Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

نعرظ اسئلتكم ايها الاخوة على صاحب الفظيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان في هذه الليلة ليلة السابع والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربعمائة واثنتين وعشرين هذا سؤال يا صاحب الفضيلة يرجو فيه ان توجهوا - 00:00:20ضَ

ان توجهوا توجيها حول قدوم شهر رمضان وما يجب على المسلم تجاه ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد عما قريب - 00:00:41ضَ

شاء يهل شهر رمظان المبارك بخيراته وفضائله على الامة الاسلامية هذا الشهر الذي جعله الله مباركا انزل فيه القرآن وجعل فيه ليلة القدر وفرض صيامه على المسلمين وشرع قيامه على للمسلمين نهاره صيام - 00:01:09ضَ

وليله قيام وما بين ذلك ذكر لله عز وجل تقرب اليه بانواع الطاعات فكل اوقاته كلها مباركة. كلها خير وكلها غنيمة للمسلم فالواجب على المسلم ان يفرح بقدوم هذا الشهر - 00:02:04ضَ

لان فيه انقاذه من المهالك. فان هذا الشهر يحمل له خيرات كثيرة ومنجيات اذا هو عرف قدره واستفاد منه فاما الغافل والجاهل بحق هذا الشهر فانه لا لا يفرق بينه وبين غيره - 00:02:46ضَ

بل ربما يعتذر شهر رمظان شهرا للكسل. شهرا للاكل والشرب. شهرا للنوم بالنهار شهر وسهر بالليل فلا يستفيد منه بل انه يأثم لان السيئة فيه اشد من السيئة في غيره تغلط. كما ان - 00:03:24ضَ

الحسن فيه تعظم والحسنة فيه يعظم ثوابها عند الله اكثر من غيرها كذلك السيئات فان اثمها يغلظ وذلك لشرف زمان هذا الشهر فانسان يمر عليه هذا الشهر ويخرج دون ان يستفيد هذا في الحقيقة - 00:03:54ضَ

هذا حيوان او او اقل من الحيوان الحيوان لا يؤخذ وهذا يؤاخذ فالحقيقة ان هذا شهر عظيم ينبغي استقباله بالتوبة والاستعداد بالاعمال الصالحة ان المسلم يفرح به فرحا شديدا. قل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا - 00:04:31ضَ

يفرح بمواسم الخير فما ان اصحاب التجارة واصحاب الاموال يفرحون بمواسم البيع والشراء وذلك عرض عاجل وقد يكون ظررا عليهم صاحب الشهوات يفرح بشهواته وقد تكون ظررا عليه ومهلكة له. اما هذا الشهر فان الفرح - 00:05:15ضَ

وبه فرح بفضل الله فرح برحمة الله ولا يفرح به الا اهل الايمان اما اهل النفاق وظعاف الايمان فان هذا الشهر يكون ثقيلا عليه لانه يحبس حرياتهم وشهواتهم ولا يتمكنون فيه مما كانوا يتمكنون في غيره فهو يكون ثقيلا عليه - 00:05:54ضَ

ولهذا يقول احد الشعراء المجان يقول فليت فليس الليل كان فيه شهرا ومر ومر نهاره مر السحاب هذا ماجن يريد ان ان يستعمل الليل في شهواته وغفلاته فيه واما النهار فيريد انه يمر مر السحاب لانه ليس فيه شهوات له. ليس فيه رغبة. هذا - 00:06:33ضَ

شعور هؤلاء المنافقين او ضعاف الايمان اما مؤمن بالله يشعر بذنوبه ويشعر ويخاف من ويخاف من فانه يفرح بهذا الشهر. ليتوب الى الله ويستغفره. ويتزود من الطاعات ويستغل هذا الشهر زيادة في عمره. فان العمر قصير. والاخرة - 00:07:12ضَ

دار بقاء ودار ابد وعمر الانسان قليل فاذا مر به هذا الشهر وفيه ليلة خير من الف شهر. استفاد منه واستفاد من هذه الليلة فهذا خير عظيم واضافة الى عمره القصير. يكون عمره طويلا - 00:07:51ضَ

بالعمل الصالح فمن رحمة الله بهذه الامة انه شرع لها هذا الشهر لما كانت اعمارها قصيرة شرع لها هذا الشهر تمديدا في اعمارها وزيادة في اعمالها. اسأل الله ان يجعلنا - 00:08:17ضَ

ممن يبلغه الله هذا الشهر يوفقه للعمل الصالح والاستفادة من هذا الشهر وان لا يجعلنا واياكم من الغافلين الخاسرين. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة هذا سائل يقول فيه صاحبه هل ورد نهي عن صيام التطوع بعد منتصف شهر شعبان وما - 00:08:41ضَ

توجيه هذا النهي؟ نعم. اراد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا والمراد الذي المراد والله اعلم الذي لم يصم او من اول الشهر وانما يبدأ الصيام - 00:09:11ضَ

بعد منتصف الشهر اما الذي كان يصوم من اول الشهر فانه يواصل صيامه بعد نصف شعبان يواصل اما الذي كان مفطرا كل النصف الاول ثم يريد ان يبدأ الصيام من النصف الثاني فهذا في الحديث يدل على انه لا يصوم. نعم - 00:09:31ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلالة كان له من اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. الحديث هل من تاب من الدعوة الى الباطل فقد انتشر هذا الباطل يتوب الله عليه ام - 00:09:59ضَ

عليه هذا الوعيد في هذا الحديث من تاب تاب الله عليه ان كان يدعو الى الظلال تاب صار يدعو الى الحق تاب الله عليه لكن عليه ان يعلن توبته للناس وان ينقض اذا كان له كتب او كان له - 00:10:19ضَ

اشرطة مسجلة دعوة الباطل فان عليه ان ينقض هذه الكتب وهذه الاشرطة بكلام آآ يظهر يظهر فيه تراجعه حتى لا يحتج احد حتى لا يحتج احد بما مضى منه. فاذا صرح وبين - 00:10:44ضَ

فانه يكون قد برأ نفسه. اما اذا سكت الناس يحتجون به ما مضى منه ولا يدرون انه تاب. او لا يصدقون انه تاب تعب نفسك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز حلق الشنب - 00:11:14ضَ

نعم الرسول صلى الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب. وجز جز الشوارب. ولا تترك تطول ولكن حلقها نهائيا هذا مكروه. لان او يشوه الوجه فيقصها قصا ويجزها ويخفيها هذا يكفي قال صلى - 00:11:42ضَ

وسلم احفوا الشوارب جزوا الشوارب. ولم يقل احلقوا الشوارب. ان في حلقها تشويها للوجه. نعم. والعلما يكرهون حلق الشوارب نهائيا. بل بعضهم يغلط في هذا يعني احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذي سائلة تقول امرأة اكرهها زوجها على الجماع في نهار رمضان فابت ثم حاول معها - 00:12:12ضَ

افأفطرت بشرب الماء اولا ثم سمحت له بجماعها. فماذا يلزمها والحالة هذه اذا كان صحيحا ما قالت انه اكرهها واجبرها فليس عليها شيء في هذا وصيامها صحيح لانها مكرهة هو المكره - 00:12:45ضَ

