Baheth

برعاية شركة ليبيانا. للهاتف المحمول علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا وللحاضرين والسامعين. يقول الناظم رحمه الله تعالى - 00:00:38ضَ

اما المخالفة ان كانت ترى لكوني راو للسياق غير فسمه بمدرج الاسناد او لازدياد حل في اسناد فذلك المزيد في المتصل من الاسانيد لذي المحصل. او خلط مرفوع بمتن قد وقف. فهو الذي - 00:00:59ضَ

ادراج المتني عرف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ما زال حديثنا متواصلا عن اه نوع الحديث - 00:01:19ضَ

المردود الناشئ عن مخالفة الراوي لمن هو اولى منه. فسبق معنا مع من كلام للناظم رحمه الله ان الحديث المردود عشرة اقسام او الطعن الموجه للراوي عشرة اقسام منها ما هو موجه لعدالة الراوي ومنها ما هو موجه لضبطه. ومن هذه الخمسة الموجهة للضبط - 00:01:39ضَ

المخالفة وبين الناظم ايضا ان المخالفة لها اشكال ولها انواع تقع في احيانا في وتقع احيانا في كلمة فذكر اولا النوع الاول الناشئ من اه مخالفة لغيره من الثقات وهو المخالفة بتغيير سياق الاسناد وهذا الذي سبق معنا في الدرس الماضي وهو مدرج - 00:02:09ضَ

الاسناد وقد ذكر لنا الشارح رحمه الله صوره وغالبها ناشئ عن ان الشيخ يعدل او ينتقل من اسناد الى اخر فلا يتنبه التلميذ لانتقال شيخه من اسناد الى اخر فيسوق الجميع على انه بالاسناد الاول - 00:02:39ضَ

اليوم الناظم رحمه الله ذكر لنا نوعا جديدا من انواع المخالفة التي قد يقع فيها الراوي فقال الناظم رحمه الله النوع الاول ان كانت ترى لكون راو للسياق غير وهذا فسمه بمدرج الاسناد - 00:03:05ضَ

الثانية النوع الثاني من انواع المخالفة التي قد يقع فيها الراوي قال او او الازدياد حل في اسناده اي ان يخالف الراوي غيره بان يزيد في الاسناد راويا لا يذكره غيره من الثقات - 00:03:25ضَ

فعلى سبيل المثال جماعة من السقات يروون حديثا عن شيخ لهم باسناد ما. ويكون هذا الاسناد متصلا لا اشكال فيه. فيأتي راو اخر فيروي نفس الحديث عن نفس الشيخ فيزيد في - 00:03:45ضَ

اسناده ذكرى راو اخر اذا خالف هذا الراوي خالف غيره من الثقات سنحكم على حديثه بانه خطأ كما سبق معنا في زيادات الثقات اننا ندور مع القرائن. فاذا دلت القرائن على ان هذا الراوي الذي زاد سواء في الاسناد او المتن شيئا - 00:04:05ضَ

اذا دلت القرائن على انه اتقن وحفظ قبلنا زيادته. واذا دلت القرائن على انه اخطأ ووهم رددنا زيادته. بما يعرف خطأ الراوي غالبا يعرف اما بمخالفته لرواية اكثر او لرواية الاحفظ الاوثن. هذا في الجملة مع مجموعة من القرائن يستدل بها على خطأ الراوي - 00:04:29ضَ

مثل ما ذكرنا في الدرس الماضي يعرف يكشف الادراج بورود الرواية المفصلة. فتفصيل الراوي الرواية التي ساقها غيره مساقا واحدا هذه قرينة تدل على ان من ساق الحديث وساقا واحدا قد ادرج - 00:04:59ضَ

فهذه واحدة من القرائن. اذا هذا هذه المخالفة التي يتحدث عنها الناظم في هذا الموطن ان الراوي زاد في الاسناد راويا على سبيل الخطأ. كيف علمنا انه اخطأ بمخالفته لمن هو اوثق منه - 00:05:19ضَ

صفة او عددا. ولهذا قال او الازدياد اي لزيادة راو حل في الاسناد. اذا زاد الراء شخصا في الاسناد والصواب عدم ذكره. الصواب عدم ذكره ماذا ينشأ عنه اما ان تكون الطريق التي لم يذكر فيها هذا الراوي منقطعا - 00:05:39ضَ

فيقال ان هذا النوع يسمى تعارض الاتصال والانقطاع. منها تعارض الوصل والارسال على سبيل المثال لو ان اه عندنا حديث رواه الزهري ورواه عنه جماعة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم. سعيد بن المسيب تابع - 00:06:05ضَ

اذا الحديث مرسل فجاء راو اخر فرواه عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. نقول الان هذا الراوي زاد في الاسناد راويا من هو - 00:06:29ضَ

