Baheth

يجعل دنيانا بالعلم سلام علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصابرين الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل قد وفق ربي - 00:00:00ضَ

علماء قد جعلوا دنيانا اجل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين غفر الله لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين والحاضرين. قال الناظم رحمه الله تعالى - 00:00:40ضَ

ثم كما يقبل حيث يسلم من المعارض فذاك المحكم. فان يكن عرضه مماثله. والجمع وممكن لمن يحاوله فسمه مختلف الاخبار. وان تعذر على الاحبار. الجمع ولكن علم التاريخ فالمتقدم هو المنسوخ. وملئي الى الترجيح اياكم جهل. وعند - 00:01:00ضَ

اقضي الكلي للوقف انتقل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم. على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اه سبق ان الناظم رحمه الله ذكر لنا اقسام الخبر وذكر ان الخبر ينقسم باعتبار طرق - 00:01:30ضَ

وصوله الينا قسمين اساسيين. اما ان يرد الينا بطرق لا حصر لها. او بطرق كثيرة جدا بمعنى لا يمكن حصرها الا بعسر. فهذا هو المسمى بالمتواتر. وكل المتواتر صحيح بل مقطوع بصحته فيفيد العلم. القسم الثاني وهو خبر الاحاد وهو ما لم يبلغ - 00:02:00ضَ

حد التواتر. بمعنى انه ورد الينا بطرق محصورة بعدد معين. اما ان يكون محصورا بطريق وردنا طريق واحدة فهو الغريب او ورد الينا بطريقين فهو العزيز او ورد الينا من ثلاث طرق - 00:02:30ضَ

ما لم يبلغ حد التواتر وهو المشهور. وخبر الاحاد بانواعه الثلاثة الغريب العزيز والمشهور منه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود. ويرجع قبوله ورده الى كصفات الراوي او صفات الرواة الذين رووا هذا الحديث. ثم ذكر الناظم رحمه الله - 00:02:50ضَ

ان الحديث المقبول اقسام لان كما ذكرنا القبول والرد ينبني على توفر شروط محددة. فاذا وجدت هذه الشروط او اذا وجد اعلى هذه الشروط فهو المرتبة العليا من الحديث المقبول وهو المسمى بالحديث الصحيح لذاته - 00:03:20ضَ

واذا وجدت فيه ادنى مراتب القبول سمي الحديث الحسن لذاته فاذا تقوى هذا الحديث المسمى بالحديث الحسن لذاته ارتقى الى الصحيح لغيره فهذه ثلاث مراتب اعلاها الصحيح لذاته ثم يليه الصحيح لغيره وهو الذي كان في اصله حسنا - 00:03:50ضَ

لذاته لكنه ارتقى بوروده من طريق اخر ثم الحسن لذاته وهو ما حاز على ادنى مراتب قبول بقي القسم الرابع من المقبول وهو الحديث الضعيف اذا تقوى بمجيئه من طريق اخر وسميناه الحديث الحسن - 00:04:20ضَ

سل لغيري هذه الاقسام الاربعة تسمى اقسام الحديث المقبول باعتبار آآ درجة في قبوله باعتبار درجة القبول الحديث المقبول ينقسم اربعة اقسام. صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته وحسن لغيره. ومدار آآ الحكم على الحديث بالصحة او بالحسن على خمسة - 00:04:40ضَ

شروط سبقت معنا اتصال الاسناد عدالة الرواة آآ ضبط الرواة وانتفاء الشذوذ والخامس انتفاء الاعلام اذا تحققت هذه الشروط بكمالها صار الحديث صحيحا لذاته. فاذا تحققت هذه الشروط لكن في ادنى مراتبها. وهو ما اطلقنا عليه خفة هذه الشروط صار الحديث حسنا لذاته. اليوم - 00:05:10ضَ

الناظم رحمه الله ما زال يتحدث عن اقسام المقبول. لكن اقسام المقبول باعتبار اخر وكما سبق معنا في دروس سابقة ان الشيء يمكن تقسيمه الى اقسام متعددة مختلفة بحسب الاساس الذي يتم - 00:05:40ضَ

تقسيم على اساسه. باعتبارات مختلفة. ولهذا تقسيم الحديث اللي لو سئلت ما هي اقسام الحديث باعتبار درجات القبول كم قسم؟ اقسام مقبول باعتبار درجات القبول. اربعة صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره. الان الناظم في هذه الابيات التي تلاها القارئ - 00:06:00ضَ

آآ يتحدث عن اقسام مقبول باعتبار العمل به. القاعدة عند كل مسلم انه انه اعمل يجب العمل بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل هذه المادة وهذا الفن انما ندرسه لنميز - 00:06:30ضَ

بين الاخبار التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجب قبولها ويجب العمل بها. وبين الاخبار التي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يلزمنا قبولها ولا يلزمنا العمل بها. وعلى هذا الاساس - 00:06:50ضَ

فالاصل في الحديث المقبول ما هو؟ العمل به. ومع ذلك قد يرد بعض الموانع التي تمنع من العمل بالحديث المقبول. ولهذا اهل العلم يقسمون الحديث المقبول باعتبار العمل به قسمين - 00:07:10ضَ

هو هما القسمان اللذان تحدث عنهما الناظم. ما السبب؟ هل يعقل لمسلم يذكر له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ويثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر ذلك الخبر ثم يترك العمل - 00:07:30ضَ

نعم. متى؟ اذا وجد له معارض. وهذه هي التي سيتحدث عنها الناظم رحمه الله. ومن هنا قسم الناظم رحمه الله تبعا لاهل العلم. الحديث المقبول قسمين. قسم لا معارض له من - 00:07:50ضَ

جنسه لا معارض له من جنسه واعني من جنسه يعني من جنس المقبول. يعني ان يرد عندنا حديث تتوفر فيه شروط القبول اما على سبيل الصحة او على سبيل الحسن ولا يوجد اي حديث اخر او اي دليل معتبر - 00:08:10ضَ

