يعني اقوى في الاعرافية من حيث التعريف - 00:01:57ضَ

اجتمع ضميران احدهما للمخاطب والاخر للغائب. ضمير مخاطب اعرف من ضمير الغائب اجتمع ضميران كلاهما للغائب اذا تساويا كلاهما للمتكلم تسويا كلاهما هذه صورة افتراضية قضية لكن هل لها وجود؟ هذا قضية اخرى - 00:02:21ضَ

اذا اجتمع ضميران القيد الاول ليس احدهما في محل رفعه الثاني وكان احدهما اعرف من الاخر وقدمت هذا قدمته في النطق فلك في الثاني الذي هو دون الاول في الاعرافية - 00:02:42ضَ

فلك في الثاني الخيار ان شئت وصلته وان شئت فصلته اذا اجتمع ضميران ليس احدهما في محل رفعه وكان احدهما اعرف من الاخر وقدمت انت في اللفظ هذا الاعرف فلك في الثاني - 00:03:13ضَ

في غير الاعرف الخيار ان شئت وصلته وان شئت فصلته مثل في باب ظننت وباب اعطيت باب ظننت نقول ظننت ظننتك هو ظننتك هو اجتمعت ضمائر ثلاثة سنخرج ضمير الرفع وهو التاء لانه قال وليس احدهما محل رفعه في محل رفع. اذا لا علاقة لنا بهذا - 00:03:39ضَ

المسألة تتعلق الان بظننت كهو بالكاف والهاء اجتمعت الكاف والهاء اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا. يعني ليس احدهما احد ليس الكاف ولا الهاء في ظننتكه في محل رفع والان الكاف اعرف لانها ضمير خطاب. وانا قدمتها في اللفظ ظننت كهو - 00:04:33ضَ

فيجوز في الثاني من الضميرين. الثاني الذي هو الكاف والهاء نحن نتكلم عن الكاف والهاء لاننا اخرجنا من المسألة التاء. التي هي الراء في محل رفع فاعل اذا يجوز في الثاني الذي هو الهاء - 00:05:04ضَ

يجوز الفصل ويجوز الوصل ونقول ظننتكه او ظننتك اياه واعطيتكه. طبعا باب ظنه يختلف عن باب اعطى باب ظن ينصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر باب اعطى ينصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر - 00:05:20ضَ

فتقول اعطيتكه بالوصل وان شئت قلت اعطيتك اياه ومثله تقول ودربيك يعني ضربي اياك الضرب مصدر. نقول مثلا ضربي ك مؤلم. يعني ضربي اياك مؤلم. فالضرب في ضربيك الضرب مبتدأ - 00:05:50ضَ

وهو مصدر وهو مضاف والياء ياء المتكلم في دربيك في محل جر بالاضافة ضاربيك والكاف كاف الخطاب. اذا اجتمع ضميران وهما الياء ياء المتكلم وكاف المخاطب. وليس احدهما الياء والكاف في محل رفع. اذا يجوز في هذين الضميرين وقدمنا الاول وقدمنا ياء المتكلم. اذا - 00:06:22ضَ

مع ضميران ليس احدهما في محل رفع. هذا القيد قيد اخر واحدهما اعرف من الاخر قيد ثالث وقدمنا الاعرف في اللفظ يجوز في الثاني الفصل والوصل. اذا في دربيكا اجتمعا ضميران - 00:06:54ضَ

ليس احدهما في محل رفعه احدهما اعرف من الاخر وقدمنا الاعرف لاننا قدمنا ياء المتكلم والمتكلم اعرف ضمير المتكلم اعرف من ضمير المخاطب لا يجوز اذا ان نفصل الثانية وان نصله فنقول ضربي كمؤلم او نقول ضربي اياك - 00:07:12ضَ

مؤلم قال والا يعني وان لم تتحقق هذه الصورة بقيودها فهو منفصل والا ان لم تتحقق هذه الصورة بجميع قيودها بحيث اختل يعني اجتمع ضميران ولكن احدهما او الاعرف لم نبتدأ به بل اخرنا به - 00:07:39ضَ

