Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم ايها الاخوة في جلسة ختم كتاب - 00:00:00ضَ

حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري بعد عشاء السبت خمسة وعشرين الاول الخامس لعام الف واربعمئة وخمسة واربعين الموافق للتاسع في شهر ديسمبر الثاني عشر لعام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية - 00:00:24ضَ

تفضل شيخ هاشم احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولاهله ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين والمسلمين اللهم امين. امين. وباسانيدكم الى المؤلف رحمه الله الامام برهان الدين - 00:00:45ضَ

ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى. في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد. قال رحمه الله حرف الذال خمسة الاف وستمائة وثمانية وتسعون طيب نحن في اخر الكتاب يذكر المؤلف رضوان الله عليه بابا خاصا بعدد الحروف الهجائية الموجودة في المصحف - 00:01:05ضَ

وقلنا ان الفارق بينها وبين المذكور في حواشي السور في عدد الحروف وعدد الكلمات ان عدد الكلمات والحروف معلومة المذاهب بمعنى انه لنا فيها نقلين او نقلان نقل عطاء ابن يسار وعليه عامة كتب اهل العدد ونقل - 00:01:30ضَ

كتبت الحجاج وعليه طائفة منهم الكتاب المنسوب للفراء كتاب ابي العباس محمد ابن يعقوب المعدل عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة وهو ناقل عن المعدل والكتاب المنسوب لابي معشر الطبري الجامع في القراءات العشر - 00:01:54ضَ

هذه الكتب الاربعة تنقل عدد كتبت الحجاج في عدد كلمات واحرف السور لكن الحروف الهجائية لا نستطيع التمييز ليس عندنا عن الائمة نقل يميزها الا ما اورده الامام ابن عبد الكافي في كتابه - 00:02:24ضَ

قال حدثنا ابو علي الفارسي قال حدثنا ابن مهران قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن احمد ابن بطة الاصفهاني قال وجدت في كتاب ابي ان الحجاج ابن يوسف امر ابو عمرو ابن العلاء - 00:02:41ضَ

سليمان الاعمش وغيره من الائمة رضوان الله عليهم ان يعد القرآن فاحصوه. قال احصوا سور القرآن وايات القرآن وحروف القرآن وحزبوه انه اول عمل للتحزيب هو من عمل الحجة ليس التحزيب الثاني من عمل - 00:03:01ضَ

الحجاج بن يوسف لكنه الاوسع لانه اراد منهم ان يعلموه اين النصف واين الاثلاث واين الارباع والاخماس والاسداس الى الاعشار يقول مثلا العشر الاول الى كذا العشر الثاني الى كذا العشر الى كذا. وظبطوه بالحروف عدوه - 00:03:21ضَ

هذا العد ثاني العد السابق هو العد التسبيع. تسبيع هذا في عهد الصحابة رظوان الله عليهم كيف تحزبون القرآن؟ ثلاث سور سبع سور فتسع سور في احدى عشر سورة. ثلاث عشر سورة - 00:03:44ضَ

الحزب المفصل هذا اقدم تحزيب للقرآن ان يختموه في سبعة ايام وهذا الذي عليه المصاحف الباكستانية الى الان ويسموها منازل المنزل الاول المنزل الثاني. ونظمها القراء في كلمة او جملة فمي بشوق - 00:03:58ضَ

طيب اذا ما عندنا الا هذه الاشارة من ابن عبد الكافي رحمه الله تعالى الى ان العدد الذي يرويه هو عدد كتبة الحجاج عدد الاحرف الهجائية في القرآن الكريم وصلنا يا اخوتي الى حرف الذال - 00:04:14ضَ

قال الامام رضوان الله عليه خمسة الاف وستمئة وثمانية وتسعين ذالا في القرآن سترون الان مقارنة هذا العدد باعداد الائمة رضوان الله عليهم عند ابي العباس المعدل وابي اسماعيل المعدل انها الذال اربعة الاف وتسع مئة وثمانية وسبعين - 00:04:32ضَ

لاحظ معي الرقم الذي عند الامام الجعبري يبغى له واحد حاسب رياضيات تجهز الالة الحاسبة يا ولدي خمسة الاف وستمئة وثمانية وتسعين هذا الامام الجعبري يقول ان الذالات عدد حروف حرف الذال في القرآن ست خمسة الاف وست مئة وثمانية وتسعين - 00:05:01ضَ

عندنا ابو العباس المعدل اقدم مصدر لنا في ذكر الحروف المفردة قال اربعة الاف وتسع مئة وثمانية وسبعين اربعة خمسة الاف عند الامام الجعبري وعندنا وعند ابي العباس المعدل وآآ - 00:05:19ضَ

ابو العباس المعدل وابو اسماعيل المعدل صاحب الروضة خمسة اربعة الاف نقصت الف يعني احنا لو كنا نريد نعدل الرقم مثلا سنقول الستة تحرفت عن التسعة مقبول ويوجد لها امثلة - 00:05:38ضَ

طيب السبعة تحرفت عن التسعة واضح جدا حتى في الخط في الثمانية لا زالت كما هي لكن الخمسة الاف واربعة الاف هذا اشكال يعني ذا حرف الذال هذا الذال هذا ما فيه ابدال - 00:05:55ضَ

بمعنى يعني ما في قارئ قرأ كلمة فيها ذال قرأها حرف اخر ننشزها مثلا قرأ القارئ الاخر ننشرها. اه فيصير عندنا فسحة ان نقول انه سيكون هناك خلاف بين عدد احرف الراء والزاي باعتبار - 00:06:10ضَ

اختبار القراءات لكن الذال كيف نوفق الارقام لازم واحد يكون منهم خطأ. هذا فقط اثنين من الائمة قالوا انها اربعة الاف وتسع مئة وثمانية وسبعين والسمرقندي صاحب لطائف الاشارات المتقدم - 00:06:25ضَ

التفسير قال اربعة الاف وستمئة وتسعة وتسعين كلهم اربعة الاف الامام الجعبري قال خمسة الاف والان نحن في اربعة الاف وستمئة وتسعة وتسعين ستة تسعة ستمية وتسع وتسعة وتسعين تسعين وست مئة هذي محتملة التصحيف لكن تسعة بدال ثمانية ما تجزي - 00:06:46ضَ

هذا قال به السمرقندي السمرقندي في المطبوع لو جئتم تراجعوا المطبوع ستجدوا ان يقال اربعة الاف وست مئة وسبعة وتسعين. مو تسعة وتسعين يعني الطباعة تحرفت في النسخ الخطية لاني رجعت الى ثلاث - 00:07:11ضَ

ثلاث نسخ خطية من كتاب السمرقندي. ابن بسطام نفس القضية قال هذا الرقم له اربعة الاف وست مئة وتسعة وتسعين. ابو معشر الطبري عليه ايضا الفيروز الزبادي عليه ايضا هذا الرقم - 00:07:27ضَ

ابن البواب علي ابن هلال تعرفونه قال اربعة الاف وتسع مئة وخمسة وتسعين احنا عندنا بست مئة وعندنا تسع مئة وخمسة وتسعين وتسعة وتسعين وثمانية وسبعين عندنا ابن عبد الكافي قال اربعة اربعة الاف وتسع مئة وثلاثين - 00:07:40ضَ

الهمزاني قال خمسة الاف وتسع مئة وثمانية وتسعين. المعين قال اربعة الاف وتسع مئة وتسعة وثلاثين. ابن الجوزي قال اربعة الاف ثلاث مئة واربعة وثلاثين من بقي باقي احنا مصاحفنا مصحف المدينة النبوية كم - 00:08:02ضَ

اذلالات الموجودة في مصحف المدينة النبوية اربعة الاف وتسع مئة واثنين وثلاثين اربعة الاف وتسع مئة واثنين وثلاثين. معناته الذين قالوا خمسة الاف وهو الامام الجعبري والهمذاني ما هو صحيح - 00:08:23ضَ

رقم محرف خاطئ يبقى معانا الاربعة الاف وتسع مئة واثنين وثلاثين اقرب شيء هو عدد ابن عبد الكافي اللي قال اربعة الاف وتسع مئة وثلاثين والمعيني اللي قال اربعة الاف وتسع مئة وتسعة وثلاثين. اقرب لكن ليس هو نفسه - 00:08:40ضَ

طبعا يا اخوتي نحن انا متأكد من اعداد الذال في مصحفنا يقينا لانه لم اعددها يدويا. انا اعددت الكلمات الاحوال الكلمات والاحرف يدويا نعم انا بيدي اعددتها في مصحف المدينة النبوية لكن - 00:08:58ضَ

اه افرادات الاحرف بمعنى ان اعد حرف الذال في القرآن الكريم لا ما ما عددته لكن عد الكتروني الكتروني ما في عندنا ذالات بهذي الاعداد. الذلات الموجودة عندنا في مصحفنا اربعة الاف وتسع مئة واثنين وثلاثين - 00:09:15ضَ

طيب الارقام الاخرى من اين جاءت؟ الله اعلم لعلها من الظبط في العد يا اخوتي يعني انت بتتخيل معايا لما يقول له عد الذالات في القرآن. يعني صعبة برضو سبعة وسبعين الف كلمة وسبعة وسبعين الف واربع مئة وشوية كلمة - 00:09:33ضَ

ثلاثمية وواحد وعشرين الف حرف وزيادة يعني برضو قد يقع الانسان في خطأ ما يعصى طيب هذا بالنسبة لحرف الذال واصل احسن الله اليكم شيخنا. قال رحمه الله الثاء الف واربعمئة واربعون - 00:09:51ضَ