يعارضه وهذا يسمى عند اهل العلم بالنص الحديث المحكم. المحكم الاحكام بمعنى الاتقان يعني وارد عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يوجد معارض له. ما حكمه هذا القسم - 00:08:30ضَ

يجب العمل به. وعلى من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم رسولا بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا يلزمه ان يعمل بهذا الحديث. لان مقتضى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله شهادة محمدا ان محمدا - 00:08:53ضَ

رسول الله ما معناها؟ الايمان تصديقه فيما اخبر العمل بما امر به والانتهاء عما نهى عنه. تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر. فاذا الطاعة هي المقتضى العمل به. وهذا يسمى المحكم - 00:09:13ضَ

وهذا لا اشكال فيه. لانه خبر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيلزم كل ولم يأت معارض له فيلزم كل كل مسلم ان يعمل به. هناك القسم الثاني وهو حديثنا اليوم ما يسمى بمختلف الحديث او مختلف الحديث - 00:09:33ضَ

يضبط على وجهين اما بكسل اللام او بفتحها. يقال مختلف الحديث او مختلف الحديث. ما هو هذا او المختلف الحديث هو حديث مقبول. ما معنى مقبول؟ يعني توافرت فيه شروط القبول اما على سبيل - 00:09:53ضَ

الحسنى. فالاصل العمل به. لكنه عارضه ما هو مماثل له او حال عارضوا حديث من جنسه. يعني مقبول ايضا. فما العمل ما دام ان الحاذين الحديثين قد تعارضا هل يمكن للمسلم الاصل في المسلم ما الذي يجب عليه - 00:10:13ضَ

يجب عليه العمل بكل حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لما تعارض هذان الحديثان هل يمكن عملوا بهما معا؟ لا. فلزم اذا البحث عن طريقة للتعامل مع هذا الخبر. ولهذا كما ذكرنا - 00:10:40ضَ

قال اهل العلم يقسمون الحديث المقبول قسمين. قسم لا معارض له من جنسه واسموه المحكم. يعني الذي لا كان فيه وانه صحيح ولا يوجد ما يعارضه فيلزمنا العمل به. القسم الثاني ما وجد له معارض - 00:11:00ضَ

هم من جنسه. ما العمل؟ قال الناظم رحمه الله ثم ما يقبل يعني طالب العلم بعد ان فرغنا من ذكر مراتب الحديث الصحيح مراتب الحديث المقبول اعلم ان ما يقبل يعني الحديث - 00:11:20ضَ

مقبول حيث يسلم حيث يسلم من المعارض. ما هو المعارض حديث من جنسه يعني لابد ان يكون مقبولا ايضا. لانه لو كان عندنا حديث مقبول وعارضه حديث غير مقبول لن تتحقق فيه شروط الصحة. ولن تتحقق فيه شروط الحسن - 00:11:40ضَ

هل يعتبر تعارضا؟ لماذا؟ لان الحديث المردود هو اصلا مردود ولو لم يعارضه غيره. فما وقد عارضه ما هو من نوع مقبول. اذا قال الناظم ثمة ما يقبل حيث يسلم يعني ايه - 00:12:04ضَ

لا لم يوجد حديث معارض معارض له في الحكم فذاك ايش؟ فذاك النوع الذي يسمى عند محدثين بالمحكم ما حكم هذا الحديث المحكم؟ وجوب وليس العمل فقط. وجوب العمل به واعتقاد - 00:12:24ضَ

ما جاء فيه كما سبق معنا في العمل بالحديث الصحيح والحديث الحسن هذا اذا خلا من المعارض طيب القسم الثاني ولهذا اذا نحن سنقسم الحديث باعتبار المعارض او الحديث المقبول باعتبار المعارض قسمين. اما ان ان يسلم من المعارضة يعني لا يعارضه حديث البتة - 00:12:44ضَ

فهذا يسمى المحكم. القسم الثاني ان يعارضه معارض وهذا سنقسمه قسمين. اذا عارضه حديث ضعيف. حديث مردود فهذا ايضا يلحق به القسم الاول وهو المحكم. لماذا؟ لان معارضة الضعيف للقوي لا تؤثر - 00:13:12ضَ

القسم الثاني ان يعارضه حديث مقبول مثله. من جنسه والمقصود بالمثلية هنا في قول الناظم فان يكن عارضه مماثله. يعني اذا عارض الخبر المقبول ما المقصود بالمثلية اه يعني يعني هل مقبول مطلقا ام لابد ان يكون في نفس مرتبة القبول؟ لا المقصود - 00:13:35ضَ

المماثلة في الجملة. بمعنى حديث مقبول ولو كان صحيحا لذاته. اذا عارضه حديث مقبول ولو كان لذاته يصبح من هذا النوع. اذا المقصود بالمماثلة هو مطلق المماثلة في حيز القبول مطلقا - 00:14:08ضَ

هذا الناظم قال فان يكن عارضه مماثله. ما الاشكال الذي يقع فيه صاحب السنة او المسلم او طالب العلم ما هو الاشكال؟ الاشكال انه وطن نفسه وعلم ان الله جل وعلا قد امره باتباع - 00:14:28ضَ

نبيي صلى الله عليه وسلم وهذان خبران قد ثبتا عن النبي صلى الله عليه وسلم فما العمل قال الناظم هذا ما يسمى به كما ذكرنا به مختلف الحديث او مختلف الحديث. مختلف الحديث يعني اسم فاعل. يعني الحديث الحديث - 00:14:48ضَ

الذي خالف غيره. ولهذا مختلف يعني حديث خالف غيره. واذا قلنا مختلف فهو مصدر ميمي يعني الحديث الذي وقع فيه اختلافه يعني كلا الضبطين صحيح والمعنى واحد مختلف في الحديث او مختلف الحديث. ما العمل؟ قال الناس - 00:15:12ضَ

هذه لها احوال. قال الناظم رحمه الله والجمع ممكن لمن يحاوله. اذا الصورة الاولى من صور كما ذكرنا اما الحديث المقبول اما ان يسلم من المعارضة. فما ماذا نسميه حديث مقبول لا معارض له سلم من المعارضة ماذا نسميه؟ المحكم فذاك المحكم. القسم الثاني - 00:15:38ضَ