لا ينسب اليه فعل. الا من اكره وقلبه مئن بالايمان. عفي لامتي الخطأ. والنسيان وما استكرهوا عليه شربها للماء لا قيمة له اذا شربت الماء متعمدة تعمدت الافطار افطر اما اذا كانت ما شربت وانما اجبرها على الجماع فان صيامها مستمر واه - 00:13:11ضَ

لا حرج عليها لانها مكرهة. نعم. اما اذا كانت شربت متعمدة فانها تصوم لانها افسدت ولم يكرهها على الشرب شربت مختارة متعمدة ولم يكرهها على الشرب. فتقضي هذا اليوم نعم - 00:13:40ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقال فيه طالبات كلية التربية لا يؤدين صلاة الظهر الا بعد خروجهن من الكلية كهف منازلهن لانه لا يوجد وقت فراغ معد في الجدول. ما حكم تأخيرهن في هذه الصلاة وادائها في - 00:14:03ضَ

المنزل بعد الخروج من الكلية؟ لا بأس اذا كن يؤدين الصلاة قبل ان يخرج وقتها الدينا في البيوت قبل ان يخرج وقتها فلا بأس بذلك وهن معذورات. لعدم المكان المناسب و فاذا - 00:14:23ضَ

كنا يؤدينها قبل دخول وقت العصر فلا حرج عليهن في ذلك. اما اذا كن يؤخرن الى ان يدخل العصر فهذا لا يجوز. عليهن الصلاة في في المكان في الذي يدرسن فيه - 00:14:43ضَ

عليه ان الصلاة قبل ان يخرج الوقت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في سؤاله اذا اعتمر المسلم مرتين في رمضان هل يكون قد اصاب الاجر المذكور في الحديث مرتين - 00:15:03ضَ

نعم يقول عفا الله عنك اذا اعتمر المسلم مرتين في رمضان هل يكون قد اصاب الاجر المذكور في الحديث مرة وخير النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة لرمضان تعدل حجة - 00:15:23ضَ

فاذا اعتمر في رمضان نال هذا الثواب. اذا تقبل الله منه في رواية تعدل حجة معي هذا ثواب عظيم. اما تكرار العمرة في وقت متقارب فهذا غير مرغوب فيه. العلماء يكرهون - 00:15:42ضَ

هنا اه تقارب العمرة في اه وقت متقارب لا يؤدي العمرة ويجلس في مكة هذا افضل له يؤدي العمرة ويجلس في مكة هذا افضل له من انه يخرج من مكة ويجيب عمرة ثانية. لان صلاته في المسجد الحرام عن الف صلاة و آآ طوافه بالبيت - 00:16:02ضَ

واعتكافه في المسجد الحرام هذا افضل من العمرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في صاحبك قد دخل لي بعض الاخوة ان بعض القنوات الفضائية لهم برنامج وطريقة هذا البرنامج طريقة سحر وكهان - 00:16:34ضَ

فيقول اعطني عمرك واين ولدت واقول لك ماذا جرى لك؟ وماذا يجري لك في هذه الحياة؟ السؤال ما حكم الاتصال طالبهم وهل هو مثل الذهاب الى الساحر او الكاهن؟ نعم. الاتصال بهم سؤالهم عن هذه - 00:16:54ضَ

مثل الذهاب اليهم فاذا سألهم فانه يأثم اثم الذي يذهب اليه لان المقصود واحد هو لماذا يذهب اليهم من اجل ان اسأله فاذا سألهم بواسطة الاتصال فكأنما ذهب اليهم لان العلة موجودة - 00:17:14ضَ

فيكون عليه هذا الوعيد من اتى كاهنا او عرافا فسأله عن شيء فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا في السنن وفي صحيح مسلم من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وهذا مثل - 00:17:39ضَ

نسيان القرآن سؤالهم بالهاتف او بوسائل الاتصال المعنى واحد سواء ذهب اليهم او بهذه الواسطة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فيه صاحبه اذا صلى الامام في العشر الاواخر احدى عشرة ركعة مع الوتر هل - 00:18:05ضَ

هذا الفعل صحيح؟ ام يوافق الجماعة في صلاتهم بالتراويح وفي القيام الاخير المسلم لا يحرم نفسه ويتأثر باقوال هؤلاء الذين يشوشون على الناس. هؤلاء الذين ظهروا في هذا الوقف صفة التعالم والمعرفة وهم جهال وصاروا يثبطون الناس عن الاجتهاد في العشر الاواخر - 00:18:29ضَ

ويقولون لهم صلوا التراويح تكفي او صلوا اخر الليل ويكفي عن التراويح لا تصلون باول الليل واخر الليل هذا تثبيت وجهل والعياذ بالله وحرمان للناس تشكيك في في هذه الفضائل العظيمة - 00:18:56ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر احيا ليله احيا ليله احياه بماذا القيل والقال او احياه بالصلاة والتهجد احياه بالصلاة التهجد كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها لانها اخر الشهر ولانها ارجى ما تكون ليلة القدر فيها - 00:19:23ضَ

كان يعتكف العشر الاواخر وهو يخص العشر الاواخر بعبادات لم يكن يفعلها من اول الشهر فهؤلاء الذين يثبتون الناس العشر الاواخر يشككونهم هؤلاء لا يعتبرون قولهم ولا يلتفت اليهم. والواجب ان الامام الذي يعمل هذا العمل الواجب انه يعزل. ويبعد عن الامامة - 00:19:53ضَ

لانه شوش على الناس وحرمهم من هذه الفضائل العظيمة وتهجد في اخر الليل وصلاة التراويح في اول الليل فيجب انه يبعد عن الامامة. وهو بكيفه يصلي ببيته او لا يصلي او ان شاء الله ما يصلي - 00:20:23ضَ

تراويح ولا يصلي التهجد كيف ويحرم نفسه؟ اما انه يحرم الناس معه ويشوش على الناس هذا لا يجوز وبعضهم قد يكون يفعل هذا كسلا. هو امام مسجد ولا يريد انه يتعب نفسه تراويح وتهجد. ويلتمس لنفسه - 00:20:44ضَ

هذه الاعذار الباردة فهذا في الحقيقة لا يصلح امام للناس انما يصلح اماما للناس من يشجعهم على الخير ومن ومن يحيي هذه الليالي اولها واخرها بالصلاة والتهجد هذا هو الامام الناصح. لنفسه والناصح للمسلمين. اما هذا الكسلان الذي - 00:21:04ضَ

يثبت الناس يشوش عليهم او يدعي العلم وهو لا علم عنده. لو راجع السنة وشاف فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لادرك انه مخطي في هذا الكلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة - 00:21:34ضَ

وهذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في هذه العبارة؟ يا وجه الله فهذا ما يجوز. الصفة لا تنادى ولا لان هذا يفهم منه ان الصفة شخص مستقل ينادى ويدعي على هذا يكون شرك بالله عز وجل - 00:21:54ضَ