الف واربع مئة واربعين هذا العدد الذي قال به الامام وافقه الهمذاني فقط على انها الف واربع مئة واربعين جاءت عند ابي العباس المعدل وابن البواب وابو اسماعيل المعدل انها الف واربع مئة واربعة - 00:10:10ضَ

الف واربع مئة واربعة والف واربع مئة واربعين قلب ارقام. قلب الاحاد والعشرات اربعين واربعة ما عندنا رقم قريب منهم الا ابن الجوزي لكن جوزي بعد قال عشرة الاف واربع مئة وثمانين - 00:10:28ضَ

فلعل ايضا قوله عشرة الاف خطأ يصير الف واربع مئة وثمانين قد يكون هكذا الذين ذكروا ايضا انه انها الف ومئتين وستة وسبعين وهؤلاء السمرقندي وابن بسطام وابو معشر والفيروز بادي كلهم على انها الف ومئتين - 00:10:47ضَ

وستة وسبعين حرف مكرر في القرآن ابن عبد الكافي قال الفين واربع مئة واربعة. نحن في الف وقال الفين واربع مئة واربعة موافق لابي العباس المعدل وابن البواب وابو اسماعيل المعدل. لكن هو بس قال الفين. الصحيح انها الف. المعين قال الف ومئة - 00:11:05ضَ

ست احرف جميل اربعة احرف وخمسة احرف مقبولة هذي تثبت تبين. جميل. حتروح مع الف الف ومائة وخمسة والف ومئة واربعة مقبولة العدد في مصحفنا في الثاء الف واربع مئة واربعتاش - 00:11:27ضَ

الموجود في مصحفنا من الثاءات الف واربع مئة واربعة عشر ثاء نفس القضية في التعليل يقال انه ربما العاد لم يظبط العدد الله اعلم لكن اقرب ما نقول هكذا لانه حرف يعني - 00:11:53ضَ

المسألة دقيقة جدا انه يعد المصحف دحين كنا لما كنا نتكلم في السور وكانوا يقولوا عدد احرف هذه السورة كذا وعدد كلماتها كذا كان عندنا ثلاثة مصادر نقارن عليها كلام الائمة الذين ذكروا عدد احرف السور وكلمات السوار - 00:12:13ضَ

هذي جهة مصحفنا مصحف المدينة النبوية هذا في جهة نبغى حاجة متوسطة ما بين الاثنين المصاحف القديمة وكنت اعد المصاحف القديمة ايضا ولذلك كنا نسدد ونقارب ونرجح لانه سهل احرف سورة غير احرف - 00:12:31ضَ

القرآن كامل للذال للثاء لغيرها هذا امر شاق وعسير ولذلك كما ترون الارقام تأتي يعني بعيدة متضاربة والله اعلم بحقيقتها. واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله الفاء ثمانية الاف واربعمائة وتسعة وتسعون - 00:12:53ضَ

نعم هذا حرف الفاء الامام الجعبري يقول رضوان الله عليه انه تكرر حرف الفاء في القرآن ثمانية الاف واربع مئة وتسعة وتسعين وافقه على ذلك ابو العباس المعدل والسمرقندي والهمذان والفيروزبادي. بيدع ان السمرقندي جاءت في احدى النسخ - 00:13:13ضَ

ثلاثين الف واربع مئة واثنين وثلاثين. يعني غير صحيح مطلقا ابن البواب قال ستة الاف وثمان مئة وثلاثة عشر. نحن في الثمانية الاف وهو قال ستة الاف ابن الجوزي قال تسعة الاف وثمان مئة وثلطعش - 00:13:37ضَ

محرف والله اعلم عن ستة الاف. تسعة الاف ابن عبد الكافي والمعين قالوا ثمانية الاف واربع مئة وتسعطعش بدل تسعة وتسعين عند المؤلف بن بسطام قال ثمانية الاف واربع مئة وسبعة وتسعين - 00:13:57ضَ

عند المؤلف ثمانية الاف واربع مئة وتسعة وتسعين تسعة وتسعين وسبعة وتسعين محرف بعضها عن بعض واحد منهم ابدل السبعة تسعة ابو اسماعيل معدل قال خمسة الاف واربع مئة وتسعة وتسعين - 00:14:12ضَ

مثل العدد المؤلف لكنه قال خمسة الاف ما في خمسة الاف على ثمانية الاف احنا خمسة الاف هذا ما يجي. قليل ابو معشر نفس القضية قال ثمانية الاف واربع مئة وسبعة وسبعين مثل المؤلف لكن المؤلف قال تسعة وتسعين هو قال سبعة وسبعين - 00:14:31ضَ

هذا تحريف موجود في النسخ الخطية يعني تنقلب التسعة من السبعة وسبعة من التسعة والتسعين من السبعين والسبعين من التسعين نأتي الى الساحل الساحل مصحفنا لانه يقيني عندنا موجود قال ان حرف الفاء فيه - 00:14:52ضَ

ثمانية الاف وسبعمائة وسبعة واربعين وسبعة واربعين ثمانية الاف وسبع مئة ما احد عندنا قالوا سبع مئة. اللي قالوا ثمانية الاف قالوا ثمانية الاف واربع مئة وحرف الفاء يا اخوتي ليس من الاحرف التي تحذف في الرسم - 00:15:12ضَ

هذا ليس حرف علة مو الف مثلا. سنقول حذف وكذا لا يعني التحليل فيه صعب والايصال او الوصول الى نقطة متوسطة او الى كلام معتدل فيه صعب. لانه ما فيه. هذا فعل - 00:15:34ضَ

ما حد يحذف ما يأتي يعني ولذلك الارقام كلها ما تجد اي رقم قريب من الرقم او من العدد الذي وجدناه في مصاحفنا حيجي واحد يقول طيب انت في كنت في الاحرف - 00:15:49ضَ

قلت والكلمات بتقارن بالمصاحف القديمة. ليش ما تقارن الان بالمصاعب القديمة ما استطيع لانه ما عندنا مصحف قديم مكتمل مصحف قديم من من اوائل الادلة على قدمه انه غير مكتمل - 00:16:02ضَ

لانه مستخدم يا اخوتي يعني المصاحف تقرأ فلما تقرأ الصفحات الاولى عادة تذهب. الصفحات الاخيرة ايضا تذهب. اي كتاب انت تستخدمه كثيرا ستجد في هذه العلة انه يبدأ التمزق في الاوراق الاولى والاوراق الاخيرة. ولذلك وجود مصحف مكتمل ما فيه - 00:16:21ضَ

لكن في اربع مصحف اربع مصحف نص مصحف مئة وخمسة وستين ربع مصحف او اكثر قليلا من الاسراء الى الى ياسين وفي مصاحف شبه مو مكتملة بس ممكن تقول على التسعين في المئة او الثمانين في المئة اللي المصحف - 00:16:41ضَ

المتحف البريطاني خمسة الاف ومئتين وواحد وستين هذا مصحف ايضا قديم وجميل لكن ليس مكتمل ما نستطيع الحقيقة. ولا كان يا ليت لو ان هذا موجود كان ممتاز جدا طيب هذا في حرف الفاء. نعم واصل - 00:17:01ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله الباء احد عشر الفا واربع مئة وثمانية وعشرون. هذا حرف الباء طبعا يا اخوتي انتم بتشوفوا الامام يعني الاحرف ما هي مرتبة كذا لا مرتبة على حسب الجمل ابجدها ووز حطي كلما على المذهبين لا. ولا مرتبة عليه باء تاء ثاء جيم - 00:17:20ضَ

مرتبة على ايش المخارج رتبها على المخارج ابتدأ من الداخل الى الخارج ولذلك ستجد ان الحروف مرتبة على هذه الطريقة طيب الائمة لا يفعلون هذا لم اجد احدا ممن اقارن بهم فعل مثل ما قال الامام انه يرتبها على المخارج. كلهم يرتبونها على الحروف الهجائية. الف باء تاء تاء - 00:17:39ضَ

كيقول الالف كذا كذا كذا الباء كذا كذا التاء كذا كذا الامام رضوان الله عليه اخذ هذه الطريقة الباء قال احد عشر الف واربع مئة وثمانية وعشرين حرفا وافقه ابن عبد الكافي - 00:18:05ضَ

وابو اسماعيل المعدل والهمذان في مبهج الاسرار المعين قال اثنى عشر الفا واربع مئة وثمانية وعشرين مثلهم. بس قال اثنعش بدل احدعش الف وهذا اخلال مشكل فلعله محرف عن الالف. الالفين اللي عنده - 00:18:20ضَ

ابو العباس المؤذن قال عشرة الاف واربع مئة وثمانية وعشرين لاحظ معاي اربع مئة وثمانية وعشرين متفقين عليها لكن اللي قبل هو اللي خطأ للالاف وعشراتها ابن البواب ابن الجوزي قالوا احد عشر الف واربع مئة وعشرين مو ثمانية وعشرين - 00:18:40ضَ

انقص الثمانية ابن بسطام وابو معشر قال احد عشر الف ومئتين واحد احد عشر الف ومئتين وواحد احنا عندنا احد عشر الف واربع مئة لما تيجي احدى عشر الف ومئتين وهو حرف الباء - 00:18:59ضَ

وين بيروح الباء؟ يعني هذي اعداد كبيرة ذهبت طيب الفيروز بادي قال احد عشر الف ومئتين واثنين عددناها في مصحفنا او عددتها في مصحفنا احد عشر الف واربع مئة وواحد وتسعين باء - 00:19:21ضَ

