Baheth

ولا تتوسع في المعاني في موطن لا يأذن لك الشرع فيه وان اه تعمل المعاني في الموطن الذي يأذن لك الشرع فيه على لفظ والشرع يأذن لك باعمال المعنى ولا تتوسع في المعنى والشرع لا لا يأذن لك - 00:00:06ضَ

به وهذا حقيقة مبحث بديع للغاية طرقه الامام ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين وهو اخطاء من توسع في المعاني واخطاء الجامدين الالفاظ وهو رحمه الله تعالى ليس ظاهريا وليس حزميا - 00:00:28ضَ

ابن القيم ولا شيخه ابن تيمية مع انهم يبجلون ويجلون ابن حزم لان اصوله صحيحة وسليمة بالجملة لكنهم يأذنون باعمال المعاني وذكر ابن القيم في الاعلام ذكر مثالين على الوقوف على اللفظ - 00:00:47ضَ

ولا يأذن الشرع بالتوسع في المعنى. نعم والعكس توسع في المعنى وليس آآ وليس فيه جمود على اللفظ مثالين. المثال الاول حديث النعمان ابن بشير الذي اخرجه الشيخان كما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ايدينا حلت ولدي نحلة - 00:01:08ضَ

وقال هل نحلت هل نحلت سائر اولادك مثلها قال لا. قال الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء قال اني لا اشهد على جور او اشهد او اشهد غيري يعني الروايات الثابتة في الصحيحين - 00:01:29ضَ

فهنا ابن القيم وسع المعنى شاهد اخر اه ما وسع المعنى وهو الحديث الذي اخرجه الامام البخاري قوله صلى الله عليه وسلم من حيث أبي هريرة قال العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه - 00:01:46ضَ

قال الا الوالد لولده. فقال العطية هذا عطية الوالد مثل الوالدة؟ قال نعم وسعوا في المعنى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا يكون لك البر سواء والبر امر مشترك بين الذكر والانثى - 00:02:04ضَ

بين الام والام والاب نعم بين الام والاب اما قوله الا الوالد لولده قال الولد له ان يرجع. واما الام ان اعطت فليس لهاد الدرجة وهذا هو الفقه فقه اليوم حقيقة يعني مظلوم من اشياء - 00:02:22ضَ

ومن اهم الاشياء التي يعني يذل فيها كثير من المفتيين المواءمة بين اللفظ والمعنى وهذا باب مهم والباب الاهم هذا الباب موضوع المصالح والمفاسد وازدحام المصالح والمفاسد في المحل الواحد - 00:02:43ضَ

والقواعد التي تأذن بتقديم المصلحة المعتبرة اليوم نسأل الله العافية حسب نفسيته نسرح شوي المفتي ولك هذا المصلحة هذا جائز ما اعتمد على القواعد وهذا الامر وهذا الباب طرقه بقوة - 00:03:00ضَ

ابن عبد السلام في قواعد الاحكام قواعد الاحكام هو ازدحام المصالح والمفاسد ووضع وضع قيودا ووضع ضوابط واكثر من التمثيل هذا الكتاب اتفضل الله يحفظك. هل يوجد هذا الكتاب من خدم قواعد الاحكام تحقيقا هذا بفضل الله خدمته هو قريبا منكم. وخدمتي لقواعد الاحكام وضعت فيه - 00:03:18ضَ

معه اربعة كتب اربعة كتب منها الفوائد الجسام على القواعد مكة عليه واعتنى بتنكيت الفروع التي ذكرها هو ما اعتنى كثيرا بالفروع فنكت عليه ووجدت اه في قواعد الاحكام آآ وهذا كتاب ايضا محفوظ في الثالثة اربعة نسخ منهما - 00:03:44ضَ

ووجدت بارك الله فيك وهذه قاعدة تعبت فيها تعبت جدا في معرفتها. اهل الشام خصوصا سوريا دمشق يعظمون العز تعظيما شديدا جدا معروف العز معروف مواقفه من الحكام وديانته وحرصه على الشريعة الى اخره - 00:04:14ضَ

وجدت وانتم الان تستطيعون البحث بما يسمى الان بالحاسوب البحث يشتغل ابن القيم وابن تيمية وجدت شيخ الاسلام يتعقب كثيرا ابا محمد ولا يسمينه قال ابو محمد ولم يسمي ومن خلال الاستقراء - 00:04:39ضَ

اذا قال قال ابو محمد يريد العز ابن عبد السلام في قواعد الاحكام هذه القاعدة اليسيرة توخذ الان بكلمة تحصلت عندي بعد بحث طويل وكل تعقوبات شيخ الاسلام ابن تيمية وتعقبات ابن القيم على العز بن عبد السلام - 00:05:02ضَ

مذكورة باسم بكنية ابي محمد. غاية شيخنا يعني ابن تيمية من المعلوم وهذا مذكور في اواخر كتاب الاذكار هذه القاعدة اللي تذكرها الان مذكورة في اخر قواعد قواعد في اخر كتاب بالاذكار - 00:05:19ضَ

وطبقها ابن القيم بتدقيق الافهام الامام النووي يقول العالم الذي وضع الله له القبول وبطأته فتذكر فتقتصر على ذكر الخطأ ولا ولا تنسب القول لصاحبه حتى تبقى مهابتهم في الصدور. سبحان - 00:05:40ضَ

حتى تبقى مهابتهم في الصدور ابن القيم في جلاء الافهام ذكر في الباب السابع الباب السابع من جراء الافهام هل يجوز الالفاظ الواردة في عدة روايات وان نسوقها سياقة واحدة - 00:06:04ضَ

في الامور التعبدية كالدعاء ومنع هذا ومستفتح البحث قال قال بعضهم وذكر الجواز وهو يريد الامام النووي انه الكلام الذي ساقه ابن القيم ومذكور في الاذكار بالحرف وقطعا لما قال قال بعضهم للجواز - 00:06:26ضَ