حديث مقبول عارضه ما هو من جنسه. يعني مقبول ايضا فما حكمه؟ نقسمه ثلاثة اقسام القسم الاول ان يمكن الجمع بين هذين الحديثين ايوه كيف ما معنى هذا؟ ما معنى الجمع؟ الجمع بمعنى ان يحمل كل حديث على - 00:16:08ضَ

معنى لا يعارض المعنى معنى الحديث الاخر فيحمل هذا الحديث يفسر بمعنى ويكون هذا المعنى لا يعارض المعنى المذكور للحديث الاخر. وسيأتي معنا في كلام الشارح رحمه الله ذكر لنا مثالا لذلك. حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هم - 00:16:35ضَ

مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسى ظاهر هذين الحديثين اولا اه نريد ان نقول هل يمكن ان يوجد حديثان متعارضان للنبي صلى الله عليه وسلم حقيقة حقيقة طيب ما الدليل - 00:17:00ضَ

القرآن كله. طيب. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اذا لو كان من عند الله او ما دام انه من عند الله فمن فلا فلن تجدوا فيه اختلافا لا - 00:17:21ضَ

ولا ولا قليل. والسنة النبوية هي راحة ولا لا؟ ان هو الا وحي يوحى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اذا كيف تفترض انه يوجد حديثان متعارضان. التعارض في الظاهر يعني في الذهن انت تظن انهما متعارضان. والا في - 00:17:41ضَ

حقيقة لا يمكن ان يتعارض حديثان للنبي صلى الله عليه ثابتان عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا اذا وجد حديثان متعارضان في الظاهر فالاصل محاولة الجمع بينهما. وكما ذكرنا الجمع يعني حمل الحديث - 00:18:07ضَ

لا معنى لا يعارض الحديث الاخر. ذكرنا مثال قلنا حديث لا عدوى. هذا نفى فيه النبي صلى الله الله عليه وسلم وجود العدوى بالمرض يعني لا يعدي شيء شيئا. يعني لا ينتقل ظاهر هذا الحديث لا ينتقل المرض من شخص مصاب - 00:18:27ضَ

الى شخص سليم. تمام؟ ومعنى حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم يقول فر من المجزوب فرارك من الاسى. ظاهر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالفرار خشية ماذا - 00:18:51ضَ

خشية ان نصاب الجذام لمخالطتنا للمجذوم. اذا هناك عدوى ولا لا؟ طيب كان الحديث يقول لا لا عدوى. والحديث الثاني توجد عدو هذان فضة. ايضا حديث لا يوردن ممرض على مصح. الممرض - 00:19:11ضَ

يعني صاحب الابل المريضة لا يوردن ممرض ابله هذا التقدير على مصح. لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الابل المريضة بان يرد بها على صاحب الابل الصحيحة. خشية انتقال المرض. هذان اذا حديثان - 00:19:39ضَ

متعارضان في الظهر اهل العلم جمعوا بين هذين الحديثين بانواع من الجمع نذكرها الان. قالوا اهل العلم قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى اي في ذاتها. يعني لا يوجد شيء في الدنيا قادر على - 00:20:03ضَ

ان يعديك بنفسه انما تنتقل العدوى بايش؟ بامر الله جل وعلا. ولهذا حملوا حديث لا عدوى على نفي العدوى بذاتها. والحديث الاخر لا يريدن ممرض على مصح وفر من المجنون في - 00:20:23ضَ

في اثبات ان المخالطة سبب العدوى لكن بامر من؟ بامر الله جل وعلا. فكان الحديث الاول يقول قل لا عدوى مستقلة والحديث الاخر يقول توجد عدوى لكن بامري الله. هل هذان الحديثان - 00:20:43ضَ

ما زالا متعارضين ها؟ زالوا التعارض باي شيء زال التعارض؟ بان حملنا الحديث الاول على معنى لا يخالف المعنى المذكور للحديث الاخر عالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل علماء - 00:21:03ضَ

بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. مدونة الفقه المالكي وادلته لفضيلة الشيخ الدكتور الصادق ابن عبدالرحمن الغرياني طبعة جديدة في خمسة مجلدات عن دار ابن حزم للطباعة - 00:21:33ضَ

تتميز هذه الطبعة بمقدمة اصولية في ادلة الاحكام وضوابط الاجتهاد عند المالكية اضاف الى حواشيها مقارنات المذاهب في اهم مسائل الخلاف. كما اضيف اليها المواريث. بها زيادة عناية بجديد المسائل. وتحرير الاقوال وتخريج السنن - 00:22:03ضَ

والاثار مدونة الفقه المالكي لفضيلة الشيخ الدكتور الصادق بن عبدالرحمن الغرياني العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل السماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. هناك بعض اهل العلم جمعوا بين هذين - 00:22:33ضَ

بجمع اخر. قالوا لا عدوى مطلقا. وانها لا يوجد شيء اسمه انتقال مرض من شخص لاخر رأوا من كائن حي لكائن حي. طيب لماذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم فر من المجدوم فرارك من الاسد. قالوا سدا للذريعة. كيف - 00:23:21ضَ

قالوا لانه قد يقدر الله عليك بمخالطتك لهذا المريض ان تصاب بنفس المرض لكنه ليس بسبب الخلطة انما بقضاء الله وقدره. فتظن ان العدوى جاءتك من اين؟ من من غالطت المريض فقالوا سدا لذريعة افساد عقائد الناس نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن مخالطة المريض خشية - 00:23:41ضَ

ان يفسد اعتقاده هناك طائفة من اهل العلم جمعوا بجمع اخر وقالوا لا عدوى يعني لا توجد عدوى. طيب اذا لماذا نهينا عن مخالطة المريض قالوا مراعاة لحالهم كيف مراعاة لحاله؟ قالوا المجزوم اذا رأى الصحيح تأسف على نفسه وانكسر حاله فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:11ضَ