فهو يدعو الله عز وجل ويتوسل اليه باسمائه وصفاته يقول يا ارحم الراحمين ارحمني اعوذ بوجهك الكريم اعوذ بوجه الله الكريم وسلطانه القديم توسل اليه باسمائه وصفاته اما انه يدعو الوجه او يدعو الصفة يا رحمة الله يا هذا لا يجوز. او يا وجه الله نعم - 00:22:16ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ذكرتم في درس سابق ان تعمد شم البخور يفطر الصائم السؤال في في هذه الاوقات ومع بداية الشتاء يتم الجلوس عند الحطب المشتعل في هذا؟ يقول في هذه الاوقات نعم ومع بداية الشتاء - 00:22:47ضَ

يتم الجلوس عند الحطب المشتعل كالسمر والارقاء ولها رائحة طيبة مميزة. هل تفطر الصائم ايضا اذا تعمد عندها واستنشاقها الجلوس لا بأس لكن اذا تعمد استنشاقها نعم اما اذا لم لم يتعمد وانما جلس - 00:23:07ضَ

في المكان ولم يقصد الشمع هذا لا بأس به ولا يضره. لا يقصد الشم وانما يقصد الاستدفاء في المكان والجلوس للافطار او او السحور ذلك هذا لا بأس به ولو كان المكان فيه حطب وفيه وفيه دخان الحطب حتى ولو كان فيه بخور وهو ما قصد شمه - 00:23:27ضَ

لا بأس في ذلك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الدعاء بنزول الغيث في القنوت في في رمضان مشروع وما حكمه هذا غير معروف هذا غير معروف ولا - 00:23:57ضَ

ولا اعرف له دليلا من السنة. لكن ورد الدعاء في خطبة الجمعة. الدعاء في خطبة الجمعة فالدعاء بالاستسقاء لا مانع منه بل هو مطلوب. يدعو وهو جالس او وهو يمشي واذا - 00:24:16ضَ

عنده حضور يؤمنون على دعائه لا بأس. او يدعو في خطبة الجمعة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم او يدعو في خطبة الاستسقاء هذا كله فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن القيم في زاد المعاني - 00:24:37ضَ

ان انه صلى الله عليه وسلم استسقى بدعاء مجرد ليس معه صلاة ولا خطبة دعا والحاضرون يؤمنون ودعا في خطبة الجمعة كما صح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم. ودعا في خطبة الاستسقاء بعد صلاة الاستسقاء. هذا الوارد - 00:24:57ضَ

صلى الله عليه وسلم. اما الدعاء في القنوت فلا اعرف له اصل. ولا ينبغي للانسان انه يحدث اشياء لم يسبق اليها الا يهجر الى البدع؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول المرأة التي خرجت لصلاة التراويح مع السائق لوحدها. ما حكم - 00:25:21ضَ

هذه خلوة اذا خرجت مع السائق وركبت معه وليس معهما احد فهذه خلوة سواء راحت للتراويح او لغيرها هذا حرام ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الا وثالثهما الشيطان. لا يجوز لها ان تركب وحدها مع السارق. الذي ليس - 00:25:47ضَ

من محارمها فعلا احسن الله اليكم ويسأل ايضا يقول ما حكم الذهاب للعمرة بالاهل؟ ما حكم الذهاب للعمرة مع الاهل في العشر الاواخر من رمضان ثم اهمالهم في مكة وعدم متابعتهم. هذا لا يجوز - 00:26:14ضَ

انه يروح بهم ويضيعهم في مكة. يظيع اولاده وبناته في اسواق مكة. المطاردات والمغازلات والتكسع في الشوارع والذهاب الى تجمعات الناس في الاسواق هذا امر لا يجوز له ولا يعتمر اللي يعمل هذا لا يعتمر. لان لانه يأثم اكثر مما مما يؤجر - 00:26:36ضَ

لانه ضيع رعيته قد قال صلى الله عليه وسلم الرجل راع ومسؤول عن رعيته الرجل في بيته راع ومسئول عن رعيته. الله جل وعلى يقول يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا خذوها الناس والحجارة. فالذي يعمل هذا العمل ويضيع - 00:27:06ضَ

اولاده نساء في مكة وبنات وفي مكة وهو يجلس في الحرم لا يروح لانه يأثم اكثر مما يؤجر. يبقى في بيته على اولاده وعلى بناته وعلى نسائه. هذا اعظم اجرا له. من العمرة التي يضيع فيها مسؤولية - 00:27:30ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نحن شباب من منطقة الخرخير وقد لاقينا اذى الجماعة التبليغ حيث لا يسمحون لا يسمحون بالكلام في المساجد لانهم مسيطرون مسيطرين عليها بتلك المنطقة وقد - 00:27:50ضَ

الامر معهم بحد الظرب فماذا توجهوننا؟ ولعلكم تحثون الدعاة بالذهاب الى تلك المنطقة. او ترسلون دعاة من قبلكم فالامر زاد عن حده من هؤلاء الجهلة يجب عليك انك تراجع وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد. هي المسؤولة عن هذا الامر وتبلغهم بذلك وهم - 00:28:10ضَ

يتصرفون بما يزيل هذا الامر المنكر يعني اذا صاروا الان يسيطرون على على بعظ البلاد هذا اشد من تجولهم فالواجب على عليك ان تبادر بالاتصال او الذهاب لوزارة الشؤون الاسلامية او الكتابة لها الوزير توضح له هذا الامر تطلب منه المبادرة - 00:28:35ضَ

بانقاذ البلد من هؤلاء الضلال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول مما يؤلم المسلم الغيور ان يقوم بتوليد اهله رجل وهذا الشيء في الحقيقة خارج عن ارادته. فهل هذا الامر يعتبر - 00:29:05ضَ

شرعيا في تحديد النسل او قطعه لا تحديد النسل او قطع النسل ما يجوز والتوليد ما هو بضروري ما هو ضروري التوليد يولدها في بيته وعنده نسائه وعنده اهله ولا يروح به للطبيب الرجل. واذا جاءت الضرورة - 00:29:25ضَ

جاءت الضرورة وصار لازم من من التوليد يعني تعسرت الولادة ويخشى على المرأة فلا بأس انه يذهب بها ويلتمس امرأة لتوليدها فان لم يجد فلا بأس يولدها رجل في حالة الظرورة. الله جل وعلا يقول وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. حالة الضرورة - 00:29:47ضَ

اذا لم يوجد امرأة والمرأة مضطرة يخشى عليها من الموت فلا بأس ان يولدها رجل لينقذ ليعالجها لعل الله ان ينقذها لعل الله ما هو اللي ينقذها لعل الله ان ينقذها - 00:30:13ضَ

من الموت ومن الهلاك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة. رغبت من فضيلتكم ان تعطوه امر فقه دعاء القنوت ولو بصورة عدلة. نعم. اقول اسئلة عديدة وردت وترجو من فضيلتكم - 00:30:32ضَ

من تعطونه تعطونهم فقه دعاء القنوت ولو بصورة عدلة هذه المسألة كثر الكلام فيها وكتب فيها الصحف والجراء والمجلات فبينت واتضحت اولا القنوت هذا سنة ما هو بواجب عند من يقول به. من يقول به في النوازل؟ فانه سنة وليس بواجب - 00:30:52ضَ

