Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين الحج على قسمين. فدية النسك فدية - 00:00:00ضَ

التمتع والقرآن. هذه فديتنا. قال تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج واستيسر من الهدم. فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام ذي الحج. سبعة اذا رجع. هذه فدية خطب اه والقران. اذا قدر عليها ذبحها واذا لم يقدر عليها فانه - 00:00:30ضَ

بدلها عشرة ايام. على الترتيب. لا على التخيير والنوع الثاني فدية جبران وهي الفدية التي تجب لترك واجب او فعل محروم تسمى فدية جبران يعني وهل هذه قاتوها على فدية مكة. نهى عن الترتيب - 00:01:10ضَ

ان وجد الفدية ذبحها والا فانه يصوم عشرة ايام. والثالث فدية الاحقاف. فان افطرتم فمسيسر من الاجر فاذا لم يجد فانه يصوم عشرة ايام ايضا هناك اسم هذا وهو فدية الاذى. فدية الاذى. قال - 00:01:50ضَ

الله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة وهي فدية الاذى بهذه الاية. او به اذى من راكب. فاذا احتاج المسلم الى فعل محظورات من محظورات الاحرام فانه يفعله ويهتدي - 00:02:30ضَ

يحتاج الى حلق رأسه يحلق ويهدي تاج الى ان يغطي رأسه من البرد فانه يفعله ويهدي هذه الفدية المخيرة في الاية ففدية من قيامها وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة ايام لا ثلاثة ايام. او صدقة بين - 00:03:00ضَ

صلى الله عليه وسلم ان المراد بذلك اطعام ستة مساكين. لكل مسكين نصف ساعة من الطعام قوله شكر يعني ذبح ثائر. في مكة يوزعها على الفقراء. او حيث وجد سبب - 00:03:30ضَ

حيث وجد السبب المحظور. من حي او حرام. فانه يفعل المحظور الذي احتاج اليه ويهدي هذه الفدية على السخيف. بين ان يذبح اثاثا ويوزعها على الفقراء. او يطعم ستة مساكين لكل مسكين - 00:03:50ضَ

او يصوم ثلاثة ايام كما في حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه الذي هو سبب نزول هذه الاية فهذه انواع العزة بالحق. وليس فيها صيام ستة ايام. انما - 00:04:20ضَ

صيام عشرة ايام او ثلاثة ايام. هذا التفصيل الذي ذكرناه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم صلاة صاحب النافلة؟ بصاحب الفريضة؟ والعكس بالعكس. صحيح انه لا بأس - 00:04:40ضَ

فبذلك ان يصلي الفريضة خلف من يصلي النافلة. لان الصحابة رضي الله صلوا قلب معاذ رضي الله عنه الصلاة معاذ نافلة لانه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خرج اصحابه فهي له ناتنة ولهم فريضة ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:00ضَ

ذلك على معاذة. ولم يأمرهم بالاعادة. دل على جواز صلاة النافلة قال على جواز صلاة خلف النافلة وصلى الصحابة ايضا خلف عمر بن سلمة وهو قد لم يبلغ فصلاة الصبي نافذة فصلاته صلاته اصحابه فريضة - 00:05:30ضَ

ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة. اصرعون على على ذلك. وكذلك العبد في الصلاة النافلة خلف صلاة الفريضة. وذلك كما في قصة الذين صلوا في منى ثم جاءوا والى مسجد الخيط والذي - 00:06:00ضَ

صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه فجلسوا ولم يصلوا. فاستدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال فلهم اذا جئتم والصلاة تقام فصلوا معها. فانها لكم نافلة. دل على انها تجوز - 00:06:30ضَ

النافلة خلف الفريضة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل دخل في صلاة العشاء وكما في كما في حديث من يتصدق على هذا فيصلي معه لما دخل رجل - 00:06:50ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يصلي؟ من يتصدق على هذا؟ فيصلي معه. فقام ابو بكر رضي الله عنه قلما هي لابي بكر نافلة. لانه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:10ضَ

او الرجل الذي دخل في حقه فريضة. فدل على صحة اقتداء المتنفل بالمختبأ. نعم احسن الله خير لاتمام الصلاة. ثم جاءت جماعة متأخرة وقدموا المأموم المتأخرة هذا ظنا منهم انه منفرد. السؤال ما حكم صلاة المأموم المتأخر؟ وما حكم صلاة الجماعة المتأخرة - 00:07:30ضَ

وفي خلفه وكيف يتعامل الانسان مع هذا الموقف اذا كان غير جائز؟ هذا خلاف الاولى انهم ما دام جماعة يصلون وحدهم جماعة فاتتهم الصلاة فيقدمون واحدا منهم ويصلون الجماعة وليسوا بحاجة - 00:08:00ضَ

الى الذي قام يقضي ما فاته. هذا يتم صلاته. وحده. لان او من جماعة الامام الاول. يتم صلاته موحدة. واما هم فيقيمون جماعة من انفسهم هذا هو الاولى والخروج من الخلاف ايضا. وعلى كل حال من فعل هذا لا نقول ان صلاتك باطلة - 00:08:20ضَ

صلاتهم صحيحة لكنها خلاف الاولى وخلاف الاحسن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل توجد سنة يقال لها سنة الوضوء؟ وهل يجوز ان يصليها المسلم بعد العصر وقبل المغرب - 00:08:50ضَ

نعم هناك السنة تسمى سنة الوضوء. فيستحب لمن توظأ ان يصلي ركعتين الوضوء كما في حديث بلال رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي - 00:09:10ضَ

صلى الله عليه وسلم اتى على الجنة فوجد بلالا امامه سبقه في الجنة. فما هو العمل الذي فعله بلال. فقال يا رسول الله ليس الا اني كنت اذا توضيت وضوءا - 00:09:30ضَ

صليت بعده ركعتين. صلى النبي صلى الله عليه وسلم فدل واما كونها سببها الوضوء العلماء من يرى ان انها تفعل في وقت النهي. مثلا. ومن العلماء من يقول صلى في الوقت لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:50ضَ

فهذا يمشي على الخلاف ولعل الارض والله اعلم ان ذوات تفعل عند وجود اسبابها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وعلى السائل يقول دراسة القوانين الاجنبية كالقانون الفرنسي او الانجليزي او غيره في الجامعات ودراسة الانظمة - 00:10:10ضَ

