Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فوصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى وهو يذكر - 00:00:00ضَ

اه اسماء الافعالي قال وفعالي بمعنى الامر. يعني ومن جملة اسماء الافعال ما كان على فعالي التي هي اسم فعل امر. هذا معنى قوله بمعنى الامر قال وفعالي بمعنى الامر من الثلاثي - 00:00:29ضَ

قياس اذا هذا يذكرني بالتقسيم للذي بالتقسيم الذي ذكرته في اللقاء الماضي ان اسماء الافعال تنقسم تقسيمات عدة من جملتها ما كان منقولا ومرتجلا والاصل في اسماء الافعال ان تكون مرتجلة - 00:00:54ضَ

والقليل ان تكون منقولة. والمنقولة اما منقولة من المصدر مثل رويدا رويدك رويد فلان رويدك يا فلان. ومثله ايضا اه سرعان ما حصل كذا كان يعني على وشك وبطئان سرعان وبطئان ووشكان ورويضة - 00:01:22ضَ

هذه اسماء افعال ومنقولة من المصدر بمعنى الاصل فيها المصدرية ومن المنقول ايضا ان يكون منقولا عن الظرف يمينك امامك وراءك يا فلان او منقولا عن الجار والمجرور اليك عني عليك بكزا. هذا النوع الثالث من - 00:01:52ضَ

قول او ان تكون منقولة عن اسماء الاصوات. قال بعض النحات ان اف وان ويل وان اه وان اواه هذه اسماء اصوات نقلت الى اسمي الفعلي. اذا منقول عن اسم الصوت - 00:02:16ضَ

او منقول طبعا عندنا منقولة عن صوت او اسم صوت. هناك صوت واسم صوت كما سيتضح في الابواب القادمة اذا منقول عن مصدر او عن صوت او يقال عن اسم صوت او عن ظرف او عن جار ومجرور. هذا تقسيم. وتقسيم ثاني - 00:02:38ضَ

باسماء الافعال اه تقسيمها الى اسم فعل ماض مضارع امر وابن الحاجبي تبعا لعدد من النحات قبله وعدد ايضا بعده وافقوه. آآ القسمة عنده ثنائية اسم فعل ماض او اسم فعل مضارع آآ او اسم فعل - 00:03:00ضَ

ولا وجود للمضارع. الذي ذكر المضارع نبه في الوقت نفسه ان المقدار الذي جاء من اسم الفعل بمعنى المضارع قليل جدا والتقسيم الثالث لاسماء الافعال هو ما هو مقيس وسماعي. الاصل في اسماء الافعال انها سماعية وليس - 00:03:21ضَ

منها قياسي الا ما كان على على زنة فعال عند بعض النحات. يعني هذا النوع ايضا ليس مقيسا عند جميع النحات. بل عند اغلبهم انه مقيس ولكن لقياسه شرطه لكي الذي جعله مقيسا شرطه ان يكون من الثلاثيين - 00:03:44ضَ

لانه في فعالية عند نفاء وعين ولام والف. فلو كان من غير الرباعي سيؤدي الى رمي اصل من الاصول. وحذف اصل او اكثر من اصل ليس مقيسا. لا يجوز لك ان تحذف اصلا - 00:04:13ضَ

الا لعلة صرفية وهنا لا وجود لعلة صرفية تلزمك بحذف الاصل ولذا الذي قال بقياسية فعال اشترط ان يكون مشتقا من اه من ثلاثي من فعل ثلاث في طبعا قال من الثلاثيين - 00:04:29ضَ

الم يقل من الثلاثي المتصرف وهو شرط اضافي. اذا الشرط الاول ان يكون من الثلاثي والشرط الثاني ان يكون هذا الثلاثي متصرفا لماذا ان يكون متصرفا؟ لانه ان كان هذا الثلاثي جامدا في نفسه فكيف تشتق منه فعالي؟ يجب ان يكون - 00:04:53ضَ

متصرفا حتى تتصرف انت بالاشتقاق منه. اذا بمعنى الامر من الثلاثي تصرفي من الثلاثي اخراج لغير الثلاثي والمتصرف اخراج للثلاثيين غير المتصرف وغير المتصرف قال قياس اقول قياس على مذهب معظم النحات وليس على مذهب جميع النحات - 00:05:15ضَ

قال نزال بمعنى انزل ومثله جلاسي بمعنى اجلس اذا قلنا هو قياس قتال بمعنى اقتل ضرابي بمعنى اضرب اكالي بمعنى كل قراء بمعنى اقرأ فتاحي بمعنى افتح رغابي بمعنى ارغب - 00:05:45ضَ