ثانيا ليس الامر فوظى لكل من اراد انه يقنت لابد من مراجعة اهل العلم اللي يقدرون اللوازم اللي تستحق القنوت واللي ما تستحق العلما هم اللي يقدرون النوازل يعرفون واقصد العلماء - 00:31:18ضَ

لهم اللي لهم الفتوى الذين يرجع اليهم في الفتوى يرجع اليهم يرسل الى دار الافتاء اسئلة يسألون او يروح الشخص نفسه ويسأل او يسأل احد المشايخ ويجد الجواب ان شاء الله. ما هو من حق كل احد انه يقنط بدون فتوى - 00:31:38ضَ

من اهل العلم الذين اه يصدرون الامور ويريدون هذا من شأن اهل الحل والعقل ما هي بالامور فوظى لان بعض اه المجتهدين يقنت في اشياء ما تستحق القلوب. وربما يأتي بقنوت خارج عن اه - 00:32:05ضَ

عن المشروع ويأتي بالفاظ خارجة عن المشروع. وهذا يؤثر على الصلاة فقد يبطلها. الصلاة لا يعمل فيها شيء الا بدليل شرعي وبفتوى صحيحة. ما هو بالانسان يتصرف من عند نفسه. ويقنت متى - 00:32:25ضَ

جاء ويترك متى شاء بل هذا له مراجع وهم له مصادر يرجع اليها هي بالامور فوظى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندما اعنت التبرع للافغان في وسائل الاعلام اتصلت بهم - 00:32:45ضَ

واعطيتهم رقم الحساب واسم البنك وذلك الفرع ورقم الجوال والاسم كاملا وعينت المبلغ والى حد الان لم يخشم عليه سؤالي ماذا افعل في هذا المبلغ الان؟ هل المبلغ لي او ليس لي فيه حق؟ اتصل بهم ثانيا ربما - 00:33:07ضَ

النسوا او اللي تكلمته انه راح ولا انتبه اتصل بهم مرة ثانية واكد عليهم. والمبلغ لا يخرج عن ملكك حتى تسلمه له. اما ما دام انه في يدك ولا بعد سلمته لهم فهو لا يزال في ملكك - 00:33:27ضَ

نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا بلع الصائم الدم غير متعمدا. وهو خارج من فما حكم ذلك؟ اذا بلع الدم او غير الدم بلع شيئا غير متعمد. فانه لا حرج عليه حتى لو - 00:33:47ضَ

واكل او شرب ناسيا فلا حرج عليه قوله صلى الله عليه وسلم من من نسي وهو صائم او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. فلا بأس بذلك ما دام انه ما تعمد ذهب الى - 00:34:07ضَ

حلقة بدون تعمد فليس عليه حرج. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من اتى ساحرا واخذ منه طلاسم شركية عالما بالحكم هل يكون شركه شركا اكبر مخرجا عن الملة اذا صدقه بهذه الطلاسم وآآ اعتقد انها - 00:34:27ضَ

انها صحيحة وانها تنفع فانه يكون مشركا الشرك الاكبر يصير مثل اه مثل الساحر ومثل الكاهن الذي عملها. اما اذا اخذها لمجرد الاطلاع ولم يصدقها فهذا لا الا يكفر ولكن عليه انه يتلفها يبادر باتلافها ولا يعود للذهاب لهذا الخبيث هذا - 00:34:52ضَ

المشعوذ يتوب الى الله ولا يعود لهذا الشيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لقد من مصر الى اليابان وانا صائم اثناء النهار وظللت صائما يوما ونصف لان الليل لم يجيء علي - 00:35:19ضَ

ما هو الحكم؟ ذهب من ايش؟ من مصر الى اليابان. نعم يعني من الغرب الى الشرق؟ نعم. ايه. قال وهو الصائم اثناء اثناء النهار وظل صائما يوما ونصف لان الليل لم يجيء عليه فما الحكم - 00:35:39ضَ

الحكم انه ما دام يشوف النهار انه ما يفطر. اما انه ولو طال ولو طال الوقت حتى حتى يرى غروب الشمس لا لا يفطر لما تغرب الشمس. ولو طال عليه النهار باختلاف الاقاليم او اختلاف - 00:35:57ضَ

انه ذهب من المشرق من المغرب الى المشرق فالنهار النهار في في المشرق يسبق النهار في في المغرب يسبق النهار في المغرب فربما يكون فاتح النهار فات والنهار ونهار المشرق فاته لانه لم يلحق عليه. وجاء ليل المشرق - 00:36:18ضَ

نعم يكون الليل يكون ليل المشرق يكون ليل المشرق قد فاته. وجاءه نهار المشرق فهو من نهار الى نهار من نهار المغرب الذي طار منه الى نهار المشرق الذي طار اليه وتواصل النهار. فهذا يبقى - 00:36:45ضَ

صائما الى ان تغرب الشمس ولو طال عليه الوقت. وان كان يريد الافطار يعتبر مسافرا فلا بأس ان افطر من اجل السفر فله الافطار لانه مسافر. نعم. فهو بين امرين. اما ان يفطر لانه مسافر - 00:37:05ضَ

هذا حل شرعي صحيح. واما ان يستمر بصيامه الى ان تغرب الشمس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فيه صاحبه ما حكم الصلاة اثناء الايام التي ينقطع فيها الدم من الحيض؟ ثم يعود - 00:37:25ضَ

بعد ذلك بسبب تركيب اللولب هذا ان كان الدم في ايام العادة فانه حيض ولو تقطع. اما ان كان خارجا عن ايام العادة فانه لا يعتبر ايضا تصوم المرأة وتصلي. ويعتبر ناقظا للوضوء فقط اذا كان خارجا عن ايام العادة - 00:37:45ضَ

نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قول اقسم بايات الله؟ لا بأس لان ان كان يقصد بايات الله القرآن فلا بأس لانه يجوز الاقسام باسماء الله وصفاته والقرآن كلام الله صفة من صفاته. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات - 00:38:10ضَ

الله التامات استعاذ بكلمات الله وكلمات الله هي القرآن فلا بأس بذلك انه يقسم بها اما ان كان يقصد بايات الله المخلوقة الايات المخلوقة في والارض والشمس والقمر فهذا شرك لا يجوز الحل بغير الله. ان كان قصده المخلوقات. لان الايات تطلق ويراد - 00:38:35ضَ

بهالمخلوقات ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر وان كان مراده الايات المتلوة فهذا لا بأس به لانه صفة من صفات الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول هل يجب اثناء غسل الوجه للوضوء؟ ان يكون الغسل من منابت الشعر حتى ولو كان الشعر طويلا - 00:39:03ضَ

هي نفس الجبهة او كان الشعر قليلا ومنابته في اعلى الرأس؟ ما هي بالعبرة بطول الشعر حتى لو وصل الشعر الى فمه من رأسه ما هي بالعبرة بطول الشعر العبرة بالمنابت بمنابت الشعر - 00:39:30ضَ