او كلاهما في درجة واحدة ليس احدهما اعرف. نحن قلنا اجتمع ضميران ليس ليس احدهما في محل رفعه احدهما اعرف والاعرف متقدم اذا اجتمعا ضميران المتقدم ليس هو الاعرف او ليس احدهما اعرف من الاخر - 00:08:14ضَ

استمع ضميران والمتقدم ليس هو الاعرف اذا يجب فصل الثاني. قال والا يعني ان لم تتحقق الصورة بجميع قيودها فيجب فصل الثاني ان تحققت الصورة بجميع قيودها جاز في الثاني فصله ووصله - 00:08:38ضَ

اذا تحققت الصورة ولكن اختلت بعض قيودها فيجب فصل الثاني مثل اعطيته اياك اعطيته اياك طبعا نحن لن نتكلم في التاء في اعطيت لانها في محل رفع. ونحن قلنا ليس من القيود ان لا يكون احدهما محل رفع ما نتكلم عن - 00:08:59ضَ

في محل رفعه. سنتكلم عن الهاء في اعطيته. وعن اياك. اذا اجتمع ضميران الهاء واياك وليس احدهما في محل رفعه والاول دون الثاني في الاعرافية لان الهاء للغائب والكاف للمخاطب - 00:09:26ضَ

والهاء دون المخاطب من حيث درجة التعريف اذا يجب فصل الثاني. لذلك اقول لكم اقول لك مثلا هذا الكتاب منحت منحته اياك منحته اياك. منحته اياك اما اذا قلت منحتك هو - 00:09:50ضَ

فيجوز ان نقول منحتكه ويجوز ان نقول منحته. منحتك اياه لانني هنا جمعت بين الكاف والهاء والكاف هي التي تقدمت والكاف للمخاطب والمخاطب اعرف اما في اعطيته اياك منحته اياك اجتمعا ضميران الهاء واياك - 00:10:21ضَ

والهاء للغائب المتقدم منها للغائب والمتأخر وهو ايا للمخاطب والغائب دون المخاطب اذا يجب فصل الثاني واقول اعطيته اياك. منحته اياك اذا هنا اجتمع ضميران واحدهما او الاول دون الثاني - 00:10:47ضَ

من حيث درجة التعريف طيب لو اجتمع ضميران وقد تسويا في الرتبة ايضا اذا ايضا اختل قيد من القيود لان مسألة جواز الفصل وجواز الوصل بشرط ان يكون احدهما اعرف من الاخر وليس كلاهما في محل رفع ليس احدهما ولا كلاهما في محل رفعه - 00:11:12ضَ

اذا مثلا اعطيته اياه يعني قلت لي اعطي زيدا حقه فاقول لك لقد اعطيته اياه. اعطيته اياه اجتمعت الهاء في اعطيته مع اياه وكلاهما للغائب اذا تساويا في الدرجة من قيود المسألة ان يكون - 00:11:40ضَ

احدهما اعرف فان قدمنا الاعراف جاز الفصل والوصل ان اخرنا الاعرف تعين الفصل ان تساويا في الدرجة وليس احدهما اعرف ايضا تعين الفصل مثال التساوي في الدرجة اعطيته اياه واعطيته اياها - 00:12:08ضَ

تقول اعطي القلم لي هند. فاقول لقد اعطيته اياها لمن اعطيت القلم فاقول اعطيته اياكم اذا اجتمع ضميران الهاء مع اياكم ولكن الاول ليس الاعرف. اذا يتعين الفصل لذا قال - 00:12:36ضَ

ان اجتمع اذا اجتمع ضميران اذا اجتماع ضميرين ليس احدهما مرفوعا هذا القيد الثاني الثالث القيد الثالث فاذا كان احدهما اعرف بشرط ان يكون الا يكون احدهما في محل رفع. وان يكون الاحد احدهما اعرف وقدمناه - 00:13:00ضَ

صارت القيود اربعة. قدمناه فلنا في الثاني الخيار ان شئنا فصلنا الثانية وان شئنا وصلناه والفصل احسن من الوصل. اما ان كان الاول ليس الاعرف بل الثاني هو الاعرف او تساويا في الدرجة فالفصل متعين. لذا قال والا - 00:13:30ضَ

