Baheth

البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني في علم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل - 00:00:00ضَ

السماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سبق الحديث في الدرس الماضي عن انواع من انواع المخالفة التي قد يقع - 00:00:29ضَ

او فيها الراوي وتكون دالة على سوء حفظه لهذا الحديث بعينه. ويحكم حينها على مرويه بانه غلط. وهذا الغلط يسمى باسماء متعددة. بحسب نوع الخطأ الذي وقع فيه الراوي من مدرج الاسناد الى مدرج المتن الى المزيد في متصل الاسانيد الى المقلوب الى الاضطراب - 00:00:59ضَ

لم يتبين الراجح من الاختلافات ونحو ذلك مما سبق معنا. وكان اخر هذه انواع المخالفة هي التغيير الذي يقع في الرواية في صورة بعض الكلمات مع بقاء او في نطق بعض الكلمات - 00:01:29ضَ

مع بقاء صورتها في الجملة وهو ما سماه الناظم رحمه الله بالتحريف التصحيف. فهو تغيير يحصل ومن الراوي عن غير قصد وسبق معنا في الدرس الماضي ان منه ما هو تصحيف سمعي ناشئ عن السمع ومنه ما - 00:01:49ضَ

هو تصحيف بصري ناشئ عن انتقال نظر الراوي او خطأه في قراءة كلمة كتبها بعد طول المدة. من هنا انتقل الناظم رحمه الله وكما يقال الشيء بالشيء يذكر انتقل الى قضية وهي هل يجوز للراوي - 00:02:09ضَ

ان يتعمد تغيير صورة الكلام الذي ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان التصحيح والتحريف والمخالفات التي يقع فيها الراوي وحكى لنا عنها الناظم سابقا هي صور يقع فيها الراوي على سبيل - 00:02:29ضَ

للغلط ولهذا كما سبق معنا في كلام الشارح انه لا يجوز لراو ان يدرج في المتن شيئا على سبيل التعمد والا كان وضاعا وحكم عليه بانه كذاب. فهنا انتقل الناظم لما انتقل الحديث الى التحريف والتصوير - 00:02:49ضَ

وهو تغيير يحدث في بعض في بعض الكلمات على سبيل الخطأ انتقل الى قضية اخرى وهي هل يجوز ان يفعل ذلك على سبيل التعمد لا شك انه اذا كان تصحيفا او تحريفا فلا شك انه لا يجوز - 00:03:09ضَ

لاهل راو ان يحدث مثل هذا التغيير. لكن هناك انواع من التصرفات التي قد يفعلها الراوي في الحديث وهي مقبولة عند بعض اهل العلم وهو ما يشار اليه بالرواية المعنى او اختصار الحديث. لان الراوي احيانا اه يذكر حديثا طويلا لكن موطن الشاهد منه - 00:03:29ضَ

هو جملة ما وليس كل الحديث. فهل يجوز للراوي ان يقتصر على بعض هذا الحديث فيرويه ويستدل كأن يقول مثلا انسان يتحدث او فقيه يتحدث عن النية. فيقول كما قال النبي صلى الله عليه - 00:03:59ضَ

عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ويسكت. هنا الان مثل هذا الراوي هل تصرف في الحديث ام لا تصرف لان الحديث كاملا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله - 00:04:19ضَ

فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. ومع ذلك او اقتصر على جزء من هذا الحديث واختصر الحديث. فهل هذا التصرف جائز ام لا؟ الناظم رحمه - 00:04:39ضَ

الله قال ولا تجز تغيير متن ورد. يعني ولا تجز الخطاب هنا لطالب العلم او لمن الاحاديث راوي الحديث لا تجز يا طالب العلم اذا سئلت عن تغيير المتن الذي ورد اليك بالنقل عن - 00:04:59ضَ

صلى الله عليه وسلم ولا تجز تغيير متن ورد. التغيير باي صورة كان؟ قال بنقص فلا تنقص ولا تحلف ولا تفعل شيئا من ذلك. او مرادف يعني ابدال كلمة في الحديث بكلمة لها نفس المعنى وهو المرادفة. المرادف اللفظ المرادفة يعني ان تأتي بالكلمة والكلمة النظيفة - 00:05:19ضَ

لها التي لها نفس المعنى اذا كان ذلك تعمدا. لا تجز يعني احكم على هذا الفعل بانه محرم ولا تجز هذا الفعل لكائن من كان. هذا ظاهر العبارة. اذا الناظم ظاهر عبارة الناظم في هذا البيت انه - 00:05:49ضَ

ولا يجيز النقص من الحديث ولو كان على سبيل الاختصار ولا يجيز ايضا ابدال كلمة بكلمة اخرى ولا لو كانتا بنفس المعنى ما دام ان ذلك يقع عمدا من الراوي وقصدا. اما اذا وقع ذلك سهوا - 00:06:09ضَ

منه او لانه نسي بعض الحديث او لانه ظن نسي كلمة فظن ان هذه هي الكلمة التي عبر بها النبي النبي صلى الله عليه وسلم فرواها كذلك ادل تثريب عليه لانه وقع في ذلك على سبيل الخطأ - 00:06:29ضَ

ومن هنا هذا المفهوم هو الاصل وهو انه لا يجوز اختصار الحديث ولا يجوز رواية الحديث بالمعنى ثم رجع في البيت الثاني فاستثنى. اللطيف في هذا اننا اه الاستثناء جاء في بيت اخر. وهو قوله الا لمن يكون ذا عرفان - 00:06:49ضَ

بما به احالة المعاني. اذا هل هو جائز التصرف في الحديث بالرواية بالمعنى او الاختصار ام لا؟ نعم يجوز لكن بشرط. ما هو هذا الشرط؟ قال يجوز ذلك لنوع واحد من الناس وهو - 00:07:19ضَ