فر من المجذوم فرارك من الاسد حتى لا تضايق اخاك. هذه عموما آآ انواع من الجمع بين اهل العلم ان تختار بعضها وقد لا يعجبك شيء منها الامام الشاهد ان السبيل ازالة التعارض ان ان يجمع بين الحديثين فيحمل الحديث الاول على معنى - 00:24:37ضَ

لا يعارض المعنى المذكور للحديث الاخر. وهذا هو الوجه المقدم. يعني اذا وجد حديثان ظاهرهما التعارض ولننتبه لكلمة ظاهرهما لانه لا يمكن ان يكون حديثان للنبي صلى الله عليه وسلم متعارضان في - 00:25:02ضَ

حقيقة طيب قال فان يكن عارضه مماثله والجمع ممكن لمن يحاوله. فسمه الاخبار يعني اعتبر اذا امكن الجمع فهذا هو المسمى مختلف الحديث او مختلف الاخبار. هذه هي الصورة ان يمكن الجمع بين هذين الحديثين. لما قال والجمع ممكن يعني اذا هناك صور - 00:25:22ضَ

ها؟ لا يمكن الجمع فيها طيب قضية الامكان هذا الامر نسبي ولا مقطوع به؟ نسبي بمعنى قد تتمكن انت من الجمع ولا يظهر لي نوع من الجمع. او قد تذكر انت نوعا من انواع الجمع التي لا اقتنع بها. يعني على سبيل المثال الحديث اللي ذكرناه كم ذكرنا وجها - 00:25:57ضَ

من الجمع. طيب واحد منهم اللي يقول لنا يعني آآ رفقا بالمريض. ما رأيكم في هذا الجمع؟ يعني لا عدوى والحديث الاخر يعني نهي عن فر من المجدوم فرارك من الاسد حتى لا يتضايق المريض. ليش - 00:26:21ضَ

اولا صيغة فر. فر شو معناه؟ حذائك تحت باطك واجري. هذا لا يمكن ان يكون لاجل الرفق المريض. طيب هذا واحد. الامر الثاني الحديث الاخر الا لا يريدن ممرض على - 00:26:42ضَ

مراعاة لمن للابل فاذا هذا المعنى ومع كامل طبعا الاحترام والتقدير لاهل العلم الذي ذكروه لكن لو عرض على بعضنا على نفسه يعني اجد بان هذا الجمع بعيد. طيب انه وهكذا فيعني هذا الذي ذكره بعض اهل العلم قد تقتنع به او وقد لا - 00:27:02ضَ

ولهذا الناظم قال وان تعذر على الاحبار. يعني وان تعذر الجمع بين الخبرين بين الحديثين المقبولين الذين ظاهرهما التعارف وان تعذر على الاحبار الاحبار جمع حبر ومعنى العالم. باللغة ابريل حضر ويقال البحر كناية عن سعة العلم كما كان النبي يوصف ابن عباس رضي الله عنه وارضاه يلقب بالحبر - 00:27:25ضَ

لانها بمعنى عال في اللغة العبرانية والبحر لسعة علمه رضي الله عنه وارضاه. فان تعذر الجمع لم يمكن الجمع قال لكن علم التاريخ وان تعذر على الاحبار الجمع لكن علم التاريخ - 00:27:55ضَ

فالمتقدم هو المنسوب. الصورة الثانية حديث لم نتمكن من الجمع بين حديثان متعارضان مقبولا ولم نتمكن من الجمع بينهما. حاولنا نبحث نحمل هذا على معنى هذا على معنى اخر لم نوفق - 00:28:15ضَ

ما الحل؟ قال انظر الى التاريخ او ما هو في حكم التاريخ ما المقصود بهذا؟ قال ننظر ايهما اول فان عرفنا ان هذا الحديث سابق لهذا الحديث يمكن اذا ان نقول عندنا الشيء يسمى النسخ - 00:28:33ضَ

ما هو النسل؟ النسخ هو رفع تعلق حكم شرعي بحكم شرعي لاحق متراخ عنه. يعني احيانا الله جل وعلا في في مواطن امرنا بشيء ثم نسخ هذا الامر. مثلا للقبلة. كانت القبلة اول ما شرعت الصلاة - 00:28:56ضَ

الى بيت المقدس قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاه فول وجهك شطر المسجد الحرام. هذا الان حكم بالنصر فيه اثبات ان الله جل وعلا امر نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:29:16ضَ

الى بيت المقدس ثم نسخ هذا الحكم رفع ووضع بدله. حكم اخر وهو استقبال الكعبة هناك لها نظائر حتى في الاحاديث كما سيأتي معنا من امثلة. هذا الان اذا اذا تعذر الجمع نصير الى - 00:29:36ضَ

فسخ اذا علم التاريخ في حكم يحكم على الحديث المتقدم بانه كان معمولا به في زمن ثم رفع هذا الحكم وانتقلنا الى العمل بالحديث المتأخر. السؤال الان لماذا كان الجمع مقدما على النسر - 00:29:56ضَ

لماذا نبدأ بالجمع؟ لماذا لم نبدأ بالنصر كيف العمل بالدليلين اولى من اهمالهما؟ النسخ لم نهمل الدليلين النسخة من الدليلين اعمالنا دليلا واهملنا دليلا وفي الجمع اعملنا الدليلين هذا ايها الاحبة دليل على تعظيم المسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم. الاصل في المسلم ان يتبع كل - 00:30:20ضَ

ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنه المسلم يقول انا طوع امرك يا رسول الله. امرتني ائتمرت نهيت انتهيت. سر يمينا صرنا يمينا. سر شمالا سرت شمالا. فكلما ثبت عنده خبر عن النبي صلى الله - 00:30:54ضَ

وسلم فرح به وسعد به وعمل به. فلما تعارضا غير المعظم للسنة ماذا سيعمل؟ خلاص الامر سهل. اما ان نسقطهم جميعا او ان يعمل بواحد ويترك واحد وهكذا. لكن صاحب السنة الحريص - 00:31:14ضَ