فهو اي فالثاني منفصل لماذا؟ فهو يرجع الى الثاني لانه قال فلك الخيار في الثاني. لك الخيار في الثاني ان شئت فصلته وان شئت وصلته والا فهو اي الثاني من الضميرين المجتمعين اللذين ليس احدهما في محل رفع - 00:13:57ضَ

احدهما اعرف ولكنه الثاني او تساويا في الدرجة. فالثاني منفصل مثال اجتماعهما وليس احدهما في محل رفع. والثاني هو الاعرف اعطيته اياك مثال اجتماعيهما وتساويا في الدرجة اعطيته اياه قال والمختار - 00:14:22ضَ

في خبر كان الانفصال والمختار في خبر كان الانفصال يعني في مثل في مثلي كنت هو في مثلي كنت هو لست هو. ما يقصد كان بالذات. كان واخواتها في مثلي كنته لست هو - 00:14:55ضَ

هنا اجتمع ضميران المختار الانفصال قال والمختار في خبر كان الانفصال اي اي المختار ان نفصل خبر كان عن اسمها ذلك لان خبرها ليس مفعولا على التحقيق لانه شبيه بالمفعول - 00:15:33ضَ

ولان اسمها ليس فاعلا على التحقيق بل شبيه بالفاعل نعم اذا هذا اختياره بالطبع هذه المسألة ايضا خلافية. وهذا اختيار ابن الحاجب قال والمختار في خبر كان يعني اذا كان اسم كان - 00:15:59ضَ

اذا كان اسم كان ضميرا وخبره كان ايضا ضميرا. فالمختار تذكروا عند ابن الحاجب الانفصال فالاحسن عنده بدلا من ان تقول كنته كنت اياه. لسته لست اياه نعم صرته صرت اياه كنت ها كنت اياها - 00:16:32ضَ

لستها لست اياها الى اخره نعم قال ايضا رحمه الله تعالى والاكثر لولا انت الى اخرها وعسيت الى اخرها يعني ما الذي يقصده والاكثر لولا انت يعني اذا وقع ضمير بعد لولا - 00:17:01ضَ

الاكثر ان يكون منفصلا والاقل ان يكون متصلا يعني لولا انت اكثر من لولاك لولا انا اكثر من لولاي لولا نحن اكثر من لولانا ما معنى قوله لولا انت الى اخرها تماما كما مر معنا في ترتيب ضربت الى ضربهن - 00:17:30ضَ

ضربت الى ضربهن. يعني نبدأ بالضمائر من المتكلم اولا المتكلم المتكلمان المتكلم المتكلم المتكلمة المتكلمان المتكلمتان المتكلمون المتكلمات ثم بعد ذلك المخاطب المخاطبة المخاطبان المخاطبتان المخاطبون المخاطبات. الغائب الغائبة الغائبان الغائبتان - 00:18:06ضَ

غائبون الغائبات اذا لولا انت الى اخره يعني لولا انا للواحد المتكلم لولا انا للواحدة المتكلمة لولا نحن للمتكلمين والمتكلمتين والمتكلمين والمتكلمات اكثر من لولاي لولانا لولا انت لولا انت لولا انتما لولا انتم لولا انتن اكثر من لولاك لولاك لولاكما - 00:18:33ضَ

اولاكم لولاكن. لولا هو لولا هي لولاهما لولاهم. لولاهن اكثر مين لولاه لولاها لولاهما لولاهم لولاهن لكن في لولاهما لولاهم لولاهن الصورة الكتابية واحدة للمتصل والمنفصل لولا هو منفصل. لولاه متصل - 00:19:05ضَ

لولا هي منفصل لولاها متصل ولكن لولاهما ولولا هما منفصل ومتصل لكن الصورة الكتابية واحدة لكن في النطق على المتكلم ان ينطق بطريقة توضح المتصل من المنفصل الكتابية واحدة. السورة المقروءة واحدة. لولا وبعدها هما. هكذا في الكتابة - 00:19:39ضَ