هو من كان ذا عرفان اي لديه معرفة وعلم بما يغير المعاني. بما به احالة المعاني يعني بالألفاظ التي يحصل بها تغيير المعنى. ومن هنا نعلم ان من روى حديثا فلم يغير معناه - 00:07:39ضَ

جائز ذلك ولا لا؟ ولهذا نقول الرواية بالمعنى من حيث الاصل جائزة لمن تيقن وغلب على او غلب على ظن انه ان ابدل كلمة محل اخرى فانه سيأتي بالمعنى نفسه. هل يجوز الاختصار مع - 00:07:59ضَ

ايضا يجوز الاختصار بشرط ان يكون الراوي عالما بما يحيل المعنى او بما يغير المعنى على سبيل المثال هذا من الطرائف التي حصلت في هذا المد. لو ان شخصا اراد - 00:08:19ضَ

ان يختصر هذا النظم. فقال انا اريد ان اختصر هذين البيتين فاقتصر على البيت الاول فاقول ولا تجز تغيير متن ورد بنقص او مرادف تعمدا. ويعتبر ذلك اختصارا. ما لماذا؟ لانه حلف جزءا مهما وهو ماء الاستثناء وما بعده فتأثر الحكم والمعنى - 00:08:39ضَ

ولا لا؟ ولهذا اذا الضابط في الاختصار الا يتأثر المعنى بالجزء المختصر او الجزء المحذوف فاذا كان ما يحذفه الراوي من الحديث لا يتأثر به المعنى ويمكن معاملة آآ المحذوف - 00:09:09ضَ

وكأنه حديث اخر مستقل جاز ذلك. مثل الحديث الذي ذكرناه لو قال قائل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هل ادى المعنى ام لا؟ نعم. فاذا قال وانما لكل امرئ ما نوى - 00:09:29ضَ

لو قال قائل لايع للانسان ما نواه فقط وليس له ما لم ينوه لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما لامرئ لكل امرئ ما نوى او لكل امرئ ما نوى. جاز ذلك ام لا؟ لماذا؟ لان المعنى ما زال قائما - 00:09:49ضَ

تقييما ولم يتأثر هذا الحديث بهذا الحديث. لكن لو قال قائل يقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا. هو يسكت هل هذا صاح؟ هو حذف الا الا يدا بيد. فهل هذا المعنى الان الذي اختصره نحن يمكن ان نستغني عنه؟ فنقول الذهب بالذهب ربا - 00:10:09ضَ

ها يا جماعة الخير لا طبعا. لماذا؟ لانه ليس كل مبايعة لذهب بذهب ربا انما اذا حصلت المبايعة اه عدم التقابض او بعدم المساواة هي التي هي التي حكم عليها النبي صلى الله عليه - 00:10:39ضَ

وسلم لو قال قائل لا تبتاع الثمار. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار لا يجوز هذا اختصار مخل بالمعنى. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عن بيع الثمار انما نهى - 00:10:59ضَ

عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحه. وعلى هذا اذا من المعاني المخلة اذا يعني من او الاختصار المخل الذي اذا فعله الراوي عد ذلك مخلا بالمعنى ومنع حبس الاستثناء وما بعده حذف الشر - 00:11:19ضَ

وما بعده نحو قوله صلى الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار حتى يبدو صلاحها. فاذا كان الراوي عالما بمثل هذه القضايا وعالما بما يتأثر به المعنى حينها يجوز لنا يجوز له ان يختصر الحديث. اختصار الحديث اذا جوزنا اختصار الحديث - 00:11:39ضَ

فمن باب الاولى ان نجوز رواية الحديث بالمعنى. لانك اذا رويت الحديث بالمعنى فقد استوفيت المعنى كاملا ولم تحذف منه شيئا. فكذلك اذا كان الراوي عالما عارفا باللغة العربية وعارفا - 00:12:09ضَ

بما يتأثر به المعنى لو ابدل كلمة محل اخرى هل يتأثر المعنى ام لا؟ رأي جمهور اهل العلم وهو ما اختاره الناظم تبعا للحافظ بن حجر رحمه الله ان ذلك جائز. واستدلوا بجواز شرح القرآن الكريم - 00:12:29ضَ

الشريعة الاسلامية لمن كان لسانه غير العربية. الان لو ان شخصا آآ اعجميا ايا كان ايا كان لسانه واراد ان يدخل للاسلام او اردنا ان نعرفه بالاسلام. سنشرح له شريعتنا - 00:12:49ضَ

هي القرآن والسنة النبوية بلسانه ام لا؟ هل هذا جائز؟ هذا محل اتفاق بين اهل العلم ان حكاية وشرحها بلسان اخر جائز. فقال اهل العلم اذا كان حكاية الشريعة بلسان اخر جائز فمن باب - 00:13:09ضَ

ان يكون شرحها بنفس اللسان لكن بكلمة اخرى ان يكون ذلك جائزا. ولهذا اه رأي جمهور اهل العلم ان ذلك جائز بشرط ان يغلب على ظن الراوي ان المعنى لن - 00:13:29ضَ

اثر بذلك. فاذا غلب على ظنه انه ادى المعنى واتقنه فلا يضره ان يغير لفظة محلا اخرى آآ ولاهل العلم متفقون على ان الرواية باللفظ افضل ام الرواية بالمعنى افضل. لا شك انها باللفظ افضل. لماذا؟ لان مهما ادعى الراوي انه عالم باللغة العربية - 00:13:49ضَ

قد يخطئ فيعبر بكلمة لا تؤدي المعنى المقصود. نعم. ولهذا ذكر بعض اهل العلم ان الرواية بالمعنى جائزة. واستثنوا من ذلك امرين. الامر الاول قالوا الاحاديث اه الاذكار احاديث الاذكار. لماذا؟ قالوا لان الله جل وعلا قد تعبدنا - 00:14:19ضَ