فالوجه من ملابس شعر الرأس المعتاد فلا عبرة بالاجلح ولا عبرة بالافعال الافرع هو الذي ينبت الشعر في جبهته. والاجلح هو الذي ينحسر الشعر الى وسط الرأس يسمى بالاصلع. لا عبرة بهذا ولا هذا. العبرة بالمعتاد. الشعر منابت شعر الراس - 00:39:49ضَ

المعتاد هذا حد الوجه من الاعلى واما طول الشعر وقصر الشعر هذا لا عبرة به. حتى لو كان ما له شعر. العبرة بحد المنابت العادية فقط نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا تيقن المسلم من عدم طلوع الفجر فاكل ثم تبين له ان الفجر قد - 00:40:18ضَ

فما الحكم؟ وكذلك الحال في غروب الشمس؟ هذا مر بكم في في درس الفقه انه اذا اكل شاكا في طلوع الفجر فانه لا لا يصح صومه فانه يصح صومه اذا اكل - 00:40:45ضَ

في طلوع الفجر فانه يصح صومه. ما لم يتبين له انه اكل بعد طلوع الفجر. لان اصل بقاء الليل اما اذا اكل شاكا في غروب الشمس فانه يبطل صومه لان الاصل بقاء النهار. ولا يجوز له ان يفطر حتى يغلب - 00:41:05ضَ

على ظنه غروب الشمس ولا يكفي الشك. نعم. ففيه فرق بين المسألتين. بين من اكل شاكا في طلوع ولم يتبين له شيء هذا صومه صحيح لان الاصل بقاء الليل. وبين من اكل شاكا في غروب الشمس. فهذا لا - 00:41:28ضَ

يجوز له حتى يغلب على ظن غروب الشمس او يتيقن بمشاهدة. نعم. لان الاصل بقاء النهار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هل الالتفات في الصلاة لغير حاجة يبطل الصلاة - 00:41:48ضَ

يكره الالتفات بالوجه والرقبة يكره. واذا كان لحاجة فانه يباح. كما النبي صلى الله عليه وسلم في بعض رزواته يصلي باصحابه ويلتفت الى الشعر. خشية ان يهجم عليهم العدو منهم فاذا كان الالتفات بالوجه لحاجة هذا لا بأس به. اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه. نعم - 00:42:08ضَ

واختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. اذا صليتم فلا تلتفتوا. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة ويقول هل مرور الكلب الاسود والمرأة بين يدي المصلي يبطل الصلاة اذا كان المرور فيما بين المصلي وبين السترة او - 00:42:38ضَ

او من وراء الصفرة او اذا لم يكن هناك سترة اصلا اما من وراء السترة هذا لا يظر. لا يظر اي شيء يمر من وراء السترة ولا يمنع المرور من وراء الستر - 00:42:58ضَ

اما دون السترة بينه وبين سترته او اذا لم يكن له سترة ومر آآ مسافة ثلاثة اذرع. لان المسافة التي تقدر فيها السترة ثلاثة اذرع. فاذا مر من خلال هذه المسافة اقل من ثلاثة اذرع هذا هو محل البحث. هذا هو محل البحث - 00:43:15ضَ

هذا يحرم المرور بين يدي المصلي او بينه وبين سترته كما في الاحاديث. واما انها تنقطع صلاته بالكلب والمرأة والحمار. هذا محل خلاف بين العلماء منهم من يقول تنقطع صلاته. في ظاهر الحديث فمعناه انه يعيدها - 00:43:45ضَ

والقول الثاني انها لا تنقطع والمراد يقطع الصلاة ثلاثة اشياء المراد ما هو قطع البطلان وانما هو قطع الثواب قطع الثواب فقط وصلاته صحيحة يعني ينقص ثوابه فالمسألة فيها خلاف والصحيح انه لا يقطع الصلاة شيء - 00:44:10ضَ

ولكن هذه الثلاث اذا تركها تمر فانها تنقص ثواب صلاته او لا يكون له فيها ثواب لكن لا يؤمر بالاعادة لا تبطل صلاته من اصلها وانما تبطل ثوابها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هل - 00:44:42ضَ

وفي السعي ان يصل الشخص الى المنطقة المستوية في اعلى الصفا واعلى المروة؟ ام انه يكفي ان يصل الى اخر الحاجز الحديدي الذي هو معبر العبراء الذي هو معبر للعربات ثم يستدير منه. الواجب في - 00:45:02ضَ

تعيش استيعاب ما بين الصفا والمروة. هذا هو الواجب. اما صعود الجبلين جبل الصفا وجبل المروة هذا سنة ليس بوالدي من فعله فله اجر ومن تركه فسعيه صحيح. اذا استوعب ما بين الجبلين جبل الصفا وجبل المروة - 00:45:22ضَ

البراويز المجعولة للعربات هذي نهاية هذي نهاية السعي الواجب لانهم وضعوها عن خبرة الفتوى شرعية فنهاية السعي الواجب تكون عند هذه البراويز. واما ما زاد عليها وصعد فهذا سنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الافضل لمن كان في المدينة - 00:45:44ضَ

جاءوا في مكة ان يصلي النوافل في الحرمين او في منزله. ما الافضل؟ ما الافضل لمن كان في المدينة او في مكة يصلي النوافل في الحرمين او في منزله. وهل يوجد فرق لما بين المدنيين والمسافرين - 00:46:14ضَ

اما الفرائض فهي في في الحرمين افضل. الفرائض الصلوات الخمس والصلاة في الحرم صلاة الفريضة الحار في المسجد الحرام عن الف صلاة. اه عن عن اه عن مئة الف صلاة عن مئة الف صلاة. هذا الفريضة - 00:46:33ضَ

وكذلك في المسجد النبوي عن الف صلاة هذا في الفريظة اما النوافل صلاتها في البيوت افظل ولا فرق بين المدني وبين افاق الا الافاق الذي ليس له بيت. الافاق الذي ليس له محل آآ يأتي الى المسجد ليأوى - 00:46:54ضَ

ما يصلي فيه الفرائض والنوافل اما اللي له بيت فالافظل انه يتنفل في مسكنه. لان النبي صلى الله عليه لم يقول اه صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة - 00:47:15ضَ

الفريضة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نسأل عن كيفية الاستنشاق في الوضوء هل يكفي دفع الماء الى الانف من دون الشم للماء؟ اي الاستنشاق؟ نعم. يقول نسأل عن كيفية الاستنشاق في الوضوء - 00:47:35ضَ

هل يكفي دفع الماء الى الانف من دون الشم للماء؟ اي الاستنشاق الاستنشاق جلب الماء بنفس الى داخل الاكل. جذب الماء بنفس لابد من النفس جذب الماء الى اما اذا لم تجذبه فانه لا يذهب الى داخل الانف وانما يكون في ادناه. ما يدخل الماء الى - 00:47:55ضَ

الانف الا النفس الذي يجذب هذا هو الاستنشاق استنشاق يعني استنشاق بنفس تجذب به الماء ولا يكفي وضع الماء على باب الانف فقط. انه لا يذهب الى اقصاه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد تفاوت الائمة في دعاء القنوت في رمضان تفاوتا - 00:48:22ضَ