يسعى الى العمل بهما فيحمل هذا على معنى لا يتعارض مع معنى اخر. فان تعذر ذلك قال بالنسر فعمل حمل هذا على انه متقدم وهذا متاخر. النسخ ايضا فيه نوع اعمال - 00:31:34ضَ

الدليلين ولا لا؟ نوع ولا فيه اعمال للدليلين؟ كيف نواع يعني الان الناسخ لما قلنا ناسخ ومنسوخ المتقدم شو معناها السابق اه حكم كان معمولا به فاذا لما تثبت النسخ فكأنك تقول هذا معمول به - 00:31:53ضَ

لكن الى التاريخ الفلاني. ثم صير الى الحديث الثاني فكأنك الان تقر بالعمل بهما معا ولا لا؟ ففي نوع اعمال ولهذا قدم النسخ على الترجيح الذي سيأتي. ولهذا قال الناظم وان تعذر على - 00:32:22ضَ

احبابي الجمع لكن علم التاريخ فالمتقدم هو المنسوخ. والمتأخر ماذا نسميه؟ نسخ. الناسخ. فان عجزنا عن اثبات التاريخ ولم نعرف المتقدم من المتأخر. فما الحكم؟ هنا لا مناص من ان نعمل - 00:32:42ضَ

واحد من الخبرين. ولهذا قال الناظم ومل الى الترجيح ان يكن جهل هذه الصورة الثالثة اذا الصورة الاولى ان امكن الجمع وجب العمل بالدليلين فان لم يمكن الجمع وعلم التاريخ اه سير الى الناسخ والمنسوب - 00:33:02ضَ

فان لم نستطع الجمع. ولم نعلم التاريخ فما الحكم؟ نعمل بالترجيح. ما هو الترجيح؟ الترجيح هو البحث عن الاقوى من الحديثين فنعمل به. اما الترجيح يكون في الاسناد او في المد. فعلى سبيل المثال حديث في الصحيحين يقدم على - 00:33:22ضَ

حديث في صحيح البخاري فقط. حديث اللي في صحيح مسلم يقدم على حديث في خارج الصحيحين. حديث متواتر يقدم على حديث الاحاد. حديث آآ شيء مشهور يقدم على العزيز العزيز يقدم على الاحاد بتفاوت مراتب الرواة حديثة غريب - 00:33:42ضَ

مروي باسناد قد قيل فيه انه من اصح الاسانيد يقدم على الحديث الغريب الذي رواه ثقات فقط وهكذا انواع مختلفة في ايضا في دلالات الالفاظ ومن حيث ومن حيث المتن هناك يعني قرائن للترجيم. الحديث المروي بالنص - 00:34:02ضَ

مقدم على الحديث المروي بالمعنى الحديث الذي لم يشك فيه راويه مقدم على الحديث الذي شك فيه الراوي في بعض جزئياته وهكذا هي قرائب يعني كثيرة جدا اوصلها غير واحد من اهل العلم الى اكثر من مئة. وفي الواقع هي لا يمكن حصرها لانها تتنوع كثيرا - 00:34:22ضَ

طيب السؤال الان ان لم يمكن الترجيع يعني وجد حديثان متعارضان. حاولنا ان نجمع بينهما فلم نجد بحثنا عن التاريخ وحاولنا ان نعرف تاريخ كل منهما بحيث نعمل بالمتأخر ونترك المتقدم - 00:34:42ضَ

اعتبره منسوخا لم نستطع فحاولنا الترجيح وجدنا ان كلا الحديثين في القوة سواء ولم نجد مرجحا نرجح به احد الوجهين قال الناظم وعند فقد الكلي ما معنى الكل هنا عدم الامكان الجمع وعدم ان كان الادعاء النسخ وعدم امكان الترجيح. وعند فقد للكل ما الحكم؟ قال - 00:35:02ضَ

لوقف انتقم. توقف والتعمير هنا وعبر الناظم تبعا للحافظ ابن حجر بالتوقف وبعض الاصوليين يعبر بالتساقط ايهما افضل؟ ليه؟ لان صاحبنا جرى اه المصطلح نفسه ممتاز والتوقف؟ ممتاز. اذا هو الاصل اعمال الدليلين ولا لا؟ والله يا اخوة - 00:35:30ضَ

قرأت اهل العلم دالة على تعظيم السنة وعلى التزام السنة وعلى الحرص بالعمل بها. التوقف يعني كانك تقول يا ربي انا لا اعرف كأنك تستخير الله جل وعلا في ان يهديك الى طريقة العمل بهذين الحديثين التوقف يعني اعلان عجزك - 00:36:05ضَ

انت عن معرفة الصواب في هذين الحديث. اما التعبير بالتساقط او الاسقاط فكانك تجرأت على هذين الحديثين. ولهذا رحمه الله قال وعند فقد الكل للوقف انتقل. يعني توقف الى حين ماذا؟ الى حين ان يظهر لك واحد - 00:36:25ضَ

من الاوجه الثلاثة السابقة اما ان كان الجمع اما التاريخ معرفة التاريخ او معرفة او وجه لترجيح احد الحديثين على اخر فيعمل به هذا هو طريقة العمل بين الحديثين المتعارين المقبولين المتعارظة. اذا نرجع فنقول الحديث المقبول - 00:36:45ضَ

كبار مع وجود المعارض من عدمه او باعتبار العمل به قسمان. اما ان يكون لا معارض له من جنسه هذا يسمى بالمحكم ويجب العمل به واعتقاد ما جاء فيه مطلقا لكونه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:08ضَ

القسم الثاني ان يعارضه معارض. فان عارضه معارض ينظر في هذا المعارض. فان كان من درجة ضعيف المردود فهذا لا يؤبه له ويعامل وكأنه غير موجود لان الضعيف اذا عارض القوي - 00:37:28ضَ

فلا عبرة بالضعيف. اما اذا عارضه ما هو مثله واعني بمثله نعني بمثله يعني في درجة المقبول مطلقا سواء كان اقوى او اقل. والدليل على هذا اننا سنستخدم فيما بعد الترجيح. فاذا - 00:37:48ضَ