ابا هريرة طيب الان ينطق هذا المثال الذي ذكرته ينطبق عليه قول الناظر او لازدياد حل في اسناد ام لا؟ ها؟ ليش؟ او لازدياد حل في اسناده زدنا راويا وهذا الراوي زدناه في الاسناد - 00:06:49ضَ

لا هو الان عناء على على الذي ذكره الناظم. هل ذكر الناظم ان الاصل هو متصل؟ ظاهره لا او لازدياد حل في اسناده. طيب اذا كان هذا الزائد ينطبق عليه هذا الكلام فسنقسم زيادة - 00:07:15ضَ

الراوي في الاسناد قسمين. اما ان يكون الاسناد الذي زيد فيه منقطعا قبل زيادة هذا مثل المثال الذي ذكرته الان. الزهري عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم متصل ولا منقطع؟ منقطع. لماذا؟ لان - 00:07:35ضَ

سعيدا ليس صحابيا فلم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المثال يسمى ومن زاد ابا هريرة جعل متصل فنقول في هذه الصورة تعارض اتصال مع انقطاع او نقول تعارض - 00:07:55ضَ

وصل مع الارسال. هل هذه هي الصورة التي يريدها الناظم؟ لا. بدليل انه قال فذلك المزيد في المتصل من الاسانيد. وهي السورة الثانية من صور زيادة راو في الاسناد. وهي ان يكون - 00:08:15ضَ

اسناد الاصل متصلا دون هذا الراوي. فيأتي راوي فيزيد في الاسناد راويا على سبيل الخطأ فيزيد راويا في الاسناد ويكون الصواب عدم ذكره ويكون الحديث الاصلي متصل بدون ذكر في هذا الراوي هذا الذي نسميه المزيد في متصل الاسانيد. يعني كانه يريد ان يقول هو زيادة راو في - 00:08:35ضَ

اسناد على سبيل الخطأ ويكون الحديث متصلا بدونها زيادة راو في الاسناد على سبيل الخطأ ويكون الحديث متصلا بدونها. تعارض الوصل والارسال هل هو من هذا القبيل لماذا لماذا تعارض الوصل والارسال ليس من هذا القبيل؟ لان الطريق الناقصة منقطعة وليست متصلة - 00:09:05ضَ

وعلى هذا الناظم الشارح رحمه الله ذكر لنا مثالا لذلك. فقال مثاله حديث عبد الله بن المبارك عن سفيان يعني الثوري عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بشر بن عبيد الله. قال سمعت - 00:09:37ضَ

قضى ادريس الخولاني يقول سمعت واثلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرفد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. هذا الحديث - 00:09:57ضَ

رواه الان عبدالله بن المبارك عن سفيان عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن بشر عن ابي ادريس عن واتي لابن الاسقع. يقول الشارح فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاسناد زيادة - 00:10:17ضَ

اما ذكر سفيان فزيادة ممن دون ابن المبارك. واما ذكر ابي ادريس الخولاني فزيادة من ابن المبارك. يعني هذا الحديث في موطن نعم مزيد في متصل الاسناد في موطنه. والذي يهمنا رواية ابن المبارك رواه عن سفيان - 00:10:36ضَ

رواه جماعة عن سفيان الثوري هذا الحديث نفسه رواه جماعة عن سفيان الثوري عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني بسر ابن عبيد الله قال سمعت واثل ابن الاصقع فلم يذكروا فيه ابا - 00:10:59ضَ

ادريس الخولاني ما دام انهم جماعة وخالفهم عبدالله بن المبارك فالصواب رواية الجماعة فحكمنا على زيادة عبدالله بن المبارك ذكر ابي ادريس الخولاني في هذا الاسناد بانها خطأ. لا مش مدرج - 00:11:19ضَ

خطأ خطأ في الاسناد. طيب اذا حذفنا ابا ادريس الخولاني هل الاسناد متصل ام لا؟ نعم لان بشر سمع هذا الحديث من واثلة ابن الاسقع فنقول اذا عبد الله بن المبارك زاد في هذا الحديث ابا ادريس الخولاني - 00:11:39ضَ

والصواب عدم ذكره والحديث متصل بدونه. فنقول اذا ذكر ابي ادريس الخولاني في هذا الاسناد زيادة على سبيل الخطأ في اسناد متصل بدونها ولا لا؟ ولهذا يصح ان يقال هذا - 00:11:59ضَ

فمثال للمزيد في متصل الاسانيد طيب لو كان بشر لم يسمع هذا الحديث من واثي لابن الاسقع هل يسمى مزيد في متصل الاسانيد ماذا يسمى منقطع فيكون الحديث تعارض لانقطاع مع الاتصال - 00:12:19ضَ

واضح الصورة اذا المزيد في متصل الاسانيد يشترط فيه شرطان. اولا ان تكون الزيادة في الاسناد على سبيل الخطأ ويكون الراوي قد اخطأ في ذكر هذا الراوي. الامر الثاني ان يكون الاسناد الناقص متصلا بدون - 00:12:38ضَ