ولكن الصحيح من حيث النطق ان توضح موسيقيا اداءيا يقول لولاهما لولاهما في شبه سكتة او بسكتة لطيفة اما اذا اردته متصلا تقول لولاهما لولاهما لولا هما لولاهم لولاهم لولا - 00:20:17ضَ

هن بالفصل لولاهن بالوصل يعني تنطقها بشكل اسرع في حالة الوصل شبه سكتة في حالة الفصل وفي الكتابة ايضا الصورة واضحة من حيث الخط. ولكن يجب في الطباعة وفي الخط ان تبعد اذا اردته مفصولا تقول لولا ثم هناك - 00:20:45ضَ

هما كما عندنا الطباعة نضغط على في في الكمبيوتر مثلا فنفصل نفصلهما واذا كان بخط اليد لولا ثم نترك فراغا مقدار حرف نكتبهما وليست متصلا مع بعضها. اذا لولاهما الوصل لولاهما بالفصل - 00:21:09ضَ

نطقا وخطا بفراغ لذلك اذكر لولاهما ولولاهم ولولاهن الصورة الكتابية واحدة ولكن يتعين ان تفصل لتترك فراغ والسورة النطقية ايضا ما يجب ان تكون واحدة بل يجب ان تأتي بشبه - 00:21:35ضَ

سكتة هذا معنى قوله لولا انت الى اخرها اذا بعد لولا الاحسن الاكثر ان تأتي به منفصلا. وقوله الاكثر الاكثر يقابله الاقل والذي ذكره النحات ان الجاري على القياس ان تأتي بعد لولا بضميره - 00:22:00ضَ

منفصل واما عسيت قوله وعسيت الى اخرها سواء عسيت او عسيت الى اخرها فهي بعكس لولا يعني الاكثر مع عسى ان تأتي به متصلا. اي مع عسى ان تأتي بي متصلا - 00:22:31ضَ

سواء كان للمتكلم او للمخاطب او للغائب اذا مرة ثانية نتكلم نرجع مرة ثانية فنقول لولا قال والاكثر لولا انت الى اخره وعسيت الى اخره يعني ايه كما قلت الاكثر تأتي بعد لولا بضمير مرفوع منفصل - 00:23:00ضَ

في المتكلم والمخاطب والغائب. يعني لا تظنن في قوله لولا انت يعني يقصد المخاطبة فقط. وعسيت المخاطبة فقط بل في المتكلم والمخاطب والغائب واما بعد عسى فا ان تأتي بالضمير المتصل يعني الاكثر ما عسى ان يكون بعكس الاكثر - 00:23:35ضَ

في لولا ايضا سواء اكان الضمير للمتكلم او للمخاطب او للغائب يعني تقول عسيت انا زيد وعسيت انا فاطمة وعسينا نحن زيد وخالد وعسينا نحن وفاطمة عسينا نحن جماعة نحن جماعة المتكلمين عسينا نحن جماعة - 00:24:05ضَ

متكلماتي وعسيت عسيت عسيتما عسيتم عسيتن. عسى هو عست هي عسيد عسى يا عستا نعم اه اه قلنا المخاطب عسيت عسيت عسيتما عسيتم عسيتن اما مع الغائب عسى هو عساها مع الغائب عساها عساه عساها عساهما عساهم عساهن. اذا - 00:24:29ضَ

بعكس اه لولا فالاكثر لما كان الاكثر ما عسى ان يكون متصلا لان عسى فعل والاصل مع والتاء فاعله والاصل في آآ فاعله ان كان ضميرا ان يكون متصلا وليس منفصلا. اذا بناء على القاعدة التي تقول اذا امكن الاتصال تعذر - 00:25:16ضَ

حال انفصاله وبالطبع جاء بعد لولا الضمير خلافا للاكثر كما في لولاك هذا العام لم احد دي لولاك هذا العام لم لولاك عفوا لولاك هذا العام لم احدثي او مت - 00:25:47ضَ