اجتهادات على ذلك. لا يجوز ان يجعل ذلك نظاما. يجعل منهجا في الجامعات ان الفخر ويزاحم علوم الشريعة واللغة. لاننا مسلمون. ندرس في شريعتنا وندرس لغتنا فقد اغنانا الله بذلك وشرفنا على غيرنا من الناس. فلا يجعل هذا منهجا عاما - 00:10:40ضَ

ام في الجامعات يزاحم يزاحم العلوم الشرعية والعلوم اللغوية لاننا مسلمون فهو ديننا الاسلام. ودستورنا القرآن هذا الذي يجب علينا دراسته. ويجب على الجامعات في العالم الاسلامي ان يكون منهجها على هذا النمط. دراسة العلوم - 00:11:10ضَ

شرعية اما بالنسبة للافراد واحد متمكن من علوم الشريعة ويريد ان يطلع على القوانين لاجل ان يعرف ما فيها من الباطل فيرده يرد عليه. فهذا قد يكون له لانه لغرض صحيح وهو رد الباطل. والاطلاع على ما في هذه القوانين - 00:11:40ضَ

من الشرور وما فيها من مخالفة الشرع في رد عليه ويبين مخازن بالنسبة المتمثلين في علوم الشريعة ومن معرفة الحق من الباطل لا بأس بالاطلاع. اما ان يجعل هذا في مناهج - 00:12:10ضَ

الجامعات الاسلامية ويزاحم بها العلوم الشرعية. وبعض الدول تسميها كلية الشريعة والقانون. الشريعة والقانون القانون معادلا للشريعة فهذا من الباطل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قال السائل يقول ما حكم ما يذكرونه من الصلوات النارية - 00:12:30ضَ

باعداد كبيرة وتلاوة القرآن. يقول سلمك الله ما حكم ما يذكرونه من الصلوات النارية اي نعم ايه والتسبيح باعداد كبيرة وتلاوة القرآن؟ ليس هناك صلاة نارية. ليس هناك الصلوات النارية ان كان خير موجود منها فهو بدعة. فلا يجوز العمل به. نعم - 00:13:00ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نسمع في بعض خطب الجمعة عندنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور وليس من تراب مثل سائر الناس. فيسأل عن صحة هذا الكلام. هذا كلام باطل. لا اصل له - 00:13:30ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم من ذرية ادم. وادم مخلوق من تراب وذريته مخلوقة من ماء مهين لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نقطة في قرار متين - 00:13:50ضَ

ثم خلقنا النطفة على قهر الى اخر الاية هذا عام في جميع بني ادم منفي بجميع بني ادم والرسول صلى الله عليه وسلم من بني ادم. بلا شك. فهو مخلوق مما خلق منه بنو ادم - 00:14:10ضَ

والذين خلقوا من النور هم الملائكة عليهم الصلاة والسلام. فان الله خلق خلق الجن من النار. خلق الجان من مأرب من نار. يعني من اللهب وخلق الملائكة من النور كما صح في الحديث. وخلق ادم وذريته مما علمتم. ادم من الطين - 00:14:30ضَ

من ماء مهين. ويدخل في هذا الانبياء وغيرهم. ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم ولا يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم مخلوق من النور الا المبتدعة الصوفية وهذا غلو هذا - 00:15:00ضَ

غلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم واخراج له عن البشرية. الى درجة الملائكة هذا امر باطل. واعتقاد فاسد. نعم. احسن الله اليك كن صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من صلى الله عليه وسلم خلق من ابوين من ابيه عبد الله ابن عبد - 00:15:20ضَ

قلب وامه آمنة كما يخلق الدائر البشر بين ذكر وانثى. نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من المعلوم ان من السنة عند السعي ان يرقى الساعي الى جبل الصفا والمروة - 00:15:50ضَ

اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذه الايام ايام الحج وشدة الزحام. هل يكتفي الساعي بالدوران والرجوع بعد الى نهاية الحاجز الفاصل بين الزاهد والايب؟ وهل يجوز له ذلك؟ ام لابد من الرقي على الجبل؟ او اللف حول العمود او القبة التي - 00:16:10ضَ

في الدور الثاني آآ الصعود ليس على الجبل كلها وانما على طرف الجبل على طرف جبل ابي قبيح وهو على طرف جبل وهو المروة على طرف الجبل على طرف وهذا السعود كله ليس واجبا. الواجب ان يستوعب ما بين الصفا والمروة - 00:16:30ضَ

هذا هو الواجب ان ان لا يبقى شيء بين الصفا والمروة لم يسعى فيه. واما صعود الصفا صعود المروة فهو سنة ان امكن اهل السنة وان لم يمكن سعيه صحيح اذا استوعب ما بين الصفا والمروة. نعم - 00:17:00ضَ

ويسأل عن الدوران حول العامود او القبة؟ لا بأس بذلك المهم انه يستوعب ما بين الصفا والمروة واذا حصل الصعود على الصفا او على المروة هذا سنة. يدور على العمود او ما يدور كله سواء. نعم - 00:17:20ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد اشخاص يحرمون اخوانهم من الميراث الشرعي. فاذا مات هؤلاء وخلفهم ابناؤهم من بعدهم وساروا بسيرتهم. اي لم يعطوا عما فيهم او ابنائهن ما منعهن ابائهن من الميراث. ويقولون ان - 00:17:40ضَ

على ابائنا لا علينا. فهل كلامهم هذا صحيح؟ ام انه يلحقهم من الاثم ما لحق اباءهم؟ اذا لم يعطوهن او اظن نصيبهن من الافك. اعد السؤال. يقول احسن الله اليكم يجدوا اشخاص يحرمون اخوانهم من الميراث. اخوانهم او اخواتهم - 00:18:00ضَ

اخوانهم يقول لان السؤال يعطينا المراد اناث اخواته نعم يحرمون يحرمون صلواتهم من الميراث الشرعي. ايه. فاذا مات هؤلاء وخالفهم ابناؤهم من بعدهم. وساروا بسيرتهم. اي لم يعطوا عما دل على ان الموت اخواته. نعم. احسن الله اليك. قال ثم ساروا بسيرتهم اي لم يعطوا عماتهم او ابنائهن ما منعهن ابائهم من الميراث - 00:18:20ضَ

ويقولون ان الاثم على ابائنا لا علينا. فهل كلامهم صحيح؟ ام يلحقهم من الاثم ما لحق اباءهم؟ اذا لم يعطوهن او ابناءهن نصيبهم من الارث هذا على مذهب اهل الجاهلية الذين يحرمون النساء من الميراث هذا مذهب اهل - 00:18:50ضَ