اذا هذا هو معنى قوله بمعنى الامر من الثلاثي قياس كنزاني بمعنى انزل. نقول نزال نزاري اسم فعل امر مبني على الكسر بمعنى انزل وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا. تقديره انت. كيف - 00:06:10ضَ

عرفت ان فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا. تقديره انت لان نزال بمعنى انزل وانزل فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت قتالي اسم فعل امر مبني على الكسر بمعنى اقتل وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. كيف عرفت تقديره انت؟ لانني في اقتل ساقول فعل امر مبين - 00:06:34ضَ

على السكون وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت ثم لما كان الكلام في فعال التي هي اسم فعل امر اتبع الكلام فيما جاء على زنة او تمم الكلام فيما جاء على زنة فعالي وليس - 00:07:02ضَ

لفعل الامر تماما كما صنع عندما تكلم عن ما ومن الاستفهاميتين وعن اي عفوا الموصوليتان وعن اي الموصولية تمم الكلام في بقية انواع من وما واي وكذا حين تكلم عن - 00:07:27ضَ

الاشارية تمم الكلام في بقية انواع ذا عندما تكلم عن ذا الموصولية تمم الكلام في انواع ذا وهكذا. فطالما ان السياقة سياق في الكلام عن فعال التي هي اسم فعل امر - 00:07:47ضَ

تمم الكلام بذكر بقية انواع فعال مما ليست اسم فعل امر. قال وفعالي مصدرا اي وتأتي ايضا فعالي مصدرا. وليست اسما لفعل الامر. معرفة كفجاري اذا النوع الاول لفعالي ان تكون اسم فعل امر. النوع الثاني لفعال ان تكون مصدرا معرفة كفى - 00:08:06ضَ

جاري يعني بمعنى الفجور مجاري بمعنى طالما هو مصدر اذا بمعنى الفجور. فاذا قلنا ان فجاري بمعنى الفجور اذا انفجاري معه دول عن الفجور. هل له نظائر؟ نعم له نظائر - 00:08:36ضَ

يعني هل هناك نظائر للمصدر المعدول الى وزن فعال معدول عن مصدر عن القياسي الوزن القياسي الوزن المقيسي للمصدر الى وزن فعال نعم له امثلة الان انا اعدد انواع فعالي. النوع الاول اسم فعل امر - 00:08:57ضَ

النوع الثاني ان يكون مصدرا معدولا عن المصدر المقيس عن المصدر المقيس يعني عن الوزن المقيس يعني الوزن المقيس الفجر هو الفجور اذا الفجار معدول عن الفجور لو مثلا هناك معدول عن الافعال المصدر المقيس هو الافعال اذا يكون معدولا عن الافعال وهكذا. النوع الثاني - 00:09:19ضَ

حيث من انواع فعال ان يكون صفة لمؤنث صفة لمؤنث مثل يا فساقي اذا ان يكون صفة مؤنث مثل فساقي لكاعي غداري هذا النوع الثالث نعم اذا هذه هي الانواع الثلاثة التي ذكرها لفعال - 00:09:47ضَ

قبل ان انتقل الى قوله مبني الى اخره ساذكر او ابين اضيء بعض انواع قلنا فعالي النوع الاول ان يكون بمعنى الامر تعالي بمعنى الامر هو آآ قياسي من الثلاثي المتصرف عند بعض عند معظم النحات وسماعي عند بعض اخر. يعني من جملة من يرى فعال - 00:10:42ضَ

مقصورا على السماء المبرد مثلا المبرد اشهر تلامذتي المبرد اشهر تلامذة ابي عثمان المازني. وابو عثمان المازني اشهر تلامذة ابي عمر القرمي والاخفشي الاوسط الاحفش الاوسط ابو الحسن سعيد ابن مسعدة المجاشعي. المجاشع يعني ولد عم الفرزدق. فالفرزدق مدافعي ايضا - 00:11:17ضَ

وآآ الاخفش الاوسط اشهر تلامذة سيبويه وسيبويه اشهر تلامذة الخليل نرجع الى فعالي اولا ان يكون بمعنى فعل الامر قالوا لما جئت به على فعالي قتالي والاصل موجود اقتل. نزالي والاصل موجود. انزل - 00:11:44ضَ

قالوا عدلوا. اذا هو صار من جملة المعدول. صار من جملة المعدول ما كان على وزني فعالي. معدولا عن الفعل اصلية طالما عدلت يعني غيرت من كذا من الوزن الاصلي من الفعل الاصلي الى وزن فعالي. اذا عدلت لغرض - 00:12:19ضَ