احد عشر الف واربع مئة واحد وتسعين. الحقيقة لا اجد رقما قريبا منه عندنا الباء هذا ايضا من الحروف التي تبدل بقلة في القراءات بقلة ونقرأ حتى واما في الرسم فما في حذف الباء - 00:19:42ضَ

فيما يحضرني الان لا اجد انه حذف الباء في الرسم واصل احسن الله اليكم واليك. قال رحمه الله الميم ستة وعشرون الفا وسبعمئة واثنان وعشرون تصدعت رؤوسكم من الارقام طيب ما احنا في العدد - 00:20:02ضَ

نحن في فن العدد هذا هو العدد بما وبما كم كلمة ممكن تأتي كم كلمة ممكن نحصرها اربع خمس قليلة لن تزيد عن العشر ولا يعني حتى لو استقصينا جميع القراءات التي فيها الخلافات في الباء - 00:20:22ضَ

لن تصل الى الخلافات الموجودة في الارقام الخلافات الموجودة في الارقام اكثر بكثير الادغام يعني انه يعدوه حرفين لا لم يفعلوا ذلك افهم يا شيخ لم يفعلوا ذلك. هذا قول لبعضهم انه قال الحقيقة انهم لا يعدون بهذا. من اين اخذنا هذا الكلام؟ انهم لا يعدون هكذا - 00:20:54ضَ

من عدد احرف السور لان الاخبار التي وردت بعدم الاحرف مفصلة في القرآن هي ايضا وردت بعدد احرف الكلمات والسور في السور الكلمات والاحرف في السور خذ السور القصيرة لا تشغل بالك بالسور الطويلة. خذ مثلا انا اعطيناك الكوثر. شوف الائمة ماذا قالوا في عدد احرفها - 00:21:25ضَ

وانت ستفهم ما الذي يعدونه وما الذي يتركونه؟ مئة مئة فلم اجد ابدا يا اخوتي من خلال التتبع للمئة واربعتاشر سورة في القرآن لم اجد هذا الكلام انه قد يعد المدغم حرفين. لا - 00:21:45ضَ

ولم اجد مثلا على ما قال ابن عبد الكافي مثلا انه في الكلمات قد يعني مثلا في الارظ يعدوها كلمة واحدة وقال بعضهم يعدها ثلاث كلمات لانه في كلمة وال كلمة وارض كلمة - 00:22:00ضَ

الحقيقة ان واقع المقارنة بعدهم هم يلغي هذا الشيء. هذا يعني قول فقط تعليل. اما وقوعا فلا. والحقيقة كما اخبرتكم ما في اسهل من انك تأخذ سورة قصيرة ثم تأخذ كلام الائمة عنها بعدد احرفها وانت سيتبين لك مذهبهم - 00:22:16ضَ

وايضا لا يعدون البسملة يا اخوتي. البسملة لا تدخل البسملة لا تدخل في في الاعداد لا في عدد الايات لما نعد السور ولا في خلافات العادين يعني هي اية مستقلة. هي اية مستقلة بداية كل سورة عدا التوبة - 00:22:37ضَ

اية مستقلة لا علاقة لها انك تعد الاحرف ستعود معها حروف البسملة لا لا ما نعد احرف البسملة ولم يكونوا يعدون هم احرف البسملة من للسبب الذي اخبرتك انه لما كانوا يقولون عدد احرف - 00:22:55ضَ

الصورة الفلانية كذا وتجي تعدها ما تجد ادخلوا فيها المسألة انما تجد الاحرف الرئيسية التي يعدون بها. طيب الم الميم قال الجعبري ستة وعشرين الف وسبع مئة واثنين وعشرين عدد كبير ستة وعشرين الف وسبع مئة وثمانية وعشرين وافقه ابن البواب - 00:23:10ضَ

ابن البواب ما عنده كتاب في العدد يعني لانه قد يقول الانسان البوابة هو خطاط يعني من فين انت جبت رقم اعداده اعدادي موجودة في مصحفه. ابن البواب كتب مصحف - 00:23:33ضَ

كامل الى الان موجود في دبلن في ايرلندا محفوظ سبحان الله المصحف الوحيد او ربما يعني من النوادر مصحف قديم كتب في سنة ثلاث مئة وواحد وتسعين انهى كتابته ثلاث مئة وواحد وتسعين هجرية - 00:23:47ضَ

مكتمل غريب انه برضه مصاحف متقدمة هذا اواخر القرن الرابع ممتاز لكن الحقيقة ستعرف السبب السبب في انه مكتمل ايش انه ليس على الرسم العثماني كاتب على الرسم الاملائي خطاط - 00:24:04ضَ

خطاط اه صنعة الخط ما ما عنده علم في مسألة الرسم وما الرسم واحذف وزيد وضيف ما عنده هذا الشيء ولذلك كتبوا على الاملاء وربما يكون هذا السبب الذي دعا الى عدم قبوله - 00:24:23ضَ

وبالتالي الى عدم القراءة فيه وبالتالي الى حفظه حتى يصل الينا. ابن البواب في اخر هذا المصحف عمل هذه يا اخوتي جدول وزخرف كذا وعمل عدد الاحرف الهجائية فنقلتها من اخر ذلك المصحف. اذا ستة وعشرين الف سبع مئة واثنين وعشرين. هذا قول المؤلف وتبعه ابن البواب فقط - 00:24:38ضَ

اه ابو العباس المعدل والهمذاني وابن الجوزي قالوا ستة وعشرين الف وتسع مئة واثنين وعشرين نفس العدد السابق اللهم التحريف في واولئك قالوا مؤلف من تبعه قال سبع مئة وابو العباس من تابعه قالوا تسع مئة - 00:24:58ضَ

متقارب لانه نستطيع ان نقول احدهما محرف عن الاخر بس لا بد ناخذ قاعدة اولا عاساس نعرف نحكم من محرف من من عندنا ايضا ابن ابو اسماعيل المعدل في الروضة قال ستة وعشرين الف وسبع مئة وعشرين. ستة وعشرين الف وسبع مئة وعشرين. انقص ميمي - 00:25:14ضَ

اثنين وعشرين كما قال الاقدمون السمرقندي وابن بسطام وابو معشر الطبري والفير الزبادي قالوا ستة وعشرين الف ومية وخمسة وثلاثين احنا في السبع مئة فلما ينزل الى مئة وخمسة وثلاثين بعيد هذا كيف نعالجه - 00:25:35ضَ

ابن عبد الكافي قال ستة وعشرين الف وتسع مئة وخمسة وخمسين تسع مئة من السبع مئة قريب لكن خمسة وخمسين من اثنين وعشرين المعين قال ستة وعشرين الف وسبع مئة وخمسة وخمسين محرف عن ابن عبد الكافي او ابن عبد الكافي محرف عنه - 00:25:53ضَ

لانه نفس الرقم وبس قال تسع مئة وخمسة وخمسين وهذا قال سبع مئة وخمسة وخمسين هي في مصحفنا ستة وعشرين الف وسبعمائة وخمسة وثلاثين ستة وعشرين الف وسبع مئة وخمسة وثلاثين - 00:26:11ضَ

عدد خمسة وثلاثين جاء عند السمرقندي وابن بزطام وابو معشر الطبري والفير زبادي لكنهم قالوا ستة وعشرين الف ومئة فليس عندنا شك انه المياه هذي محرفة عن سبع مئة وهل يحدث هذا في المخطوطات؟ نعم - 00:26:28ضَ

قد وجدت هذا انه بدال ما يقول سبع مئة يقول مئة فيسقط السبعة بنسخ اخرى وتقارن مؤلفين اخرين تجد انه مش مية سبعمية بس هو الناسخ نسى يكتب كلمة سبع قبل ما يكتب كلمة مئة فجاءت مئة بس - 00:26:46ضَ

وهذا يحدث مثل ايضا يكتب الف والصحيح انها الفاء حرفين. الفاء ونشوف الف حرف للالف التثنية هذي ويكتبها الف حرف الحقيقة ان الناسخين لهم دور في مسألة تغيير الارقام. هذا الذي عندنا في مصحفنا انها ستة وعشرين الف وسبع مئة وخمسة وثلاثين الاقرب له قول - 00:27:02ضَ

قندي وابن بسطام وابو معشر الطبري والفيروز بادي. اقرب ما يكون الى هؤلاء لولا ان اولئك قالوا مئة وآآ عندنا سبعمائة ستة اه ستة وعشرين الف وسبع مئة وخمسة وثلاثين - 00:27:27ضَ

واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله الواو خمسة وعشرون الفا وخمسة وثمانون طيب هذا الواو الواو احد حروف العلة والقاعدة ان حروف العلة قد تحذف لها اسبابها في الحج ولها اسباب في الزيادة ايضا - 00:27:45ضَ

هي مش حذف بقى فقط ولكن ايضا فيها زيادة لانه خاصة الواو العلماء نشاؤوا ويتفيؤوا وغيرها مما تعرفون سيزيدون فيها. اذا الواو فيها مجال لكن ايضا لم يكن المجال بقدر المئات لا اعتقد انه سيصل الى المئات. مهما يعني جماعة الكلمات التي فيها اه - 00:28:09ضَ

قيادات الواو ما حتجي الى المئات طيب ننظر في الارقام الامام قال خمسة وعشرين الف وخمسة وثمانين وافقه الهمذاني في مبهج الاسرار وابو العباس المعدل وابن البواب والمعين قالوا خمسة وعشرين الف وخمس مئة وستة وثمانين. خمسة وعشرين الف - 00:28:33ضَ