جاهلية. اما الاسلام فقد اعطى النساء حقهن من الميراث. كما قال سبحانه هذا بالرجال نقيض مما ترك الوالدان والاقربون. وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مغرورا. قال سبحانه وتعالى اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ - 00:19:10ضَ

الام فهي فان كن نساء او اثنتين فلهن ثلثاما فقط ان كانت واحدة فلها النصف قال سبحانه قل الله يوصيكم في الكلالة ليس له ولد وله اخت فلها نفس ما ترك. وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما - 00:19:40ضَ

وان كانوا اخوة الرجال والنساء فلذكر مثل حظ الانثيين. وقال انا هو لابويه لكل واحد منهم السدس مما كان. والمراد بالابوين الاب والام. فاعطى الام الميراث من ولدها وكذلك الزوجة ولهن ربع ولكم دث ما ترك ازواجكم - 00:20:10ضَ

ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن. لا بوصية يوصين بها وله من الربع لهن يعني تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فله الا الثمن - 00:20:40ضَ

فجعل للنساء ميراثا سواء كن امهات او جدات او بنات او اخوات لهن الميراث. وافضل ما كان عليه اهل الجاهلية ادمان النساء. من الميراث. وتوعد الذين هذا الحكم الشرعي تلك حدود الله. لما فرغ من ايات المواريث قال تلك حدود الله - 00:21:00ضَ

ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله ادى حدوده يدخله نارا خارجا فيها وله عذاب مهين. فادى حدوده في المواريث. ويعم - 00:21:40ضَ

جميع الحدود لكن سياق في المواريث. فهذا الذي يحرم الاناث من ميراثهن من اقاربهن هذا على منهج الجاهلية والعياذ بالله. فيجب على المسلمين ان يمنعوا او هذا المذهب الباطل وان يعطوا النساء حقهن من الميراث. ويجب على من يمنع النساء من - 00:22:00ضَ

ان يتوب الى الله. لانه اذا فعل هذا متعمدا فهذا ردة. هذا ردة عن دين الاسلام فعلى من فعل ذلك ان يتوب الى الله. ويعطي النساء حقهن من الميراث. الذي - 00:22:30ضَ

الله سبحانه وتعالى واجمع عليه المسلمون. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نشرت مجلة الدعوة بالرياض في عدد الاخير تحقيقا مع عدد من المدرسات والتربوية يشجعنا على تدريس اللغة الانجليزية في المرحلة الابتدائية وما قبلها من التمهيدي. السؤال ما حكم تعلم لغات الغير - 00:22:50ضَ

عربية ولا سيما لابنائنا وما هو توجيه فضيلتكم؟ وقد سمعنا ان ان الشيخ رحمه الله يحرم ذلك يشدد فيه فهل هذا هذا صحيح؟ تعلم اللغة الاجنبية هي يجوز عند الضرورة. اذا احتيج الى - 00:23:20ضَ

فاذا لم يكن هناك ضرورة ضرورة فانه يحرم التعلم. انما يجوز هذا قبل ارواح ليس له حاجة الى تعلم اللغة الاجنبية ولا يستطيعونها وان يتعلموها في هذا ان انهم يأتونه. فتكون تعبا بلا فائدة - 00:23:40ضَ

هم لم يحتاجوا الي اليها لانهم اطفال وهي انهم بحاجة الى تعليم اللغة العربية والقرآن وان كان الشريعة فلا يولعون ما يزاحم هذه العلوم الشرعية ولا يجعل هذا منهجا في المدارس والمعاهد والكليات. لا المنهج يمكن يجعل له دورات - 00:24:10ضَ

يجعل له ختم خاص. اما انه يمزج مع المناهج. ويجعل كأنه مادة فرعية في داخل المناهج فهذا لا يجوز. لا للكبار ولا للصغار. اما الصغار فلا يجوز تعليمهم الانجليزية لانهم ليسوا بحاجة اليها - 00:24:40ضَ

ما بعد احتاجوا اليها وتعلمهم اياها في سن مبكر ينسونه فيكون تعبا بلا فائدة. وهذا ما انكره العلماء ولا يزالون ينكرونه. ولن يكون ان شاء الله وفي محاولات من اهل الشرع. ان يجعلوا - 00:25:00ضَ

الانجليزية تبدأ مع الاطفال في محاولات ولكن ندعوا الله ان تبوء محاولاتهم بالفشل. وان يرد فكيدهم حين قولهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل في خطبة الجمعة - 00:25:20ضَ

نسي الجلوس بين الخطبتين. هل تصح الجمعة في مثل هذه الحالة؟ وماذا لو ترك ذلك عمدا؟ الجلوس بين الخطبة يمكن له ليس بواجب حتى لو تركه عمدا فخطبته صحيحة صلاته صحيحة اذا خطب خطبتين - 00:25:40ضَ

الصلاة صحيح ولو لم يجلس بينهما لان الجلوس سنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قال سائل يقول نحن شباب دخلنا في احد المساجد ونحن مسافرين. وفاتتنا الجماعة الاولى ووجدنا جماعة تصلي وكان - 00:26:00ضَ

اثنان فقال شاب منا لا تصلوا معهم انما صلوا وحدكم. وكلنا جماعة فقلنا له ان هؤلاء جماعة ولا يجوز وان نقيم جماعة اخرى فقال هؤلاء لا تظهر عليهم علامات الصلاة. علامات الصلاة او الصلاح. كفر. كما يقول - 00:26:20ضَ

ونحن اكثر منهم وافضل السؤال هل يجوز ان ندخل معهم او نصلي وحدنا؟ لا يجوز آآ تعدد الجماعة اخ في مسجد واحد. فاذا وجدتم جماعة يصلون ادخلوا معهم. ادخلوا معهم وتابعوا - 00:26:40ضَ

الى تابع الامام فاذا اتم الصلاة يلزمكم الاتمام ولو كنتم مسافرين واذا كان الامام مسافرا وانتم مقيمون ادخلوا معه فاذا سلم فقوموا واتموا في انفسكم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل مكة الى قوم سفروا. فاتموا لانفسكم. فيزيد للمسافر ان يصلي خلف المقيم. ولكنه - 00:27:00ضَ

يتموا الصلاة ويجوز للمقيم ان يصلي خلف المسافر. واذا سلم المسافر فان المقيم يقوم تكمل صلاته واما ان هذولا جماعة وذولا جماعة في مكان واحد هذا تفرق وقد نهينا عن التفرق - 00:27:30ضَ

والاختلاف وامرنا بالاجتماع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فيسمى الرجل من الخوارج هل اذا فعل خصلة من خصالهم يعد منهم؟ ام يجب ان يعتقد ويعمل جميع اعمالهم - 00:27:50ضَ