بكفيها الكلام او مت بكفيها من الهودج لولاك هذا العام لم احجج ومثله وكم موطن لولاي وكم موطن لولاي لولاي جاء بالياء ومثله لولاكما خرجت نفساكما لولاكم شاع لحمي عندها ودمي. هذه شواهد شعرية - 00:26:07ضَ

فيها الياء بعد لولا ضمير متصل والاكثر كما قال بعد لولا ان ياتي ضمير منفصل اكون بهذا قد انهيت الكلام فيما يتعلق ضميري المتصل بعد عسى والمنفصل بعد لولا نعم - 00:26:36ضَ

وصلت الى الكلام في نون الوقاية قال رحمه الله تعالى واحسن اليه في نون الوقاية قال ونون الوقاية مع الياء لازمة نون الوقاية مع الياء لازمة. مع اي ياء يقصد مع ياء المتكلم - 00:27:15ضَ

اذا اتصل فعل بياء المتكلم او حرف بياء المتكلم فعل او حرف. يعني اخرجنا الاسماء اذا اتصل فعل معيائي المتكلم او حرف مع ياء المتكلم طبعا الفعل قد يكون ماضيا - 00:28:10ضَ

وقد يكون مضارعا وقد يكون امرا فيقول ابن الحاجب رحمه الله تعالى ونون الوقاية مع الياء يعني مع ياء المتكلم لازمة في الماضي بمعنى اذا اتصل الماضي بجميع صوره اذا اتصل الماضي بياء المتكلم - 00:28:39ضَ

وجب ان تأتي نون الوقاية متصلة باخر الماضي فاصلة الماضية عن ياء المتكلم سميت نور الوقاية هذه فائدتها لماذا؟ لانها ستقي الفعل من كسر اخره لان الكسر الذي هو علامة الجر. والجر من خصائص الاسماء والافعال والحروف لا تجر. لا - 00:29:14ضَ

الكسر الافعال والحروف لا تجر فاذا دخل عليها ما يوجب كسر اخرها وجب ان نفصل بين اخرها كي لا يكسر. وما بين الذي يوجب كسر اخرها. والذي يوجب كسر اخرها هنا في مسألة - 00:29:52ضَ

المتكلم اذا يجب ان يأتي بنون تقي اخر الفعل وتقي اخر الحرف من الكسر لماذا نون المتكلم تكسر الاخر؟ لانه في المستقرأ من كلام العرب اذا اتصلت ياء المتكلم باخر كلمة اسما كانت او فعلا او حرفا وجب - 00:30:14ضَ

تحريك اخر ما اتصلت به بالكسرة طيب تحريك اخر الاسماء بالكسر لا اشكال فيه. لان الاسماء تقبل الجر والجر من خصائص الاسماء. اما تحريك اخر الافعال والحروف بالكسر هذا لا - 00:30:41ضَ

ممكن لان الافعال والحروف لا تجر. اذا الحل ان نأتي بنون الوقاية واقية حامية للفعل من اخره بسبب ما توجبه ياء المتكلم من الكسر فيقع الكسر على نون الوقاية يعني تكسر نون الوقاية. تتحمل نون الوقاية الكسرة - 00:30:55ضَ

التي توجبها ياء المتكلم وتحمي الفعل والحرف من الكسر. فقال ونون الوقاية لا مع الياء لازمة معياء المتكلم لازمة في الماضي تقول اكرمني اكرم ني قابلني استقبلني اذا نقول قابل - 00:31:19ضَ

ني ان سعدا قد قابلني قابل فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره الفاعل ضمير مستتر يرجع الى سعد والنون نور الوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الاعراب - 00:31:55ضَ

الوقاية ليست ضميرا حرف لا محل له من الاعراب. جاء لغرض الوقاية وادى دوره وهو الوقاية فانتهت القصة الصلاة محل له من الاعراب. ما جاء ليطلب محلا اعرابيا. ما جاء ليكون فاعلا او مفعولا او غير ذلك. اذا نون الوقاية حرف لا محل - 00:32:19ضَ

