Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم هذا لقاء مع شيخنا مشهور حسن سلمان حفظه الله في المدينة النبوية ليلة الاحد الثالث من رجب لعام اربعين واربعمئة والف من الهجرة وكان اللقاء عما يجري في السودان واسئلة اخرى متفرقة - 00:00:00ضَ

سجل لكم اللقاء اخوكم ابو عبيدة الامين موافقي الجزائري. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:24ضَ

ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد لم ازور في نفسي شيئا بناء على ان هذا اللقاء مبارك وجزى الله اخانا الاخ خالي على هذا الجمع الطيب. اه ان يكون اللقاء لكم - 00:00:47ضَ

الله يحفظنا واياكم ان شاء الله تعالى في هذا اللقاء. لكن السودان يتحكم يتحتم علينا ان نتكلم بكلمة وهذه الكلمة ارجو الله جل في علاه ان ينفع بنا وان يكون لها الاثر الامل - 00:01:10ضَ

ولا سيما لاخواننا السلفيين يعني مع شيخنا الالباني كنا قريب وكنا اصحاب الصفاء المنهج والتلقي مع مضي الزمن الكثير من الدعوات وكثير ممن رجعوا للسلفيين ليسوا راسخين في الدعوة ولا عارفين باصول الدعوة - 00:01:33ضَ

وكثير من السلفيين اعني يعني عوام اخواننا او متقدميهم اصولهم حزبية. يعني اما اخوان او غيرهم. ولما رأوا تفليس هذه الجماعات رجعوا للدعوة السلفية ولكن ناصر كصفاء كاملة. يعني ما خلعوا ما كانوا عليه. وهذه التي الاحداث التي تجري في السودان وغيرها - 00:02:09ضَ

يعكس انعكاسا ظاهرا واضحا جليا لهذا الامر اتكلم في خيال اتكلم في واقع. نعم. اتلمس واسأل وتبلغني اخبار من الجزائر ومن السودان من بعض الاخوة تستغرب ائمتنا رحمهم الله تعالى حذروا ونبهوا - 00:02:36ضَ

والامر المجمع عليه عند العقلاء وهو قاعدة معروفة في اه علم ازدحام المصالح معرفة المصالح الخالصة سهلة ومعرفة المفاسد الخالصة معرفة ازدحام المصالح والمفاسد هذا الذي ما ينبغي ان يركن العبد الى تقريره من رأسه - 00:03:02ضَ

ولكن ينبغي ان يكون سائرا وراء العلماء الخير والشر كذلك الفقيه ليس ليس الفقيه كما قال بعض السلف. ليس الفقيه من يعرف من عرف الخير من الشر. لكن الفقيه من عرف خير الخيول - 00:03:30ضَ

ومن عرف شرط واذا ازدحمت علي واضطر ان ان يرتكب شيئا فيرتكب ادنى الشروط ولا يرتكب اعلاه. هل هو شر معروف تكسب تزدحم على الخير والشر انت الان تقدر كنت لابد ان ترتكب شيئا فيه شيء من شر - 00:03:47ضَ

ترتكب ادنى انواع الشر. ذلك المنهي عنه في الشرق ليس كالمعة فسقا. ولذا في حديث عرباض ابن سارية الذي اوصى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. امتي - 00:04:13ضَ

بدخول الخير. والنبي صلى الله عليه وسلم اوصاه اوصى بامور اوصى باتباع السنة عليكم بسنتي واوصى باجتناب البدعة ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم الاصل الثالث وهو مهم جدا وهو مرتبط باصول السنة واصول البدع - 00:04:27ضَ

والاصل الثالث قال وعليكم بالصبر والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة عبد حبشي ورسول الزبيب. انظر في كتب السياسة الشرعية تجد عما من الشروط المتفق عليها. للواد الاكبر - 00:04:49ضَ

اولا ان لا يكون عبدا ان يكون حرا. لا يجوز فرض بالاتفاق ان يكون الامام الاكبر فالنبي يقول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اصل من الاصول التي اعتبرها اهل السنة ان - 00:05:13ضَ

من هي عنه شرعا ليس كالمعدوم حسا. لو تأمر عليكم عبد خالف الحر وقال حبشي ما هو عربي ولا هو قرشي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لامام قريش. هذا الاصل الثاني. وقال في الاصل الثالث - 00:05:31ضَ