لان لماذا اقول عدلت لغرض؟ لان العربية منزهة عن العبث هذه قاعدة يجب ان تستسلم لها وان تسلم بها وان تؤمن بها ايمانا جازما العربية منزهة عن العبث. حصل عدل اذا عدل لغرض - 00:12:41ضَ

ولا يوجد اي فعل بالعربية ليس لغرض. اي شيء في العربية ليس لغرضه اذا ما الغرض؟ قالوا لغرض المبالغة لانك اذا انصرفت عن الوزن الاصلي الى وزن اخر سيتنبه المخاطب الى ان وراء هذا العدول فائدة نكتة معينة غرض - 00:13:03ضَ

فيتيقظ المتسامع المخاطب ليتلقى ما تريده على وجه انت تريده. قالوا لغرض المبالغة طبعا هي قياس عند سيبويه لكثرة ما سمع لاضطرار مجيئي فعالي من الثلاثي المتصرف وهي سماع عند اه المبرد - 00:13:30ضَ

آآ الذي هو في الدرجة الرابعة من تلامذتي آآ سيبويه طبعا واما الرباعي فلم يسمع لم يسمع فيه وزن فعال. لان وزن الفعال من الرباعي وما فوقه يستلزم حذف اصل من الاصول. ولا يجوز - 00:14:04ضَ

ان تحذف اصلا من الاصول بلا علة صرفية لكن النحات قالوا سمع في الرباعي قرقاري يا فلان بمعنى قرقر اي صوت اصدر صوتا كالقرقرة واستشهدوا على ذلك بقول الشاعر قالت له ريح الصبا - 00:14:31ضَ

قرقاري اي قرقر واختلط المعروف بالانكار. قالت له ريح الصبا قرقار واختلط المعروف بالانكار. طبعا هذا رجز. اذا قال الراجس قالت له ريح الصبا قرقار. قرقاري معدود عن قرقر ولكن تذكر معي ان قرقاري ليس على وزني فعال. وبالتالي تبقى القاعدة صحيحة - 00:14:57ضَ

لا يصح ان تأتي بوزن فعالي اسما لفعل الامر الا من الثلاثي. واما قولهم قرقاري من الرباعي فهو خذا من قرقر مثل الدحرج زلزل تمتم طبعا زلزل ودحرج على وزن فاعل. فقرقارم قرقر - 00:15:27ضَ

ومثله قال وقالوا ايضا عرعاري صوت للصبيان عند اللعب متكنفي الاثنان يعني متكنفي جنب بيع كاظا كليهما متكني في جنب بيع كاظ كليهما يدعو وليدهم بها عرعار. فقالوا عرعاري اسمه صوت - 00:15:52ضَ

معدول عن عرعر معدول عن عرعر كما ان قرقاري معدول عن اه كما ان قرقاري عن قرقر وعرعاري عن عرعر. سمع هذان اللفظان فقط في الرباعي. والعدل في الرباعي الى نحو - 00:16:32ضَ

القارية عرعاري مقصور على السماع وليس مقيسا الا عند الاخفشي الا عند الاخفشي الذي هو تلميذ ابو الحسن طبعا اذا قيل الاخفش من غير وصف بالاصغر او الاكبر او الاوسط فهو الاوسط - 00:16:55ضَ

والاخافيشة ليست هذه الثلاثة فقط بل هذه اشهرها. بل هؤلاء اشهرها الاكبر ابو الخطاب عبد الحميد ابن عبد المجيد عبد الحميد ابن عبد المجيد هو عبد الحميد ابن عبد المجيد شيخ سيبويه - 00:17:18ضَ

والاصغاء والاوسط ابو الحسن سعيد بن مسعدة تلميذ سيبويه ويليه الاصغر علي بن سليمان وهو ايضا ابو الحسن. ولكنه متأخر من اعيان القرن الرابع بغدادي نعم اذا فعالي النوع الاول ان يكون آآ - 00:17:38ضَ

اسمع امر اختلف في هل هو مقيس او سماعي واما الذي آآ فعالي من الرباعي لم يأت ولكن جاء غير فعالي جاء فعل فعللة فعلالي. طبعا فعلاني على مذهب البصريين - 00:18:01ضَ

على مزهب البصريين في الوزن. واما الكوفيون فلهم وزن اخر يزنونه بزينة اخرى المبرد يقول لم يأت في الرباعية عدل اصلا اذا الاخوير الاخفشي يراء سماعيا قرقاري عرعاري سماعي ولا يجوز القياس عليه لا يقال ايضا يقاس العدل في الرباعي كما - 00:18:28ضَ

الثلاثي الا الاخفج فجعله مقيسا واما المبرد وبه ختمت المدرسة البصرية بختم المذاهب البصري فلا يعتد ايضا بقرقار وعرعار لانه يرى انه لم يأتي في الرباعية عدل اصلا اذا ماذا تقول في قرقار وعرعاري؟ قال قرقاري حكاية صوت الرعد - 00:18:50ضَ