من فعل من عمل عمل الخوارج وقال بقولهم فانهم اعتبروا من الخوارج الخوارج هم الذين يقعدون على امام المسلمين ويشقون عصا الطاعة. فمن فمن اعتقد هذا الاعتقاد او فعله مع امام المسلمين فانه من الخوارج. وكذلك من يكفر - 00:28:10ضَ

المسلمين بالكبائر التي دون الشرك. هذا مذهب الخوارج. فمن كفر المسلمين كفر احدا من المسلمين بناصية دون الشرك فانه يعتبر من الخوارج. هذا مذهب الخوارج. نسأل الله العافية وهذا الامر يحتاج الى ان يدرس الانسان العقيدة الصحيحة. ويتفقه في دين الله. ويتجنب الجماعات - 00:28:40ضَ

الفاسدة والجماعات المبتدعة ولا يقرأ في كتبهم وهو ليس متمكنا وعارفا بالحق عليه انه يدرس العقيدة الصحيحة على اهل العلم. ويتبصر فيها حتى لا يجلق هذه المزالق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة جاءت تسأل عن عن موقف المسلم موقف المسلم فيما - 00:29:10ضَ

نجري الان في على اخواننا في فلسطين من ناحية الدعوة او بذل المال او الجهاد معهم. الواجب على المسلمين الدعاء لاخوانهم المسلمين ومساعدتهم بالمال. سعادتهم بالمال والدعاء. هذا هو الواجب. وهذا هو الذي ينفعهم - 00:29:40ضَ

ويعينهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المظاهرات؟ وهل هي من جهاد في سبيل الله المظاهرات لا فائدة فيها. هي فوضى. هي من الفوضى. وماذا يضر العدو - 00:30:00ضَ

اذا تظاهر الناس في شارع من الشوارع ورفعوا اصواتهم لربما ان هذا يفرح فيقول انه قد اساءهم وقد ضرهم يفرح هذا العدو الاسلام دين السكينة او دين الهدوء ودين العلم ما هو دين الفوضى - 00:30:20ضَ

والسخط انما هو دين يتوخى السكينة والهدوء مع عمل الاعمال المفيدة والمبقية. من نصرة المسلمين والدعاء لهم وامدادهم والسلاح هذا هو المجدي. والاحتجاج لهم عند الدول بان يرفع عنهم الظلم - 00:30:50ضَ

قالت يطالب يطالب الدول التي تزعم الديموقراطية تطالب بان يعطى هؤلاء بملاحقهم وحق الانسان اللي يقولون يتبجحون به لكن هم عندهم ان الانسان هو الكافر اما المسلم عندهم ليس انسان بل هو ارهابي. يسمونه المسلمين ارهابيين. والانسان الذي له حقوق هو الكافر عندهم - 00:31:20ضَ

فعلى المسلمين ان ينهجوا منهج الاسلام في هذه الاحداث وغيرها. الاسلام ما جاء بالمظاهرات والسخط. رفع الاصوات او تدمير الممتلكات او الاعتداء. هذا كله ليس من الاسلام. نعم. ولا يفيد ولا هذا - 00:31:50ضَ

المسلمين ولا يضر العدو ولا يضر المسلمين ولا يضر عدوهم بل عدوهم يفرح بهذا ويقول انا قد اثرتهم وانا قد اغضبتهم وانا قد اثرت فيهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هناك - 00:32:10ضَ

وطني عقيق يباع في المحلات وقد كتبت عليه هذه العبارة. عندما تتجمع قوى الشر والظلام للسيطرة على العالم ينطلق يقول هناك مشروب وطني اي عصير يباع في المحلات وكتب عليه هذه العبارة - 00:32:30ضَ

عندما تتجمع قوى الشر والظلام للسيطرة على العالم. ينطلق هاني مدافعا عن العدالة. ليهزم الاتراك. هاني انه فتى رهيب يستمد قوته من عصيره الذي يحتوي على مزيد من الفواكه الطبيعية والفيتامينات. خذ جرعة من عصير - 00:32:50ضَ

المتميز لتزداد قوة وتساعد في مغامراته. هذه دعاية من الدعاية لهذا العصير. ودعايات هؤلاء الشركات وهذه المصانع لمنتوجاتهم دعايات كثيرة ومتنوعة فهذا من الدعاية الباطلة والسخرية والعصير في حد ذاته مباح. اذا لم يكن فيه مادة اه محرمة او يكون مسكرا - 00:33:10ضَ

انما هو عصير فواكه ليس فيه هذا من المباحات ودعوا عنكم هذا الكلام هذا دعاية فقط دعاية لي في هذا العصير وهي دعاية كاذبة ودعاية باطلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة - 00:33:40ضَ

هذا السائل يقول هل الذكر بعد الاذان خاص بالمستمع ام المؤذن ايضا ان يقوله؟ نعم يستحب للمؤذن انه يتابع نفسه فاذا قطع صوته بكلمة الاذان وفرغ منها فانه يقولها سرا - 00:34:00ضَ

ها هو باين عليه باب المتابعة ليدخل في الحديث من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول الى اخر الحديث هذا يشمل المؤذن؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول هناك بعض المؤذنين حينما يؤذن يكون اذان - 00:34:20ضَ

انه ملحنا بشكل واضح بالاضافة الى تنفيض الاذان. السؤال هل الاذان بهذه الصفة صحيح؟ وما توجيهكم حيال ذلك الصحة صحيح لكنه مكروه تمطيط الاذان وتنعيمه هذا مكروه اما الاذان فهو صحيح - 00:34:40ضَ

قالوا يصح ولو كان ملحنا او ملحونا. يصح. لكن مع القراءة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يسأل عن صحة هذا الحديث وعن معناه خير الذكر الخفي وخير العبادة اخفاها وخير الرزق ما يكفي - 00:35:00ضَ

والله لا اعرف عن هذا الحديث سيء ولكن لا شك ان اخفاء الاعمال ابعد عن الرياء اخفاء الاعمال ابعدوا عن الرياء الا اذا كان في اظهارها مصلحة راجحة كتعليم الجاهل والتفكير الغاضب - 00:35:20ضَ

اذا كان في اظهار الاعمال مصلحة راجحة او تصدق صدقة ظاهرا علشان يراه الناس في فهذا مقصد حسن. قال تعالى وان تخفوها وتؤتوها فقراء فهو خير لهم. وعلى كل حال اخفاء الاعمال الصالحة احسن. الا اذا كان في اظهارها - 00:35:40ضَ