له من الاعراب وقابلني الياء المتكلم ضميرا متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به اذا مع الماضي هو اكرمني هي اكرمتني هما اكرمان هم اكرموني. هن اكرمن ني - 00:32:39ضَ

في اكرمنني نونان النون الاولى هي الفاعل هي ضمير النسوة في محل رفع فاعل. النون الثانية نون الوقاية لا محل لها من الاعراب والياء في محل نصب مفعول به اذا مع الماضي في جميع صوره - 00:33:07ضَ

تقول للمخاطب اكرمتني وللمخاطبة اكرمتني من مخاطبين اكرمت ماني للمخاطبتين اكرمت ماني للمخاطبين اكرمتموني للمخاطبات اكرم تنني الغائب اكرمني. الغائبة اكرمتني. الغائبان اكرمان. الغائبتان اكرمتان الغائبون اكرموني. الغائبات اكرم انني - 00:33:33ضَ

نعم اذا واكرمتنا مع المتكلم قال وفي المضارع عريا عن نون الاعراب ايوة نون الوقاية ايضا تأتي مع المضارع طبعا المتصل بالياء لانه قال ونون الوقاية مع الياء لازمة في الماضي وفي المضارع - 00:34:17ضَ

ايوا نون الوقاية مع الياء لازمة ايضا في المضارع. بشرط ان يكون هذا المضارع حريا يعني خاليا عاريا مجردا من نون الاعراب في الماضي ما قال بشرط كذا وكذا. اذا نون الوقاية في اخر الماضي المتصل بياء المتكلم مطلقا - 00:35:00ضَ

تلزم نون الوقاية اما المضارع المتصل بنون الوقاية بياء المتكلم فتلزم ايضا معه النون بشرط ان يكون المضارع عريا عن نون الاعراب ما معنى عريا عن نون الاعراب؟ نون الاعراب - 00:35:27ضَ

التي في اخر التي نون الاعراب التي في اخر المضارع هي النون التي هي علامة الرفع. نقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه هي التي تسمى في اخر الافعال الخمسة. كل مضارع اتصلت به الف الاثنين - 00:35:54ضَ

يقومان تقومان او واو الجماعة يقومون تقومون او ياء الواحدة المخاطبة تقومين هذا نون هذا مضارع من الافعال الخمسة ونونه تسمى نون الاعراب. يعني التي هي عوض عن النون في حالة رفع عوض عن الضمة - 00:36:19ضَ

يكتبون يكتبان تكتبان تكتبون تكتبين نقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون نيابة عن الم الضمة. اذا المضارع العاري عن نون الاعراب حكمه اذا اتصلت باخره ياء المتكلم لزوم دخول نون الوقاية - 00:36:37ضَ

او لزوم فصل نون الوقاية بينه وبين ياء المتكلم نقول انت يا فلان ريموني تكرمني انت تكرمني. وهو يكرمني وهن يكرم النني كن يكرمنني انت تكرمني هو يكرمني هي تكرمني - 00:37:02ضَ

اذا هو انت تكرمني. فقط في صورة الخطاب لاننا اذا قلنا تكرمين صار من الافعال الخمسة تكرما سارة من الافعال الخمسة. تكرم صار من الافعال الخمسة. اذا المضارع مع المخاطب انت تكرمني - 00:37:44ضَ

وانتن لا تكرمناني تكرم ناني فالنون الاولى نون النسوة وليست نون الاعراب. والنون الثانية نون النون الوقاية. اذا مع المخاطب انت بنون لازمة وانتن تكرمنني بنونين الاولى نون النسوة والثانية نون الوقاية اللازمة. مع مع الغائب - 00:38:03ضَ

هو يكرمني هي تكرمني صورتان هن يكرمنني. ثلاث سور مع الغائب مضارع الغائب تلزم نون الوقاية وصورتان مع المخاطب وطبعا مع المتكلم لا يمكن اذا لان المتكلم يا المتكلم هذه الياء موجودة ياء المتكلم - 00:38:27ضَ