توصي هذه الالفاظ يعني مثلا لو ان شخصا في عند افتتاح الصلاة آآ مفتاحها ها؟ طهور وتحريمها التكبير. وتحليلها التسميم. فلو ان شخصا قال لا فرق المقصود هو ذكر الله جل وعلا فساقول الله اجل او الله اعظم او نحو ذلك. المسألة فيها خلاف من ناحية الفقه - 00:14:49ضَ

والحنفية اجازوها لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان الالفاظ خاصة الفاظ الاذكار لا يجوز ابدال شيء منها بشيء والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ علم آآ البراء رضي الله عنه وارضاه ذكر النوم - 00:15:19ضَ

طلب منه ان يكرر عليه ذلك. فلما اعاد الذكر قال ونبيك ورسولك الذي ارسلت امنت بكتابك ورسولك الذي ارسلت. قال معاذ فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدري. وقال ونبيك الذي - 00:15:39ضَ

ارسلت فرده النبي صلى الله عليه وسلم من نبيك الذي ارسلت او من رسولك الذي ارسلت الى نبيك الذي ارسلت لان دقة في الفاظ الاذكار مطلوبة. ايضا قالوا الامر الثاني الذي لا يجوز فيه الرواية بالمعنى ان يكون - 00:15:59ضَ

الحديث من جوامع الكلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم مما خص به انه اوتي جوامع الكلم. فتختصر له الكثيرة في الكلمات القليلة. فاذا كان الحديث من هذا الباب فلا يؤمن على من رواه بالمعنى مهما كان عالي - 00:16:19ضَ

من ان يؤثر ذلك في المعنى الذي اراده. فمن هنا اذا نرجع ونقول ان تغيير المتن اذا كان تغييرا مؤثرا مخلا بالمعنى فلا يجوز قطعا. اما الانقاص منه وهو باختصار او الرواية بالمعنى فجائزة لمن كان عالما بما يؤثر في المعنى ويحيله من الالفاظ - 00:16:39ضَ

علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي موقع الشيخ الدكتور نادر العمراني نادر العمراني دوت الواي. مقالات فهو صوتيات مرئيات سلاسل علمية ابحاث ومؤلفات. موقع - 00:17:09ضَ

شيخ الدكتور نادر العمراني نافذة تفاعلية تستقبل اسئلة المتابعين ويجيب الشيخ وعليها موقع الشيخ الدكتور نادر العمراني نشر للعلم وتعاون البر قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي. لما - 00:17:40ضَ

الناظم رحمه الله ان التغيير المعنى غير جائز الا لعارف بالمعاني. اه تغيير اسف الالفاظ الا لعارف بالمعاني واختصار الحديث. ايضا لا يجوز الا لعارف بالمعاني. تطرق الى قضية والحق - 00:18:30ضَ

حافظ ابن حجر رحمه الله في في النخبة حريص على استيفاء انواع علوم الحديث كلها. وآآ كلها فصار يتلمس العلاقات والمناسبات لادنى مناسبة ليذكر الفجر فهنا الان كما تلاحظون هو كان يتحدث عن التصحيف والتحريف. لما كان فيه تبديلا - 00:18:50ضَ

رواية انتقل كأن السؤال اذا كان التحريف على سبيل الخطأ والتصحيف على سبيل الخطأ ممنوعا اه اذا وهو معفو عنه فهل يا ترى التغيير المتعمد جائز؟ فالجواب اذا كان تغييرا للمعنى - 00:19:20ضَ

فانه لا يجوز. ثم انتقل منها الى ذكر الاختصار الرواية بالمعنى. ولما الاختصار والرواية بالمعنى لا يجوز ان الا لمن كان لمن كان عالما بمعاني الالفاظ اه جرى سؤال في الذهن يا ترى هل كل الاحاديث معناها ظاهر؟ ام ان هناك بعض الانواع من - 00:19:40ضَ

او بعض الاحاديث قد يخفى معناها. ما الجواب؟ نعم هناك بعض الاحاديث قد يخفى معناها على بعض الناس. طيب السؤال ما السبب في خفاء معناها؟ سيأتيك الجواب بان الخفاء راجع - 00:20:10ضَ

لاحد امرين اما بسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم استخدم كلمة يقل مالها على الالسن؟ وعلى بين العرب. وهذا ما يسمى بالغريب. فهذا الان خفاء معناه راجع الى لفظة منه او الى جملة مركبة لفظة وهذا ما يسمى بغريب الحديث - 00:20:30ضَ

احيانا خفاء المعنى لا يأتي بسبب الالفاظ الغريبة وانما يأتي من التركيب يعني كله لفظة وحدها تكون معروفة المعنى. لكن اذا ضم الكلام مع بعضه تردد ترددنا في معناه وشككنا فيه - 00:21:00ضَ

واحتملنا له اكثر من من احتمال. وهذا ما يسمى بمشكل الحديث. ولهذا و ولهذا قال الناظم رحمه الله يعني اذا يا طالب العلم يا من يؤيد او يحتاج احيانا الى ان يروي الحديث - 00:21:20ضَ

بالمعنى او ان يختصره ويخشى ان يواجهه حديث لا يعرف معناه قال وان ترد معنى الحديث يعني اذا اردت يا طالب العلم ان يظهر لك معنى الحديث الذي استغلق عليك فهمه - 00:21:40ضَ

فعليك بايش؟ فافهم غريبه. فافهم غريبه اي الالفاظ قليلة الدوران على السنة الناس ولهذا سميت غريب الحديث سمي غريب الحديث تشبيها لها بالغريب في الاوطان. اذا كان جار لنا جديد لا نعرفه يقال فلان الغريب لماذا؟ لانه لا يعرفه منا احد. حتى اذا - 00:22:00ضَ