وخمس مئة وستة وثمانين المؤلف ما جاب مئات. قال خمسة وعشرين الف وخمسة وثمانين هؤلاء جابوا خمسمية في المئات بدل ما يقولوا خمسة وثمانين قالوا ستة وثمانين طيب السمرقندي وابن بسطام وابو معشر الطبري قال خمسة وعشرين الف وخمس مئة وستة وثلاثين - 00:28:54ضَ

هل في علاقة بين خمسة وعشرين الف وخمس مئة وستة وثمانين وخمسة وعشرين الف وخمس مئة وستة وثلاثين احسنتم تحريف السمع في الثلاثة والثمانية وهذا موجود لو جربته ستجده. لو امليت على واحد بعض الارقام وكثرت عليه بالارقام. حيحسب الثمانية انت بتقول ثمانية قول ثلاثة - 00:29:15ضَ

او يبدي للثلاثة من الثمانية او الثمانية من الثلاثة. ولذلك هو نفس الرقم السابق لولا ان هؤلاء قالوا ستة وثلاثين واولئك قالوا ستة وثمانين ابن الجوزي قال خمسة وعشرين الف وخمسمية وستة - 00:29:37ضَ

اسقط العشرات بدل ما يقول ستة وثلاثين مثل من سبقه ابو اسماعيل المعدل قال سبعة وعشرين الف وسبع مئة وستة وثمانين وسبعة وسبع مئة اه وسبع مئة والناس بيقولوا خمسمية - 00:29:52ضَ

سبعة وعشرين الف يقول والناس يقولون خمسة وعشرين الف وهو يقول سبع مئة والناس يقولون خمس مئة. مؤلف ما قال في المئة شيء اتى بها صفرا نعم حر في الرقم اه عند بعضهم ذكر في الهاء - 00:30:09ضَ

ابو اسماعيل المعدل ليس هو الواو عند هذا ابن عبد الكافي ابن عبد الكافي قال ستة عشر الف وسبعين الواو لاحظ الرقم ستة عشر الف وسبعين احنا في خمسة وعشرين الف - 00:30:37ضَ

وهذا بيقول لي الف وست مئة وسبعين الحقيقة انه اه الناسخ عند ابن عبد الكافي ابدل حرف الهاء وحرف الواو فكتب في حرف الواو عدد الهاء وكتب في عدد الهاء وكتب في عدد الواو عدد الهاء - 00:30:56ضَ

يعني وهذا موجود ايضا وجدناه في بعض الكتب هكذا انه بعض الاحيان تبدل الارقام بعضها من بعض سبب الابدال يا اخوتي ان الارقام هذي في العادة تكتب متتالية فالناسخ لما ياخذ رقم او اول الرقم كذا ثم يبدأ يكتب - 00:31:16ضَ

لما يرجع يرجع نظره لمكان ثاني اذا ما عنده شيء يحدد ما في مسطرة ما في ورقة ما في قلم. تعلموا في ان كان. ممكن اذا في كلمة مشابهة ينتقل النظر الى الرقم التالي. وبذلك وبالتالي هو نقل هذا الرقم هنا ونقل - 00:31:35ضَ

هذا الرقم هنا هذا موجود عندنا يا اخوتي عند بعض الائمة في عدد احرف سورة الطور وسورة الذاريات فتجد انهم جابوا عدد احرف سورة الذاريات ذكروها في الطور واخذوا عدد احرف سورة الذاريات الطور وذكروه في الذاريات - 00:31:50ضَ

وما هو المسألة ردها مشكل؟ لانه صعب انك تستدركها سريعا. لكن لما تجمع اقوال الائمة ستفهم انه خطأ والاصل فيها ايضا انك تنتبه للارقام في السور الاخرى مثل ما احنا بننتبه هنا للارقام في الحروف الاخرى ولذلك حكمنا ان ابن عبد الكافي ابدل الرقمين وليس كذلك فالمفروض - 00:32:10ضَ

في الهاء المفروض يقول الف وست مئة وسبعين وفي الواو هنا المفروض يقول خمسة وعشرين الف وخمس مئة وستة وثمانين لكنه في الهاء قال خمسة وعشرين الف وخمسمية وستة وثمانين وفي الواو قال ستة عشر الف وسبعين فأبدل متعلقات هذه الأرقام. الفيروز عبادي قال ستة وعشرين الف - 00:32:34ضَ

مية وخمسة وستين في مصحفنا خمسة وعشرين الف وستمائة وستة وسبعين خمسمية مع الائمة يعني نحن عندنا ستمائة الائمة يقولون خمسمائة اكثرهم قال سبع مئة بعضهم الغى المية بعضهم قال خمسمئة واكثرهم قال - 00:32:54ضَ

خمسمية عندنا في مصحفنا ست مئة خمسة وعشرين الف متفقين عليها. ست مئة وستة وسبعين. الحقيقة انه ما في ولا واحد موافق لمثل هذا الرقم والسبب هو نفس السبب الذي ذكر - 00:33:20ضَ

في الحالات السابقة كده يا اخوتي نكون انتهينا من الاحرف الهجائية انا اخذها بشرح يعني اوسع من كذا لكن يعني بما انه الدرس الاخير نعديها يعني ما عاد فيها شيء - 00:33:35ضَ

تفضل يا شيخ اصحاب الكتب او تنسب للنسخ الخطية هذا الخطأ في حروف الواو مكان الهاء والعكس ينسب للمؤلف ويقول قال كما هو خطأ ورد في نسخة من كتاب كذا فلعلها تظهر نسخة اخرى يكون فيها الصواب - 00:33:51ضَ

الحقيقة انه ابدال رقم برقم اعداد يعني ياخد عدد احرف لحرف هذا من المستبعد ان ننسب للمؤلف ولذلك سنحكم ان الناسخ النساخ حتى لو اتفقت النسخ كلها سنستبعد ذلك احنا عندنا مثلا لما اخطأوا في سورة في عدد احرف وهذا اقل. في احرف الذاريات والطور - 00:34:29ضَ

ونقل بعضهم من بعض المؤلف والله اعلم ما فعل هذا ما اخطأ في هذا لكن الناسخ ينتقل نظره فينسخ ويأتي بشيء اخر طيب هذي الارقام هذي الارقام الاخرى هل تنسب الى المؤلفين؟ ما عندك حيلة الا ان تقول نسبة للمؤلفين ماذا ستقول - 00:34:54ضَ

جدا ان تقول شيء اخر لكن ذاك مثلا وهنا عند ابن عبد الكافي لما ابدأ الحروف الواو مع حروف الهاء لا قطعا انا ساقول غير النساخ اخطأوا في نسخ كذا كذا. طيب حيقول واحد معقول النساخ كلهم كذا اخطأوا - 00:35:13ضَ

متى نستطيع ان نقولها جزما؟ نقولها جزما اذا جاءت نسخة المؤلف. طيب ما عندنا نسخة المؤلف كيف يجتمعون هؤلاء النساخ؟ نقول قد يكون انهم لم يجدوا الا نسخ فيها هذا التحريف فنقلوا عنها ولم ينقل احد منهم انه نقل عن - 00:35:31ضَ

نسخة المؤلف لانه عادة النسخ انهم في اخر النسخ ان كان ينقل عن نسخة المؤلف سيقول ذلك. مثل قصيدة منظومة ذات الرشد للامام شعلة الموصلي الناس في اخرها قال نقلتها من خطه رحمه الله تعالى. امن خطه ممتاز - 00:35:47ضَ

بصير انه وجد بخط المؤلف هذا الكلام فنسبه اليه ولذلك هذه الارقام المتباعدة والمتذبذبة ما عندنا حل الا ان نقول قال كذا طيب وفي التخريج في التعليق في التحقيق نقول انه قال فلان كذا وفلان قال كذا نذكر الاقوال المختلفة هذي - 00:36:06ضَ

ثم اما ان ترجح وهذا صعب جدا يا اخوتي يعني الامر ما هو ما هو سهل الامر لا يعلم الغيب هذا غيبي الان وصحيح انها ارقام يعني بعضها يا اخوتي تستطيع ان تحكم عليه بالخطأ وخاصة لما يكون كثير. يعني مثلا واحد يقول خمسة وعشرين الف واحد يقول ستاشر الف - 00:36:25ضَ

مو معقول مو معقول هذا ستطعش الف خطأ لكن يا اخوتي لما يكون حتى لو في اخطاء في المئات وحتى لو في اخطاء في كذا تبقى في الله اعلم قد يكون هو عداها خطأ فاثبت ما عده هو - 00:36:47ضَ

ولا عصمة لاحد بعد الانبياء يعد وقد يخطئ في عدده ويأتي وكما ترى انت الان الارقام هذه ما يتفق الا في النادر يتفق واحد مع واحد والاتفاقات هذي لعل احدهم نسخ من احد لعله يكون فيه النسخ يعني ان يكون واحد نسخ من كتاب واحد من هؤلاء ولذلك يأتي - 00:37:01ضَ

التوافق في مثل هذه الارقام واصل احسن الله اليكم شيخنا قال مؤلفه فرغت من تأليفه في ليلة الجمعة في سفر سنة سبع وسبعمائة. عادة المؤلف الجعبري رضوان الله عليه انه يحدد - 00:37:24ضَ

تاريخ تأليف كتبه وهذا شيء ممتاز لكن احنا عندنا عدة اخراجات من الكتاب عندنا عدة اخراجات فهل هذا التاريخ وللاخراج يعني اي اخراجه؟ الحقيقة نحن عندنا نسخ اه نستطيع ان نحكم عليها انها هي الاصح - 00:37:41ضَ