عظيما من حيث الطول والقصر ومن حيث فقه الدعاء. فما توجيهكم والحالة هذه؟ القنوت وتر في رمضان وفي غيره سنة الوتر يصح بدون بدون قنوت اذا صلى ركعة هذا الوتر يصح ولو لم يبلغ لكن اذا قلت فالقنوت سنة - 00:48:55ضَ

قنوت الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي رضي الله عنهما كلمات معدودة اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز - 00:49:24ضَ

تباركت ربنا وتعاليت هذا الذي ورد علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن. واذا زاد عليه دعوات جوامع يسيرة فلا بأس اما انه يطيل اطالة تشق على المأمومين فهذا لا يجوز - 00:49:44ضَ

فان بعضهم يقف في القنوت اكثر من صلاة التراويح وهذا لا يجوز هذه مبالغة وهذا تكلف ما انزل الله به من سلطان توسط الانسان فوصف ولا يتكلف ولا يجيب ادعية من عنده غير مشروعة يختارها هو قد تكون تبطل - 00:50:04ضَ

صلاة لا يتحرى الادعية الواردة في الكتاب والسنة تحراها ويدعو بها لانها هي احسن الادعية وهي جاء اقرب الادعية الى الاجابة من كونه يخترع دعاء لا يوافق الكتاب والسنة فالمبالغات هذه لا تجوز. المشقة على المأمومين. لا تجوز - 00:50:32ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم آآ الكبير والمريض وذو الحاجة يراعي اخوان المأمومين اذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. لكن اذا صلى بالناس يراعيه. ولو كان بعضهم - 00:51:00ضَ

وبالتطويل ما ينظر الى اللي يرغبون التطويل ينظر الى الضعفاء الى الذين يشق عليهم التطويل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي لاصحابه فاذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بامه. يخفف الصلاة علشان امرأة واحدة طفلة - 00:51:20ضَ

لا يصيح فكيف بالذي وراءه ناس كثيرين كبار السن ومرضى واصحاب حوائج تفوت عليه حوائجهم يحبسهم ينبغي للامام انه يراعيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول جدي كبير في السن. لدرجة انه لا يعرف من يسلم عليه ويهذي بكلام مضى عليه زمن طويل - 00:51:40ضَ

ولا يعرف الوقت اذا اذن المؤذن هل هو وقت العصر او الظهر؟ هل عليه صيام؟ ام يفطر ويطعم عنه عن كل يوم مسكين اذا كان النور ما عنده فكر فليس عليه شيء لا صيام ولا اطعام لانه غير مكلف. اذا وصل الى هذه الحالة وصار لا يميز - 00:52:10ضَ

ولا يعرف الناس ولا يميز بين الاوقات الصلوات فهذا غير مكلف لا يجب عليه الصيام ولا الصلاة ولا شيء. نعم ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيء - 00:52:30ضَ

هذا ما يعلم شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. سائل يقول هل الارض التي تشترى الاستثمار اي التي تباع اذا غليت الاراضي هل عليها زكاة ام لا؟ حسب نية صاحبها اذا كان صاحبها - 00:52:50ضَ

للبيع ولكنه ما هو بمستعجل يرتفع سعرها هذا يزكيها كل سنة كل ما تم عليها سنة يزكيها بما تساوي يثمنها بالذي تساويه ويزكيه. قليلا كان او او كثيرا. نعم. لانها اصبحت تجارية - 00:53:10ضَ

سمعة من السلع ما دام ينويها للبيع فهي سلعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امام مسجد نسي القنوت ثم سجد ونبهه المأمومون ثم رجع وقنت وسجد سجود السهو هل يصح هذا الوتر - 00:53:34ضَ

هذا تصرف سيء زاد في الصلاة. هذا زاد في الصلاة. وهذا جاهل الذي عمل ها العمل جاهل صلاته صحيحة لانه يعذر بالجهل. اما لو كان متعمدا فانها تبطل صلاته. لانه زاد فيها متعمدا زاد فيها - 00:53:54ضَ

متعمدا الواجب انه استمر والقنوت ما هو ما هو بلازم. قنوت ما هو بلازم مروا واكمل صلاته سلم والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل هذا الحديث صحيح - 00:54:16ضَ

وهو قوله ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا. ويدخله الجنة برحمته. تعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك نعم هذه صفات حميدة وطيبة الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليها. لكن كونه يحاسب حسابا يسيرا ما ادري - 00:54:36ضَ

يحتاج الى تثبت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المقصود بالنهي عن التحلق يوم الجمعة تحلق يوم الجمعة الدروس يعني الدروس اللي كانت تعقد في غير يوم الجمعة لطلب العلم يوما في يوم - 00:54:59ضَ

الجمعة يتركونها يتفرغون لصلاة الجمعة والتبكير اليها. الاشتغال بذكر الله عز وجل هذا المقصود نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ايهما افضل؟ صلاة خمس ركعات مع طول القيام - 00:55:20ضَ

او صلاة سبع ركعات مع قصر القيام هذا متساوي متساوي. ان خفف الركعات زاد في العدد. وان اطال قلل العدد هذا متساو هذا متساوي ان شاء الله وهذا الصحابة رضي الله عنهم خففوا التراويح وزادوها الى الى عشرين. والنبي - 00:55:40ضَ

وسلم كان يصلي كان يصلي احدى عشرة او ثلاثة عشرة لكن كان يطيل الصلاة الصحابة او ان الناس ما يطيقون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهم خففوا الصفة وزادوا في العدد. جعلوها عشرين - 00:56:11ضَ

وهذا في خلافة عمر ووجود عثمان وعلي ووجود الصحابة من المهاجرين والانصار وفي الى الرسول صلى الله عليه وسلم فلا فلا بأس بهذا. انه اذا خفف الصفة يزيد في العدد. كما فعل الصحابة - 00:56:31ضَ

واذا طول الصلاة فانه يقلل العدل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. هذا هو الفقه خلاف اللي يقولون لا ما يجوز الزيادة على احدى عشرة ركعة ملك انه ما يجوز الرسول ما منع من هذا. الرسول قال من قام رمظان ولم يحدد. ورغب في قيام الليل ولم يحدد - 00:56:51ضَ

ما حدد لنا الا اطلق لنا الامر كل على حسب حاله. يزيد او ينقص على حسب حاله. نعم فكونكم تحجرون واسعا وتحرمون الناس من الصلاة او تسجلون عليهم ما لا يستطيعون هذا ما يجوز - 00:57:16ضَ

نعم الزين الوسط خير الامور اوساقها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة توفي زوجها وهي حامل ثم وضعت مباشرة بعد وفاته هل تكون قد خرجت من العدة ولا احداد عليها وكذلك هل لها الحق في هذه الحالة في تغسيل زوجها الميت بعد وضعها للحمل - 00:57:36ضَ