عارضه ما هو مثله اول نقطة يشار اليها هي الجمع. وما المقصود بالجمع؟ هو حمل احد الحديثين على معنى لا معارض المعنى المذكور للحديث الاخر. فان تعذر الجمع بحثنا عن التاريخ او ما يقوم مقام التاريخ - 00:38:08ضَ

وسيأتي تفصيله لما عند القراءة من كلام الشاب. فان عجزنا عن اثباته فان اثبتنا المتقدم من المتأخر نعمل ايهما؟ نعمل بالمتأخر نترك المتقدم على اعتبار انه كان معمولا به ثم نسخ - 00:38:28ضَ

فان تعذر معرفة التاريخ انتقلنا الى المرحلة الثالثة وهي الترجيح وهي النظر في القرائن نقوي نحكم بقوة احد الحديثين على الاخر. فان لم نستطع الترجيح ايضا صرنا الى التوقف اف الى حين ورود قرينة او آآ امر يدلنا على واحد من الطرق الثلاثة - 00:38:48ضَ

الى حين ظهور مرشح او التاريخ او وجهة من انواع الجر اختار بنت شهيد القلبي حتى هو مرجح ايوا يعني هذا ايضا مرجح العالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل علماء بني قومي عرفوا - 00:39:18ضَ

موقف الشيخ الدكتور حمزة ابو فارس. حمزة ابو فارس دوت الواي. مقالات فتاوى صوتيات مرئيات سلاسل علمية ابحاث ومؤلفات. نافذة تفاعلية تستقبل اسئلة المتابعين ويجيب الشيخ عليها. موقع الشيخ الدكتور حمزة ابو فارس - 00:40:01ضَ

نشر للعلم وتعاون على البر العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل - 00:40:41ضَ

قال الشارح رحمه الله تعالى ينقسم الخبر المقبول باعتبار المعارض وعدمه الى اقسام. هذا الان اذا التقسيم باعتبار وجود معارض ام لا او باعتبار العمل به. المحكم منها المحكم بفتح الكاف من احكمت الشيء - 00:41:21ضَ

اتقنته وسمي محكما لانه متقن لا اشكال فيه لانه لم يعارضه شيء. نعم. وهو المقبول الذي من المعارض وذكر الحاكم اذا وهو ما تعنيف المحكم؟ المحكم هو الحديث المقبول الذي سلم من المعارض - 00:41:41ضَ

هذا حد المحرم. نعم. ذكر الحاكم ان عثمان بن سعيد الدارمي صنف فيه كتابا كبيرا. يعني عثمان بن سعيد الدارمي الف كتابا جمع فيه الاحاديث التي لا يوجد معارض لها. والاصل او الغالب التأليف في ضده - 00:42:01ضَ

في مختلف الحديث في الاحاديث التي وجد لها معاذ لكن عثمان ابن سعيد الدارمي العكس يعني وكأنه يقول لك لا معاذ لهذه الاحاديث فاعمل بها مباشرة ولا تخشى. ومنها مختلف الحديث او مختلف الحديث وهو المقبول الذي - 00:42:21ضَ

له معارض يماثله في القبول. وامكن الجمر بينهما. طيب تلاحظون ان الناظم هنا تبعا الشالخ هنا تبعا ناظم اعتبر ان مختلف الحديث هو سورة المقبول الذي له معارض وامكن الجمع بينهما - 00:42:41ضَ

طيب والبقية ماذا تسمى والواقع والله اعلم ان الباب كله يسمى مختلف الحديث. اولا من حيث المعنى. من حيث المعنى كلمة مختلف كما قلنا هو الحديث الذي عارضه غيره سواء امكن الجمع او لم يمكن الجمع. وايضا تطبيقات المحدثين المتقدمين منهم الشافعي والطحاوي - 00:43:01ضَ

وغيرهم ممن الف في مختلف الحديث يذكرون الاحاديث التي يعني جمعوا بينها بطريقة النسخ. فاذا المختلف او مختلف الحديث ليس مقصورا على ما امكن الجمع بينه وبين الحديث الاخر. وظاهر تعريف الناظم في قوله - 00:43:25ضَ

فان يكن عارضه مماثله والجمع ممكن لمن يحاوله فسمه مختلف الاخبار. فاذا اشترط لتسمية في مختلف الاخبار شرطين وجود المعارض ها؟ وجود المعارض المقبول ان كان الجمع وان كان الجمع. والذي يبدو والله اعلم - 00:43:45ضَ

اعلم ان تطبيقات المحدثين والمعنى اللغوي للكلمة لا يدل على ذلك بل كل حديث مقبول عارضه ما هو مقبول مثله فهو من ايش؟ من مختلف الحديث. فيدخل فيه ما امكن الجمع وما لم يمكن الجمع فصرنا الى النسخ وايضا - 00:44:10ضَ

فيه الى الترجيح هذه كلها تسمى مختلف الحديث او مختلف الحديث. نعم. اما اذا عارضه حدود فلا اثر للثاني فلا اثر للثاني وهو المردود. لماذا؟ لان القوي لان القوي لا يؤثر - 00:44:30ضَ

فيه مخالفة الضعيف. لماذا لا تؤثر فيه مخالفة الضعيف؟ لان الضعيف ضعيف اصلا. لان الضعيف مردود ولو لم يعارضه شيء كن فمن باب الاولى اذا عارضه ما هو مقبول. وقد صنف فيه الشافعي فان كان يماثله اه - 00:44:50ضَ

معندكش هادي فإن كان يماثله في القبول وامكن الجمع بينهما قبلناهما وقد صنف فيه الشافعي رحمه الله تعالى كتاب مختلف الحديث وهو جزء من الام غير مستقل وصنف فيه بعده - 00:45:10ضَ

ابن قتيبة والطحاوي وغيرهما. طيب المحدثون صنفوا نوعين من الكتب بعضها تسمى مختلف الحديث وبعضها يسمى فمشكل الحديث ابن قتيبة الف في مشكل الحديث. وبينهما فرق. مشكل الحديث قد يكون من باب مختلف يعني حديثان - 00:45:28ضَ