الزيادة فنقول اذا الراوي زاد في الاسناد راويا اخر. والصواب عدم ذكره والحديث متصل بدونه وليست هي التي تصله. نعم وعلى هذا اذا الناظم رحمه الله قال او الازدياد حل في اسناد الصواب ان نزيد فيه نقول والازدياد حل في اسناد متصل. اما هكذا - 00:12:58ضَ

في ان يقال لازدياد حل في اسناد مطلقا فهذا ليس كله من باب المزيد في متصل الاسانيد لانه يدخل في هذه السورة تعارض الوصل والارسال وتعارض الاتصال مع الانقطاع. لكن اذا يزيد راو في الاسناد - 00:13:33ضَ

على سبيل الخطأ وكان الاسناد الناقص آآ متصل صح ان يقال فذلك المزيد في المتصل من الاسانيد لذي المحصل والذي المحصل يعني لطالب العلم الذي يبحث عن صور المخالفة قال رحمه الله تعالى وقد تكون المخالفة بزيادة راو او اكثر في الاسناد ولم يزدها اتقى. لم يزدها - 00:13:53ضَ

ومن لم يزدها اتقن ممن زادها كذا في شرح النخبة لمصنفها. طيب ومن لم يزدها يعني من لم يذكر هذه الزيادة لماذا؟ لاننا نتحدث عن نوع الضعيف والمخالفة المؤثرة لانه اذا كان من زادها اوثق تكون - 00:14:23ضَ

هذه الزيادة مقبولة ولا لا؟ مقبولة اذا كان الزائد هو الاثقل والاوثق والاحفظ فستكون الزيادة مقبولة وكلامنا عن الحديث المردود الناشئ عنه مخالفة الراوي لغيره. فاذا الضابط الاول او الشرط الاول في المزيد في متصل - 00:14:43ضَ

ان تكون هذه الزيادة خطأ. وكيف نعرف انها خطأ؟ اما بمخالفة الاكثر او مخالفة ان احفظ او قوموا القرائن الدالة على انها خطأ. الشرط الثاني ان يكون الرواية الناقصة متصلة - 00:15:03ضَ

وهذا الشرط لم يتعرض له الشارع في اثناء كلامه لكن المثال يظهر به ذلك. ويسمى بالمزيد في متصل لماذا سمي مزيدا في متصل الاسانيد؟ لانها زيادة في اسناد متصل بدونها. وهذه - 00:15:23ضَ

الزيادة زيدت على سبيل الخطأ. فاستحق ان يسمى مزيدا في متصل الاسانيد. وقد صنف وقد صنف الخطيب فيه كتابا وسماه بذلك. وهذا كما سبق معنا ان الخطيب رحمه الله لن يتع لم يكد يدع بابا من ابواب او انواع علوم - 00:15:43ضَ

في الحديث الا والف فيه كتابا خاصا. قال شيخنا الحافظ عبدالرحيم وفي كثير مما ذكره فيه نظر. لماذا لانها محل تردد بين اهل العلم. منهم من يصحح الزيادة ومنهم من يردها. واذا رددنا الزيادة قد يحكم على - 00:16:03ضَ

الطريق الناقصة بالاتصال وقد يحكم عليها بالانقطاع. وبالتالي خولف في كثير مما ذكره لهذه الاسباب اما لعدم تسليم ان الزيادة خطأ او مع تسليم ان الزيادة خطأ لكن لا نسلم ان اه الرواية الناقصة - 00:16:23ضَ

منقطعة سماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل موقع الشيخ الدكتور نادر العمراني نادر العمراني دوت الواي. مقالات قهوة صوتيات مرئيات سلاسل علمية ابحاث ومؤلفات. موقع شيخ الدكتور نادر العمراني نافذة تفاعلية تستقبل اسئلة المتابعين ويجيب الشيخ - 00:16:43ضَ

عليها موقع الشيخ الدكتور نادر العمراني نشر للعلم وتعاون على ما البر؟ علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني. مثاله حديث عبدالله بن المبارك عن سفيان عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بشرى بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني - 00:17:25ضَ

يقول سمعت واثلة ابن الاصقع يقول سمعت ابا مرد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاسناد زيادة. يعني الان هذا الحديث - 00:18:15ضَ

فيه مثال للمزيد في متصل الاسانيد في موطنين. في ذكر سفيان الثوري وفي ذكر ابا ابي ادريس الخولاني اما ذكر سفيان فزيادة من دون ابن المبارك. من دون ابن المبارك. كيف عرفنا ذلك؟ لان جماعة رووا هذا الحديث - 00:18:35ضَ

عن عبدالله بن المبارك عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر دون ذكر سفيان. والحديث متصل بين ابن المبارك وابن يزيد ابن جابر فحكمنا على هذه الزيادة بانها خطأ والاسناد متصل بدونها فسمي مزيج في متصل الاسانيد. لان جماعة - 00:18:55ضَ

من الثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه من غير ذكر سفيان ومنهم من صرح بالاخبار وهذا الدليل على ان الاسناد متصل ومنهم من صرح بالاخبار من ابن المبارك عن ابن جابر - 00:19:15ضَ

يعني اذا ابن المبارك صرح بسماعه بهذا الحديث من عبدالرحمن بن يزيد بن جابر. اذا الاسناد متصل دون ذكر سفيان ولا لا؟ نعم واما ذكر ابي ادريس فزيادة من ابن المبارك. لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر نفسه. ولم يذكروا ابا ادريس - 00:19:33ضَ

بين بسر وواثلة ومنهم من صرح بسماع بشر من واثلة. ومنهم من صرح بسماع بشر من واثل اذا الحديث متصل دون ذكر ابي ادريس ومن زاد ابا ادريس في الاسناد فهو مخطئ واهم. وعلى هذا نعيد ان من شرط الحكم على الحديث بانه - 00:19:53ضَ

في متصل الاسناد امران الاول ان تكون الزيادة على سبيل الخطأ. والثانية ان يكون الاسناد الناقص متصلا بدونها نعم قال الناظم رحمه الله او خلط مرفوع بمتن قد وقف فهو الذي بمدرج المتن عرف. او كونه اخر او قد قدم فذلك المطلوب عند العلماء. من انواع المخالفات - 00:20:16ضَ

التي يقع فيها الراوي ويحكم لاجلها على الحديث بانه مردود ما يسمى بمدرج المد ما هو ذلك؟ قال الخوت مرفوع بمتن قد وقف تارة يحصل ان الراوي عند ذكره للحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. يحتاج ان يذكر كلاما من عنده - 00:20:41ضَ

وفي العادة هو يذكر كلاما من عنده لاحد امرين اما انه يريد ان يفسر كلمة او عبارة وقعت في الحديث يريد ان يفسرها لتلاميذه فيظن التلميذ ان هذا التفسير من كلام من؟ من كلام النبي صلى الله عليه - 00:21:09ضَ

شو سلم؟ يظنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيرويه على انه جزء من الحديث. فيقال عن هذا ان الراوي ادرج يعني ادخل كلام شيخه من ضمن المتن. ولهذا قال او خلطي مرفوع - 00:21:31ضَ

بمتن قد وقف. يعني ندخل بعض الكلام الموقوف سواء من كلام الصحابي او من كلام التابعي او من دونه الى الشيخ الراوي يدخله في المتن المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم دون تمييز - 00:21:51ضَ

دون ان يميز بينهم. فهو الذي بمدرج المتن عرف. هذا هو الحديث المدرج في المتن. اذا مدرج المتن ما هو هو عبارة عن بعض الالفاظ لبعض الرواة ادخلت في متن الحديث النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الخبر - 00:22:10ضَ

ما الذي يوقع الناس في في الادراج في المتن كما ذكرنا ان يحتاج الراوي ان يفسر كلاما كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم في ذكر كلاما من عنده فيسمعه السامع - 00:22:30ضَ

فيظن انه من تكملة الحديث فيرويه كذلك. احيانا يريد ان يستنبط حكما فيلحقه بالحديث على سبيل الاستنباط فيسمعه السامع فيظن انه من بقية الحديث. مثلا حديث اسبغ الوضوء ويل للاعقاب من النار - 00:22:47ضَ

هذا الحديث الصواب فيه انه ان قول النبي صلى الله عليه وسلم يقتصر على قوله ويل للاعقاب من النار. ابوه هريرة رضي الله عنه وارضاه لما حدث اصحابه بهذا الحديث استنبط منه حكما وهو الامر باسباغ الوضوء والاوامر - 00:23:13ضَ

اسباغ هو اتمام غسل الاعضاء. فقال لاصحابه اسبغوا الوضوء فاني قد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. فالراوي الراوي الحديث عن ابي هريرة او من دونه لما سمع - 00:23:33ضَ

الحديث لم ينتبه الى ان الجملة الاولى هي من كلام ابي هريرة رضي الله عنه. فساق الجميع على انه من من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا نقول مدرج في المتن وسبب الوقوع فيه انه استنباط من ابي هريرة - 00:23:53ضَ

فحمله الراوي على ذلك. مثلا حديث ما لك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الرجل ابنته. قال اهل العلم الحديث انتهى عند قوله - 00:24:13ضَ

انها عن الشغار. واما تفسير وبيان الشغار هو من كلام نافع او من كلام ما لك رحمهم الله الراوي لما سمع الحديث ظن ان التفسير من كلام ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فساقه كذلك - 00:24:37ضَ