وليس امرا بالقرقرة وعرعار حكاية اسماء اصواتي الصبيان عند اللعب النوع الثاني من انواع فعالية ابن الحاجب رحمه الله تعالى ذكر اسم فعل وذكره مصدرا ومثل له بفجاره قال وفعالي مصدرا معرفة - 00:19:18ضَ

تعالي مصدرا معرفة كفجاري يقال ان مجيء المصدر معدولا عن الوزن القياسي للمصدر الى فعال قليل وذكروا من جملته فجاري معدول عن الفجور ومن جملته يساري معدول عن الميسرة والميسرة - 00:19:40ضَ

وجماد بالجيمي معدول عن الجمود. وحمادي بالحاء معدول عن المحمدة قال المتلمس جماد لها جماد ولا تقولي طوال الدهر ما ذكرت حمادي. اذا جماد وحمادي. جماد لها جماد ولا تقول - 00:20:13ضَ

طوال الدهر ما ذكرت حمادي نعم اي قولي لها جمود ولا تقولي لها حمدا وشكرا اذا النوع الثاني فعال المصدر من امثلتي فجاري معدول عن الفجور يساري جماد حمادي ومن امثلته - 00:20:47ضَ

في ايضا هجاجي للباطل يقال ركب فلان هجاجي اي ركب باطلا وكفافي بمعنى كف عني اف عني نعم وبواري للهلاك اذن النوع الثاني لفجاري ان تكون معدولة عن المصدر. وهذا قليل - 00:21:17ضَ

فيها ليس بكثرة فعالي التي هي اسم فعل امر. تلك الاولى فعالية التي هي اسم فعالي امر كثيرة لدرجة جعلت او كثيرا من النحات يقولون بقياسيتها النوع الثالث من فعال ان تكون صفة - 00:21:50ضَ

النوع الثالث ان تكون صفة وهذه الثالثة او النوع الثالث اما ان تكون صفة لازمة مختصة بالنداء. اما ان تكون صفة لازمة مختصة بالنداء. صفة لازمة مختصة بالنداء. ومثل من اشهر امثلته فساقي. يعني لا تستعمل الا في النداء. تقول يا فساقي معدول عني - 00:22:09ضَ

فاسقا ويا لكاعي وياء يعني يا لكاع يا لكعاء معدولة عن فعلاء ويا خباثي معدولة عن يا خبيثة ويا رطابي يا رطابي وياء دا بالتالي دا فاري ويا خضافي ويا حذاقي - 00:22:46ضَ

اذا صفة لازمة مختصة النداء صفة لازمة مختصة بالنداء يا لكي يا حزاقي اذا يا لكاي يا خباثي يا رطابي يا دفاري يا خضاري يا حذاق بالذال ويا حزاقي بالزاي ايضا - 00:23:15ضَ

ويا خزاقي بالزاي والخاء نعم اذا صفة لازمة مختصة واما ان تكون صفة غير لازمة. وهذه الصفة غير اللازمة وغير المختصة بالنداء على نوعين النوع الاول ان يكون اه صفة صارت بالغلبة اعلاما جنسية - 00:23:58ضَ

اعلاما جنسية العلم اما ان يكون علم شخص واما ان يكون علم جنس علم الجنس كاسامة وثعالة وزؤالة هذا يقال علم جنس اذا هناك مما جاء على فعالي مما ليس صفة لازمة للنداء مختصة بالنداء صار بالغلبة على من على الجنس - 00:24:29ضَ

قالوا حلاقي وجبا ذي حلاقي وجب ذي يعني صار اسما كان في الاصل صفة وصار بالغلبة علم جنس وهو كان في الاصل صفة لكل ما يحلق يجب او يجذب جباذي - 00:25:02ضَ

ثم اختص بالغلابة بالنسبة للحلاق وجباذ كلاهما صفة للمنئ صار علما بالغلبة على جنس المنية للمنية ومثله حنازي وبراح حنابي للشمس وبراحي للزوال وحنازي من الحنيذ الذي هو نوع من انواع الشوي او الشي نوعا من انواع الشيء - 00:25:33ضَ

هو يشوي شيا وكلاحي وازامي وجذاء جذاعي بالدال للسنة. يعني كلاحي علم بالغلبة على السنة وازامة وجداع للسنة وثباتي للحمى لانبساطها في البدن وكرار للخرزة وصمامي وفشاشي للداهية. اذا صفة - 00:26:07ضَ