سكن معنا السنة والاثنتين او نحوا من ذلك صار واحدا منا وصرنا نعرفه. فاذا بسبب معرفة الكثير منا له سمي غريبا فكذلك هذه الكلمة تسمى غريب الحديث لان الكثير منا بسبب قلة - 00:22:30ضَ

استعمالها لم يعد يعرف معناها. فافهم غريبه ومعنى المشكل وهو ما يسمى بمشكل مشكل الحديث هو الحديث الذي فيه الغاز وفيه اشكال يحتاج الى حل الى بيان لكن ذلك بسبب التركيب الجملي للكلمة وليس لامر اخر. ولهذا الناظم - 00:22:50ضَ

الله تحدث عن هذين الامرين. غريب الحديث وله مصنفات مخصوصة قد اعتنى به اهل العلم لنا الشارح رحمه الله آآ جملة منها وايضا مشكل الحديث وهو وهي كتب كما فيها مؤلفوها الائمة بايراد الاحاديث التي فيها نوع اشكال او فيها آآ ما يفتقر الى - 00:23:20ضَ

كما عبر الشارع فيذكرون الحديث ويبينون وجهه وما المراد منه وما المقصود ونحو ذلك نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى الباء في بنقص متعلقة بالتغيير. يعني لا تغير المتنى بنقص. لا تغير بنقص. والعرفان - 00:23:50ضَ

كانوا بكسر المهملة في اوله والباقي في بما متعلقة به. وتعمدا بضم الميم المشددة يعني الصحيحة انه لا يجوز تعمد تغيير متن الحديث بنقص واختصار الا للعالم. بمدلولات الالفاظ وبما يحيل معانيها - 00:24:17ضَ

وهذا قول اكثر وهو الصحيح. طيب اذا هذا هو شرح البيت. لا يجوز تعمد تغيير متن الحديث بنقص او اختصار او تغيير في او ابدال لفظ بدل اخر الا لعالم بمدلولات الالف - 00:24:41ضَ

يعني لشخص يعرف كل لفظة ومعناها واذا ابدلها بغيرها هل يتأثر المعنى ام لا؟ وهذا قول الاكثر لان طائفة من اهل العلم خاصة المتقدمين اسدوا هذا الباب وتعليلهم لذلك انهم يخشون - 00:25:01ضَ

من التقول على النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا نخشى اننا اذا فتحنا هذا الباب ان يدخل فيه ما يظن من يظن وانه يحسن وهو لا يحسن. لان الان من الذي يحدد هل انت عالم باللغة العربية ام لا - 00:25:21ضَ

نفسه هو الراوي هو اللي بيروي. فقد يظن نفسه عالما فيبدل شيئا باخر ويقع في المحذور لان العالم بذلك لا ينقص من الحديث الا بما لا تعلق له الا ما لا تعلق له بما - 00:25:41ضَ

العالم لن يحذف شيئا مهما وانما سيختصر ما لا يتأثر المعنى به. بخلاف الجاهلية والجاهل قد ينقص ما له تعلق به من استثناء. الان ما له تعلق ليست محصورة في الاستثناء او الغاية كما - 00:26:01ضَ

يذكر لكن اي كلمة او اي جملة قد يتأثر بها المعنى. وذكر لنا مثالين احدهما الاستثناء والاخر الغائب نحو الذهب بالذهب ربا الا ها وهاء. الا هاء وهاء. فلو حذف الا هاء وهاء صار الحديث - 00:26:21ضَ

الذهب بالذهب لمن؟ هل هذا صاح؟ لا لانها الذهب بالذهب يجوز بيعه بشرط التقابض والمساواة. نعم. او غاية النحو لا تبتاع الثمار حتى يبدو صلاحها. حتى يبدو صلاحها حتى هذه الغائية. فاذا لو حدث حتى وما بعدها لصار بيع الثمار ممنوعا مطلقا - 00:26:41ضَ

هذا ايضا تأثر به المعنى. نعم. وكذا لا يجوز تغيير المتن بالمراد. اذا الناظم تحدث عن مسألتين. المسألة الاولى تغيير المتن بالحذف والنقص وهو ما يسمى بالاختصار او يسمى بتقطيع الحديث في الابواب - 00:27:11ضَ

الامر الثاني وهو تغيير المتن الرواية بالمعنى واتيان باللفظ المرادف بدلا عن اللفظ المراد له وروايته بالمعنى عند الاكثر الا للعالم بما يحيل معاني معاني الالفاظ ومما يدل على جواز ذلك الاجماع على جواز شرع شرح الشريعة للعجمي بلسانه للعارف به. اذا اذا كنت - 00:27:31ضَ

بالشريعة وعارفا بلسان هذا الشخص الذي تحدثه جاز لك ان تشرح له شريعتنا بلسانه واذا جاز ذلك بغير العربية فبالعربية من باب الاولى. واذا جاز ذلك بغير العربية فبها اولى وقيل يجوز في المفردات دون المركبات. وقيل هذا قول ثان اذا القول الاول وهو قول الجمهور انه يجوز. وقيل - 00:27:59ضَ

لا يجوز في المفردات دون المركبات يعني يجوز ابدال الكلمة بكلمة لكن جملة كاملة لا. لماذا؟ هذا مرجعه الى التعليل السابق قالوا لانك يمكن ان تأتي بكلمة بدل كلمة وتؤدي المعنى لكن جملة بكاملها قد يتأثر - 00:28:29ضَ

المعنى وانت لا تدري. فنحن نقول من وثق وثق في نفسه وغلب على ظنه انه ان غير جملة بجملة لن يتأثر المعنى جاز ذلك جاز. وقيل وقيل لمن يستحضر اللفظ لانه يتمكن من التصرف - 00:28:49ضَ

فيه. وقيل هذا شرط اخر. قال بعض اهل العلم يجوز الرواية بالمعنى لمن كان يستحضر اللفظ ما معنى يستحضر اللفظ؟ يعني يحفظه. طيب اذا لماذا يرويه بالمعنى ما دام انه يحفظ؟ قالوا يجوز لانه اذا كان حافظا - 00:29:09ضَ