ثم بدأت فذكر عدة وجوه في المنع ومن اهم هذه الوجوه بعد اذن اخواننا القراء جمع القراءات. فلا يجوز ان تجمع بين القراءات تعبدا اما الجمع من غير التعبد الامر واسع. تعليمنا. فقال هذا كذاك - 00:06:50ضَ

تتعبد بالكلام الان في التعبد وذكر هذا في مبحث اه الاستخارة دعاء الاستخارة الذي ورد بعدة الفاظ فهل يقول الامام النووي رحمه الله في الاذكار يقول تسار كلها في الاستخارة - 00:07:06ضَ

وقال لا كلها وقد اخترعت صيغة لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ولم يجمع اي صيغة من هذه الصيغ شيخ صانع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مع العز - 00:07:21ضَ

السلام يطبق فيها ما ذكره نفسه رحمه الله جمعا ما بين مراعاة حب الشريعة ومراعاة حق نعم هو ان اراد ان شيئا مستساغا مقبولا سماه واما ان اراد التعقب لم يسمه مراعاة الحق. نعم. هم من الحق. ما ننظر الى القائل. هم - 00:07:37ضَ

لا يقاس عليها يلحق احسن من لقاءات. او يلحق. اي العلة ربما منفية. فالحاق الفارق احسن. صحيح الحق بهذه القاعدة مثلا بعض اهل البدع حينما نجد عندهم الجيدة تدلس تذكر الفائدة لانها فائدة عزيزة ولا تذكر من قال ولا كتاب لماذا؟ حتى لا يعني يضلل الناس - 00:08:00ضَ

طريق الكتاب. في درس فخرجت الى البيت يطالب الطلبة فسألني عن الاستماع دراسة جيدة في ذاك الوقت في حلول علمي لم يطبع الى كتاب الغماري في تحرير مدينة ودللته على الكتاب - 00:08:34ضَ

والغماري يغر. ولكنه يضر الشاهد اه هذا الاخ قرأ الكتاب اعجب به وبعد حين عنده اشكالات في العقيدة فتابعت الاشكالات هو طالب صغير والاشكالات اكبر منه. مم اكبر من عقله واكبر من تحصينه - 00:08:57ضَ

وسبحان وراح جاب كل كتب الغبار وشيخنا مثلها ما وقع عليه. وبالتالي الجواب على سؤالك بارك الله فيك رجل ابدع في مسألة والله يوجد كتب البلاغة السلام ورحمة الله وبركاته - 00:09:25ضَ

مرحبا كتب الشيعة لماذا نبعد الكشاف من التنكيتات ما نعلم بها الا الله في البلاغة شيخنا وعلى فكرة شفنا بخير هذا اخونا ابو سلمان اخونا ابو سلمان رئيس الجمعية. ما شاء الله. ما شاء الله. ابو اسامة. اه قبل شيء. ينفع بهم جميعا. هذا ما شاء الله - 00:09:55ضَ

له اربعة مذاهب جمع اربعة مداين المذاهب الاربعة. اشرح الشيخ المذاهب الاربعة. مبارك تزوج الخامسة فعليه العدة. فقط هذه سيد ما شاء الله باقي الإخوان ذكرها بالرجل اخونا ابو اسامة. يا مرحبا. ما شاء الله كذلك. اكرمكم الله. هذه مسألة - 00:10:48ضَ

في الطريق هل تجب العدة للرجل؟ نعم. فقلنا العدة تجب في حالتين. الاولى الخامسة والثانية ان يجمع بين المرأة ومن لا يجوز له ان يجمع بينها فليس له ان يدخل بالثانية حتى يعتد ابن الاولى - 00:11:24ضَ

يا مرحبا حياكم. جزاكم الله خير. اخونا يونس قائم على دار القرآن كذلك ما شاء الله ما شاء الله. ما شاء الله. حياكم الله جميعا يا مرحبا بكم هلا شيخنا ما تفضلتم به على غرار صنيع البخاري كذلك في صحيحه - 00:11:42ضَ

قال بعض الناس العظيم مبادئ بالحق الدين عبد الحق المبادئ هذا في هذه الجزئية رسالة مطبوعة في الهند ثم ترجمت يراد ببعض الناس في البخاري ابو حنيفة بعض الناس يراد بابو حنيفة وهذا بالاستقراء التام - 00:12:03ضَ

طبعا الامام البخاري اثري معروف وهو على خلاف مذهب اهل الرأي وفيه خمس شهداء اما من الف في آآ الرجال المذاهب الامام البخاري المذكور عند كل واحد منهم واليوم مسلم كذلك - 00:12:24ضَ

طبقات الشافعية ترجمة للبخاري كذلك اه الجواهر البخاري طبقات الحنفية كذلك المالكية وكذلك الحنابلة مرحبا مرحبا مرحبا بكم حياك الله بارك فيك. حياكم الله. مرحبا. مرحبا سيدي جلال هذا الأخ جلال شيخنا محب لكم كثير يعني جزاه الله خير - 00:12:44ضَ

موضوع الشاب شيخنا ما هو مذهب البخاري؟ مذهب لا لا موضوع الشاب الذي اخذ كتاب عمر اردت انبه نعم على ما تفضلت من اهل البدع ان قالوا حقا نذكره دون ان نسميه - 00:13:40ضَ

هذا التمثيل من هذا الباب. فلما سمينا تورطنا مرحبا حياكم الله مرحبا بك مرحبا بكم اكرمك الله. يا مرحبا. الله يجزاك. يا مرحبا الله المستعان وشيخنا تشبهها ايضا وذكر الذهبي رحمه الله تعالى في سيره - 00:13:56ضَ

البخاري لما لقي اشعري فقد ان هاد التلاميذ النائب الحسن ان احد الأشخاص من العلم ابو الحسن عفوا ابو الحسن الدرك لقي ابا الحسن الاشعري فقبل رأسه وكان معه هذا - 00:14:41ضَ

من الرواد من رواد البخاري هو انا فلما رأى ابا الحسن وهو من هو هذا الذي فعلت به ما فعلت يعرفه يعرف قيمته من قال فاخذ التلميذ يعني يذهب الى ابي الحسن حتى اصبح اشعريا - 00:15:07ضَ