فعالي الذي هو صفة اما ان يكون صفة لازمة مختصة بالنداء واما ان لا يكون صفة لازمة مختصة بالنداء وغير اللازمة نوعان ما صر بالغلبة علما على جنس كحلاق بالحاء جباذي - 00:26:43ضَ

حنازي براح كلاحي ازامي جداع كراري صمام فشاشي الى اخره والنوع الثاني هناك امثلة اخرى. ولكن حفاظا على الوقت ساكتفي من النوع الثاني من انواع من انواع فعالي التي ليست صفة مختصة بالنداء يعني غير لازمة آآ النوع الثاني ما - 00:27:03ضَ

كانت آآ باقية على وصفيتها يعني غير ملازمة للنداء ولن تنتقل الى العالمية الجنسية ولم تنتقل الى ولم ولم تصر علم جنس اذا صارت عندنا وصف خاص بالنداء هذا واحد - 00:27:35ضَ

ثاني ليس ملازما للنداء مختصا بالنداء ولكنه صار علما بالغلبة على جنس الثالث ليس مختصا بنداء ولن يصر على من غلب بالغلبة على الجنس بل بقي ملازما للوصفية لم ينقل الى الاعلامية الجنسية ولم يختص النداء ومنه قطاطي بمعنى كافية - 00:28:05ضَ

بمعني كافية اطلت قال الشاعر اطلت فراقهم حتى اذا ما قتلتوا سراتهم كانت قطاطي. يعني كافية. اذا اطلت فراقهم حتى اذا ما قتلت سراتهم كانت كفافي. يعني كانت قطاطي يعني كانت كافية - 00:28:36ضَ

ومنه ايضا لا زامي تقول سببته سبة تكون له لزامي. اي تكون له لازمة ومن وايضا بلالي اي بالة بلا لي اي بالة ننتقل الى النوع قلنا النوع الاول من فعالي اسمه فعل امر - 00:29:09ضَ

الثاني مصدر الثالث صفة والصفة اما مختصة بالنداء ملازمة له او غير ملازمة وغير الملازمة ضربان ما صار علما عدل عنه ما صار علما بالغلبة على الجنسية صار مستعملا استعمال اعلام الاجناس - 00:29:53ضَ

النوع الثاني ما بقي على وصفيته. نرجع الى قوله ابن الحاجب رحمه الله تعالى بعد ان ذكر هذه الانواع وسيذكر نوعا رابعا بعد ان ذكر هذه الانواع الثلاثة قال وفعالي نعم. قال فعالي بمعنى - 00:30:20ضَ

الامر من الثلاثي قياس كالنزال بمعنى انزل هذا النوع الاول وفعال مصدرا معرفة كفجاري. هذا النوع الثاني صفة لمؤنث مثل يا فساقي. طبعا قال صفة لمؤنث خاص بالنداء كيافة ساقي وبينت انه هذا النوع الملازم - 00:30:42ضَ

لصفات الاناث خاص بالنداء ويأتي نوعان اخران غير ملازم للنداء يعني ليس اه غير ملازم للوصفية المختصة بالنداء للاناث يأتي ما هو علم غلبتي علما للجنس او بقي صفة ليس خاصة بالنداء - 00:31:07ضَ

ولم يصر عالما للجنس اذا هذا النوع الثالث يا فساقي ثم قال مبني لمشابهته عدلا وزنة مبني لمشابهته عدلا وزنة ما معنى مبني قوله مبني يرجع لماذا يرجع الى قوله وفعالي بمعنى الامر - 00:31:29ضَ

قياس ثم قال وفعالي مصدرا وصفة اي هذان النوعان الاخيران اذان النوعان الاخيران يعني الذي هو مصدر او هو صفة للمؤنث مختصة بباب النداء او صفة صارت علما بالغلبة على الجنس او صفة بقيت صفة لم تنقل الى العالمية الجنسية لم تصل علما بالغلبة - 00:31:59ضَ

على الجنسي ولا اختصت بالنداء هذان النوعان مبنيان اتفاقا لماذا مبنيان؟ قال ومبني لمشابهته عدلا وزنة. مبني لمشابهته مشابهته ماذا عدلا وزنة مبني لمشابهته الضمير في مشابهته يرجع الى فعال الذي هو بمعنى الامر - 00:32:38ضَ

يعني فعال الذي هو مصدر معالي الذي هو مصدر لما بني؟ ما علة بناءه؟ وفعال الذي هو صفة لمؤنث او علم بالغلبة علم جنس بالغلبة او باق على صفته غير مختص - 00:33:10ضَ

بالنداء ولا علما بالغلابة على الجنس لما بني هذان النوعان؟ قال بنيا لانهما اشبها مبنيا. ما المبني الذي اشبهه هو فعال الذي هو اسم فعل الامر اشبهه في اي شيء في العدل يعني فعال الذي هو اسم فعل امر - 00:33:31ضَ