ليش؟ لانه تأتي الارقام فيها صحيحة يأتي فيها الكلام صحيح. يأتي فيها النظائر في النظائر في باب النظائر يعني الصور المتشابهة في عدد الايات يأتي مظبوط مئة مئة فدائما سنحكم على النسخ هذه التي تأتي بالصحة دائما انها هي المقدمة وانها هي الاخيرة من فعل المؤلف رضوان الله عليه لكن هو ذكر انه - 00:38:04ضَ

آآ الفه ولنقول انه الاخراجة الاولى مثلا سبع وسبع مئة هو توفي سبع مئة واثنين وثلاثين يعني جلس الكتاب على اثنين وثلاثين سنة بعد ذلك. هو تفرغ للاقراء في الخليل بلد الخليل - 00:38:25ضَ

عليه السلام عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فترة طويلة من الزمن بقى له اربعين سنة جلس الاقراء فيما اذكر الان انه جلس الاقراء هناك اربعين سنة قد يكون يا اخوتي اعاد النظر فيها والدليل النسخ الاخرى التي وجدناها للكتاب. وتكون مصححة واصل - 00:38:41ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفرغ من كتابته لنفسه ولمن شاء الله من بعده محمد بن احمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن محمد ابن عبد الوهاب ابن - 00:38:59ضَ

الاخميني الانصاري الخزرجي. الحنفي المولى عامله الله بلطفه الخفي. امين. في يوم الثلاثاء وقت الضحوة الحادي عشر من شهر الله المحرم من شهر الله المحرم الحرام اول شهور سنتي للهجرة النبوية - 00:39:09ضَ

اقرأ الرقم. لا يوجد رقم شيخ عندك رقم بين المعقوفتين؟ اه تم تبين قراءته ثمان مئة وخمسة وسبعين مو مكتوب عندك اي لا بأس هذي هذا كلام الناسخ الناسخ غفر الله له وقال اسمه قال انه مذهبه وبلده وكذا وانه - 00:39:25ضَ

كتبه قال في الحادي عشر من المحرم اول شهور سنة وبعدين كتب كلام لا يقرأ هو لا يقرأ عندنا لا يقرأ عندنا لكن هو الحقيقة تاريخ وبعض النساخ اه يعني اعتمدوا هذه الطريقة في كتابة التاريخ منغزة - 00:39:47ضَ

تحتاج الى دربة في استخراج الارقام. فهو اولا كتب ما يشبه الخاء الخو عدى كذا مثل السين. خذها خمس وبعدين عمل سين وعمل فيها مثل واو او فاء او كذا. تكون سبع - 00:40:08ضَ

وبعدين حروف مبهمة فيها واو هاء ونون وكذا. ثمان مئة في الاصطلاحات النساخ ليس هذا لوحده. في هذا النسخ يفعلون هذا انه يكتب التاريخ بطريقة مميزة بطريقة رمزية يرمز للتاريخ رمزا - 00:40:26ضَ

الذين يسجلون مثل هذه الاشياء يقول لك يقول لك هذا التاريخ كذا كذا معنى هذا التاريخ معناه كذا كذا شرحه مئة مئة ما يجي انه شيء ما يعني لا يعلم كونه او يكتب لك احرف من كلمات - 00:40:45ضَ

او حرفين من كلمة وانت بعدين جمع الكلمة كلها. هذا اسهل من اه كتب في ثمنه الثالث وربعه الخامس وعشره السادس حاجة هذا من المصيبة في استخراجه هذا كأنه ينغز عليك مرة وفي كذا نسخ تأتيه يقول لك كذا وهو تاريخ الحقيقة بس يبغى لك طريقة كذا وتظبط - 00:41:00ضَ

الرقم الصحيح او التاريخ الصحيح الذي كتب. هذه الطريقة اسهل حقيقة وهي ارحم من تلك الطريقة في التخريج. هذه احدى النسخ قالت بهذا مقال واصل سلام عليكم. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. والحمد لله وحده - 00:41:22ضَ

طيب اقرأ الخاتمة التي كتبتها شيخنا ولا الثالثة؟ الخاتمة. الخاتمة انهيت طبعه الساعة الخاتمة افتح احسن الله اليكم بعد هذه الرحلة الممتعة في مباحث هذا العلم وبعد هذه الجولة في هذا الكتاب لهذا العلم في هذا العلم اجد انه علي ان الخص اهم ما قمت به فيه - 00:41:40ضَ

اولا بدأت المباحث في علم في الكلام. على تسمية هذا العلم. ومن خلال عناوينه ومن خلال عناوين كتب هذا العلم وجدت ان تسمية الاغلب هي المعد الاي نعم احنا عندنا يا اخوتي هنا بيسموه الفواصل - 00:42:02ضَ

لو كنت دارس في علم البلاغة وسميته الفواصل صح ليش لان عالم البلاغة يهتم باواخر الايات بالموازنة السمعية البديع وغيره ويضبط المسألة. فاذا سماها فواصل نعم انه سيدرس الفواصل فقط. ما هي الفاصلة؟ الفاصلة هي كلمة اخر الاية - 00:42:21ضَ

لكن انت لما تيجي تسمي العلم هذا كله علم عدد تسميه فاصلة مشكل اسمه علم عد الاية ما في احد من الائمة السابقين سمى كتاب وفواصل. المتأخرين فقط واثنين منهم هم اللي اه ومنهم المخللات مع ان المخللات - 00:42:43ضَ

اخر المحققين في علم العدد ما اتى بعده مثله في علم العدد. اخر المحققين في علم العدد الامام المخللاتي متميز عن الائمة الاولين بانه مصطلح الروي الذي يذكر في كتب عد الاي مأخوذ من الشعر - 00:42:58ضَ

سبحان الله تركوا جميع مصطلحات الشعر الا في الروي ما استطاعوا ان يتركوه. فيقولون الروي كلهم الا المخللات المخللات ماذا سماه؟ سماه قاعدة الفاصلة والفاصلة هي كلمة اخر الاية. قاعدتها هي الحرف الاخير. ممتاز - 00:43:16ضَ

الوحيد الذي خرج عن تسميات الشعر في جميع مصطلحات الكتب العدد هو والبقية دخلوا الروي لانه القرآن وهذاك الديوان الصورة وهذاك القصيدة البيت وعندنا الاية الراوي ظل هو نفسه حتى في كتب علم العدد يسموه الروي. اخرجه فقال قاعدة الفاصل وتميز ايضا بانه فعل - 00:43:35ضَ

لما يجيك اذكر فواصل رؤوس الاية في السورة رؤوس الاية في السورة اخذ طريقة غريبة وهي ان يذكر المتفق عليه فقط يعني كتابه ليس مبنيا على عدد معين. مثل مثلا كتاب ابن عباس محمد ابن يعقوب المعدل انه قال بنى على عدد اهل البصرة. ولذلك - 00:44:01ضَ

رؤوس الاي في الجداول الاخيرة في اخر كل سورة على العدد البصري ابن المنادي على العدد الشامي لانه رآه اوثق الاعداد استغفر الله الكوفي او الشامي قد نسيت الداني على المدني الثاني - 00:44:19ضَ

اداني جعل المدني الثاني الذي وافق المؤلف او وافق المخللات او الموافق المخللات وافقه العطار التبيان العطار في التبيان كان مميز الحقيقة كان حاذق هو ذكر ايضا الاجمال لكن المحقق ما فهم - 00:44:39ضَ

فكان يعلق الفواصل اللي يسقطها بين معكوفتين ويقول انه سقطت على المؤلف وسقطت من النسخ. لا هي ما سقطت المؤلف معتمد ذلك والمؤلف لا يذكر الا المتفق عليه فقط يذكر الفواصل المتفقة ليش - 00:45:00ضَ

يقول لك انت اي فاصلة تريدها؟ تريد الكوفي؟ شف خلافات السورة ودخل خلاف الكوفي فيها وليد البصري شف خلاف البصري ودخله بس. ولذلك في الحقيقة الافيد للقارئ المتفق عليه وليس الفواصل لعدد معين واصل - 00:45:16ضَ

السلام عليكم. ايوا. الله المستعان. تفضل يا شيخ. الله يحفظك بالنسبة القول بان كلام الشيخ الذي ذكرتموه عن المخللات رحمة الله عليه رحمه الله انا اخاف انه يكون السبق ليس للمخللات - 00:45:32ضَ

وانما هو لعبدالله الرومي رحمة الله عليه شارع شرحا ناظما. نعم. والشيخ المخللاتي رحمة الله عليه اخذ كلام الرومي حق الله الا في هذه لان لاني رجعت الى شرح الامانة العلمية نقول احتمال المخللات تأثر - 00:45:47ضَ

اذا كنتم اطلعتم عليه الحمد لله. في هذا المصطلح لا نعم نعم احسنتم فضيلة الشيخ صحيح ان الامام بالحرف الواحد ولا يقول نعم. كان يقول الرومي فقط ايوة لكن الرومي لم يذكر في لوامع البدر لم يذكر الروي. نعم. لم يذكر هذا المبحث - 00:46:09ضَ

وبالتالي يكون من المخللات او اخذه من احد العلماء الذين لم نهتدي اليهم لا اشكال عندنا. لكن الحقيقة انا رأيته على حسب ما اطلعت عليه رأيته متفردا في هذا المصطلح - 00:46:35ضَ

الله يجزيكم الجنة حفظك الله واصل احسن الله اليكم. قلتم قلتم حفظكم الله ثم بحثت عن التعريف اللغوية والاصطلاحية. ووجدت ان تعريف الاصطلاحية عند علماء الفن المتأخرين دون الاقدمين الذين - 00:46:48ضَ