ابو الحسن الاشعري اشعري سلفي حسن الاشعر رحمه الله هذا امر بالمعروف اذا شيخ الاسلام لما ينقل عن ابي الحسن في الفتاوى الى نقطة مهمة جدا قال ابو الحسن الاشعري بين شرطتين - 00:15:30ضَ

من خط الامام النووي انقل عنده نسخة من الامام النووي الامام النووي هذا رد على من زعم ان ابو الحسن يعني ان الابادة ليست له. والسرية بلا ما يرضيها لكن اه - 00:15:45ضَ

اهل الحديث يعني الامام البخاري رحمه الله وابي داود زي ما وهؤلاء قبل الامام احمد الثريون وهم اقرب لمذهبه كما يقول ابن القيم في الاعلام الحنابلة متأخرين اقرب لمذهبه من الحنابلة - 00:16:03ضَ

انه كان رأسا في الاعتزال رأس كبير الذي يقرأ يعني يعني من يقرأ الخلاف بين الحنابلة والاشاعرة ولا سيما في المئة اواخر الرابعة والخامسة والسادسة وهذا مدفوث بكثرة في المنتظم - 00:16:32ضَ

شيخ الاسلام على جهاد الامر قفز عنه انشغل فيه كان دائما يقول انا ما انا ما دعوت احد لمذهب الحنابلة ابدا انا لا ادعو الى مذهب السلف في ذاك الزمان كله مذهب كله مذهبية - 00:16:58ضَ

هذا اعتزالي بمعتزلي هذا كذا ما دعوت لاحد ما دعوت لمذهب احد كان يطلب لما اخوه كان في مصر المحاكمة التي تمت في سنة سبعمائة وخمسة ذكرت له قبلها ثلاث مجالس في الواسطية في دمشق - 00:17:16ضَ

كان في كان يقول انا اتحدى ان يأتيني واحد يقول دعوه دعوته لمذهب احمد او لمذهب انا ما ادعو الا لمذهب السلف طبعا شيخ الاسلام يفهم ماذا يقول وحنبلي حمي شافعي شافعي مالكي مالكي حنفي حنفي - 00:17:30ضَ

ذهاب الامة الاربعة هم مذاهب السلف ومذهب السلف هناك نريد يعني تغطية مذهب السلف وان يمال انه والله في حنابلة وفي اشاعرة لانه في فترة من الفترات اصبح وللاسف هذا باب - 00:17:52ضَ

ينبغي الاكاديميين يعالجوه دراسات عميقة دقيقة انه لماذا تعلق الشاعر بالشافعية انا اصبح الان اشعري شافعي شعرية شافعية كانت مدرستها تتناطحان مدرسة الشافعية ومدرسة الحنابلة ومن عجيب ما وقفت عليه من هذه الدراسة العميقة - 00:18:07ضَ

واحد يحب الحنابلة وهو نصراني فجور المقدس المقدسي بحث هذه المسألة بعمق اتمنى لو واحد يروجها بطريقة جميلة ببحث ترقية ببحث متخصص موضوع انه لماذا تعلق الشافعية بالاشعري لماذا اصفحون بالاشاعرة - 00:18:30ضَ

واصبحوا في فترة من الفترات الاشاعرة يعني في القصيم الحنابلة ولذا فرحت كثيرا لما طبعت من قريب تم ارى الرسالة بعد قرأت الاعلان عنها آآ المذهب اه السلفيون من الشافعية الى القرن السابع الهجري - 00:18:51ضَ

دراسة ظهرت في دراسة اكاديمية الدكتوراه ظهرت في قدمت في دار العلوم الشاهد التركيز على الهوية تتبع ما جرى عبر اه يعني المجريات والاحداث ما مضى من القضايا المهمة جدا - 00:19:13ضَ

الانحراف في العقيدة والوقوف عليه من المسائل المهمة جدا ومن لم يتتبع هذا الجانب الان يغرر به يوجد اناس يغررون بي هذا جانب مهم. مهم جدا واكثر من تتبعه على الاطلاق - 00:19:35ضَ

المقدسي له عدة شيخنا امريكي جنسية لبنان الاصل تم اصوله ففلسطينية جورج المقدسي يرضي المخلصين لكنه عميق وانا لا اعمل لا هو دعاية ولا احبه يعني انتقدته في بعض الاشياء في دراسة لي لكنه يفهم - 00:19:53ضَ

يفهم يدرس دراسة يعني جيدة خمس كتب عن الحنابلة لو تتكرم علي بس اه والتعلق اكثر من المالكية سؤال مهم لا نستطيع ان نقول اه اكثر ولكن ايضا الجانب الاخر ايضا لا يذكر - 00:20:17ضَ

من المغرب ابتليت بالمهدي بن تومرت وان الاشعرية في المغرب المراسيم الملوكية وهي في اثناء انتشارها في المراسيم اه الناس في فطرهم ليسوا شاعرة ومالكية والاشاعرة من المالكية اهل هدوء - 00:20:56ضَ

وليس واحد مضاد بخلاف الاشعرية من الشافعية اه شعارين من الشافعي شرسين انظروا الان لاعداء شيخ الاسلام ومدرستي بدءا من يعني اشهر من مر في الفتن اه ابن سصرة القاضي الذي حاكم ابن تيمية - 00:21:20ضَ

ثم بعده فتنة ابن ابي العز بالعز صاحب الشرح الطحاوية وكان القضاة شافعية فتنة بن ناصر دين دمشقي كان ابن المحمر الشافعي وكان من اعدائه الكبار تقييد الحصني وكل للان الان - 00:21:49ضَ

نحن نعاني من تعصب الشافعية في محاربة السلفية من المدارس البارزة جدا في محاربة السلفية مدرسة مدرسة الحبشي الاشاعرة كانوا يقررون مذهب متأخر الى شاعرة بخلاف المتقدمين من الاشاعرة مثلا الباقلاني سلفي - 00:22:11ضَ