قال وفي المضارع عريا عن نون الاعراب تلزم تلزم نون الوقاية طيب عريا عن نون الاعرابي. يعني بشرط الا يكون من الافعال الخمسة ان لم يكن المضارع المتصل بياء المتكلم من الافعال الخمسة لزمت نون الوقاية - 00:38:58ضَ

اما ان كان من الافعال الخمسة فانت بالخيار ان شئت اثبت النون وان شئت لم تثبت النون يقول هما يكرمانني وهم يكرمونني وانت تكرمينني اذا هما يكرماني وهم يكرمونني انت تكرمين - 00:39:22ضَ

بالاثبات وان حذفتها فقلت يكرموني وتكرميني وتكرماني. فالحذف تخفيفا. كراهة لاجتماع النوني مع الاستغناء باحدهما باحد النونين طبعا هذا اختيار ابن الحاجب لان بعض النحات يلزم النون في مع نون الاعراب لا لا يجيز حذف احدى النونين. يجب ان تبقى النون علامة الرفع كي لا يتوهم انه منصوب - 00:40:10ضَ

او مجزوم وتبقى النون الوقاية. ولكن بعض النحات اجاز الحذف تخفيفا ثم قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وانت مع النون فيه اظن هنا في الطباعة قال وانت مع النون فيه - 00:40:57ضَ

يعني معا قال هذا تابع لقوله وفي المضارع عريا عريا من نون او عن وفي المضارع عاريا او عاريا عن نون الاعراب ثم قال وانت مع النون فيه وفي رواية وفي نسخة منه يعني مع نون الاعراب - 00:41:48ضَ

اذا كان المضارع مع نون الاعراب قدمت الحكم وانت اي المتكلم مع النون فيه في المضارع او منه يعني مع نون الاعراب. قال عريا مع نون الاعراب. وانت مع النون فيه يعني فيه في المضارع مع نون الاعرابي - 00:42:17ضَ

ما ما الذي هذا انت ماذا ما هو الحكم ثم قال ولد يعني ومع لدن ان واخواتها مخير. الجواب مخير اذا نرجع مرة ثانية انت ايها المتكلم اذا اتيت بالمضارع عريا من نون المتكلم - 00:42:47ضَ

من نون الاعرابي متصلا بياء المتكلم لزمك ان تأتي بنون الوقاية اما مع نون الاعراب متصلا بياء المتكلم فانت مخير ان شئت اثبت النون فقلت يكرمونني يكرمانني تكرمانني تكرمينني وان شئت قلت يكرموني يكرماني تكرماني تكرموني - 00:43:21ضَ

تكرميني وانت مع النون منه وفي رواية فيه مخير ان شئت اتيت بنون الوقاية ان شئت اتيت بنون الوقاية وان شئت فنون الاعراب اغنت عن نون الوقاية فان شئت فنون الاعراب - 00:43:53ضَ

تحملت الكسرة يكرموني. النون هنا نون الاعراب علامة الرفع يكرمان النون علامة الرفع والمحذوف نون الوقاية لانك اتيت بنون الوقاية لغرض وقاية الفعل من الكسر وقد جاء غير نون الوقاية قام غير نون الوقاية بهذا العمل بالحماية والوقاية وهو نور الاعراب. نور الاعراب - 00:44:20ضَ

الكسرة ووقت الفعل من من كسر اخره. لذلك تحذف نون الوقاية والحذف تخييرا وليس عند جميع النحات بعضهم اجاز الحذف وبعضهم لم يجز ثم قال ولد وان واخواتها اي ولد - 00:44:48ضَ

وان واخواتها الماضي وكالمضارع العاري عن نون الاعراب عفوا ولد وان واخواتها كالمضارع بنون الاعراب ان شئت اثبت النون وان شئت حذفتها لذلك قال وانت كذلك مخير في لدن وتقول لدني - 00:45:08ضَ

بنبل مشددة من لدني بنون مشددة الاولى نون لدن. والثانية نون الوقاية وان شئت حذفت نون الوقاية فقلت لدني لدني اتتحمل نون لدن الكسرة بدلا من نون الوقاية. اذا مع لدن تقول لدني او - 00:45:40ضَ