معدول عن الوزن الاصلي لفعله عن الفعل الذي هو بمعناه وفي الزنا ايضا فعالي الذي هو مصدر وفعال الذي هو صفة وعلم بالغلابة مختص بالنداء او ليس مختصا الوزن واحد - 00:33:55ضَ

وايضا هو معدول معدول عن المصدر او معدول عن اصل وصفه. اذا هو معدول اشتركا شابها فعالي في العدل وفي الوزن وما اشبه المبني بوجه او اكثر صار مثله مبنيا - 00:34:11ضَ

لكن الان من حقك ان تسأل اذا عرفنا علة بناء فعال المصدر وفعال الصفة كلمة بني فعال الذي هو اسم فعل امر الجواب بني فعالي نزالي قتالي آآ صراعي الى اخره - 00:34:32ضَ

بني اسم فعل الامر لانه اشبه فعل الامر وفعل الامر لا يكون الا مبنيا. فلما اشبه مبنيا صار مبنيا مثله لما اشبه مبنيان صار مثله مبنيا طيب اما فعالي المصدر وفعالي الصفة - 00:34:55ضَ

بني لانه اشبه فعل الذي هو اسمه فعل الامر اشبهه في انه مثله معدول وفي انه مثله على زنة آآ واحدة على زينة فعالي. انتهينا من اوزار ثلاثة لفعالي انتهينا من اوزان ثلاثة او من انواع عفوا انتهينا من انواع ثلاثة لفعالي ثم قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى - 00:35:25ضَ

الا في ذكر نوع رابع. قال وعلما اي هذا النوع الرابع من انواع فعاليه ان يكون علما للاعيان مؤنثا ان يكون علما للاعيان يعني ليس للاجناس على ما عين علم شخص وليس علم جنس - 00:36:00ضَ

هناك مرة معنا ان فعالي تأتي علما بالغلبة على الاجناس واما هنا فالنوع الرابع ان تأتي علما للاعيبة خاصا بالمؤنث كقطام وغلابي كقطام وغلابي مطاعم وغلابي مبني لماذا مبني قطامي وغلابي مبني على كسري؟ لما هو مبني - 00:36:28ضَ

مبني لانه اشبه مبنيا اشبه اسم فعل الامر في شيئين اشبه مبنيا والمك والذي اشبه مبنيا بني مثله. قطامي الذي هو علم عينيك كنواري اسم امرأة الفرزدق ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نواري - 00:37:16ضَ

وكرقاشي في الشاهد الشعري المشهور اذا اذا قالت حذامي اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حثامي اذا الرقاشي نواري غلابي الى اخره. لما بني هذا؟ قال بني للعدل. فقطام مبني عن قاطمة - 00:37:41ضَ

انغلاب عن غالبة رقاشعا راقشة حذامعا حازمة معدول عن فاعلة فهو اشبه فعال اسم فعل الامر في شيئين في العدل وفي الزنا كذلك هو مبني هذا النوع الرابع علم عيني - 00:38:07ضَ

رقاش اسم امرأة بعينها نواري اسم امرأة بعينها حذامي اسم امرأة بعينها مبني في في الحجاز. يعني في لغة الحجازيين فقط معرب في بني تميم الا ما في اخره راء نحو حضاري - 00:38:31ضَ

الا ما في اخره راء نحو حضاري فان فيه كلاما. لم يقل ماذا الذي في نحو حضاري ساشرح هذا بقولي فعالي الذي هو علم عين مؤنث الحجازيون يبنونه على الكسر مطلقا. الحجازيون يبنونه على الكسر مطلقا - 00:39:02ضَ

اولا لما بناه الحجازيون؟ ذكرت لكم علة بناءه طيب لما بني على الكسر لاستحالة البناء على السكون لان الاصل في المبني ان يسكن. الاصل في المبني ان يكون مبنيا على السكون - 00:39:41ضَ

فلو بنينا قطام غلاب على السكون لالتقى ساكنان الاخير والالف التي قبله لان الالف لا تكون الا ساكنة. فاذا التقى ساكنان سنضطر الى حذف واحد من الساكنين. واذا ساكنين هو الاول حرف علة حذف حرف العلة. فقطامي ستصبح قطم - 00:40:00ضَ

غلابي غلب. رقاشي رقاشي واذا حذفنا الالف ليلة لو بنيناه على السكون. ثم حذفنا الالف لالتقاء الساكنين نكون بهذا قد قد نقضنا رضنا ما هو غرضنا؟ غرضنا ان نأتي بزينة فعال - 00:40:26ضَ