مصلحة راجحة فان اظهارها افضل من اخفائها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ارجو ان توجهوا نصيحة لمن يذم العلماء ويقول ان العلماء لا يفتون في بعض الامور خوفا على مناصبهم او خوفا من - 00:36:10ضَ

ولاة الامور او انهم مغيبون او يغيبون الناس عن قضايا الامة. وما الحكم بمن يقول ذلك؟ هذا ليس غريب الكلام هذا انا اتصال لقول المنافقين فيما سبق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب - 00:36:30ضَ

السنن وارغب بطونا واجبا عند اللقاء. يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فلا غرابة ان يقول هؤلاء في هذه المقالة هذا امتداد لقول المنافقين من قبل. ولن يضروا الا انفسهم. الذي يقول هذا الكلام - 00:36:50ضَ

لن يضرها الا نفسه ولا يضر الناس شيئا. لكن عليه ان يتوب الى الله. ان يتوب الى الله رحمة لنفسه من الابل. واما العلماء فلن يضرهم. بل هذا يرفع في درجاتهم - 00:37:10ضَ

عند الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ذكرت حفظك الله ان بين الخطبتين سنة وتفسر صلاة الجمعة بدون هذا الجلوس. ولكن ماذا لو اكتفى الخطيب بخطبة واحدة فقط؟ سواء كان - 00:37:30ضَ

صلاة الصبح اذا اقتصر واحدة والصلاة غير صحيحة. لابد ان صلاة الجمعة تقدم خطبتي. لابد من هذا وقالوا انك ركعتين. اذا كانت فانه ترك خطبة يعني تركها. فلا يجوز الاقتصار على خطبة واحدة. هذا لا فان - 00:37:50ضَ

او يعدل عن الامامة لا يجوز بل يجب رفعه الى المساجد الى الجهة المسؤولة عن تنصيب الائمة عن الامامة. لان اللاء يفسد على الناس الصبر. نعم احسن الله اليكم ان يقول قلت هل يجوز صوم يوم السبت؟ وهو الاحد والاثنين كفارة لما هي الايام التي - 00:38:20ضَ

يكره فيها الصيام. فالكفارة يقومها يصومها السبت والاحد يقوم الكفارة ما فيها لانه لم يحدد لها ايام معينة. الله تعالى يقول فصيام ثلاثة ايام ولم يحدد في ايام محددة. واما الصوم الذي يكره قالوا يكره افراد رجب. افراد شهر رجب وافراد يوم - 00:38:50ضَ

وافراد يوم السبت هذا الصوم الذي يكره. ويحرم الصوم يوم العيدين. وايام التفريق الا عن دم متعة او قراء. نعم. ويحرم على الحائض الصوم ايام الحيض والنفاس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للمسلم ان يصلح بين رجل وامرأته بان يقرأ القرآن - 00:39:20ضَ

والادعية المأثورة عليهم بنية الاصلاح. هذا ورد ما هو باصلاح هذا ورد. الاصلاح انه الخلاف اللي بينهم يتدخل في اصلاحهم ويمنع المخفي من الخطأ منهما. يمنع المخطئ من الخطأ ويذكره بالله عز وجل ويعظه وينصحه هذا هو الاصلاح. ولو تحمل مالا في مقابل ذلك فهو مأذور - 00:39:50ضَ

اما الدعاء وقراءة القرآن هذه اذكاره وورد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل نحن في ماليزيا ونصلي خلف امام يقنط في الفجر دائما. السؤال هل يجب علينا رفع ايدينا في القنوت؟ والتأمين على دعاء - 00:40:20ضَ

ام لا؟ نعم تابعوا الامام اذا قالت فاقنطوا معه ولو كنتم انتم لا ترون القنوت. لكن ما دام الامام يراه فتابعوا بطنك ومعه وارفعوا ايديكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول - 00:40:40ضَ

لي مريض ولا يستطيع ادارة امواله وقام بتوصيل من المحكمة بادارة امواله وجميع ما يخصه من نفقة على اولاده وغيره حدد له امرأتان. الزوجة الاولى لها خمسة اولاد وجميعهم متزوجون. وله منها ابن عمره خمسة وعشرون عاما - 00:41:00ضَ

وهو غير متزوج. والزوجة الثانية لها خمسة بنات قصر. وابناء قصر وان من عمره عشرون سنة. السؤال بحكم لاني انا الوكيل امن من فضيلتكم ان توجهوني بالطريقة المثلى بكيفية العدل في النفقة على الاسرتين. سواء المتزوجين او القطة - 00:41:20ضَ

وهل هناك طريقة معينة لهذا شرعا؟ او يكون الاجتهاد مني على حسب حاجتهم. النفقة على زوجات هذا المريض واجبة. لان تعطي كل واحدة ما يكفيها. تعطي كل واحدة منهم قلنا لا يكفيها ولا تفضل بعضهن على بعض الزيادة عن العدل هو اعطاء الكفاية فقط. واما - 00:41:40ضَ

فلا يجوز ان تخص بها بعضهن دون بعض. واما الاولاد فالقصر ايضا تجد نفقتهم فيما يحتاج تنفق عليهم قدر حاجتهم. واما الكبار اما الكبار والمتزوجون فهؤلاء ان كان لهم موارد ان كانوا يكتسبون ولهم موارد فليس لهم نفقة في مال والدهم. لانهم - 00:42:10ضَ

لو بتغنون بها. اما ان كان ليس لهم موارد. ولا يستطيعون الكسب بمرض او هو لي عائق من العوائق ما يستطيعون الاكتساب. فلهم النفقة من مال والدهم. بقدر حاجتهم. بقدر - 00:42:40ضَ

في حاجتهم وحاجتي زوجاتهم واولادهم. اذا كانوا ليس لا يقدرون على الكف. كانوا معوقين. ولا على الفقه فهؤلاء لهم النفقة في مال والدهم بقدر كفايتهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب - 00:43:00ضَ

فضيلة هذا السائل يقول ما حكم اطلاق هذه الكلمة علماني على كل من صدر منه تساهل او او ما صدرت منه افكار غربية يقول سلمك الله ما حكم اطلاق هذه الكلمة؟ علماني على كل علماني ها؟ اي نعم على كل ما - 00:43:20ضَ

صدر منه تساهل او صدرت منه افكار غربية. وهل العلمانية الكفر؟ نعم العلمانية كفر. والعلمانية ولو ان هي اصل آآ الدين عن الدولة. فصل الدين عن الدولة. يقولون الدين في المساجد فقط. واما المعاملات - 00:43:40ضَ