فهو الان يتيقن ان اللفظ الذي يأتي به مرادف له وبمعناه. لكن لو نسي اللفظ قد ينسى ايضا الكلمة التي توافقه. نعم. لكن نحن نقول ايضا هذا اذا غاب ونسي الراوي اللفظ لكنه تيقن المعنى جاز له ان يرويه. اما ان شك في المعنى فحينها لا يجوز له ان - 00:29:29ضَ

الحديث مطلقا لانه لم يتيقن المعنى. فاذا يجوز لمن نسي اللفظ كما سيأتي القول الاخير ايضا يجوز لمن نسي اللفظ ان يرويه بالمعنى بشرط ان يكون المعنى راسخا في ذهنه وبحيث يتيقن - 00:29:59ضَ

انه اتى بمعناه ولم يتأثر المعنى. نعم. وقيل لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقى معناه مبتسما في في ذهنه بخلاف من كان مستحذرا لللفظ. هؤلاء اعتبروا ان الرواية بالمعنى من باب الضرورة. ومن باب الحاجة - 00:30:19ضَ

لنقل اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. كأنهم يقولون الاصل الواجب ان ينقل الراوي حديث النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه لكن اذا نسي اللفظ وتيقن المعنى فمصلحة تبليغ حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:39ضَ

سلم ماذا تستوجب؟ تستوجب نقله ولو ولو بالمعنى فجعلوا ذلك من باب المصلحة ومن باب الحاجة الى رواية حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى - 00:30:59ضَ

ينبغي سد باب الرواية بالمعنى ينبغي سد باب الرواية بالمعنى وهذا قول من يرى المنع او اذا فسرنا ينبغي على انها يستحب فيكون هذا ارشادا للافضل ولا شك ان الافضل هو رواية - 00:31:19ضَ

باللفظ. لماذا؟ لماذا يريد ان يمنعنا من ذلك او يحثنا على رواية الحديث باللفظ؟ قال لان لا تسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن من لا يحسن ويظن انه يحسن وما اكثر هؤلاء - 00:31:39ضَ

اليوم ممن يظن انه يحسن وهو لا يحسن. نسأل الله جل جلاله وان لا نكون منهم كما وقع لكثير من الرواة. يعني هذا كلام مجرب. والقاضي عياض بالذات له عناية - 00:31:59ضَ

قم بضبط كتب السنة. له كتاب مشارق الانوار حرر فيه آآ نقل الصحيحين البخاري ومسلم وموطأ الامام مالك. فعلى اطلاع وعلى بينة بالروايات واختلاف الرواة وما وقع فيه الرواة من التصحيح - 00:32:19ضَ

سواء تصحيح اللفظ والتصحيف المعنوي. وله كتابه الالماع. والذي خصه لطرق تحمل الحديث وطرق ادائه فهو خبير بهذا الامر. وعلى دراية تامة باخطاء الرواة. ولهذا قال كما وقع لكثير من الرواة مع زعمهم - 00:32:39ضَ

انهم يحسنون. نعم. قال رحمه الله في متنه وان تريد معنى الحديث ينجلي فافهم غريبه ومعنى المشكلة قال الشارح اذا كان معنى الحديث ليس بظاهر فقد يكون عدم ظهوره لاشتماله على لفظ غريب. اي - 00:32:59ضَ

الاستعمار غير مشهور يحتاج في فهمه لبيان وتفسير. طيب قال اذا كان معنى الحديث ليس بظاهر ما الدافع لان يسأل او لان يقرر هذه المسألة كما ذكرنا بسبب آآ اشتراطه ان يكون عارفا بما يحيل المعنى آآ انتقل - 00:33:19ضَ

الى هذه القضية وهي ماذا لو كان الحديث اه غير واضح في معناه؟ قرر ان خفاء المعنى كما ذكرنا يكون باحد امرين. الامر الاول اما لاشتماله على لفظ غريب. وهو عرفه اي قليل الاستعمال - 00:33:39ضَ

غير مشهور. طيب اذا كان قليل الاستعمال غير مشهور فيحتاج الى من يبين لنا هذا اللفظ ما معناه ولهذا نحن اليوم اذا وجدنا لفظة في الحديث لا نعرف معناها عندنا نوعان من الكتب التي يرجع - 00:33:59ضَ

اليها. النوع الاول كتب غريب الحديث التي سيذكرها المصنف. والنوع الثاني هو المعاجم اللغة العربية. معاجم اللغة العربية اذكر استعمالات او استعمالات العرب لهذه الكلمة. لكن غريب الحديث يذكرون المعاني التي وردت في - 00:34:19ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فهي في الغالب كما سيأتي معنا او بعضها او اكثرها مبوبة على طريقة المعاجم على الاصل جذر الكلمة وعلى آآ اصل الكلمة فتذكر الكلمة التي يبحث عنها ويذكر فيها الحديث - 00:34:39ضَ

الذي وردت فيه وتشرح في السياق. لا هي اذا قلنا غريب الحديث فهي بالكلمات الغريبة الواردة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكنها مرتبة بطريقة المعاجم. فتلقاه مثلا يبدأ - 00:34:59ضَ

الهمزة يذكر الكلمة ثم يذكر لك الحديث الذي وردت فيه هذه الكلمة ثم يشرحها ويبين المراد منها في هذا السياق يرجع الى كتب غريب الحديث هي الاولى لماذا؟ هو حتى - 00:35:19ضَ

باللغة تفيدك. لكن نرجع الى كتب السنة تحديدا او الشأن الغريب الحديث تحديدا. لانها احيانا يكون لها في كنا معنى غير المعنى اللغوي. كما تعرفون هناك الحقيقة اللغوية والحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية. فقد يكون - 00:35:39ضَ