لم يذكروا للعلم تعريفا جامعا. نعم الحقيقة الاقدمين ما كانوا يذكروا تعريف العلم. كانوا يذكرون تعريف الاية تعريف السورة تعريف الفاصلة تعريف فقط اما تعريف تعريف العلم كعلم لا يذكرونه واصل. احسن الله اليكم. وبعد ذلك طوفت بين كتب علم العدد لمعرفة اهم المباحث التي يتناولها - 00:47:01ضَ

تناولتها المصادر المختلفة. واهم المباحث التي اتفقت عليها غالبية الكتب وهي الاختلاف في عدد ايات السور والمباحث النادرة من مثل من مثل الخلاف في اسم السورة نعم الحقيقة انه اه مفردات العلم هذه يجب ايضا ان ينتبه اليها - 00:47:22ضَ

لانه غالبية كتب علم العدد يا اخوتي تذكر اسم السورة ثم تذكر النزول مكة او مدني ثم تذكر عدد الكلمات السورة وعدد احرف السورة ثم تذكر عدد مواضع الخلاف في السورة ثم تذكر عدد ايات السورة - 00:47:39ضَ

عندي العادين ثم تذكر مواضع الخلاف التي اختلف فيها العادين. ثم قد يزيد بعضهم فيذكرون الروي وبعضهم يزيد في ذكر النظائر وبعضهم يزيد اذكر ما يشبه الفاصل وليس معدود ويذكر المبحث التالي وهو ما ما لا يشبه الفواصل وهو معدود فيذكرون هذه المباحث - 00:47:53ضَ

في علم العدل لكنهم بين مقل ومكثر فيها وهم رضوان الله عليهم متقاربون الا اني وجدت ان الامام ابو العباس المعدل ذكر مباحث لم يذكرها من بعده توفي ثلاث مئة وعشرين ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب - 00:48:13ضَ

وهي مبحث كوامل القرآن كوامل السور كوامل السور حتى المصطلح ما اخذه الذين من بعده. يقصد بكوامل السور يعني السور المبنية على العقود. او على المئات يعني سورة ما عدد اياتها عشر - 00:48:34ضَ

عشرين ثلاثين اربع الى المئة. مئة مئتين. هم اقصى شيء عندنا مئتين وشوية مئتين وهكذا. فسماه المتأخرين لم يفعل بمثله كان عنده ايضا تميز ابو العباس المعدل انه يسمي النظائر المؤاخاة - 00:48:51ضَ

المؤاخاة بين السوار يعني الصور المشتبهة في عدد الايات لما تقول مثلا ابراهيم سورة ابراهيم عليه السلام اثنين وخمسين اية مثلها سورة الحاقة ومثلها سورة القلم كلها هذه السورة هذه نظائر نحن نسميها - 00:49:09ضَ

نظائر يعني صور مشابهة هو يسميها المؤاخاة او الصور المؤاخاة سماها هكذا المصطلح الذي استخدمه المؤاخاة بين السوار واصل احسن الله اليكم. وكان المبحث الاهم هو مناقشة مصدر هذا العلم. وهل هو اجتهادي ام توقيفي؟ والقائلين بكل قول وحجج كل قول ثم الترجيح. وهو - 00:49:25ضَ

ان هذا العلم توقيفي نعم الحقيقة انه هذا وقع فيه لبس كثير وما فيه احد من الائمة قال ان هذا العلم اجتهادي او دخله الاجتهاد اول من اشار الى مثل هذا هو الامام الجعبري - 00:49:46ضَ

لكن الحقيقة لو انك تمعنت في قول الامام الجعبري لفهمت انه لم يرد ان ندخله الاجتهاد وليس هذا محل شرحها شرحناه في اول الكتاب هو لما جه قال يا اخوتي مصدر العلم قال توقيفي وقياسي - 00:50:05ضَ

الذين من بعده اخذوا كلمة قياس يحرفوها الى اجتهاده. هذا اول تعمية للمسألة وقالوا اجتهادي. طيب هو لما عرف القياسي ايش قال قال لما عرف القياسي ما الحق من المحتمل من المحتمل - 00:50:25ضَ

غير المنصوص عليه بالمنصوص بمناسب هو الجعبري على فكرة هو عنده كذا يحب يختصر فيعرف تعاريف منطقية مئة مئة فيها الجامع المانع هو يقول ما الحق الحق. ليس منه هو الحق. يعني هذا هو مبحث ما يشبه الفاصلة وليس معدودا. هذا الذي قصده بالقياس - 00:50:41ضَ

وحتى وهو في التفريع والامثلة يذكره لكن الحقيقة انتقل القياسي هذا الى المتأخرين انه اجتهادي انه دخلوا الاجتهاد طيب دخلوا الاجتهاد تستطيع تميز الذي دخله الاجتهاد ولا ما تستطيع تميزه - 00:51:09ضَ

ليش؟ السؤال هذا السؤال هذا لانه الحقيقة انه علم العدد مبني عليه القراءات سور الاحدى عشرة في اللي فيها التقليل على حسب العاد اذا عده اذا عدا اخر الاية هنا او لم يعده سيكون اما له التقلين او ليس له التقليل. له الامالة او ليس له الامالة - 00:51:22ضَ

هل تعلق القراءات بامر اجتهادي يعني فيها اشكالية طيب انت هل مش قادرين هم يبينوا الاجتهاد ايش هو طيب علمني ايش الاجتهادي انت تقول دخلوا الاجتهاد تمام انا معاك يلا نمشي هات الاجتهاد - 00:51:40ضَ

انا لن اقول له هات امام من الائمة قال انه اجتهادي. سيقول لي هو هات امام من الائمة قال انه توقيفي. اقول له حبا وكرامة نص الامام الداني في كتابه قال وهذا العلم باتفاقه واختلافه كله مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:57ضَ

والائمة السابقين. طيب يقول الداني اربع مئة واربعة واربعين وانت ما شاء الله وجدت كتب بعلم العدد الاقدم. عندك كتاب النشاذان وعندك كتاب اه خلف احمد ابن إبراهيم العثمان وعندك كتاب وكيع وعندك محمد بن خلف الضبي وعنده كتاب آآ ابو العباس المعدل هات كلامهم - 00:52:16ضَ

نقول ما اختلف احد في عهدهم انه توقيفي فلم يحتاجوا الى ان يقولوا انه توقيفي الامام الداني لم يكن يحتاج الى هذا. ما الذي دعا الامام الداني ليقول هذا؟ لانه قال وقد زعم بعظ من اهمل التفتيش في الاصول ان - 00:52:37ضَ

هذا العلم مأخوذ من جهة الاستنباط هو يقصد الامام ابو بكر الباقلاني الامام ابو بكر الباقلان بكتابه الانتصار في علوم القرآن. القرآن لما جاء عند علم العدد يعني اتى بكل المذاهب - 00:52:54ضَ

توقيفي غير توقيفي ممكن يكون توقيفي وغير توقيفي. ممكن يكون النبي تركه صلى الله عليه وسلم. ترك الامر للصحابة ويمكن ان يكون هو عدلهم. هكذا يعني جعل الامر يا اخوتي مع انه الامام الباقلاني ابو بكر المتوفى اربع مئة وثلاثة - 00:53:08ضَ

يعني انت لو تقرأ سيرة واحد ما هو سهل. ابدا هذا في المناظرات وفي كذا ما احد يستقيم له ومشهور انه الخليفة ارسله الى ملك الروم اساس المناظرات والمجادلات مع النصارى هناك حتى انه مرة اراد ملك الروم هذا انه - 00:53:25ضَ

يعني كيف يجي لك اي طريقة؟ فقال لهم قصروا الباب اعملوا الباب قصير ليه اساسا لما يدخلوا يدخلوا هو ايه مدنق راسه شوية كذا مثل الركوع يعني وهو لما جا وشاف الباب كذا فهم انه الخبيث يريد يركع فماذا فعل؟ دخل بخلفه - 00:53:44ضَ

دخل مرة المسجد وكان عنده حلقة في المسجد فدخل احد الرافضة وقال اه حتى هذا الشيطان موجود يقول لبعض طلبته الماشية والامام سمعه ابو بكر الباقي اللاني فلما ذاك جلس الى حلقته قال رضوان الله عليه المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا - 00:54:06ضَ

وهو الحقيقة عالم جليل وضخم لكن في الاصول علوم القرآن مباحث علوم القرآن في كتاب الانتصار في نقل القرآن ستجد لما تقرأها ان الامام رضوان الله عليه يعني ليس اه لم يوفها حقها واصل - 00:54:24ضَ

احسن الله اليكم اما مصادر العلم فقد صنفتها على اربعة اقسام كتب العدد ثم القراءات ثم التفسير ثم كتب علوم القرآن. نعم اذا اردت ان تأخذ مباحث علم العدل من اين تأخذها؟ ستأخذها من كتب مباحث علم العدد تأخذها من كتب القراءات - 00:54:39ضَ

كثير من كتب القراءة تأتي في اولها في اول كل سورة يذكر تذكر عدد احرف كل سورة وكلمات كل سورة ومواضع الخلاف والعادين والتاركين يذكر هذا الروض باري وغيره وغيره ذكروا مثل هذا وايضا كتب التفسير بعض كتب - 00:54:55ضَ

التفسير تذكر في بداية كل سورة اختلافات العدد كتب علوم القرآن مثل كتاب ابن الجوزي فنون الافنان الحقيقة انه ابن الجوزي ناقل عن كتاب اه اختلاف العدد لابي الحسين احمد ابن جعفر ابن المنادي المتوفى ثلاث مئة وستة وثلاثين هجرية - 00:55:10ضَ