وفي الحكم وفي فليس للدين لها. هذه العلمانية اصل الدين عن الدولة. الذي يعتقد هذا الاعتقاد كافر اللي يعتقد ان الدين ما له دخل في المعاملات. ولا له دخل في الحكم. ولا له دخل في السياسة - 00:44:00ضَ

وانما هو محفور في المساجد فقط وفي العبادة فقط. هذا لالحاد. اما انسان يصدر منه البعض اخطأ ولا يعتقد هذا الاعتقاد فهذا يعتبر عاصيا. ولا يعتبر علمانيا هذا يعتبر من العصاة. نعم - 00:44:20ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا شاب ابلغ من العمر نحو ثلاثين عاما ولا اعمل وانا حاصل على كن عارية في مجال طب الامراض منذ خمس سنوات. وانا اكبر اخوتي ولم اتحصل على عمل الى الان. وقد عرض علي احد الاصدقاء عملا في - 00:44:40ضَ

ولكن بالشرط ان اخفف اللحية تخفيفا. والوضع عندنا يحاسب على اعفاء اللحية. فما توجيه فضيلتكم لمثل كان في ما علاقة اللحية بالعمل لها علاقة بالعمل. هذا من النفاق حد يقول لك الكلام هذا دليل على نفاقه. فلا تطعه هذه معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية - 00:45:00ضَ

والرزق عند الله سبحانه وتعالى. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فاذا وجدت عملا بدون ارتكاب معصية فاقبلوا واذا لم تجد عملا الا بارتكاب معصية فلا تقبله وما - 00:45:30ضَ

والله خير وابقى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني ان في بلادنا في مواسم العمرة في رمظان والحج تقوم الوكالات السياحية الخاصة ببيع التأثيرات بحوالي مئة دينار للعمرة واحيانا الى اربع - 00:45:50ضَ

الف الى اربعمئة دينار علما بان التأشيرة مجانية من السفارة السعودية. وهناك بعض العاملين الاجانب في السفارة يقومون بنفس الشيء السؤال ما حكم شراء هذه التأثيرات منهم؟ وما حكم دفع المبالغ اليهم؟ سيما انه لا قبلنا الا - 00:46:10ضَ

هذه التأثيرات ومواعيدها. اذا كانت التأثيرات تبذل مجانا. الحكومة فلا يجوز لا يجوز بيعها ومن باعها واكل ثمنها هذا حرام عليكم. لان الدولة بذلتها للمستحقين للحج والعمرة. الذي لم تنطبق عليهم الانظمة. فتعطى لهم - 00:46:30ضَ

كما قررت تركيا ودولة. والذي يبيعها هذا يعتبر يعتبر وهو ظالما. واكلا للمال الباطل فلا تنسوا ايدوهم على هذا الشيء تبذلونهم الاموال وتشجعوهم على البيع ويكون لها سوف بل عليكم بالرفع هل هم لولاة الامور. لانهم يبيعون التأثيرات على الناس. ولا - 00:47:00ضَ

الامر مهما التي الحكومة في طرف التأثيرات. ارفعوا عنهم لولاة الامور الذين اصدروا هذه التأثيرات اما اذا شريتموها فقد حجتموهم على هذا العمل حجتموهم على البيع والتلاعب ويصير ما يقدر على الحج الا من يشتري. وهذا ظلم. نعم. احسن الله اليك - 00:47:30ضَ

كم صاحب الفضيلة وهذه اسئلة عديدة وردت تسأل عن حكم القنوط في مثل هذه النوازل والدعاء بشكل فردي او في صلوات الجماعة وهل يجوز لائمة المساجد ان يقنصوا من دون صدور امر من ولي الامر؟ وهل يجب على الجماعة ان يؤمنوا على دعائهم اذا قنصوا بدون - 00:48:00ضَ

اذا الدعاء ليس ممنوعا. الانسان يدعو لنفسه ولاخوانه. فليس ممنوعا في صلاته يدعو في ركوعه وسجوده يدعو في قنوته في الوتر في قنوت الوتر ليس ممنوعا من الدعاء اما القنوط في الفريضة فهذا لابد من من الافتاء به من الجهة - 00:48:20ضَ

من الجهة المختصة برفقة لان النظر في امور الصلاة وتقدير وتقدير الاحداث التي يقنت ومن اجلها لابد لها من دراسة ولابد له من من تأمل وهذا مرجعه الى اهل العلم. هم اللي يقدرون - 00:48:50ضَ

الحوادث التي تتحق في القنوت والحوادث التي لا تستحق. وليس من حق كل احد انه يقنط الفريق ويدخل في الفريضة ما ليس منها هذه امور لابد من انضباطها اما ان - 00:49:10ضَ

في في في مسرف وتدعو على الكفار وعلى اعداء الاسلام هذا مطلوب او تقنط او تدعو في ركوعك وسجودك حتى في الفريضة ادع في ركوعك وفي سجودك حتى في فريضة ما في مانع. انما القنوط في الفريضة هذا هو الذي يحتاج الى - 00:49:30ضَ

الى رجوع الى اهل العلم في تقرير في تقرير المفوضات له. واذا قنت واحد الشباب على ما قلتم او من اللي عندهم غيرة او عجلة صلاتهم صحيحة ان شاء الله لكنه مخطئ صلاته صحيحة لكنه - 00:49:50ضَ

ولا مانع انكم تغنون على دعائهم لان هذا دعاء. يؤمنون عليه تتابعون الامام. مع مناصحته. بان يقال له لا تقنط الا اذا صدرت فتوى من اهل العلم. لا تفوت على الناس تخلي الناس يتساءلون او يحدث - 00:50:10ضَ

لهم شيء من الشكوك فيك ويتهمونك خلك على طريق واظح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد الدليل على قول بسم الله عندما اسكب الماء الحار او اثكب اللبن او اضع الشيء - 00:50:30ضَ

قوة ليست لان ذكر الله حصنا حصين للمسلم. ومنه بسم الله انها حصن حصن بها المشكلة فتذكر تقول بسم الله عندما تسقط عندما آآ تضع شيء في الارض عندما تدخل عندما تخرج يبدأ بها في كل - 00:50:50ضَ

بامر في بال باسم الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان الانسان جاهلا ويقرأ على امور غريبة يحسب انها حرام ولكنها في الحقيقة كفر. وهو مفرط لا يسأل عنها. فهل يكفر اذا عملها - 00:51:10ضَ