هذا يسمى مدرج المد كيف نميز مدرج المتن؟ نميزه كما ذكرنا في مدرج الاسناد. بورود رواية مفصلة في القدر المدرج في المدن مثل ما قلنا الان يأتي راوي فيقول قال نافع والشغار كذا وكذا. فنعلم ان التفسير الشغار - 00:24:57ضَ

ليس من بقية الحديث وانما هو من كلام نافع رحمه الله وايضا من الطرق التي يميز بها الادراج عدم جواز او عدم او استحالة استحالة نسبة هذا الكلام الى من نسب اليه وهو النبي صلى الله عليه وسلم وسيذكر له الشارح آآ مثاله - 00:25:24ضَ

قال رحمه الله في شرحه خلط خلطي بفتح الخاء المعجمة في اوله وجر وجر اخره بالعطف. يعني او خلط وهي معطوفة على كون اللي هي في الابيات السابقة ان كانت المخالفة ترى لكون راو للسياق غير لكوني. فهي اذا - 00:25:52ضَ

لكون راو للسياق غير او خلط مرفوع فخلط معطوفة على كون السابق. فالصورة الاولى اذا من انواع المخالفة السياق الصورة الثانية اه ازدياد راو في الاسناد على سبيل الخطأ في الاسناد المتصل. والصورة - 00:26:18ضَ

الثالثة او خلط مرفوع. وجملة قد وقفت في محل جر صفة المتن. يعني في متن موصوف بانه كلام موقوف على من دون النبي صلى الله عليه وسلم. كونه مجرورا ايضا بالعطف والضمير الذي - 00:26:38ضَ

للراوي يعني او كونه اخر او قد قدم وهذه سيأتي معا. واخر بتشديد الخاء المعجمة وقدم بالتشديد والف الاطلاق في اخره يعني ان مخالفة الراوي لغيره تكون بادراج متن موقوف. وهو ما كان من كلام صحابي او تابعي في متن مرفوع. وهو ما كان من كلام النبي صلى الله - 00:26:58ضَ

الله عليه وسلم من غير فصل ولا تبيين سواء كان مدرج في الاول او في الاخر او في الوسط. طيب اذا المخالفة هذه التي تحدث عنها الناظم مخالفة الراوي لغيره بادراج متن. بادراج يعني بادخال متن موقوف يعني كلام موقوف عن بعض - 00:27:22ضَ

صحابة او بعد التابعين او من دونهم. والاصل في استخدام كلمة موقوفية لما اضيف الى من؟ للصحابة الا اذا قيد بذلك. فيقال هذا كلام موقوف على فلان. سعيد بن المسيب او - 00:27:42ضَ

موقوف على ما لك او نحو ذلك. فقال تكون بادخال كلام موقوف في متن مرفوع من غير غير فصل ولا تبيين. لكن لو بين وفصل هل يعد ادراجا؟ يعني لو قال قائل حدثني مالك عن نافع - 00:27:59ضَ

عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار قال مالك والشغار هو كذا وكذا هل هذا مدرج؟ لماذا لانه بين ولم يدخل في المتن المرفوع. لكن لما قال مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله - 00:28:19ضَ

الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار كذا وكذا ادرج وادخل على انه جزء من الحديث نعم الادراج هذا يمكن ان يكون في اول المتن ويمكن ان يكون في اثنائه ويمكن ان يكون في اخره - 00:28:39ضَ

الاكثر انه في اخر المد. لماذا؟ لان في العادة الشرح او الاستنباط انما يكون بعد ذكر كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك قد يقع الادراج في اوله او في اثنائه. وآآ وهذا - 00:28:59ضَ

وارد وله امثلة وان كانت قليلة. والغالب انه في اخر المد. نعم. مثال المدرج في الاول ما رواه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرؤى. ابي قطن. قطن وشبابه فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي - 00:29:19ضَ

هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء وويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهما ابو قطن والشبابة في روايتيهما هذا الحديث في روايتهما هذا الحديث عن شعبة على ما سقناه وذلك - 00:29:39ضَ

ان اسبغوا الوضوء كلام ابي هريرة. ويل للاعقاب من النار كلام النبي صلى الله عليه وسلم. كذا رواه الثقاة عن شعبة رواه الثقات عن شعبة. يعني ثقات اصحاب شعبة رووه عنه عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء - 00:29:56ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. الان الزيادة وين اسبغوا الوضوء في اول المتن ام في اثنائه ام في اخره في اوله. كيف ميزناها برواية الجماعة الذين رووه عن شعبة مفصلا فجعلوا اسبغوا الوضوء من كلام من كلام ابي هريرة وبقية الحديث - 00:30:16ضَ

من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومثال المدرج في الوسط ما رواه الدارقطني في السنن من رواية عبدالحميد بن جعفر عليه هشام ابن عروة عن ابيه عن بشرة بنت صفوان قالت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثيه او رفقه - 00:30:43ضَ