نعم عدة المتوفى عنها وضع الحمل. قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملون. ولو بلحظة لو ولدت بعض موته بلحظة خرجت من العدة وحلت للخطاب. واما انها تغسل زوجها - 00:58:02ضَ

نعم لها ان تغسل زوجها كما ان للزوج ان يغسل زوجته اما فيما عدا الزوجين فالرجل يتولى لا تغسيله الرجال والمرأة فولى تغسيلها النساء. هذا هو الواجب. نعم. اما الزوجان فكل منهما - 00:58:22ضَ

له ان يغسل الاخر. لان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها واسمى بنت قماش غسلت ابا بكر الصديق لانها زوجته. نعم وفي السؤال احسن الله النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما اشتكت قال ما ما عليك لو مت قبلي فغسلتك وصليت - 00:58:42ضَ

وعليك دل على ان الزوج له ان يغسل زوجته. نعم. وفي السؤال احسن الله اليك هل عليها احداد؟ الاحداد تبع ما دام انها انتهت عدتها بوضع الحمل فليس عليها احداث. لها لها ان تتزوج. لو مات - 00:59:10ضَ

زوجها المغرب وولدت في بعد المغرب بدقيقتين او ثلاث خرجت من العدة ولها انها تتزوج الاخيرة لها انها تتزوج في صلاة العشاء ويبيت معها زوجها. لانه خرجت من العدة نعم. احسن الله اليكم صاحب - 00:59:30ضَ

وهذا السائل يقول ما حكم ذبائح لكن الجماع لا ما يجامل لان في نفاس لكنه يتزوجها ويدخل عليها لكن ما دام عليها دم نفاس فهو يتجنبها الى ان ينقطع. نعم - 00:59:50ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم ذبائح الاسماعيلية؟ هل هي حلال؟ وهل يفرق فيما بين عوامهم ودعاة كل من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام فانه لا تحل ذبيحته. لانه مرتد. فالذي يدعو غير الله - 01:00:08ضَ

يستغيث بالاموات يشرك بالله عز وجل او يزعم ان احدا افظل من الرسول صلى الله عليه وسلم ان امامه ان امامه افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم. او لا يرى وجوب صلاة الجمعة. او غير ذلك من العقائد الباطلة فان - 01:00:30ضَ

او مرتد لا تجوز ذبيحته. لانها ذبيحة مشرك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا اعمل في القطاع العسكري. واريد الحج ويكون عندي عمل في وقت الاجازة لمدة - 01:00:54ضَ

انا اعمل في القطاع العسكري. نعم. واريد الحج ويكون عندي عمل في وقت الاجازة لمدة يومين. الا انه في ايام الحج لا يكون عندي عمل نهائي فهل يجب علي ان استأذن؟ هل يجب علي ان استأذن الحج ام لا؟ لابد لابد - 01:01:14ضَ

ان تستأذن من مرجعك لانه ربما يقرأ عمل لانه ربما يطرأ عمل ويحتاجونك للعمل فلابد من ذلك اذا اردت ان تحج وانت جندي او عسكري فلا بد من الاستئذان من مرجعك. نعم - 01:01:34ضَ

حتى ولو كان انك ما عندك عمل كما ذكرت في ايام الحج ربما يقرأ عمل يحدث حوادث يقرأ عمل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول هل هذا الدعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله اللهم ارزقني حبك - 01:01:54ضَ

وحب من احبك وحب من يقربني الى حبك. هذا مأثور نعم. هذا مأثور في الادعية ولكن ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى تثبت اما هو وروده او موجود فيه. مأثور في الادعية نعم - 01:02:16ضَ

هو المعنى صحيح. المعنى صحيح نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاطالة في دعاء القنوت يبطل الركعة لا ما يبطل الركعة ولكن اذا كان يشق على الناس فانه لا يجوز - 01:02:35ضَ

ياثم من فعله ولكنه لا يبطل الرقيب. نعم احسن الله عنه لما اطال وقرأ البقرة في صلاة العشاء واطال على الناس لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة بل انكر عليه ووبخه لكنه لم يأمره بالاعادة - 01:02:58ضَ

قال له افتان انت يا معاذ وقال ان منكم لمنفرين ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والظعيف وذا الحاجة ولم يأمرهم به الاعادة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما القول الراجح في من يصلي ويترك بعض الصلوات - 01:03:22ضَ

مع ذكر الادلة على ما تقولون نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما القول الراجح في من يصلي ويترك بعض الصلوات مع ذكر الدليل على ما تقولون - 01:03:46ضَ

نعم الذي يصلي بعض الصلوات ويترك بعضها متعمدا هذا هذا كافر وهو مثل من ترك جميع الصلوات. لان الله جل وعلا يقول حافظوا على الصلوات. الصلاة الوسطى ولم يقل حافظوا على بعض - 01:04:05ضَ

ولان هذا مثل من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض. الصلوات كلها فريضة وكلها اوجبها الله على المسلم صلوات فرضهن الله في اليوم والليل ما فرق الرسول بينهم كلها فريضة فلا يجوز انه يصلي بعض الصلوات ويترك بعضها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد - 01:04:24ضَ

من الكفر ترك الصلاة ولم يفصل يقول ترك الصلوات كلها. بل قال ترك الصلاة فمجرد ترك الصلاة يكفر به ولو كانت صلاة واحدة فعلى هذا انه يتوب الى الله عز وجل ويحافظ على الصلاة. نعم. على الصلوات كلها. نعم - 01:04:56ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل تنصحون بقراءة كتاب تفسير ايات الاحكام؟ لمحمد علي الصابوني ما ادري انا خابر الكتاب وصفوة التفاسير. هذا هو الذي عليه ملاحظات من ناحية الصفات - 01:05:23ضَ

اما ايات الاحكام فهي ما هي بمجال لبحث العقيدة وانما هي وانما هي مجال للفقه قال للفقه فقط انا ما ادري عن كتابه في في احكام القرآن ولا اظن انه انه يدخل فيه شيء من العقيدة لانه مجال فقه فقط - 01:05:45ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الحد الادنى لزكاة المال؟ وهل يندرج تحت زكاة عروظ التجارة او تحت الذهب والفضة. الحد الادنى بلوغ النصاب. بلوغ النصاب. هذا الحد الادنى - 01:06:08ضَ

والنصاب من الفضة مئة واربعون مثقال. مئة واربعون مثقال وهي بالدراهم الاسلامية مئتا درهم. وبالدراهم السعودية الفظة ست وخمسون ريال من الفظة. يعني مئتي ريال الاسلامي تعادل ستة وخمسين ريال سعودي من الفضة - 01:06:29ضَ

او ما يعادلها يعادل صرف ست وخمسين من الورق النقدي. وهذا يزيد وينقص لان ريال الفضة يزيد سعره وينقص. حسب الغلاء والرخص هذا بالنسبة لنصاب الفضة نصاب الذهب عشرون مثقالا - 01:07:00ضَ

ومقداره بجنيهات السعودية احد عشر جنيها ونصف الجنيه. احد عشر جنيه ونصف الجنيه. او ما يعادل احد عشر جنيه ونصف من الورق النقدي. هذا هو النصاب وهذا هو الحد الادنى. نعم. احسن الله اليكم - 01:07:25ضَ