هو يعني ناقل فعلا لانه عنده اربعة اماكن وهو يقول قال ابن المنادي كذا كذا وينقل بنصه من كتابه وهذي كانت احد الاسباب التي يحتو بها ان كتاب اختلاف العدد الذي حققته وطبع من مركز الملك فيصل لابن المنادي حقيقة وهذا كتاب - 00:55:27ضَ

بز كتب علم العدد كلها فلو وضع في كفة ووضعت كتب علم العدد في كفة لرجح بهن. انا اقولها مع اطلاعي على جميع كتب العدد المخطوطة والمطبوعة التي اعرفها وهي مذكورة الحقيقة في اكثر حواشي هذا الكتاب اللي هو كتاب حسن المدد. واصل - 00:55:46ضَ

احسن الله اليكم. ناقشت بعد ذلك اهم الامور التي تعرض فيها التي تعرض في هذا الفن وخاصة المباحث المباحث التي وجدت ان فيها كلاما غير واضح في بعض المسائل وناقشتها بالتفصيل هناك. نعم مثل عدد الاحرف عدد الكلمات وما هي المنهجية التي استخدموها؟ حينما عدوا الاحرف ما هي المنهجية التي استخدموها في عد الكلمات - 00:56:03ضَ

من هم الائمة الذين ذكروا عدد الاحرف والكلمات في كتبهم آآ ما هي المذاهب اللي قلنا مذهبين في عد الكلمات ايضا وعد الاحرف؟ واصل احسن الله اليكم. ثم ترجمة المؤلف وتناولت فيها الحالة السياسية والحالة الاجتماعية والحالة الثقافية. ولم ولم اتوسع فيها نظرا لشهرة الرجل في - 00:56:23ضَ

من سبق هذي من اشق المباحث التي بحثتها في هذا الكتاب. يعني ما لي نفس ابحث مثل كذا اسم في الخطة ملزمين انه نفعلها الحالة الثقافية والحالة نحن في علم العدد يا جماعة يقول لازم تفعلها والحمد لله يعني واصل - 00:56:44ضَ

احسن الله اليكم. اما عن حياة يعني ولذلك لن تجد فيه شيء جديد. لن تجد ابدا شيء جديد. نعم. احسن الله اليكم. اما عن حياة المؤلف فتحدثت فيها عن اسمه ونسبه - 00:57:01ضَ

ومولده ورحلاته وشيوخه وتلاميذه ومكانته العلمية. واخيرا كتبه واثاره. حاولت استقصي كتبه ورجعت الى الهبات الهنيات في المصنفات الجعبريات له هو عمل اه الف كتاب في الكتب التي الفها وبعدين قارنت مع بعض المؤلفين الذين حققوا له بعض الكتب - 00:57:11ضَ

واثنين واحد يمني وواحد مغربي نسيت اسمائهم جزاهم الله خيرا واحسن لهم احسن اليهم واستوفيت بعض الكتب التي وقفت عليها اثناء الاطلاع وكذا مما لم يذكروها. نعم احسن الله اليكم. اما هذا الكتاب فقد تناولته بدءا باسمه. ثم ثم اثبات نسبته الى مؤلفه من مصادر مختلفة - 00:57:34ضَ

ومنهجه فيه ومصادره ثم اثره في من بعده. نعم واصف. ومن اهم مباحث الكتاب دراسة دراسة وضعتها حول الكتاب مع مقارنته بالمصادر المختلفة ودراسة الفروق. وذلك في عدد الكلمات والحروف مفصلة في السور. وفي مجموع القرآن - 00:57:55ضَ

لانه احنا عندنا يا اخوتي عندنا مثلا عدد احرف سورة البقرة سورة ال عمران بعدين عندنا عدد احرف القرآن الخبر الذي حكيت لكم اسناده في اول الجلسة عن ابن عبد الكافي الذي ساقه ابن عبد الكافي عن شيخ ابي علي الفارسي عن الى اخره ذكر فيه - 00:58:11ضَ

مالي عدد الاحرف ثم قال وتفصيلها كذا اما الالف فكذا لما تيجي تجمع الارقام هذي لا تجده نفس الرقم اللي ذكر فيه الاجمال الحقيقة انه الاعداد فيها اشكاليات فيها اشكاليات. نعم - 00:58:30ضَ

احسن الله اليكم. اما الروي فقد درست فيه مباحث القدماء. وقسمته الى ثلاثة اقسام ذكرتها بالتفصيل مع المراجع فيها نعم الحقيقة بحثت عن كتب تحدثت عن الروي وقارنت المذكور عند المؤلف مع المذكور عند غيره ورجحت. نعم - 00:58:44ضَ

احسن الله اليكم. اما ادوات النظير فقد راجعت المؤلف في بعض المواضع. لانها اختلف منهجه في النقل عن الداني. واستدركت خلاف الحمصي لانه اعتمده مع علماء العدد الجعبري ينقل عن الامام الداني. الامام الداني لم يفرع الشامي. ما قال الشامي حمصي ودمشقي. قال الشامي فقط - 00:59:00ضَ

فلما جاء في النظائر استقام له للامام الداني استقام له ما ذكره. لكن عند الجعبري لا يستقيم. ليش؟ لانه نقله عن مؤلف له منهج اخر في مثلا اية عدها دمشقي - 00:59:18ضَ

ووافقه واحد اخر هذا فيه اختلال الان الشاعر الداني لا يفرق انت فرقت. اذا كان يجب ان تعمل انت مباحث جديدة ولا تنقلها نقلا عن الامام الداني. نعم احسن الله اليكم. وختمت البحث بانفرادات العادين. وكيف ان هذا المبحث ايضا لم يدخل فيه الحمصيون بالرغم من انه جعله مع علماء العدد؟ ولم يذكر ولم يذكر انفراد - 00:59:32ضَ

الحمصي فاستدركتها عليه واثبتها هناك. نفس الكلام. هو لما يقول مثلا اه الايات التي انفرد بعدها المدني الاول. ويجيب لك الايات. في بعض الايات هذي يكون الحمص يعدها معاه اذا ليس من انفراداته. الاصل على كتابك هذا انك تخرج هذي. لكنه لما نقل عن الجعبري والجعبري لم يفرع - 00:59:55ضَ

ضاع معه فاخطأ فيما ذكره. نعم. احسن الله اليكم. واحمد الله سبحانه وتعالى على جزيل فضله وكريم انعامه ووافر عطاياه نحمده كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه ان يسر علي اتمام اتمام تحقيق هذا الكتاب ودراسته. والتي ارجو ان ان اكون قد وفقت فيها ووفيتها حقها - 01:00:15ضَ

ومع ان المؤلف يختصر الكلام ويجمعه الا انه مع ذلك يوفي الموضوع الذي يتكلم فيه حقه. وقد حاولت جاهدا ان اشرح جمله وعباراته واصطلاحاته حسب الطاقة والجهد. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:35ضَ

الحمد لله رب العالمين على ان وفقنا على اتمام هذا الكتاب. وفي الختام اشكر جمعية المقارئ القرآنية التي الحقيقة لها جهد مشكور في مثل هذا ويعني جهدها واضح للعيان في - 01:00:55ضَ

اثراء الساحة القرآنية المشايخ المتقنين حاشاي. انا لست متقنا. انا يعني واحد بخيل عليهم وهم اه رضوان الله عليهم يعني اهل السبق في مثل هذا وائمة يقتدى بهم رضوان الله عليهم فكان من حسنات المقال القرآنية ان جمعت - 01:01:12ضَ

هؤلاء ثلة من العلماء ثم اشكر الاخوة الذين كانوا يحضرون معي واخص بشكر ابنائي الثلاثة هاشم المهندس هاشم المهندس ابراهيم وعمر واشكر ايضا الشيخ ابراهيم مجاهد هذا كان يحضر معنا ثم لما انهى دراسته - 01:01:32ضَ

اه استودعناه الله فرجع الى بلده والشيخ محمود ايضا استمر معنا فترة طويلة وانا اشكرهم الحقيقة لانه لم يكن احد يحضر الا هم وفي الاغلب كان ابنائي فقط الذين يحضرون - 01:01:51ضَ

وكنت اجاهد نفسي في الحضور الحقيقة لاني محب لمثل هذا العلم ومحب لهذه المجالس واقول في نفسي هي تسجل فلعل احدهم بعد ذلك يستمع اليها ويستفيد منها لا يلزم ان يكون قد يكون الانسان الناس لهم عذر في عدم الحضور وكذا لكن انا اعرف انه علم العدد يعني - 01:02:08ضَ

ليس بذاك السمعة وكذا مع انه علم شيق ولذيذ وفخم متناسق وجميل لكن سبحان الله يعني يضع الله في قلوب بعض البشر لبعض العلوم حبا لا يضعها في علوم اخرى وهذا الذي - 01:02:30ضَ

آآ يجعل التفاوت ما بين الناس وحاجة الناس بعضهم الى بعض ثم آآ الحمد لله رب العالمين نشكر ايضا المجمع انه طبع الكتاب الطبعة الاولى وهم الان بصدد اخراج الطبعة الثانية بعد ان ادخلت عليها كثيرا من التعديلات - 01:02:47ضَ

وتحملوها جزاهم الله خير ولعله يحدث يعني يخرج بعد ذلك يعني توسعة كثيرة في بعض المباحث التي لم اهتم بها في الطبعة الاولى ختاما اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم موتى اخواننا في غزة وفلسطين كاملة وان ينصرهم وان يعينهم وان يثبتهم وان يشفي جرحاهم ويرحم موتاهم - 01:03:04ضَ