توضأ قال الدار قطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام والمحفوظ ان الانثيين والرفع من قول عروة وليس بمرفوع كذا رواه الثقات عن هشام. ومنهم ابن السختياني وحماد بن زيد. وغيرهما. ثم رواه من طريق ايوب بلفظ - 00:31:03ضَ

من مس ذكره فليتوضأ. قال وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثيه فليتوضأ. طيب هذا المثال اثناء المتن اللي هو في وسط وهو حديث بشرى بنت صفوان رضي الله عنها وارضاها من حديث عروة عن عائشة من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن - 00:31:23ضَ

بشرى بنت صفوان رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ. هكذا هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن عروة الحق بالذكر الرفقين والانثيين على انهما لهما حكم - 00:31:47ضَ

الذكر فكان يضيف من عنده استنباطا من مس ذكره فيضيف هو الحاقا من عنده او او انثيه فليتوضأ. فسمعه عبدالحميد بن جعفر من هشام فظن ان ذكر الرفعين والانثيين من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فرواه كذلك. من مس ذكره او انثيه او رفغه او رفعيه فليتوضأ - 00:32:07ضَ

ما السبب في وقوع الادراج يعني مش الشرع هذا الاستنباط الحاق لانه الشرح زي الشغار نهى عن الشغار والشغار وكذا. اسبغوا الوضوء هذا ايضا من باب الاستنباط. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء - 00:32:37ضَ

موقع الشيخ الدكتور محمد منصف القماطي. محمد القماطي. دوت الواي مقالات صوتيات مرئيات سلاسل علمية ابحاث ومؤلفات موقع الشيخ الدكتور دكتور محمد منصف القماطي نشر للعلم وتعاون على البر علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل - 00:33:04ضَ

والرفع بفتح الراء وضمها فسكون الفاء فمعجمة. اصل الفخذ وكل مجتمع وسخ من البدن ومثال المدرج في الاخر ما رواه ابو داوود عن النفيلي عن ابي خيشمة عن الحسن ابن الحر عن القاسم ابن مخيمرة عن علقمة عن - 00:34:17ضَ

عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وعلمه التشهد في الصلاة. فذكر التشهد وفي اخره اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم. وان شئت ان تقعد فاقعد. قال ابن الصلاح - 00:34:37ضَ

اذا قلت هذا الى اخره من كلام ابن مسعود لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لان الثقة الزاهدة عبدالرحمن ابن ثابت والحسين الجعفي وابن عجلان وغيرهم رووه عن الحسن بن الحر بترك هذا الكلام - 00:34:57ضَ

وهو شبابة عن ابي خيثمة. وبين انه من قول عبد الله فقال قال عبد الله اذا قلت هذا فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد. رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة. طيب هذا الان مثال للادراج في - 00:35:17ضَ

اخر المدن. وهو حديث ابن مسعود في ذكر التشهد وان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الفاظ التشهد فذكر التشهد ثم قال وفي اخره اذا قلت هذا يعني اذا انتهيت من التشهد فقد او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم - 00:35:37ضَ

وان شئت ان تقعد فاقعد والصواب ان هذا الحديث انتهى عند ذكر التشهد. اما قوله فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك هذا من كلام من من كلام عبد الله ابن مسعود ظن الراوي انه من بقية الكلام النبي صلى الله عليه وسلم فالحقه على ذلك. كيف عرفناه - 00:35:57ضَ

عرفناه بورود رواية مفصلة وهي رواية شباب ابن سوار قال قال عبدالله يعني ذكر حديثة كاملة عن عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وعلمه التشهد كذا كذا. ثم قال قال عبد الله اذا قلت - 00:36:22ضَ

هذا فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد هذا الحديث الان زعل اللي فصل فيه شبابه. قال الشارع اه ورود الرواية المفصلة هذا دليل. وايضا وجدنا مجموعة من السقات وهم عبدالرحمن بن ثابت والحسين الجعفري - 00:36:43ضَ

وابن عجلان وغيرهم. جماعة رووا نفس هذا الحديث عن الحسن ابن الحر فلم يذكروا قوله اذا فقلت هذا فقد قضيت صلاتك. السؤال الان لماذا لم يذكره؟ لانه ليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا - 00:37:12ضَ

عندنا القاعدة في المدرج ومدرج مدرج المتن تحديدا. القاعدة فيه اننا نبحث عن الرواية المفصلة فاذا وردت رواية فصلت القدر المدرج وميزته عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم حكمنا بايش؟ بالادراج - 00:37:32ضَ

ونقوي هذا بورود روايات لا يذكر فيها هذا المتن في هذه الزيادة اصلا. لان عدم ذكرها دال على انها ليست من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لانها لو كانت من بقية الحديث لا لذكروه - 00:37:52ضَ

فاذا القاعدة دائما في المدرج مدرج المتن اننا نبحث عن الرواية المفصلة ونحاول ان نؤيدها وروديات ليس فيها تعرض لذكر الكلام المدرج في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:38:12ضَ