صاحب الفضيلة هذا شخص يرغب اداء العمرة. ولكن عنده شغل في جدة. هل يجوز له ان يحرم من جده عند الانتهاء من شغله انني سمعت بعض الاخوة يقولون ان جدة ميقات ويجوز الاحرام منها. هذا كذب جدة ليست ميقات الا لاهلها فقط - 01:07:45ضَ

ولمن نوى العمرة منه. واما من جاء من الافاق. فهذا ميقاتها الميقات الذي في طريقه الذي يمر عليه في طريقه ان كان من اهل الشام او مصر او المغرب ميقاتهم الجحفة. ومن كان - 01:08:05ضَ

من اهل المدينة او جاء عن طريق المدينة فميقاتهم ذو الحليفة ابيار علي. ومن جاء من طريق اليمن فميقاته يلملم الشعبية ومن جاء عن طريق نجد او المشرق او العراق او المشرق ميقاتهم - 01:08:25ضَ

اه قرن المنازل وهو السير. السيل الكبير. او وادي محرم. امتداد وادي محرم. هذا هذي المواقيت فمن مر عليها وهو يريد العمرة او الحج فلا يجوز له ان يتعداها الا وهو محرم ولا يقول انا بروح لجدة - 01:08:45ضَ

عندي شغل لا خلصت شغلي يحرم من هناك ما هو بهواك هذا هذا حكم شرعي. تحرم من الميقات وان بغيت تأدي العمرة وتروح لجدة بعد ما تتحلل هذا احسن وان بغيت تروح لجدة وانت محرم وتبقى على احرامك - 01:09:05ضَ

تخلص شغلك فاذا خلصت شغلك تنزل وتؤدي العمرة فلا لا حرج عليك. المهم انك تكون محرم من الميقات. سواء اديت العمرة قبل او بعد وتلتزم بالاحرام الى ان تؤدي العمرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل - 01:09:24ضَ

يقول بعض الناس يحكم على من يكفر تارك الصلاة انه من الخوارج. وبعضهم يحكم على من لم يكفر تارك الصلاة في انه ومن المرجئة فما توجيهكم في ذلك؟ الذي كفر تارك الصلاة هو الرسول. اذا الرسول يكون من الخوارج. هذا الكلام - 01:09:44ضَ

الباطل الذي كفره هو الرسول قال بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة الرسول من الخوارج هذا كلام باطل والعياذ بالله. واللي كفره ما قال من عنده ما قالوا الا بدليل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. بل بدلالة القرآن - 01:10:04ضَ

فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. دل على ان الذي لا يقيم الصلاة ليس من اخواننا في الدين عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين - 01:10:28ضَ

الذي كفرهم هو الله ورسوله كيف يقال هذا من الخوارج؟ اما اللي يقول ان ان تارك الصلاة لا يكفر ويخالف الدليل هذا مخطئ. هذا مخطئ ولا يقال انه مرج يقال مخطئ خالف الدليل مهو بلازم انه مرجي لكن يكون خالف الدليل نعم - 01:10:51ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نحن جماعة نجلس في استراحة يوما واحدا في الاسبوع. ونلعب الكرة وبعض الاوقات يقول بعض من نحن نحن جماعة نجلس في استراحة يوما واحدا في الاسبوع. ونلعب الكرة وفي بعض الاوقات يقول بعض - 01:11:15ضَ

ومن يلعب ان هزمتمونا نحضر لكم عشاء مقابل الهزيمة. فما الحكم في هذا الفعل؟ حكم ان هذا باطل. اكل هذا اكل الايمان بالباطل لا يجوز عمل عمل جزا او او جائزة جزا او جائزة على لعب الكرة - 01:11:35ضَ

هذا من اكل المال بالباطل لانه لانه بغير حق. لعب الكرة ما غاية ما يكون انه من المباحات اذا خلا. من المحاذير شرعية فهو من المباحات لكن لا يؤخذ عليه جوائز. ان اخذ عليه جوائز فهذا من القمار من الميسر. واكل للماء - 01:11:55ضَ

نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة شخص يصوم يوما ويفطر يوما طوال العام. فاذا كان في شهر في شعبان هل الافضل ان يستمر على صيامه الاول؟ ام يصوم شعبان كاملا؟ نستمر على ما هو عليه يصوم يوم ويفطر يوم كما كان - 01:12:19ضَ

نعم واحسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل الرقية هل الرقية الشرعية جائزة من جميع الامراض ام هي خاصة بامراض معينة الرقية القرآن شفاء القرآن شفاء من جميع الامراظ باذن الله الامراظ النفسية والامراض العظوية. هو شفاء - 01:12:39ضَ

كما قال الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء؟ هو شفاء من الامراض النفسية والامراض العضوية امراض القلبية امراض النفاق والشك والكفر هو شفاء للقلوب وشفاء للابدان وشفاء - 01:13:02ضَ

انفس فهو شفاء باطلاق كما اطلق الله عليه انه شفاء. لكن هذا يحتاج الى ايمان والى عقيدة صحيحة فاذا صحت العقيدة والثقة بالله عز وجل حصل حصلت النتيجة وحصل النفع اما اذا ضعف - 01:13:22ضَ

ايمان او قلت الثقة بالقرآن او حصل تردد هل ينفع او لا ينفع؟ انه لا ينفع فانه لا لا تنفعه الرقية. لانه لم يأتي بالسبب الاساسي وهو وهو حسن القصد - 01:13:42ضَ

والايمان بالقرآن وانه شفاء. الايمان بوعد الله عز وجل وحسن الظن بالله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا حل وقت الافطار وافطرت في المطار ثم طارت الطائرة وفي الجو رأيت الشمس - 01:14:02ضَ

اظل على فطري او امسك؟ تظل على فطرك لان حكمك حكم اهل الارض اللي افطرت معهم. غربت عليكم الشمس وافطرت حكمك حكم اهل البلد. فاذا طارت الطائرة وانت تشوف الشمس ان تفطر خلاص انتهى يومك - 01:14:22ضَ

هذا يوم للي في الجو لو انك طرت قبل قبل تغابوا الشمس. لو انك طرت قبل تغاب الشمس فانك لا تفطر حتى تغيب الشمس الشمس اما اذا افطرت في الارض غابت الشمس في الارض واقبل الليل وافطرت انتهى صومه. نعم. احسن الله - 01:14:42ضَ

صاحب الفضيلة ما حكم خروج المرأة امام محارمها؟ مثل والد زوجها وجدها من جهة الاب والام. كاشفة الرأس ليس على فيها غطاء لا بأس لا بأس انها تكشف رأسها عند المحارم. لا بأس عند المحارم تكشف - 01:15:02ضَ

وكفيها وقدميها وما جرت العادة بكشفه وما ليس فيه فتنة فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة هل الاكل قائما او الشرب قائما حرام؟ مكروه مكروه ليس حراما لكنه مكروه - 01:15:22ضَ

كونه - 01:15:42ضَ