في متعارضان وقد يكون حديث لا معارض له لكن فهمه عسير. لان الخفاء قد يكون وبسبب وجود المعارض وقد يكون به لغير المعارض في الفاظه في تناقض احيانا او يتوهم انه متناقض الالفاظ - 00:45:48ضَ

يرد اوله او اخره اخره اوله او نحو ذلك. فهذا يسمى مشكل الحديث. اما فمشكل الحديث ممكن يكون جزء منه مختلف الحديث وغيره. فكلمة مشكل اعم من مختلف الحديث. ابن قتيبة الف في مشكل الحديث - 00:46:08ضَ

نعم. ومثاله ما في الصحيح من قوله هذا الان سيذكر لنا مثالا لمختلف الحديث وهو حديث مقبول عارضه حديث مقبول اخر. نعم. من قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى مع قوله في - 00:46:28ضَ

من المجذوم فرارك من الاسد. وقوله لا يورد ممرض على مصح. ويورد بكسر الراء وممرض بسكون الميم ثانية وكسر الراء ومصح بكسر الصاد المهملة ومفعول يورد محذوف اي ابلوف محذوف اي ابله - 00:46:48ضَ

ابله يعني لا يورد ممرض ابله على مصح. الممرض هو صاحب الابل. كما قال قال الجوهري صح القوم قال الجوهري اصح القوم فهم مصحون اذا اصابت اموالهم عاهة ثم ارتفعت. اذا اصابت - 00:47:08ضَ

اموالهم عاهة ثم ارتفعت. يعني شخص عنده ابل فاصابتها عام. ثم زالت هذه العاعة العاهة سميت الشخص ايش؟ مصح يعني اصابت ابله مرض ثم صحت الابل فيصبح صاحبها مصح وقال ايضا وقال ايضا قال يعقوب يقال امرض الرجل اذا وقع في ما له العاهة. يعني اذا امرض بمعنى - 00:47:28ضَ

مرضت ابنه ومصح واصح بمعنى صحت ابنه من المرض التي اصابها. فقال لا يورث ممرض على مصح يعني لا يأتي شخص بابله المريضة الى صاحب ابله صحيحة. طيب ما الان الاشكال او ما هو وجه التعارف ان الحديث الاول لا عدوى نفى حديث نفوا وجود العدوى - 00:47:58ضَ

وقد ظاهره نفي وجود العدوى مطلق. والحديثان الاخران فر من المجذوم فرارك من الاسد. لا يورد ممرض على ظاهرها اثبات العدو. العدو. وقد جمع بينهم. اذا ما العمل نحاول الجمع الجمع الذي ذكرنا وقد جمع بين ذلك بان قوله لا عدوى لنفي اعتقاد اهل الجاهلية - 00:48:28ضَ

ان من الامراض ما يعدي بطبعه ويوجب مثله في المخالط في المخالط لصاحبه. ما هو اعتقاد اهل الجاهلية ان هذه من اشياء تعدي بطبعها. يعني ليس بامر الله ولا بقدره. بل كل مريض خالط صحيحا - 00:48:56ضَ

يجب ان يصاب بايش؟ بالعدو. وهل هذا صعب؟ هل كل مريض اذا جلس بجوار اه صحيح اعداء حتى في الامراض المعدية. لا. حتى وفقا للطب الحديث لا. قد يرتفع هذا سبب - 00:49:16ضَ

وقد يرفعه الله كما قال جل وعلا يا نار كوني بردا. بردا وسلاما على ابراهيم. الاصل ان النار محرقة لكن الله جل وعلا رفع عنها هذا السبب لينجي ابراهيم. فكذلك العدوى هي سبب اوجده الله جل وعلا - 00:49:36ضَ

ومتى شاء ورفعه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر قال فمن اعدى الاولى؟ لما ذكر سأله السائل عن ابل ويدخل عليها الناقة الجرباء فيمرض الباقية قال فمن اعدى الاولى؟ طيب هذي الان الثانية اعادتها - 00:49:56ضَ

المريضة. طيب والاولى من اعدها؟ شو الجواب الله عز وجل اصيبت بمرض بامر الله جل وعلا. ما دام ان المرض يأتي بامر الله لن اجعل الجميع بامر الله. فاذا لا عدوى - 00:50:16ضَ

واي لا شيء يصيب بالعدوى لذاته او بقوته. وانما هو سبب اجراه الله جل وعلا وان شاء رفعه. رفعه نعم. وقوله وقوله فر من المجذوم ولا يورد ممرض على مصح. لبيان ان مخالطة المجذوم وايراد المنكر - 00:50:33ضَ

ابله على ابله مصح سبب يخلق الله تعالى عنده مثل ذلك المرض باختياره وارادته من غير باعداء من ذلك المرض وتأثر منه او تأثير منه. وقد لا يخلقه الله تعالى عند ذلك السبب. هذا وقد - 00:50:56ضَ

لا يخلقه الله تعالى عند ذلك السبب. اذا هو بامر الله. فكم فكم من مخالط لمصاب بمرض من الامراض التي اشتهرت اعدائي لم يحصل له ومن يحترز عن ذلك ومن محتلز ومن محترز ذلك الاحتراز الممكن حصل له - 00:51:16ضَ

يعني هناك بعض الناس احترز ولم يختلط بالمريض وكذا. لكن الله جل وعلا ابتلاه بهذا المرض مع انه لم يخالط ليش؟ لان الامر بيد الله جل وعلا. فاذا هذا دليل على ان الاشياء لا تعدي بطبعها كما يعبر اهل العلم - 00:51:36ضَ

الجمع هو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم منهم ابن الصلاح والبيهقي والمنذري ابن القيم رحمه الله جميعا يعني جماعة من اهل العلم. الجمع الثاني الذي ذكرناه اه قالوا ان اه لا عدوى مطلقا - 00:51:56ضَ

اه النهي عن ورود المريض على المصح قالوا هذا خشية افساد العقائد. قد يضر انه اذا اختلط وهذا هي الحقيقة المعنى قريب من من المعنى الاول. يعني لا عدوى مطلقا كانهم فرق انها حتى العدوى ليست سببا - 00:52:17ضَ