اعلم ان الشيخ ابن الصلاحي قال انه لا يجوز تعمد شيء من الادراج المذكور. لا شك انه لا يجوز تعمد الادراج لان الادراج هو ادخال كلام في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا تعمد ذلك يكون قد قال على النبي صلى الله عليه - 00:38:32ضَ

وسلم ما لم يقله فيكون ايش؟ كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا من تعمد الادراج فهو كاذب على النبي صلى الله عليه وسلم يستحق الوعيد الوارد في الكاذب عليه صلى الله عليه وسلم. طيب هل نتوعد هؤلاء - 00:38:52ضَ

الرواة الذين ذكرناهم الان وادرجوا احاديث كلاما في كلام النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ليش؟ لانه على سبيل الخطأ. ولهذا لا يجوز تعمد شيء من الادراج لكن اذا وقع على سبيل الخطأ خطأنا القدر المدرج - 00:39:12ضَ

وصححنا الحديث ولم نتعرض للراوي. وابا عبدالله محمد بن عبدالله بن الزركشي نقى. الزركشي نقل عن الماوردي والروياني وابن سمعان انهم قالوا والروياني وابن السمعاني. والرويان وابن السمعاني انهم قالوا - 00:39:32ضَ

من تعمد الادراج ساقط العدالة. ساقط العدالة لانه كاذب وهو وهو ممن يحرف الكلمة عن مواضعه فكان ملك حقا بالكاذبنا طرق معرفة المدرج من المتن. وان المدرج من المتن يعرف بامور. احدها ان يمتنع صدور ذلك الكلام من النبي صلى الله عليه - 00:39:52ضَ

كحديث ابي هريرة الذي في صحيح البخاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك اجران. والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله. والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا - 00:40:15ضَ

فان قوله والذي نفسي بيده الى اخره من كلام ابي هريرة. لانه يمتنع منه صلى الله عليه وسلم ان يتمنى ان يكون ولان امه لم تكن حينئذ موجودة حتى يبرها. طيب بما يعرف الادراج؟ يعرف الادراج اساسا والطريقة الاساسية - 00:40:32ضَ

والاولى بورود رواية مفصلة. وهذه التي يكثر آآ الحكم على الحديث بالادراج بسببه. وهذا مثال اخر وهو استحالة اضافة الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم. مثل هذا الحديث. رواه ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:52ضَ

للعبد المملوك اجرا والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك. متى توفيت ام النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وهو صغير - 00:41:12ضَ

وهو له من العمر ست سنوات. فهل يمكن يعني هل من الممكن ان يكون قائل ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم لا لانه لا ام له حينها ليبرها. طيب الامر الثاني هل يعقل لنبي ان يتمنى ان يكون مملوكا - 00:41:30ضَ

لا لان الرق نقص والانبياء منزهون عن عن النقص ولهذا الصواب ان هذا الكلام من كلام من؟ من كلام ابي هريرة والدليل على ذلك انه وردت رواية فصلت هذا فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك اجران. والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد - 00:41:50ضَ

الجهاد في سبيل الله وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك. فتبين ان هذا القول من كلام ابي هريرة ادرج وادخل في المتن على سبيل الخطأ. نعم. ثانيها. هذا المدرج في اول الاسناد او في اثنائه او في اخره. في اخره - 00:42:17ضَ

ولهذا قلنا الغالب ان الادراج يكون في في اخره. ثانيها ان يصرح الصحابي بانه قال ذلك كحديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار. كذا رواه - 00:42:37ضَ

واحمد بن عبدالجبار العطاردي العطاردي عن ابي بكر بن العياش. ورواه الاسود بن عامر شاذان وغيره عن ابي بكر ابن عياش بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جعل لله ندا دخل النار - 00:42:57ضَ

واخرى اقولها ولم اسمعها منه من مات لا يجعل لله ندا دخل الجنة. طيب السورة الثانية ان يصرح الصحابي بفصل بعض الكلام عن غيره. السؤال الان ما الفرق بين هذه آآ الثالثة التي ستأتي وهي - 00:43:16ضَ

ورود رواية مفصلة التي سبق وذكرناها من كيف عرفت ان الصحابي هو اللي فصل صرح هو طيب وصول تصريح الصحابي كيف سيصل اليك من رواية اخرى صح ولا لا؟ فاذا مآل الثانية هذه الى الثالثة وهي ان يصرح بعض الرواة بتفصيله. كحديث ابن مسعود - 00:43:36ضَ

في التشهد الذي تقدم. يعني حديث التشهد مش يقول لنا في رواية رواية شبابه عن ابي خيثمة قال قال عبد الله اذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك. هديك كيف؟ هذا نقولو تفصيل من الصحابي ولا من الراوي عنه؟ اي لكن ما الفرق في الاخير - 00:44:05ضَ