يعني ان اردت ان تأخذ عليه شيء وتأخذ تأويل كذلك ائمة الحديث المالكية تأويل الاخبار الخبرية اما ما عدا ذلك يميل للاثبات ولذا الامام القاضي عياض مثلا في شرح مسلم يذكر في بعض المسائل فيها - 00:22:38ضَ

تذكر قولين وهكذا اما الاشاعرة يقولون ظاهر الايمان بايات صفات واخبار الصفات كفر قالها الملكية المتأخرين بالمجاورة رسالة مهمة جدا امداد استمداد مذهب من مذهب علماء العقيدة من فقهاء هذه دراء هل تحلف دراسة - 00:23:04ضَ

دراسة قوية جدا يعني مما وجدت الامام الشافعي في كتابه الام في مبحث النكاح ذكر خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وبقي الشافعية في يذكرون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم سقط في كتاب النكاح - 00:23:37ضَ

تبعا للامام الشافعي واول من نقل خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب النكاح ابن شاس وقبله من علماء المالكية ما عرفوا هذا ابدا ثم غابت جاء مختصر خليل - 00:23:55ضَ

وكالة الشافعية في عصر خليل وهو القرن الدافع كانت هي السائدة وهي الشائعة وارجع ذكرى الخصائص النبي صلى الله عليه وسلم في قصر خليل ثم جاء المتأخرون ففعلوا هذا حتى لا يدرك علي احد فيقول الصاوي وهو مالكي - 00:24:11ضَ

في حاشيته على الجلالين قال ظواهر الاخبار كفر ليس هذا قول الائمة الشافعية هذا استبداء هذا ليس قول استمداد من الشافعية بدراسة الاستمداد العقدي والاستمداد الفقهي من خلال تأثر مذهب بمذهب - 00:24:28ضَ

او تأثر مدرسة بمدرسة من المسائل التي تحتاج المسائل العلمية التي لها بعد تاريخي فهذه مسائل للاسف عند طلاب علم الشريعة مقفلة استقراء متابعة الى اخره للاسف ضعيفة الله اعلم - 00:24:47ضَ

على الرسالة اسمع اسمع بتقطع ذكر الامام زروق شارح الرسالة عند قوله رحمة الله عليه على العرش استوى وعلى المنكر الجملة وذكر ان القول بظاهرها كفر من هو المغربي في مواهب الجليل للامام الحطاب. اولا جروق امام - 00:25:09ضَ

وعنده عنديات يعني عنده شيء يجود به صريحة وليس ناقلا في خسائر من اشتغل بالعلم وله غيرة على السنة ومحاربة للبدعة حسنة وهو مليء من كتب الشاطبي ولا سيما الاعتصام - 00:25:54ضَ

وينقل منه في معرض التقرير في مواطن كثيرة جدا الا ان يعني المشرب العقدي عنده ظاهر وزروق ممن راحلة الى المشرق واستفاد من عدد من علماء المشرق انا استبعد ان الذي تقول هو استمداد من علماء ممن واجههم من العلماء - 00:26:18ضَ

والله تعالى اعلم يقول عدد كبير من العلماء على مالكية يقولون لم يكن قبل مهدي بن تومرت في المغرب ما كان احد يعرف الاشعرية وكان كلهم سلفية اخينا الفاضل الباحث محمد الحمادي - 00:26:43ضَ

دراسة بديعة نشرت في الامارات والعبد الضعيف قدمت لها اه فيها تقرير اه مذهب المالكية ظهور ابن تيمية لانه سمع عددا كبيرا من الوافدين الذين يتكلمون برغبات المسئولين ان المالكية - 00:27:06ضَ

السلفية انما هم رسالة تأثروا بمدرسة ابن تيمية فكان شرطه في كتابه يذكر مذهب مالكية ممن لم يدركوا ابن تيمية واكثر جدا من اه من ذكر من قرر معتقد السلف - 00:27:34ضَ

في موضوع الصفة الكتاب بديع حقيقة يعني انا انصح بقراءتي لعب فيه كثيرا بارك الله فيك في قضية الاستمداد الذي ذكرت انفا في مواهب الجريد في مقدمة لما تكلم على قول خالد رحمة الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم لما شرح الرحمة - 00:28:04ضَ

اولا نقل عن بني عرفة النووي. نعم. وتونس انه يقول ان الرحمة لها مجاز ان كل شيء له مجاز وحقيقة ان الرحمة فهي مجاز ولا حقيقة لها ثم علق عليه الحطاب رحمة الله عليه قائلا ان هذا - 00:28:23ضَ

تبع فيه الزمخشرية في الكشاف. وقد رد عليه السكوني رحمة الله عليه في كتابه التمييز مما اودعه الكشاف من الاعتزالات في كتابه العزيز وقال وقال ان القول بهذا كفر بإجماع - 00:28:50ضَ

العلماء هو التأثر حقيقة عند المتأخرين اذا يعني العلم المحقق غير العلم المنقول العلم البحث المحقق المدقق او زيف مزوق تكرم شيخ الاسلام نقل محقق او بحث مدقق او هذا كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى - 00:29:07ضَ

المتأخرون ينقل بعضهم عن بعض وزمخشري من المعلوم انه حشى رهوفة بالاعتزاليات ولذا الف عمر ابن رستان البلطيني خلف الكشاف على الكشاف انا اخطأت الكشاف عالكشاف في زمنه والي نكشف على اصحاب الوظائف - 00:29:33ضَ

ويستطيع ان يعرف المقصر منهم. يسمى كتابه الكشاف بالضم على الكشاف ووصل فيه الى اية رقم مئة وسبعة وعشرين من العمران واكمله ولده عبدالرحمن ووصل فيه اليهود واكمل البقية ولده صالح - 00:30:02ضَ

قالوا في ترجمة كان يقول رحمه الله تعالى استخرجت اعتزاليات الزمخشري بالمنقاش طبع حديثا تفسير الحاكم الجوشابي حاكم الجوشة من يماني مذهب ومن المعلوم معتزلة في عقائدهم وهو في مكة لما كتب الكشاف - 00:30:25ضَ