هذه الكلمة معنى في اللغة لكنها وردت في السنة النبوية بمعنى اخر او بمعنى مقيد. ولهذا حتى في الابحاث العلمية اول ما يسار يسار الى كتب غريب الحديث فيعاب على طالب او على كاتب البحث اذا فسر الكلمة من - 00:35:59ضَ

اكتب اللغة دون الرجوع الى كتب غريب الحديث لانه قد يكون لها معنى اخر. هو مثلا لسان العرب لابن منظور وعندنا الان من اوسع كتب غريب لحديث النهاية في غريب الحديث لابن الاثير. النهاية - 00:36:19ضَ

غريب الحديث والاثر مضما كاملا كما هو في لسان العرب. يعني ابن منظور لما يذكر المادة يذكر معاني اللغة ثم اذكروا ما ذكره ابن الاثير في النهاية كما هو في اخر الكلام. فيورد الاحاديث التي وردت فيها قلت هذه الكلمة - 00:36:39ضَ

ايضا ولا شك ان لسان العرب لابن منظور من اوسع معاجم اللغة. علماء بني قومي عرفوا وتحويل الصاد الى الاسفل موقع الشيخ الدكتور نادر العمراني نادر العمراني دوت الواي. مقالات - 00:36:59ضَ

قهوة صوتيات مرئيات سلاسل علمية ابحاث ومؤلفات. موقع شيخ الدكتور نادر العمراني نافذة تفاعلية تستقبل اسئلة المتابعين ويجيب الشيخ وعليها موقع الشيخ الدكتور نادر العمراني نشر للعلم وتعاون البر قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبدو. نعم. هذا الان الامر - 00:37:27ضَ

اول الذي يقع به الخفاء في المعنى وهو ورود كلمة غريبة. المعنى الثاني وقد يكون لاشتماله على اشكال الى حل وبيان كالاحاديث المشكلة في الصفات وغيرها. اي حديث في اي باب ورد يسبب اشكالا - 00:38:27ضَ

غالب هذا الاشكال يتسبب اما لخفاء في المعنى. الاجمالي او لمعارضته لاحاديث اخرى. كما سبق معنا مختلف الحديث قد يأتي معنى يعارض بعض النصوص الاخرى فنحتاج الى من يبين لنا هذه هذه المعاني - 00:38:47ضَ

وقد صنف في القسم الاول القسم الاول يعني غريب الحديث. نعم. ابو عبيد القاسم ابن سلام وكتابه غير مرتب. كتابه غير مرتب يعني لم يرتبه على اصول الكلمات وعلى الاحرف. انما ساقه آآ - 00:39:07ضَ

اه بطريقة اه عشوائية دون ترتيب. فهذا اه يصعب الوقوف فيه على الكلمة اننا لا ندري هذه الكلمة في اي حديث والا الحديث اين ذكره؟ هل ذكره في اول الكتاب او في اثنائه او في اخره؟ فمن اراد ان - 00:39:27ضَ

على الفائدة منه عليه ان يقرأ الكتاب كاملا. لكن بفضل الله جل وعلا الان مع الطباعة الحديثة صارت توضع فهارس فالمحقق وضع فهرسا للكلمات الواردة التي شرحها آآ ابو عبيد القاسم ابن سلام. فاذا اردت ان ترجع الى كلمة ترجع - 00:39:47ضَ

الى الفارس وتبحث فاذا وجدت كلمتك يحيلك على الصفحة التي ورد فيها الحديث والشرح. وايضا رتبه ابن قدامة رحمه الله على الحروف. وهذا من خدمة اهل العلم لكتب بعضه. فاذا اه صنف واحد من اهل - 00:40:07ضَ

العلم كتابا حصل فيه نقص او عجز سدده اخوه ممن يأتي بعده من اهل العلم حفاظا على هذا الموروث العلمي وعلى هذا الكنز العلمي لان ابا عبيد من من كبار ائمة اللغة فيحرص وهو من ائمة الحديث. فيحرص على اه - 00:40:27ضَ

فهمه لمعاني الاحاديث والبيان الذي يرد منه. لكن رتبه موفق الدين ابن قدامة على الحروف وصنف فيه ابو عبيد الهروي لكن تعقب عليه الحافظ ابو موسى المديني وصنف فيه الزمخشري ابو عبيد الهروي صنف كتاب - 00:40:47ضَ

يسمى غريب السنة القرآن. فصنف في غريب ما ورد في القرآن الكريم وفي السنة النبوية. وايضا يعني كتابه من الكتب المشهورة التي تعد اصلا في هذا الباب. وصنف فيه الزمخشري كتابه المسمى بالفتح - 00:41:07ضَ

وابو السعادات ابن الاثير كتابه المسمى بالنهاية. جمع فيه ما في الجميع. لهذا السبب يعني ابن الاثير في في النهاية في غريب الحديث والاثر جمع ما تفرق في في من قبله فيقال انه من - 00:41:27ضَ

اجمع الكتب في الغريب الحديث. وصنف في القسم الثاني الطحاوي والخطابي. الطحاوي الطحاوي والخطابي وابن وابن وابن فورك وابن عبدالبر وغيرهم. هؤلاء صنفوا في انواع علوم في النوع الثاني وهو مشكل الحديث ومنهم الطحاوي صنف فيه كتابين شرح معاني الاثار وشرح مشكل الاثار الخطاب - 00:41:47ضَ

ايضا ممن الف غير كتاب في اه بيان الاجمال ابن فورك عنده كتاب اسمه مشكل الحديث. وابن عبدالبر له مؤلفاته التي شرح فيها السنة فلهذا عد من هؤلاء الائمة. قال الناظم رحمه الله تعالى - 00:42:17ضَ