لدني لدني بنون مثبتة هي نون لدن ونون محذوفة هي نون الوقاية لانه اغنت عنها نون لدن. ولدني بالنونين معا. هذا معنى قولي وانت مع لدن مخير وكذا وانت مع ان واخواتها مخير - 00:46:16ضَ

ان شئت قلت انني وان شئت قلت اني انني بثلاث نونات اني بالنون المشددة هي نون ان وحذفت نون الوقاية. كانني كاني لكنني لكني ليتني ليتي لعلني لعلي اذا ان واخواتها اخواتها ان وان وكأن ولكن - 00:46:42ضَ

يجري فيها الوجهان ومثلها ليت ولعل لعلني ولعلي وليتني وليتي. ولكن جريان الوجهين مع اخوات ان المختومة بالنون ان وان ولكن وكأن حذف اثبات النونيني او حذف احداي آآ حذف احدى النونين - 00:47:19ضَ

اكثر مما هو ما عليت. ولعل لماذا اقول مع المختوم بالنون اكثر مما هو ما عليت ولعليت لان لان ليت ولعل ليست مختومة بنون فيكره التوالي اذا لدن وان وان وكأن ولكن يجوز الوجهان ان شئت اثبت وان اثبت النون - 00:47:46ضَ

وان شئت حذفت ولكن وايضا نفس الكلام مع النون اه مع الافعال الخمسة المتصلة بياء المتكلم. واما مع ليت لعل ومن وعن وقد ليت ومثلها لعل ومن وعن وقد وقت - 00:48:21ضَ

لعدم وجود النون في اخرها يختار يختار يختار ماذا؟ قال ويختار الاثم با تو كيف عرفنا ان المقصود يختار الاثبات وليس يختار عدم الاثبات لانه قال نون الوقاية لازمة. مع الماضي - 00:48:54ضَ

وفي المضارع العاري عن نون الاعراب ايضا لزوم ثم قال مع المضارع بنون الاعراب ولد وان واخواتها مخير ثم قال ويختار اي عطف على اللزوم اي الاكثر. ما يقال يختار يختار اللزوم اي ما معنى - 00:49:24ضَ

اللزوم اي الاكثر مع ليت مثلها لعل ومن من الجارة وعن الجارة وقد التحقيقية وقط هذا اسمه فعل او ظرف لكن المقصود هنا قط الذي هو اسمه فعل يختار الاثبات. لماذا يختار الاثبات وهو مرجح على حذف النون لعدم وجود نون في اخرها؟ فيكره توالي - 00:49:49ضَ

مثال لذلك الاحسن ان تقول ليتني ولعلني وان شئت قلت ليتي ولعلي ومني وعني وقد ني عدوى قط اللذان عفوا ليست قد التحقيقية قد وقت اللذان هما اللذان هما اسمان - 00:50:28ضَ

وليس قط الظرفية ولا قد الحرفية اذا تقول قدني وقدي وقطني وقطي وليتني وليتي ولعلني ولعلي ومني ومني وعني وعني وقدني وقدي وقضي ومنه الشاهد المشهور امتلأ الحوض وقال اطمئن بمعنى يكفيني خلا رويدا او مهلا رويدا قد ملأت - 00:50:57ضَ

اذا في مثل هذه المرجح اثبات النون وغير المرجح غير المختار او الاكثر اثبات النون والاقل حذفها في اخرها قلت ومثلها ليت ونعم ليت لعل مثل ليت. ولكن مذهب ابن الحاجب ان لعل - 00:51:36ضَ

عكس ليت. قال وعكسها لعل اي مع لعل الاكثر والمختار الحذف. هذا على مذهبه طبعا هو الاكثر عنده هو ان يقول لعلي والاقل لعلني عدد كبير من النحات يقول ان ليت ولعل الحكم واحد. الاكثر ليتني ولعلني والاقل ليتي - 00:52:02ضَ

ولا عني واكون بهذا قد انهيت الكلام في نون الوقاية ووصلت الى الى الكلام في ضمير الفصل وسيكون ذلك في اللقاء القادم باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:52:33ضَ

- 00:52:52ضَ