كان معه تفسير يصير مطول وقالوا في ترجمة الزمخشري اعتزاليات الحاكم الجشمي ببلاغته وراء السطور انا اتمنى اتمنى الان بعد ما طبع تفسير الحاكم اتمنى تكون الرسائل توزع الكشاف على رسائل على ما ادري كم يكون عشرة عشرين - 00:30:59ضَ

اقل اكثر هذه المسائل ما تقبل تجزئة لكن وينظر يعني من عبارة الحاكم وعبارة الكشاف ونظهر نظهر الاعتزاليات كما صنع البلقيني البلقيدي عنده عنديات كثيرة البلقيني قال ابن كثير ذهب الى في رحلته - 00:31:27ضَ

وتسعين الى دمشق قاضيا من القضاة الشافعية اول ما وصل طلب ابن كثير طلب ابن كثير فلما سئل ابن كثير عنه وكان شيخا كبيرا وقال لما التقيته اذكرني بسمت الاسلام ابن تيمية - 00:31:51ضَ

رحمه الله تعالى واشبه الناس بصورة ابن تيمية وكلامه من عنده وان نقل يزيف ومن اعجب ما رأيت له رأيت له كتاب تصحيح المنهاج واشتغل عليه الان يقول صاحب القول المعتبر - 00:32:14ضَ

الحنبلي يقول لو التقى الرافعي والنووي البلقيني تحملهم اوقارا من اوهامهم في كتبهم. فتح العزيز والمناهج اوقارن من الاخطاء. والعجيب يذكر قول النووي يقول النووي توهم فأخذ هذا القول من قول فلان ممن قبله من الشافعية - 00:32:31ضَ

ويشوقه يقول وهذا اخذه من فلان واصل القول قول فلان وكيف تحرف درجات التحريف في الفهم من قول لقول لقول لقول وعلى كل وهم يذكر هذه الطريقة. سبحان الله يذكر الخطأ ومنشأ الخطأ وسبب الخطأ - 00:32:56ضَ

على وجه عجيب والتصحيح المنهاج لم يكتب منه رحمه الله الى الربع الاخير الذي يبدأ بالجراح وينتهي بالعتق ثم لما فرغ منه رجع الى الربع الذي قبله. فكتب شيئا من النكاح - 00:33:16ضَ

ثم مات قبل ان يتم اه تم النكاح كتب قطعة كبيرة من النكاح اه فبقيت الاجزاء الاولى يعني وما كتبها اصلا. يعني هو بدأ القطعة الاخيرة من كتابه تصفيف المنهج - 00:33:33ضَ

الشاهد من الايراد العلم آآ حقائق ومعاني وليس الفاظ ومباني وقد اخطأ كثير من الناس واليوم للاسف اه اغلب اه الظاهرة عند طلبة العلم هذه الايام العلم رسوم والفاظ بدون حقائق ومعالم - 00:33:47ضَ

والمثل على هذا كثير على هذا كثير فتركنا للاسف حقائق الاشياء ولبي الاشياء واصبح الان هذا يساعد على هذا الامر ما يسمى اليوم بالتخصص ما اقوى واحد التخصص لم يسبقه - 00:34:08ضَ

كلية العلوم ينبغي لطالب العلم ان يبدأ بالكليات يعني مأصلا نفسه فيها ثم بعد هذا التأصيل التخصص ثمرة نهائي الثمرة لاخر شي اخر شي في العلم التخصص اليوم يبدأون بالتخصص - 00:34:25ضَ

هذا يصلح هذا نافع جدا هذا نافع جدا في علوم البنية للاسف العكس الان واحد يريد يدرس هندسة يعلمه ادب وشعر ادب خليه عجل به عجل به في الهندسة او العكس. فالتخصص في العلوم - 00:34:45ضَ

دنيوية الاحاطة بها صعب ومن المغفلات والتي يعني اسأل الله جل في علاه ان ييسر لهذا المغفل الامر يعني من الامور المهمة الاشباه والنظار بين العلوم اتمنى لو ان باحثا يكتب - 00:35:04ضَ

عن الاشباه والنظائر بين العلوم القسم المشترك في موضوع مثلا علم الاصول وعلم اه المصطلح الحديث او ما شابه. كثير والالفاظ اه مشتركة والحقائق غير مشتركة. القصد شيخنا التداخل بين العلوم. تداخلا. مشترك - 00:35:24ضَ

يقول اه هذا التصوير مصغر يصغر وقدسه في الصف هذا الكلام لم يذكره بعض المالكية هذا الكلام ما له؟ هل ذكره بعض المالكية كأني مر بي ان بعض المالكية ذكره؟ ذكر ماذا؟ هذه ان في باب السوء لما ان - 00:35:44ضَ

الاستبداد اما صاحب الكلام فيما اعلن من السيوف اما المتأخرون المالكية اصحاب حواشي كثيرة وطويلة قال علماء الاخلاق الاخلاق قسمان قسم مكتسب وقسم يا غريزي. جيبي لي ولذا الله جل في علاه سمى نبيه صلى الله عليه وسلم في كتابه باسمين - 00:36:19ضَ

محمد واحمد ومحمد مجمع الاخلاق الحميدة ابو احمد الذي بلغ الغاية في كل خلة وخصلة من هذه الخصال ولذا قال الله تعالى لقد كاد لكم رسول الله اسوة حسنة لو كانت الاية لقد كان لكم رسول الله اسوة حسنة لصحته - 00:36:52ضَ

بمعنى الصحيح لكن لا ينفي ان يكون غيره كذلك كقول في دلة على اننا لا نقبل احدا غيره سواك لا وبكر ولا عمر اذا الله قال لقد كان لكم في رسول الله - 00:37:14ضَ

هذه الطباع النبي في شدة في شدة في محلها وبرحمة شدة برحمة والنبي صلى الله عليه وسلم فيه شدة والنبي صلى الله عليه وسلم اخلاقه قسمت بيد شخصين من ابو بكر وعمر - 00:37:31ضَ