ثم تسوء الحفظ يكن طرأ فذو اختلاط بدون همزة طرأ فذو اختلاط من له قد اعترى وان يكن لديه لازمة من غاد فذلك الشاذ على رأي بدا. طيب هذا الان صنف اخر ما زال الحديث مستمرا عن آآ - 00:42:37ضَ

الطعن الموجهة للراوي فينشأ عنها نوع من انواع الحديث المردود. فكنا نتحدث عن المخالفة وجرنا الكلام من المخالفة الى التحريف والتصحيف وهو نوع من انواع المخالفة جرنا الحديث الى الرواية بالمعنى والتصرف في الحديث - 00:42:57ضَ

اختصار ثم رجع الى استكمال بقية انواع الطعن في الراوي. ومن انواع الطعن الموجهة لحفظ الراوي طعنوا فيه بسوء الحفظ. ولهذا قال ثم تسوء الحفظ. اي ثم من انواع الطعن - 00:43:17ضَ

الموجهة للراوي ان يرمى بسوء الحفظ. وسيء الحفظ هو الراوي الموصوف بان صوابه لم يغلب خطأه. الراوي يوصف بسوء الحفظ اذا لم يكن صوابه اكثر من من خطأهم. وعلى هذا اذا من استوى حفظه وخطأه او زاد خطؤه على - 00:43:37ضَ

صوابه هذا يسمى سيئة حفظ. طيب سيء الحفظ نوعان. سيء الحفظ ملازم سوء حفظه الملازم للراوي يعني منذ خلق ومنذ ولدته امه وصار يتكلم وصار يعقل الخطاب ويرد الجواب وهو سيء حفظ الله يضبط ما يروي ولا يضبط ما ينقل لنا. فهذا نسميه عنده سوء حفظ لا - 00:44:07ضَ

اي خلق به والله جل وعلا يوم ان خلق البشر خلقهم متفاوتين في الذكاء والنباهة متفاوتين في الحفظ ونحو ذلك. فمنا من من الله جل وعلا عليه بقوة الحفظ. ومنا دون ذلك الى ان - 00:44:37ضَ

نصل الى امثال هؤلاء ممن يوصفون بسوء الحفظ. هؤلاء قال الناظم ان يكن لديه لازما يعني ان كان فسوء الحفظ لدى هذا الراوي ملازما له لم يطرأ عليه بعد ان لم يكن. فهذا اذا روى حديثا - 00:44:57ضَ

يحكم عليه بانه ضعيف. لماذا؟ لانه سيء حفظ فلا نضمن انه قد اتقن حفظ هذا الحديث ونقله على الوجه. وبعض اهل العلم يسمونه شاذا. لان الشاذ كما سبق معنا نوعان - 00:45:17ضَ

شاذ وهو النوع المخالفة ما خالف فيه الراوي من هو اولى منه صفة او عددا والنوع الثاني هو تفرد من لا يقبل تفرده وهو هذا. فقال فذلك الشاذ والذال مسهلة مخففة لضرورة النظر - 00:45:37ضَ

فذلك الشاذ على رأي بدا اي على رأي لبعض اهل العلم. والحافظ ابن حجر صاحب النخبة يختار نشاذ مختص بقسم المخالفة فلهذا ذكر هذا على انه رأي لبعض اهل العلم وليس رأيه هو - 00:45:57ضَ

هذه مكانة لازما ملازما للراوي منذ وجد. طيب وان كان طرأ عليه طريان او طرقا او طرقا يعني حدث بعد ان لم يكن. هل ممكن للشخص ان يكون حافظا متقنا - 00:46:17ضَ

ثم فجأة يتغير حفظه ويصبح سيء حفظه؟ نعم ممكن. زهايمر. آآ الخرف واحيانا البعيد يصاب بمصيبة فيتأثر بها عقله. البعيد الكثير من الناس يصاب بحزن او غم لفقد حبيب لوفاة ابن فيتأثر يتألم عليه فيتأثر من ذلك فيضعف - 00:46:37ضَ

ذاكرة تضعف ذاكرتك. او يصاب بمصيبة كان يحترق بيته فتحترق كتبه او نحو ذلك. هذه كلها اسباب قد تطرأ على الراوي فتؤدي الى سوء حفظه. خاصة اننا لما تحدثنا عن عن الضبط - 00:47:07ضَ

ذكرنا انه نوعان. ما هما؟ ضبط صدر وضبط كتاب. فمن كان ضابطا ضبط كتاب شرطه ان يروي من من كتابه لما عرفنا آآ ضبط الكتاب قلنا هو صيانة الراوي كتابه لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه. فهو اذا اذا كان ضابطا ضبط كتابه - 00:47:27ضَ

يعتمد على كتابه فاذا اصيب بالعمى سيفقد كتابه وسيحدث من حفظه. فهذه يعني من طرأ عليه اه طرءا وطروءا يقال عنه المختلط. واحيانا يسمى تغير والتغير ادنى من الاختلاط فيقال فلان تغير قضت حكمة الله جل وعلا وقدره ان - 00:47:57ضَ

في شبابهم لا يكونون في كما هم او لا يبقون على ذلك في اذا كبر وكبروا في السن. ولهذا ما من راو الا اذا طال به العمر يتغير. فيخف تخف ذاكرته. ولهذا يقول الذهبي يعني ما من راو الا يعني - 00:48:27ضَ

انه يبقى في كهولته وشيخوخته كما هو في حال شبابه. فهذا يقال عنه تغير وليس اختلاطا. اما مقصود هنا بالاختلاط وهو من كان حافظا فكثر الخطأ والنسيان عنده حتى تأثر من ذلك وصار - 00:48:47ضَ

اه يكثر من الخطأ فحينها لا تقبل روايته. هنا الان اهل العلم قال فذو اختلاط من له قد يعني يسمى من اعترى بذلك من اصيب بهذا النوع يسمى مختلطا. ما حكم رواية المختلط؟ يفصل - 00:49:07ضَ