هو في في يعني في الجملة هي رواية واردة فيها فصل الكلام عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا الصواب ان يقال ان الادراج لا يعرف الا بهذين الامرين. الامر الاول ورود رواية مفصلة. والامر الثاني استحالة نسبة - 00:44:25ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم. بعض اهل العلم يضيف امرا اخر ويقول تصريح الائمة بالحكم على الزيادة بانها مدرج. طيب السؤال من اين عرف الائمة انها مدرجة؟ من واحد من هذين الامرين. ولهذا ابن الصلاح وغيره وابن حجر - 00:44:46ضَ

وغيرهم من اهل العلم ذكروا ان اسباب معرفة الادراج اربعة. ورود رواية مفصلة تصريح الصحابي وآآ يعني ذكر اهل ورود رواية مفصلة والامر الرابع وهو تنصيص اهل العلم. واذا تأملنا وجدنا ان - 00:45:06ضَ

مآل هذه الامور الاربعة الى امرين. ورود رواية مفصلة او استحالة اضافة الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وقد تكون مخالفة الراوي لغيره بتقديم وتأخير. طيب وهذا في قول الناظم او كونه اخر - 00:45:26ضَ

او قد قدم فذلك المقلوب عند العلماء. وهي سورة منصور المخالفة الاخرى. فاذا صور المخالفة اما بتغيير سياق الاسناد وهو مدرج الاسناد. او بزيادة راو في الاسناد على سبيل الخطأ في اسناد متصل - 00:45:46ضَ

بدونها وهذا سمناه المزيد في متصل الاسانيد. او بادراج كلام لبعض الرواة في ضمن كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو مدرج المتن. الصورة الرابعة من صور الخلاف او كونه اخر او قد قدم - 00:46:06ضَ

يعني القلب. عندنا رواية من الروايات فيقدم ما حقه التأخير او يؤخر ما حقه التقديم يروي عن شخص اسمه محمد بن عبدالله في قلب اسمه ويسميه عبدالله بن محمد. او في المتن - 00:46:26ضَ

مثل كما سيمثل الشارع بحديث الصدقة السبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ثم قال ورجل تصدق بشماله فلا تعلم يمينه ما انفقت شمال والصواب انه حتى لا تدري شماله ما انفقت يمينه فقلب ذلك. فذلك المقلوب - 00:46:46ضَ

العلماء يعني هذا النوع الذي يسمى عند المحدثين المقلوب. نعم مثال ذلك في في الاسناد وقد تكون مخالفة الراوي لغيره بتقديم وتأخير في اسناد او متن ويسمى فيه ذلك بالمقلوب. بالتقديم والتأخير سواء كان ذلك في الاسناد او المد. مثال ذلك في الاسناد ان يكون فيه مرة - 00:47:11ضَ

ابن كعب فيجعل كعب ابن مرة اسم احد احدهما اسم ابي الاخر. وقد صنف الخطيب فيه رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب. اذا هذا المثال بدل ما يقول مرة بن كعب قال كعب بن مرة. وهكذا. وقد خصه الخطيب - 00:47:38ضَ

البغدادي بتأليف سماه رافع الاغتياب في المقلوب من الاسماء والانساب. وكما ذكرنا لم يترك نوعا من انواع الحديث الا وقد خصه بتأليف. ولهذا صدق ابن نقطة رحمه الله لما قال من انصف علم ان المحدثين عيال على كتب - 00:47:58ضَ

الخطيب رحمه الله لانه الف وفصل كل انواع الحديث حتى ان ابن الصلاح وهو العمدة عند المتأخرين وعند من جاء بعده انما اعتمد على كتب الخطيب البغدادي. فجمع ما تفرق في كتب الخطيب وهذبها وآآ لخصها - 00:48:18ضَ

في كتابه مقدمة ابن الصلاح الذي صار عنوانا وصار آآ اصلا لكل من جاء بعده. ومثال في المتن حديث ابي هريرة في السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه. رواه مسلم في بعض الطرق وفي بعض في بعض الطرق ورجل - 00:48:38ضَ

تصدق بصدقة اخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. وهو مقلوب وانما هو حتى لا تعلم ما له ما تنفق يمينه. كما رواه ايضا مسلم والبخاري. اذا وهذا مثال للقلب في المتن. وهو حديث سبعة الذين - 00:48:58ضَ

سيظلهم الله في ظله ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. والصواب ان النفقة انما ما تكون باليمين. ودل على ذلك الرواية الاخرى التي جاءت صحيحة حتى لا تعلم شماله ما تنفق اه يمينه - 00:49:18ضَ

اه نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غفر الله لشيخنا ولوالديه ولمشائخه. والبسه الله لباس الصحة والعافية. وبارك له في ذريته. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه - 00:49:38ضَ

يجعل دنيانا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا بالعلم طريقا هذا البرق برنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول - 00:49:58ضَ