فاذا بنيناه على السكون على الاصل في المبني على السكون وحذفنا الالف الساكنين ضاعت صفة آآ ضاعت زنة فعال. فسوف يبقى الى اخره وبني على الكسر تخلصا من التقاء الساكنين وحفاظا على زنة فعالي - 00:40:51ضَ

نعم قال مبني في لغة الحجازيين قلنا اذا بني من حقك ان تقول لما حرك ليه ما حرك؟ لما لم يسكن والاصل في المبنية ان يسكن فالجواب انما حرك لكي نحافظ على زنة - 00:41:21ضَ

معالي كما بينت لكم لانه لو بني على السكون حذفنا الالف لالتقاء الساكنين فضاعت زينة فعالي وزنة فعال مقصودة لنا فتسأل ايضا فتقول اذا كانوا سيحركون ولابد. فلما حركوا بالكسرة دون الفتحة؟ لم لم يقولوا حذامة قطا - 00:41:46ضَ

او لم يحركوا الى الضمة فيقولون حذاء قطاة الجواب لان الاصل في التخلص من التقاء الساكنين. ان كان بالتحريك هو التحريك بالكسرة يعني التقاء الساكنين يتخلصون منه اما بتحريك الاول الاصل اما بالتحريك واما بالحذف - 00:42:07ضَ

يعني للتخلص من التقاء الساكنين طرقا من جملة طرق التخلص من التقاء الساكنين الحذف يعني في قال يقول هات هاته مجزوما يقول التقى ساكنان تخلصنا من التقاء الساكنين بحذف الواو فبقي لم يقل - 00:42:39ضَ

وهذه طريقة للتخلف اذا التقى ساكنان والاول علة حذف حرف العلة. هذا طريق من طرق التخلص من التقاء الساكنين اذا التقى ساكنان ولم يكن نوع التخلص بالحذف سيكون بالتحريك. والاصل ان يحرك - 00:43:08ضَ

وقد يحرك الثاني الاصل ان يحرك الاول. فاذا كان التخلص بالتحريك فالاصل ان تكون الحركة الكسرة. فحركت قطامر بالكسرة على ما هو الاصل في التخلص من التقاء الساكنين. اذا اخترنا الكسرة لانها هي الاصل - 00:43:27ضَ

في التحريك تخلصا من التقاء الساكنين. هذا سبب اول. وسبب ثان لان غير فعال التي هي على ايضا جاء مبنيا على الكسر. وفيها كلها في نزال الاصل ان يكون مبنيا على السكون - 00:43:50ضَ

ثم حرك بكسر تخلصا من التقاء الساكنين لانهم ارادوا المحافظة على السكون. آآ على الوزن. ومثله فعالي التي فيها مصدر وفعالي التي هي صفة وفعالي التي هي على الاصل في كلها ان - 00:44:13ضَ

اه تبنى على السكون الا انهم حركوا بالكسر محافظة على الزنة فكما حركوا بالكسر في فعالي الذي هو اسمه فعل وفي فعال الذي هو مصدر وفي فعال الذي هو صفة حركوا بالكسر ايضا في فعالي - 00:44:30ضَ

الذي هو علم عين طردا للباب على وتيرة نرجع الى قوله مبني في الحجاز. يعني عند الحجازيين مبني على الكسر. ذكرت لكم لما هو مبني ولما اختاروا كسرته ثم قال ومعرب في بني تميم. اي التميميون يعربون ما كان على زنا فعال - 00:44:45ضَ

على من علم عين على مؤنث لا تطردن الاعراب على بقية انواع فعال. يتكلم الان ابن الحاجب رحمه الله تعالى عن فعال الذي هو وعالم عين لمؤنثة واحدة مؤنثة. سواء كانت شخصا او غير شخص. لانه من عالم المؤنث - 00:45:13ضَ

ان يكون علما لنجمة معينة لبقعة معينة لكوكب معين اذا هو علم عين اذا قال معرب في بني تميم الا يعني وليس جميع بني تميم. هناك استثناء لفرقة من بني تميم - 00:45:39ضَ

ارجع الى بني تميم بنو تميم على فرقتين فرقة يعامل فعالي معاملة الممنوع من الصرف معاملة الممنوع من الصرف بغض النظر عن اخره يعني سفاري وباري حذامي قطامي نواري رقاشي حضاري - 00:45:59ضَ

علم لمؤنث هو ممنوع من الصرف عند الفرقة الاولى من بني تميم لم ممنوع من الصرف لوجود علتين فرعيتين ما هما هاتان العلتان الفرعيتان العلة الفرعية الاولى العالمية لاننا قلنا عالم وعين لمؤنث. اذا العلة الثانية التأنيث. اجتمعت فيه فرعيتان - 00:46:37ضَ