نعم. يقول اذا كان الانسان جاهلا ويطرأ على باله امور يحسب انها حرام ولكنها في الحقيقة كفر وهو مفرط لا يسأل عنها. يطرأ على باله ولا يعملها اذا كان مجرد انه يوسوس - 00:51:30ضَ

في نفسه ولم يتكلم ولم يعمل فلا حرج عليه. عوفي لامة الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او مجرد الوسواس لا لا يؤثر ولا يضر. اما اذا عمل هذا العمل اذا عمل هذا العمل - 00:51:50ضَ

المحرم او تكلم به فانه يعاقب كما في الحديث ما لم تتكلم او تعفى. دل على انه اذا تكلمت او عملت تؤاخذ على فعلها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد كريم في الاسواق يمنع او يوقف نمو الشعر - 00:52:10ضَ

في المكان الذي يوضع فيه. فما حكم استخدام هذا القرين في منطقة الابطين والعانة؟ اذا كان على مواد محرمة فانه لا يجوز استعماله. اما اذا لم يكتمل على مواد محرمة فهذا يراجع فيه الطبيب - 00:52:30ضَ

من الناحية الصحية لانه ربما يكون ضارا بالصحة. فيراجع فيه الطبيب. هل هو ضار بالصحة او لا؟ فان كان لا يجوز فلا يجوز استعماله في حالتين الحالة الاولى ان يكون مشتملا على مادة محرمة كمشتقات - 00:52:50ضَ

الخنزير الخنزير او غيره من المحرمات. الحالة الثانية اذا كان فيه ظرر على صحة الانسان انه لا يجوز للانسان ان يستعمل شيئا فيه ضرر على صحته. والحمد لله هل الا باطل والعانة - 00:53:10ضَ

اذا طالت لها القصد ولها الحلق بالطريقة النافعة غير الضارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم هذه العبارة؟ وهي قولهم ان المادة لا تفنى ولا تستحدث من عدم حيث انها منكسرة في مناهج - 00:53:30ضَ

في العلوم في مدارسنا. كل شيء اصله العدم. والله اوجده. الله خلق الاشياء من العدم ليس فيه مادة قديمة لا تفنى ليس لها بداية وليس لها نهاية. هذا لا يجوز هذا كلام اهل الطبيعة - 00:53:50ضَ

ليس هناك شيء ليس له بداية ولا نهاية الا الله. سبحانه وتعالى. فانه لا ليس له بداية ولا نهاية اما ما عداه فله بداية وله نهاية. مخلوقات؟ كلها لها بداية ولها نهاية. نعم - 00:54:10ضَ

لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للمسلم ان بادرة في لباس البنطال الذي يلمسه الرجال. خاصة انه من صنع الكفار. الاصل في الملابس الاباحة الا كان فيه فتنة كلبس النسا للبنطال هذا فيه فتنة. لانه - 00:54:30ضَ

يبين مقاطع الجسم وضيق وفيه فتنة وليس هو من ملابس النساء واما بيعه على اذا كان من عادتهم يلبسونه اذا كان من عادة الرجال انهم يلبسونه فلا بأس بذلك. لانه من الملابس الاصل في الملابس - 00:55:00ضَ

ما دام هذه الملابس ليس فيها مخالفة شرعية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لنا ان نقوم بعمل المظاهرات في بلاد الغرب بتأييد المسلمين؟ واحيانا يكون معنا نصارى او يهود - 00:55:20ضَ

حيث النظام عندهم يسمح بذلك وربما تؤثر في تحقيق القضية. المسلمون يجب ان يتميزوا باداب وليس من اداب الاسلام المظاهرات. وانما فيه المطالبة بالحقوق بالطرق الشرعية المطالبة بالحقوق بالطرق الشرعية. اما المظاهرات فليست من هدي الاسلام. وينبغي للمسلمين ان يتميزوا في الداخل - 00:55:40ضَ

والخارج باداب الاسلام. ولا يوافق الكفار على عاداتهم. ما ما يعملونه مما هو ليس من اداب الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من اخرج زكاته في اعتبار السنة الميلادية. علما بانها تزيد عن السنة الهجرية. حيث انه في كل ثلاثين سنة ميلادية تنقص - 00:56:10ضَ

او تزيد عن السنة الهجرية بسنة واحدة؟ لا العبادات ووقت بالاشهر القمرية بالاشهر القمرية التي بني عليها التاريخ الهجري. هذه هي اشهر المسلمين وهذه وهذه سنة الوثنيين ان عدة الشهور لا عشرة جارا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. وبينها النبي صلى الله - 00:56:40ضَ

عليه وسلم في حجة الوداع. الاسلام والعبادات الزكاة والصيام والصلاة تؤقت هو الحج مؤقت بالشهور القمرية. وبالسنة الهجرية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يسأل عن قول بعض الناس يا هادي يا دليل. هذي عادة عند الناس ولا اعرف لها اصل - 00:57:10ضَ

العادي هذا من اسماء الله عز وجل واما الدليل فلا اعرف انه ومن اسماء الله عز وجل الدليل اعرف انه من اسماء الله لكن الله يدل على على الصراط المستقيم - 00:57:40ضَ

يدل ويهدي سبحانه وتعالى اما ان يقال الدليل فلا اعرف ان من اسماء الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم الفضيلة وهذه سائلة تقول كنت طالبة في مدرسة ثانوية. قبل ست سنوات وقد استعرت من مكتبة المدرسة كتابا اسمه - 00:58:00ضَ

وعند تصفحه وجدت فيه صورا محرمة تحت اسم عيسى عليه السلام والعذراء مريم حتى انني وجدت صورة نسبت لله معنا عن ذلك ثم ما اعدت الكتاب الى المدرسة جهلا مني وسوء تصرف وبقي معي الكتاب مدة حتى هذا اليوم وانا الان - 00:58:20ضَ

في بلد اخر وقد بذلت السبل لارجاعه الى المدرسة. السؤال ما الواجب علي وكيف اغير هذا المنكر المعروف انه من نصراني مسيحي. نصراني ليس مسيحيا. يقال نصراني من مسار لبنان - 00:58:40ضَ

من نصار لبنا من العرب الذين في لبنان هو الذي عمل هذا المنجب وذكر فيه هذه الاقوال الباطلة والمعتقدات الباطلة على مذهب النصارى لانه نصراني. ولا شك ان فيه دسا كثيرا على الاسلام - 00:59:00ضَ