فيقال من روى عنه قبل الاختلاط فروايته مقبولة. ومن روى عنه بعد الاختلاط فروايته مردودة وغير مقبولة ويعامل معاملة الحديث الضعيف. الا اذا في بعض الرواة رووا بالاختلاط لكن بعض اهلهم منعوهم من التحديث بعد الاختلاط. يعني مثلا هناك - 00:49:27ضَ

كبعض الرواة ومنهم جرير ابن حازم اختلط لكنه وتغير لكنه منعه ابناؤه من الرواية. فكان لا حدث الا بوجود ابنه بجواره ويمسك كتابه. فاذا اخطأ رده ابنه. وآآ في هذا - 00:49:57ضَ

حصلت قصة طريفة حكاها ابو زرعة وانا لا امل الحقيقة من حكايتها. وهي انه في مرة زاره ابو زرعة وذهبوا اليه ليسمعوا منه. فلما طرق الباب آآ ردت ابنته من - 00:50:17ضَ

داخل فعلمت انهم المحدثون ويريدون ان يسمعوا من ابيها. جرير ابن حازم اراد ان يخرج ليروي لهم وليفتح الباب احدثهم ابنته لفطنتها تعلم ان اباها اختلط فمنعته لان ابنه غير موجود - 00:50:37ضَ

يقول عجبنا لها ابو زرعة يسمع حديثها وكلامها وهي هو يريد ان يخرج يقول لها يا ابنتي دعيني فاني ثبت وهي تنازعه تمنعه من الخروج لهم. قال حتى جاء ابنه وحدثهم وهو بجواره. قال ابو زرعة عجبنا لها - 00:50:57ضَ

وحفظت حديث ابيها. لانه لو اذنت لهم ودخلوا على ابيها وسمعوا منه ذاك المجلس لصاح المحدثون احذروا فلان فانه قد اختلط وهدموا حديثه. قال ابو زرعة عجبنا لها كيف حفظت حديث ابيها - 00:51:17ضَ

ايها الاخوة اه تربية الابناء لا يعني لا يستصغر الواحد منا تربية ابنائه. لانك لا تدري لعلك تحفظ بواحد منهم بان يصونك الله جل وعلا بحفظك لابنائك. كما ان بعض الابناء كانوا سببا - 00:51:37ضَ

والعياذ بالله في ضياع ابائهم. ابن ابي رواد وهو كان من صاحب سنة عبدالمجيد ابن ابي رواد. لما نشأ له ابنه عبدالعزيز وكان مرجئا تأثر بي. وصار مرجيا بسبب تأثره بابنه. فالانسان اذا - 00:51:57ضَ

حرص على تربية ابنائه وعلى النصح لهم فانه لا يدري لعله يكون الهداية له بسببهم نسأل الله جل وعلا ان يحفظ ذرياتنا وان يحفظ لنا اهلنا وان يعيننا واياكم على احسان تربية - 00:52:17ضَ

ابنائنا. امين يا رب العالمين. قال الشارح رحمه الله تعالى بالف في اخره مبدلة من همزة لاجل النظم. يعني اذا اصله طرأ بهمزة لكنها خففت فحذفت همزة تسهيلا لها لضرورة النظم حتى يتناغم الشطر الاول مع الشطر الثاني. يقال طرأ عليهم - 00:52:37ضَ

اتاهم من مكان او خرج عليهم منه فجأة. وسوء الحفظ اذا كان يعني اذا حدث له حدوثا مفاجئا اي غير طارئ سمي حديث ذلك الراوي شاذا عند بعض المحدثين. وان كان طارئا لكبر او لذهاب بصر - 00:53:06ضَ

سمي ذلك الراوي مختلطا. وهذه صور من صور التغير والاختلاط. اما لكبر السن او لذهاب البصر او مصيبة تحدث او لاحتراق كتب ونحو ذلك. والحكم فيه ان ما حدث به قبل الاختلاط يقبل. وما حدث به - 00:53:28ضَ

بعد الاختلاط او جهل حاله او زهل حاله لا يقبل. يعني اذا من حدث بعد الاختلاط لم يقبل. ومن حدث ولا ندري هل سمع منه قبل الاختلاط او بعده؟ فلا يقبل منه ايضا. مثال من اختلط لكبر صالح - 00:53:48ضَ

صالح بن نبهان مولى التوأمة آآ مولى التوأمة مولى التوأمة. قال احمد بن حنبل ادركه مالك وقد اختلط وهو كبير. وما اعلم بأسا ممن سمع منه قديما. وقال ابن معين. سمع قديما يعني قبل الاختلاط - 00:54:08ضَ

قال ابن معين ثقة خرف قبل ان يموت. فمن سمع منه قبل قبل فهو ثبت. فقيل له ان مالكا فقال انما ادركه مالك بعد ان خرف. بعد ان خرف يعني لانه لم يدركه الا وقد خلف وتغير فلم - 00:54:28ضَ

عنه وقد ميز الائمة من سمع منه قبل التغير ممن سمع منه بعده. ومثال من اختلط لذهاب بصره عبدالرزاق بن همام الصنعاني. اذا صالح مولى التوأمة اختلط بسبب كبر سنه. وهذا مثال لمن تغير اختلط - 00:54:48ضَ

منها ببصره. نعم صاحب المصلى. قال احمد بن حنبل اتيناه قبل المئتين وهو صحيح البصر من سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف السمع. وقال ايضا كان يلقن بعدما عمي. بعد ما عمي صار يلقن - 00:55:08ضَ

لكن الحمد لله الرواية عنه موجودة قبل الاختلاط. وبهذا يعني يقبل من روى عنه قبل الاختلاط هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل علماء بني قومي - 00:55:28ضَ

عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للارض علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل علماء لهم عقل يبي هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا. للهاتف المحمول - 00:55:58ضَ