شيء قريب من النبي صلى الله عليه وسلم جماعة ابو بكر وعمر معا في قريب كلام شيخنا ان الله تعالى في كلام هذا لاهله في بعض اهل العلم الله تعالى جمع للشيخين - 00:37:48ضَ

الكمال بجمع صفاتهما قبل الخلافة وبعد الخلافة ابو بكر رضي الله تعالى عنه قبل الخلافة كان لينا بعد الخلافة او في زمن خلافه اقصد كان شديدا في الحق عمر قبل الخلافة كان شديدا - 00:38:06ضَ

بخلافته كان لينا هذا الكلام صحيح اولا هو كما قلنا يعني في الموضوع قرر امرا مهما جدا الامور الامر الاول الذي ينبغي ان يقرر ان الكفار كانوا يعرفون فضل ابي بكر ابن عمر - 00:38:29ضَ

وقال غير واحد منهم كما هو لمن تتبع الاخبار. نعم جاء النبي مع ابو بكر وعمر. جاء النبي ذهب النبي معه بكر وعمر. وهكذا وكانوا يعرفون هم افقه من الرافضة - 00:38:53ضَ

المسألة الاخرى صحت عندي اثار كثيرة ان الانسان يدفن من التربة التي خلق فيها وابو بكر وعمر في تربة النبي فهما مخلقان من تربة واحدة وهذا الذي جرأني فاقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر - 00:39:04ضَ

كلاهما يعني يمثلان قريبا الا الا ان يوحى اليه. قل انما انا بشر مثلكم ان يوحى الي ولذا اه بسنته في كونه لا في شرعه ارى ان يكون ابو بكر وعمر - 00:39:31ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم ليوم الدين وهذا دلالة على ان الله يحبهما. او ان الله لا يحب محمدا وجعل بجانبه من يكره الى يوم الدين والانبياء احياء في قبورهم يصلون - 00:39:54ضَ

وما ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلنا من بديع التصنيف امام الدارقطني رحمه الله طبع جزء من التاسع عنوان فضائل الصحابة وهذا الجول المطبوع اورد فيه باسانيده - 00:40:10ضَ

الصحابة للخرابة وفتح القرابة للصحابة مدح الصحاب القرابة وهذا الذي افرده الامام الشوكاني محمد ابن علي الشوكاني توفى الف مئتين وخمسين في كتابه رشاد الغبي الى مذهب ال البيت من صحب النبي - 00:40:30ضَ

واورد من اربعة عشر طريقا عن الامام زيد بن علي الزيدية فيها تعظيم الصحابة على القرابة يقول الشوكاني في بدر الطالع فلما الفت ارشاد ارشاد الغبي لمذهب ال البيت في صحبة النبي - 00:40:47ضَ

ورزقه الطلبة وانتشر بين الطلبة الزيدية بيتي بالحجارة عدة مرات ازعجهم واقلقهم احنا عندنا يعني الصحابة والقرابة عندنا يعني صحبة عندنا صحبة ابو بكر آآ رضي الله تعالى عنه بلا شك انه اشجع - 00:41:04ضَ

عمر وظهر هذا في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بطاطس الجأش وقوت القلب هي الشجاعة وبلا شك ان عمر اقوى ابي بكر لكن الاشجع ابو بكر الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم لرحمته بامته - 00:41:29ضَ

ان هنالك صنفا منهم بعض الناس لا يمكن ان يسلموا الا بما اودع الله نبيه صلى الله عليه وسلم فيه. من الصحابة اول ركانة القرشي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:52ضَ

كان لا يرمى بالارض ولما اراد ان يصارعه طلب المراهنة كل مراهنة الان لها فقه طويل طلب المراهنة من النبي صلى الله عليه وسلم رماه بالارض ومحو الارض ورماه بالارض ثلاث مرات - 00:42:14ضَ

النتيجة قال روكانا اشهد انك نبي لا يصرعني احد الا نبي فتصدق علي تصدق علي بقوته والمسأل الثاني اللي احنا فيه بن قيس. في فتح مكة الاحنف وكان بخيلا نحن في - 00:42:33ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله في فتح مكة رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة رأى صدقة ووهبه واديا الغنم هذا الوادي لك وقال اشهد انك رسول الله لا يعطي هذا العطاء الا منه - 00:42:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعرف الناس ويعرف طباعهم ويعرف اخلاقه هو يعرف كما يقولون لي كيف يقربهم من الله عز وجل ولكن الامر اولا واخيرا بيد الله سبحانه كما حصل مع - 00:43:36ضَ

ابو سلمان ابن القيم لما الفوائد صنيعه ذكر القصة التي في الصحيح كيف كان حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ابي طالب وقال بل على ملة عبد المطلب وذكرت قصة سلمان وكيف انه تقلب من دين لدين وكيف انه - 00:43:55ضَ

وجاء الى المدينة عقب على هذا بقوله قال كان الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد تريد ابا طالب وانا اريد سلمان من تريد ابو طالب ولا اريد سلمان ما اريد ابو طالب - 00:44:21ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم نشهد انه بلغ الامانة وانه صلى الله عليه وسلم وانه صلى الله عليه وسلم بذل ما بوسعه وكان يعني صلى الله عليه وسلم كثير من الناس يفهمون المسائل للاسف - 00:44:37ضَ

بدون اه ربط اسباب ومسببات النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني سلكت الله تعالى شكون انا السودن وافاد الامة بفوائد عجيبة. اثيرت تحتاج بعد دراسة لو ان التراث الذي بين ايدينا بين ايدي غيرنا بين ايدي غيرنا لا لا كان الحال احسن من الحال الذي نحن فيه - 00:44:57ضَ

هناك مسألة لو سمحت مسألة مرتبطة المواقف التي ذكرها يخطئ فيها شيخنا كثير من حتى من طلبة العلم متعلقة بمسالك اثبات النبوة لا يزال كثير من طلبة العلم يظن انه - 00:45:23ضَ

المسلك الوحيد لاثبات النواة والمعجزات فقط هذا خطأ يذكر انه مذهب المعتزلة انه اثبات اولا اولا انصح لازالة هذا الوهم وفهم معتقد اهل السنة انصح بقراءة كتاب النبوات لشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:45:46ضَ