العالمية والتأنيث. فالعلم معرفة والمعرفة فرع عن النكرة. والمؤنث فرع عن المذكر. فاذا اجتمعت في اللفظة الواحدة فرعيتان تحولت هذه اللفظة من اسم منصرف ينون ويجر بالكسرة الى ممنوع من الصرف. لا يلون ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة - 00:47:02ضَ

رقاشي مثلا على لغة الحجازيين تقول جاءت رقاشي فاعل مرفوع. تقول مبني على الكسر في محل رفع فاعل اكرمت رقاشي. رقاشي اسمه مبني على كسر في محل نصب مفعول به. اعجبت برقاشي. رقاشي اسمن مبني على كسر في محل - 00:47:30ضَ

حرف هذا على لغة الحجازيين مبني على كسل. بغض النظر عن اخره. هل اخره راء او ليس راء؟ لماذا قلت او ليس راء لان بني تميم ستفرق او الفرقة الثانية من بني تميم ستفرق ما بين - 00:47:54ضَ

ما اخره راء وما اخره ليس راء نرجع الى الفرقة الاولى من التميميين تمنعه من الصرف وتقول جاءت حذام واحببت حذامة واعجبت بحزامة جاءت حذام حذاء فاعل مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره - 00:48:12ضَ

من غير تنوين احببت حزامة. حذامة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره اعجبت بحذامة. حذامة اسمه المجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة. لانه ممنوع من الصرف للعلمية - 00:48:37ضَ

هذه الفرقة الاولى من التميميين تعامل ما جاء على زنة فعال مطلقا. مطلقا يعني بغض النظر عن اخره ثراء او ليس راء. معاملة الممنوع من الصرف للعالمية والتأنيث واما الفرقة الثانية - 00:48:56ضَ

من بني تميم وهي الذي عبر عنها او اشار اليها بقوله معرب في بني تميم معرب ممنوع من الصرف قوله معرب في بني تميم يعني ليس مبنيا ولكن المعرب اما ان يكون منصرفا او غير منصرف - 00:49:18ضَ

المعرب هو المتمكن ويقابله غير المتمكن وهو المبني المتمكن متمكن امكن يعني معرب منصرف ومتمكن غير امكن يعني معرب غير منصرف. فقوله هو معرب معرب في بني تميم يقصد بهم معرب منصرف في بني تميم يعني عند الفرقة الاولى من بني تميم مطلقا - 00:49:37ضَ

بغض النظر عن اخره الا ما في اخره راء نحو حضاري هنا بالطبع قوله محرم في بن تميم الا ما في اخره راء اشار الى فرقة واحدة من بني تميم والصحيح ان بني تميم فرقتان - 00:50:05ضَ

الفرقة الاولى تمنعه من الصرف مطلقا بغض النظر عن اخره الفرقة الثانية هي التي قال عنها او اشار اليها بقوله معرب في بني تميم الا فيما اخره راء. نحو حضاري. طيب ما - 00:50:28ضَ

ماذا تصنع عنه؟ الفرقة الثانية من بني تميم فانظروا الى اخره ان كان الاخير راء بنته على الكسر كالحجازيين بنات وعلى الكسر رفعا ونصبا وجرا. يعني الفرقة الثانية من بني تميم - 00:50:45ضَ

تقول التي تعتد بالاخير تنظر الى الاخير. فتقول جاءت نواري. رأيت نواري اعجبت بنواري فهو عندهم مبني على الكسر كالحجازيين ان كان الاخير راع. هذا عند الفرقة الثانية من بني تميم - 00:51:06ضَ

اما ان لم يكن الاخير راء حزامي قطامي فانها تمنعه من الصرف. بمعنى الفرقة الثانية من بني تميم توافق الفرقة الاولى من بني تميم فيما لم يكن اخره راء فتمنعه من الصرف. الفرقة الثانية من بني تميم تقول جاءت حزام. احببت حزامة اعجبت - 00:51:28ضَ

ولكن ان كان الاخير راء تقول جاءت نواري احببت نواري اعجبت بنواري. فالفرقة الثانية من بني تميم توافق فيما ليس اخره راء الفرقة الاولى منه من بني تميم وتوافق فيما اخره راء. الحجازيين اذ تبنيه على الكسر مطلقا - 00:51:57ضَ

رفعا ونصبا اكون بهذا قد انهيت الكلام في اسماء الافعال وفي اللقاء القادم باذن الله تعالى سابتدئ الكلام باسماء الاصوات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:52:24ضَ

اجمعين - 00:52:54ضَ