وفيه خرافات شر. وهو بزعله وفقا لفه لاجل اللغة العربية ولكنه في هذه الامور. وهذه المعتقدات التي لا علاقة لها باللغة. ولكنهم هم دعاة شر يستغلون الاشياء. للدعاية او للدعوة الى مذهبهم - 00:59:20ضَ

والباطل فاستغل هذا المنجد في الدعاية لمذهب النصرانية والتثليث وان عيسى هو الله او ابن الله على معتقد النصارى فالكتاب فيه مادة لغوية وفيه مادة دعوية لمذهب النصارى. واذا استطعت رده الى اهله فرده الى اهله. ان كان مسلمين - 00:59:40ضَ

فتبين لهم ما عليه من الملاحظات. ان كان اهله مسلمين تبين لهم ما على الكتاب من الملاحظات. اما ان كانوا كفارا اليس بعد الكفر ذنب؟ رده عليهم وهم يستحقونه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ارى - 01:00:10ضَ

بعض الناس اذا دفنوا ميتهم في المقبرة صفوا صفا يتقابلون العزاء فيصافحهم الناس ويعانقونهم العزاء. السؤال هل هذا الفعل صحيح؟ ترتيب هذا يتخذ ترتيبا دائما هذا لا ليس صحيحا. واما اذا فعل بعض الاحيان او - 01:00:30ضَ

يعني من باب اللقاء التقوا بالمصاب وعزوه عند القبر او وهو خارج من المقبرة من غير ترطيب فلا بأس اما انه يرتب ويقال للعزاء عند القبر ويكفونه او ربما الان يطالبون مظلات في المقبرة لاجل العزاء - 01:00:50ضَ

هذا باطل ولا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني اذا توفي شخص من اقاربنا. قمنا بجمع هذا المبلغ من المال نعم يقول سلمك الله اذا توفي شخص من اقاربنا قمنا بجمع مبلغ من المال لنحضر به طعام - 01:01:10ضَ

او عساء لاهل الميت ومن يأتي عنده من الضيوف وربما نحضر معهم السؤال ما حكم هذا العمل؟ لا يجوز هذا مبالغات وطلب طلب التبرع من الناس لاجل صنعة عشاء هذا من من التعاون على المآثم - 01:01:30ضَ

لكن من كان عنده مقدرة ويصنع طعام لاهل الميت البيت بيت اهل الميت ما لهم طعام لقدر حاجتهم يدفعه اليهم فهذا سنة. اما انه يجمع من الناس تبرعات لاجل العمل عسى. فهذا - 01:01:50ضَ

يؤول الى الحق ويؤول الى توسع في هذا الامر. تكلف ما انزل الله به من سلطان. هذه سنة ان ان قدر عليها نفذت وان لم يقدر عليها فليست بلازمة حتى يجمع لها التبرعات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل في قول النبي صلى الله عليه - 01:02:10ضَ

وسلم من اراد مروحة الجنة فليلزم الجماعة ويقول ما معنى كلمة بحبوحة الجنة في هذا الحديث وسعتها وسطها وسعتها من اراد الجنة فليلزم جماعة المسلمين ولا يفارق الجماعة لا يفارق جماعة المسلمين وامامهم. بل يكون معهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة - 01:02:30ضَ

هذا السائل يقول دخلت مسجدا في صلاة الجمعة ووجدت الامام صعد المنبر ثم وجدت في المسجد قبرا هل اصلي في هذا المسجد او اخذ منه واصليه مكانا اخر. اخرج منه لا تصلي فيه ما دام رأيت فيك ان المسجد مبني على قبر فلا تصلي فيه. لان النبي - 01:03:00ضَ

صلى الله عليه وسلم نهاك عن الصلاة في المسجد الذي فيه قبر اخرج وصل في قبر في مسجد اخر ليس فيه قبر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو رأي فضيلتكم في الاختلاف بين الطلاب والطالبات في الدراسة الابتدائية؟ وهل هذا الفعل - 01:03:20ضَ

مستقبلا جائز وما رأيكم بخصوص الاختلاط في الكليات؟ لكلية الطب سيما انه يوزع استبيان بهذا الخصوص في الثانوية كليات علماؤنا وفقهم وفق الله الحاضرين منهم ورحم الميتين. لما ارادوا فك مدارس - 01:03:40ضَ

ثلاث عدلوها عدلوا مدارس الاناث ام مدارس الذكور؟ وكونوا لها رئاسة خاصة كل ذلك محافظة على الاناث. ومنعا للاختلاط فيجب السير على هذا المنهج. من الابتدائي الى يجب السير على هذا المنهج السليم. وهو عزل الاناث عن الذكور. ابتعادا عن الفتنة. وهذا هو - 01:04:00ضَ

منهج الاسلام لا تجوز مخالفته لا في الابتداء ولا في غيره. لان الابتدائي اساس لما فوقه فاذا وجد فيها الاختيار انتشر فيما في المراحل الاخرى فيجب منع هذا الشيء من الاصل وعدم السماح به وهذا ما درج - 01:04:30ضَ

اهل العلم وولاة الامور في هذه البلاد. وامتازت هذه البلاد ولله الحمد. بهذه بميزات كثيرة ولله الحمد منها عزل الاناث عن الذكور في التعليم من الابتداء الى الجامعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا - 01:04:50ضَ

يقول هل لمصلي الفريضة القراءة عند القراءة ام يسجد عند سجود التلاوة؟ نعم اذا كان اماما او اذا كان اماما فانه يسجد عند في الصلاة الجهرية اذا كان اماما في صلاة جهرية ومر باية سجدة فان - 01:05:10ضَ

انه يسجد ويسجد من خلفه. وكذلك اذا كان منفردا في جهرية او سرية. اما الامام في الصلاة السرية لا يفسد ولا يفسد للتلاوة لانه يشوش على من خلفه فيظنون انه قد انتهى لانهم لم يسمعوا اية السجدة - 01:05:30ضَ

يظنون انه قد انتهى فيحصل تشويش. ولذلك قال العلماء يكره للامام في السرية في السرية ان يقرأ اية السجدة وان لان لا يشوش على المأمومين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما الحكم اذا - 01:05:50ضَ

كلني ابي او اخي ان اشتري له الدخان. هل اطيعه في ذلك؟ او اعصيه؟ وما توجيه فضيلتكم في ذلك؟ لا تطعه. على معصية وتعاونا على الاثم والعدوان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فشراء الدخان معصية فلا تطع احدا - 01:06:10ضَ

ولو كان والدك لان هذه معصية والمعصية لا طاعة فيها. انما الطاعة بالمعروف - 01:06:34ضَ