وان يرد كيد اعدائهم في نحورهم انه على ذلك قدير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:03:31ضَ

تفضل يا شيخ خذ المايك حتى يسجل السؤال جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم آآ اسأل فضيلتكم آآ بالنسبة لكلام الامام ابن الجزري في المسائل التبريزية حينما سئل عن علم العد - 01:03:50ضَ

فما فهمته بفهم القاصر انه قال آآ يغلب عليه التوقيف وبعضه اجتهادي كذلك لو ضممنا الى هذا كلام الامام الشاطبي في ناظمة الزهر حينما قال وليست رؤوس الاي خافية على ذكي بها يهتم في غالب الامر - 01:04:15ضَ

ثم سرد بعض القواعد هي التي تعرف بها رؤوس الايات ونريد ان نوفق بين يعني ما فهمته وبين كلام فضيلتك طيب احسنت. الحقيقة انه اعتراض جميل وقوي اما كلام الامام الشاطبي وهو متقدم - 01:04:34ضَ

الشاطبي يا اخوتي لما ذكر ان بعض المسائل في هذا العلم اجتهادية صحيح نحن لم ننكر هذا بعض المسائل الاجتهادية وهي مثلا ما يشبه الفاصلة وليس معدودا يشبه ان يكون معدود لكن ما هو معدود. ما احد نقل انه معدود. مثل اياك نعبد - 01:04:56ضَ

تحتمل ان تكون فاصلة لكن ما احد قال انها فاصلة الامام الشاطبي لما ذكر هذا في الابيات هو ذكر الامثلة هذه. لم يذكر امثلة اخرى للاجتهاد او لما يفهم انه سيقول انه اجتهادي. هو ذكر مبحث ما يشبه الفاصل وليس معدود. فكان في اخر كل سورة يذكر لك فواصل يقول لك لا - 01:05:18ضَ

تعد يعني ليست معدودة. ليش يذكرها؟ يقول لك لانه قد تشتبه عليك انها معدودة. اذا هذا هو الاجتهاد هذا هو الاجتهاد. وكل من ذكر انه في مباحث اجتهادية قطعا هو مرده الى هذا - 01:05:41ضَ

لماذا ان ركزت على الامام الجعبري؟ لانه الحقيقة الامام الجعبري هو يعني قال انه ماخذ هذا العلم او مصدر هذا العلم توقيفي وقياسي حتى ما ما قال اجتهادي طيب نجي نأتي الى الامام الجزري رضوان الله عليه - 01:05:56ضَ

شوف الامام الجزري كتبه في القراءة انتم تعرفونها ما يحتاج واحد يقول امام المحققين المنتهى الرسم ايضا له كتب له كتب مو كتاب واحد عدة كتب بل وله مصحف اه كتبه على اختياره هو في الرسم - 01:06:13ضَ

نقله لاركاتي في نثر المرجان والحقيقة انه في كثير من الكلمات يشبه المصاحف القديمة ولا يشبه ابدا ما قعده العلماء رضوان الله عليهم من مسائل الفواصل. من مسائل الرسم وفي علم العدد - 01:06:34ضَ

ليس له شيء في علم العدد ولا كتاب حتى كتاب النشر اخلاه منها. مع انه ادخل فيه مسائل الرسم ولذلك احد الباحثين جمعها جردها لانه مسائل ما هي سهلة كثيرة مسائل الرسم - 01:06:49ضَ

المؤلفين الذي قبله وهو اعلم رضوان الله عليه رحمه الله تعالى غفر له واعلم انه المؤلفين في علم القراءات كانوا لم يذكروا كل سورة يبتدؤها بذكر بذكر عدد هذا يعني مجمل هذا الكلام الذي اقوله ان الامام رضوان الله عليه لم يؤلف في هذا العلم - 01:07:06ضَ

كتابا ولم يتكلم عن تفاصيل هذا العلم في اي كتاب من كتبه الموجودة عندنا وكلامه مأخوذ من كلام الامام الجعبري. اللي هو دخول الاجتهاد. نعم يا اخوتي دخول الاجتهاد في مبحث - 01:07:24ضَ

اللي ركز عليه العلماء اللي ذكر امثلته الامام الشاطبي وهو ما لا يشبه الفاصلة ولذلك قلت لكم في اخر كل سورة كان يذكر فواصل يقول لا تعد. ليش تتنبه؟ لانه ذكر في اول المنظومة ان هذا العلم فيه - 01:07:40ضَ

مباحث تؤخذ بالنظر او تؤخذ بالاجتهاد او تؤخذ بالقياس هذه هي انبهك عليها. هل يختلف الائمة فيها؟ كل امام المواضع هذي التي تشبه الفاصلة بكل سورة يقول في سورة البقرة مثلا موضعين - 01:07:54ضَ

يشبه الفواصل موضع امام اخر يقول لا في سبعة مواضع تشبه الفواصل كله على حسب النظر وكله على حسب الدقة في حصر ها انت تعتقد انه يشبه الفاصلة في هذه السورة - 01:08:09ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه اشكر الله عز وجل الذي تفضل عليه انا وخص هذه المقاري - 01:08:23ضَ

بهذه النخب الخيرة من العلماء المحققين والرجال المخلصين الذين نحسبهم والله حسيبهم اليوم نحتفي ونفرح في مجلس من مجالس العلم الذي يقوم على اعطاء هذا الدرس والقائه وشرحه فضيلة الشيخ - 01:08:40ضَ

المحقق الاستاذ الدكتور بشير الحميري المقارئ القرآنية نحن نعتقد على وجه القطع واليقين بعد توفيق الله سبحانه وتعالى انه لولا هؤلاء النخب الاخيار الشيخ بشير اليوم موجود منهم عدد وهناك اخرون لم يحضروا - 01:09:06ضَ

الشيخ سالم الجكني والدكتور الاستاذ الدكتور يوسف الردادي والشيخ فضيلة الشيخ المحقق الدكتور ايهاب فكري قل وغيرهم من الذين نشهد عند الله عز وجل انهم في كل مرة تدعوهم المقارئ القرآنية الى المشاركة - 01:09:28ضَ

في برامجها وفي انشطتها على وجه الرواية او على وجه الدراية انهم اول مبادرين وما كان لهذه المقارئ ان يحصل ما حصل لها من هذا التشريف في نشر هذا العلم الشريف لولا - 01:09:49ضَ

توفيق الله عز وجل ثم استجابة هؤلاء المشايخ الذين نكل الى الله عز وجل اه اه شكرهم ومكافأتهم ومجازاتهم اليوم نحتفي بهذا المجلس المبارك وكما احتفينا من قبل في مجالس اخرى مع الشيخ رشيد والشيخ السالم - 01:10:06ضَ

والمقارئ القرآنية في كل مواقعها المختلفة يوم ان كانت في شارع الحزام شارع الامير عبد المجيد ثم كان شارع الملك عبد العزيز ثم الان في هذا الموقع في كل هذه المواقع كان هؤلاء الاساتذة - 01:10:27ضَ

موجودين ومشاركين وكانوا ملهمين للفريق التنفيذي الذي يقوم بخدمة هذه المقارئ في الجمعية شكرا لكم فضيلة الشيخ على هذه المشاركة ونحن بانتظار العودة مرة اخرى الى هذه المجالس وما ذكر الشيخ من ان هذه المجالس - 01:10:42ضَ

اه او ما ذكر من اه الحضور الذين ربما كانوا في بعض الايام هم ابناء الشيخ وربما كانوا اه كان الشيخ لوحده ونحن نعلم ان هناك بعض الظروف وبعض الاحوال - 01:11:09ضَ

الجوية من المطر ومن ولم يتخلف الشيخ ولا مرة واحدة ولا يعلم هو كما تركت هذه في نفوسنا من الهمة والعزيمة ان نكون على خطاهم في هذا البذل وهذا هذا العطاء - 01:11:23ضَ

آآ الشيخ حفظه الله ذكر آآ جزئية مهمة وهو ان بذل هذا العلم اه هو ليس لاهل عصر اه لاهل العصر. وانما هو لكل العصور فلعل الله عز وجل ان يأتي وقت وسيأتي هذا الوقت بعد عشر عشرين خمسين سنة تكون هذه المادة متاحة كما نعلم من - 01:11:39ضَ

اه تراث العلماء والمشايخ وانا اذكر على سبيل المثال شيخنا الشيخ ابراهيم اه شحاتة السمنودي عليه رحمة الله. اه الى قبل موته بقليل يعني نحن ما رأينا آآ مؤلفاته طبعت الا قبل وفاته ربما اشهر - 01:12:01ضَ

ووجدنا الان ان علمه ينتشر وان اختياراته اه موجودة في مجالس القراءة والاقراء بل ان علمه صار محط الدارسي في الدراسات العليا وانا اعلم ان هناك اكثر من او قريبا من عشر رسائل علمية في مختلف تراثه العلمي ولا زال تراثه - 01:12:23ضَ

يحتاج الى مزيد من الدراسة والتحقيق. شكرا للجميع على الحضور وعلى تكثير السواد وعلى اجابة الدعوة آآ الاساتذة وآآ المشايخ والطلاب وآآ ضيوفنا من خارج المدينة المنورة واسأل الله عز وجل - 01:12:43ضَ

لن يكتب هذه الخطوات الى هذه المقاري في ميزان حسناتكم وصحائف اعمالكم وان يجعلها نورا لكم في الدروب ونورا لكم في القبور ونورا لكم يوم البعث والنشور. اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:13:02ضَ