هذي واحدة النبوة ولمن معدنه فروع مباحث تحسين التقبيح حالته عقلية محطة عند الاشاعرة يقولون نعم بتفريعاتهم بناء على الاصل بان التحسين انا ما ادري كلام مفهوم ولا يقدم احسن - 00:46:09ضَ

بناء على في موضوع تقسيم التقبيح يقولون الواحد قد يضع النبوة في آآ قد يكون انسان نسأل الله العافية الذي يفهم ان النبي محمد واحمد العميقة التي انا اللي اتوقع في - 00:46:44ضَ

المجدد القادم الذي يدرس في كونه وشرعه ويوائم بينهما هذه سنن الله في الكون والشرع والموائمة بينهما نظرية عميقة من فروع هذه النظرية موضوع النبوة وان الانبياء لما اختارهم الله تعالى اختارهم - 00:47:05ضَ

لانهم خلق الله لان الله الذي خلقهم وهكذا فضل العلماء هذا فضل العلماء اذا اعجبني لحنفي متعصب الحميري معروف الهندي لما ذكر فضائل شيخ الاسلام واستعرت هذه العبارة لما زارني مرة فجأة سقاف عندنا - 00:47:29ضَ

شيخ الاسلام يقول للكشميري يقول ابن تيمية خلقه الله طويلا ومن اراد ان ينظر اليه احتاج ان يستلقي على ظهره لا تستطيع تنظر للتيمة حتى الله خلقه العلماء في الغالب - 00:47:48ضَ

الله خلق العلماء فوانا الله خلق الصالحين طوال بمعنى ان هذه سنة الله في الكون. هذا بتحمله لك ما يتحمل ان يتحمل عبادة يتحمل تعب وهذا ورد عن ابن مسعود - 00:48:05ضَ

خلق الله محمدا صلى الله عليه وسلم واصطفى له رجالا الصحابة هم في الحقيقة من يطعن فيهم في حقيقة امره يطعن في اختيار الله حقيقة امره يطعن في اختيار الله. ليس الصحابي كغيره - 00:48:20ضَ

بل بركة من بعده من التابعين لانه فقط شاهد الصحابة وفضلهم وبركتهم ليس في من بعدهم من شاهد من شاهد التابعين لهم فضل. والفضل كله الاول والاخر للنبي محمد صلى - 00:48:37ضَ

اللي فضله كله للنبي صلى الله عليه وسلم بعض التلاميذ النبي صلى الله عليه وسلم اذا من يطعن قالوا كثير من اهل السنة ضعيف الصحابة ارادوا ان يطعنوا في الشهود - 00:48:53ضَ

ما قدروا ان يطعنوا في محمد صلى الله عليه وسلم فطعنوا في عهودنا طعنوا في التلاميذ. لماذا الطعن في التلاميذ هو طعن خفي بالنبي. وطعن خفي بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:05ضَ

سنة الله في موضوع الشرع والكون واجتماعهما في النبوة اذا اهل السنة يقولون خلافا لما قرره ابن سينا وغيره من الفلاسفة يقولون النبوة ليس فيها نصيب هبة من الله طب كيف يبغى من الله - 00:49:18ضَ

ومستحيل الناس الناس كما ثبت في الصحيحين المعادن الانبياء هم خير خير معدن خلقه الله تعالى على الاطلاق النبوة ينبغي ان يلحظ هذا الجانب في اختيار الله سبحانه وتعالى الذي هو اول التقاء - 00:49:39ضَ

في موضوع سنة الله في الشرع والكون الله خلقه ليكون نبيا فاوجد فيه من الاستعدادات ما لا يوجد في غيره النبي صرح بهذا قال انا واصل محب الصحابة كانوا يواصلون. قال انا ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني - 00:50:07ضَ

الحديث معنا على ظاهر على ظاهري النبي لسه كغيره انا ابيت عند ربي طعنني وسطين النبي صلى الله عليه وسلم يبيت عند الله والله الذي يطعمه ويسقيه. حل له الطعام - 00:50:31ضَ

واذا كان يقول كنت وددت لو اني اه لو اني وصلت حتى ينقطع يعني من يواصل ولذا احمد من انفراداته مذاهب بعض الاصحاب ثبت عنهم الوصل لكن كان الوصل فقط - 00:50:44ضَ

من السحور للسحور او من الفطور للفطور وليس الوصل الدائم الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالغفلة عن اجتماع سنة الله في الكون والشرع تبرج بقوة الان تبرز بقوة عند الجهاديين - 00:51:03ضَ

اللي بعتقد انه الجهاد عبارة عن ضرب كافر وقتل كافر وحمل سلاح دون اي شيء من العواقب. يعني يصبح الجهاد كما آآ علماؤنا ابن القيم في في الاعلام اه يذكر ان الجهاد هو اعلى درجة من درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:51:24ضَ

مدرجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ترتب على انكار المنكر منكر اكبر من فانكاره منكر ويقول كنت امشي مع شيخ الاسلام ابن تيمية ورأيت بعض الاتراك آآ بعض الطرق آآ - 00:51:43ضَ

ليلة الاتراك عبارة اخرى تتار. كانوا قد اسلموا ويريد ان يأمر ما ينهاهم. قال فاخذ بيدي وهم على ما هم عليه احسن من يصحون خليه سكران سكران سكره احسن من الصح يعني سكران يعني منكر - 00:51:57ضَ

ان انكرته يترتب على انكار اكبر منه والجهاد كذلك وعدم الربط بين سنة الله في كونه وفي شرعه معرفة في تغيير المنكر هو سبب الان هو الاس والاصل الذي يعني يتورط فيه المتورطون الان في ما يسمى بالجهاد والى اخره - 00:52:18ضَ

بارك الله فيك تذكرت سابقا في قضية ان بعض العلماء يذكرون كتلميذي وغيره وابي داود بعض الاحاديث ضعيفة في النظام الجامعي مشروعك في دراسته عليك المعهود في الدراسات النظامية في قضية تخريج احاديث او - 00:52:42ضَ