اصلا العدوى ليست سببا اصلا. وهذا القول الذي اختاره الحافظ ابن حجر تبعا لابن جرير الطبري. وآآ اه الطحاوي اه رحمهم الله جميعا قالوا لا يوجد شيء في الدنيا اسمه عدوى. لكن هذا حتى الطب الحديث ينفيه. فيه يعني - 00:52:37ضَ

عدوى لكن هذه العدوى قد تتخلف لامر اقتضاه الله جل وعلا او لسبب يجريه الله لو علف يرفع هذا الامر. نعم. ومنها من قال في بعض اهل العلم ومنهم ابو بكر الباقلاني - 00:52:57ضَ

وابن بطال من ائمة المالكية قالوا لا عدوى هذه مطلقة. ويخص منها الجذام والبرص. فلا شيء يعدي الجذام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى يعني لا توجد عدوى ولما قال فر من المجذوب - 00:53:17ضَ

كانه اثبت العدوى لايش؟ المجنون بس. للجذام فقط. ولا يريد شنو قالوا فيه؟ ها؟ ولا يورد مورد على مصحة. نفس الشيء اللي هي الابل الجرباء على الجرب. باين في انفلونزا الطيور وكذا. فالظاهر والله اعلم ان الجمع الذي الصلاح هو الاولى - 00:53:37ضَ

والمقصود هو نفي العدوى بالطبع. وانها سبب اوجده الله في بعض المواطن وهو قادر سبحانه على رفعه فيتخلف وهذا مشاهد وهذا واقع. الان مثلا في في ادغال افريقيا معروفة الملاريا. واللي يمشي الغالب يصاب - 00:53:57ضَ

بالمرض لكن كم سمعنا من اناس ذهبوا ورجعوا ولم يصابوا بشيء. ليش؟ مش خالطوا المريض مش دخلوا نفس الاماكن شو الجواب تقدير الله عز وجل. تقدير الله. قلت لي لا العدوى ما هي لي في افريقيا من اعداؤهم. هم اول واحد من الاعداء. نعم - 00:54:17ضَ

هذا اذا الشاهد هو نوع من انواع الجمع فحملنا معنى الحديث الاول لا عدوى اي لا عدوى بالطبع والاحاديث الاخرى دلة على انها سبب اجراه الله جل وعلا فان شاء رفعه وان شاء ابقى. نعم. ومنها الناسخ والمنسوخ - 00:54:36ضَ

وهو المقبول الذي له معارض يماثله في القبول وعلم السابق منهما ولم يمكن الجمع بينهما للاحبار اي العلماء ولم يؤذن هو الناسخ والمنسوخ معهم وهو حديثان مقبولان او هو حديث المنسوخ هو الحديث المقبول الذي له معارض - 00:54:56ضَ

تماثله في القبول. هذا الدليل كما قلنا مماثلة في مطلق القبول. لكن علم انه سابق للحديث الاخر مسبوق اللي هو المتقدم يسمى المنسوخ والمتأخر يسمى ناسخا. متى يشار اليه؟ متى يصار - 00:55:16ضَ

دعاء النسخ تعذر الجمع. عند تعذر الجمع ولهذا قال ولن يمكن الجمع بينهما. نعم. جمع حبر بفتح المهملة وكسرها والمتقدم منه ما يسمى منسوخا والمتأخر يسمى ناسخا. ومنها غير ذلك وهو المقبول الذي له معاذ - 00:55:36ضَ

يماثله في القبول ولم يمكن الجمع بينهما ولا ولم يعلم السابق منهما وهذا ان وجد مرجح لاحدهما على خالصين الى الترجيح والعمل بالراجح. نعم. والمرجحات كثيرة ذكرها الاصوليون والحازمي في كتاب الاعتبار في الناس - 00:55:56ضَ

والمنسوخ وان لم يوجد مرجح لاحدهما على الاخر وجب الوقف اي التوقف وترك العمل والاستدلال. مطلقا هل يترك العمل بهما والاستدلال بهما مطلقا الى اين وجود؟ الى حين. طيب اذا لم يحن هذا الوقت ونحن - 00:56:16ضَ

باقون على التوقف. نعم. واعلم ان نسخ الخبر يعرف من قوله الان هذه همة من الباحث الحقيقة الاصولية. باي يعرف الناس اخوة المنسوب سبق معناه انه يعرف بالتاريخ واحيانا يكون باشياء اوضح من التاريخ. كالتصريح - 00:56:36ضَ

من قوله صلى الله عليه وسلم قد يعرف الناسخ من المنسوخ بتصريح من النبي صلى الله عليه وسلم مثال ذلك نحو ما رواه مسلم من حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. الان كنتم - 00:56:56ضَ

نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. اذا لو وجدنا حديثا نهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة المقابر. نقول ذاك ايهما متقدم؟ ذاك هو المتقدم. المتقدم النهي ثم الجواز والدليل تصريحه صلى الله عليه وسلم بذلك. نهيتكم عن زيارة - 00:57:16ضَ

قالت القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. نعم. ومن قول الصحابي الامر الساني اللي يعرض به النسخ تصريح بذلك ميزة الصحابة رضي الله عنهم انهم عاينوا نزول التشريد ونزول الوحي فهم ادرى - 00:57:36ضَ

متقدم من المتأخر كقول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. رواه ابو ابو داود والنسائي واختلف في قول الصحابي هذا ناسخ لذلك فقال الاصول طيب هذه مسائل يعني تفصيلها في الاصول - 00:57:56ضَ

في الدرس القادم لضيق الوقت. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غفر الله شيخنا ولوالديه ولمشايخه والبسه الله لباس الصحة والعافية. وجزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا. صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:58:26ضَ

والعالم يجعل دنيانا بالعين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل بالعلم طريقا للافضل قد وفق ربي - 00:58:46ضَ

علماء قد جعلوا دنيانا اجمل. العلم ضياء المستقبل والعالم صاحب الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قوم عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا - 00:59:26ضَ