اذا كان الحديث في الصحيحين او في احدهما يكتفى بالعزم اليهما اذا كان في غيرهما والترمذي وغيرهم وغيرهما لابد وان تأتي بمن صحح الحديث رواه الترمذي لا يكتفى بقول التلميذ صحيح - 00:53:17ضَ

يحتاجون قرأت لبعض العلماء احمد الصديق الغماري انه يضع بعض الاحاديث الضعيفة التي اجمع من قبله على ضعفها وذكر لهم آآ مثلا هذا حديث آآ النصح جائز بين المسلمين وفي آآ من الرواة - 00:53:41ضَ

عبد الله بن عمرو. وهذا يعني ذكرنا استعرض ضعفه. مع العلم ان في هذا الحديث لو بحثت وجدت ان البخاري رحمة الله عليه قواه وكذلك رواه ومن رجال الموثق وتعلم بارك الله فيكم ان مالكا - 00:54:12ضَ

قضية الرجال لماذا لا يقبل هؤلاء القوم مثلا تصحيح هؤلاء القدماء اولا انا ما ادري كيف يقبلون او لا يقبلون لكن لغة العلم ولا سيما في الاحاديث التي تبنى عليها - 00:54:30ضَ

الاحكام لابد من صحتها ولابد من تمييز القول الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم من آآ الرواية بالمعنى ان استطعنا وهذا يعني هذا الصنيع تمييز والتدقيق اه انما هو صنيعة للعلاج - 00:54:51ضَ

الترمذي يعني وحيرني فترة الصدر منشرح لما ساقوله بعد قليل حديث الترمذي احاديث متفاوتة من حيث الصحة متفاوتة جدا والقاسم المشترك عند ما عند الترمذي حديث الفقهاء في زمانه يعني عمد الامام الترمذي الى حديث الشائعة والدارجة عند الفقهاء في ذاك الزمان - 00:55:09ضَ

فجمعها ومن محاسنه رحمه الله تعالى ابران الامر الاول ان كتابه جامع وليس بسنن هو ليس كسنن ابي داوود وليس كسنن ابن ماجة وانما كتابه جامع والامر الاخر انه ذكر وفي الباب - 00:55:36ضَ

ومن نظر وفي الباب على وجه تفصيلي يجد في بعض المواطن ليس لك الا ان تقول لم اظهر منك وفي هذا اشارة الى ان اصول كتب الحديث كثيرة والذي بلغنا منها قليل - 00:55:56ضَ

بقيت عقول كثيرة لم تبلغنا شاهد بارك الله فيك ان الاحاديث الضعيفة داوود معروفة وما سكت عنه سنسكت عنه والذي سكت عنه قابل للاعتضاد وليس هو التحسين فهو حسن اي حسن بالاعتظاد وليس بالتحسين عند ابي لون غيره. الترمذي عنده ضعيف - 00:56:19ضَ

الموضوع قليل للترمزي النسائي اقوى الكتب. النسائي مجتبى وله سنن كبرى. نعم الذهبي قال المشتبه والنسائي ام هو لتلميذه ابن سني السنن المشتبه للنسائي اشتباه من السنن الكبرى. نعم والسنن الكبرى كتاب معلل - 00:56:44ضَ

وبودي لطالب علم يدرس العلل في السنن الكبرى ودي لطالب علم يدرس العلل في السنن الكبرى المدن الكبرى يورد ما صح وما لم يصح ويورد الاحاديث ولكنه لما ينقلها الى الجامع عنده - 00:57:10ضَ

الى المشتبه عفوا فيقتصر على الصحيح. لو نظرت الان في احكام شيخنا الامام الالباني رحمه الله تعالى وانظر الى عدد الاحاديث الصحيحة والضعيفة واعمل نسوة وتناسق السنن الاربعة وبين النسائي - 00:57:28ضَ

نجد ان سنن النسائي الضعيفة قليلة جدا باقل السنن على الاطلاق يقال فيه هذا له شرط شديد كشرط البخاري في موضوع الجرح والتعذيب ولذا يعني يقبض على باليد على من وفقهم الامام النسائي - 00:57:43ضَ

رحمه الله تعالى. بخلف ابن ماجة ينبغي ان يكون الكتاب السادس ينبغي ان يكون السادس اما الداربي واما الموطأ اهلا بغيركن. لكن قالوا انفرادات ما لك مالت عن الاخرى وكذلك انفرادات الدارمة - 00:58:02ضَ

على الكتب الاخرى الخمسة قليلة ووضعوا ابن ماجة من باب التكفير من باب التكفير والشاهد من الايراد ان الحديث لابد من يعني لابد من تثبيته من انه صحيح فالاصل ان كان صحيحا - 00:58:21ضَ

كان الفرع صحيحا شيخنا اللي كان يقول العبارة دائما اللي نرددها في الاشرطة يقول اذا كان الاصل الاعوج كله اعوج مبدأ تحكم على جريدة احكام وتكسر الكلام على حديث موضوع مثل ما يفعله بعض المفكرين هذه الايام. وجدت اه بعض كتب فتحية كانوا وبعض الاخوان المسلمين - 00:58:42ضَ

اقام الكتاب كله على حديث موضوع ويفعل هذا كثيرا مالك بن نبي صاحب المدرسة الجزائرية ويفعل هذا كثير من اصحاب الفكر ولذا حقيقة ان لنا ان لنا ان نكتفي بدين الوحي ولا ننشغل بدين الفكر - 00:59:03ضَ

يعني هذا هذه نقطة مهمة ينبغي ان نركز عليها احنا الان بحاجة لدين الوحي بحاجة لدين الفكر. شبعنا فكرا ولا ولم يفعل شيئا الوحي يبرز فكر صحيح والفكر الصحيح لا يعرفك بالوحي الصحيح. عندي ملاحظة يا شيخ. تفضل. مين ما يتعلق بالانشغال بالوحي - 00:59:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة طعام الطعام جاهز. جزاك الله خير. متفق عليه - 00:59:42ضَ