رأسه كالزبيبة والعلماء السياسة الشرعية يقولون يشترط في الامام الاكبر ان يكون ذا هيئة حسنة ومع جميع الناس ان يكون له هيئة حسنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم في اخر ما اوفى امته في حديث العربان ابن زارية الذي قال عنه الامام الطبراني رحمه الله اجود حديث لاهل - 00:05:47ضَ

ما رواه البخاري حديثا اجود من هذا الحديث. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم بالسمع والطاعة ولو تأمر عليكم اولا وحبشي ثانيا وثالثا قال ولو كان رأسه كالزبيلة فما تريد يعني اين وجه - 00:06:17ضَ

اه اين الوجه وما هو المسوغ الذي يصنعه كثير من الاخوان في موضوع المظاهرات وموضوع الخروج على الحكام وما شاء الله ثم العاقل من اتعظ بغيره وانظروا وطموح ثقل والاستقراء التام من الادلة المتفق عليها حتى ينحدر رحمه الله لم ينكر الادلة العقيدة - 00:06:39ضَ

والذي ينكر قياس لما يصدر الامر من الاستقراء التام نعلنه ويقول به ولذلك عنه وكتب فيه في والشاهد ان الاستقراء التام كامل. انظر ما من يعني ما من بلد حصل فيه ما حصل من المظاهرات - 00:07:04ضَ

الا وارتكس اهله سار حالهم وكان حالهم في الدنيا قبل الاخرة كان حالهم اسوأ واصبح والفرقة اشد بشارة مما يسعف ذلك الا اعداء الله. وما يصلح ذلك الا يوم المؤامرة على السودان كبيرة - 00:07:27ضَ

ورأسها يهود وانا انطق ما اقول وقصدهم قطع النيل عن مصر من خلال السودان ومنابع السودان. واليهود لهم تملك في اثيوبيا وغير اثيوبيا. وهذا امر معروف ويحاولون جاهلين ان ينشئوا - 00:07:48ضَ

او دولة بين السودان وبين مصر والمؤامرات على الامة المحمدية مؤامرات كبيرة وعميقة وعميقة جدا. ويوجد لكل دولة من دول المسلمين اصرار مأجورون يعملون باسم الحريات والدولة العلمانية والدولة المدنية - 00:08:08ضَ

لوجود ثغرات لا ابرر احدا. وجود ثغرات ملموسة احيانا احيانا يتسللون منها. نحن لا نخاف ابدا من القصاص. جهة معروفة. لكنها خافوا ممن زرع الكفار وممن يحركونه لقضاء والعاقل ينظر الى مآلات الامور ولا ينظر الى الى الحال - 00:08:28ضَ

العاقل ينظر الى مآلات المهور ولا ينظر الى الحال الذي فيه. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد ابن في صحيح مسلم سأل الله عز وجل ثلاثة اشياء فاعطي اثنين ومنع الثالثة ودعا الثالثة الا يجعل بأسهم بين - 00:08:58ضَ

شديدا قاف مع ثمن عيننا منعه الله تعالى. ولو ان الله تعالى اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم. وجعل الامة على قلب رجل واحد ولم يكن بأس شديد لا زال كثير من الفتن في هذه الامة. فشعار الفتن الذي استطعته - 00:09:18ضَ

انما هو تأمل معي حتى تصل الى نتيجة مهمة غاية جدا في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج ابن ماجة وغيرهما من حديث عبدالله ابن عمر وذكر خمسة - 00:09:42ضَ

واستعان النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما لم يحكمون بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله وسلم الا جعل بأسه بينهم شركين. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وسألت ربي الا يجعل بأسهم شديد. ثم معانيها - 00:10:02ضَ

في ذاك الحديث الا يحكم الا يحكم الائمة بالكتاب والسنة فاذا لم يحكموا الكتاب والسنة مهد الكتاب والسنة البأس الشديد. هل لو سأل سائل فقال وهذا يجتاز هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ائمة اخر الزمان من حكام المسلمين او - 00:10:29ضَ

اما بعضهم كانوا يحكمون بكتاب الله جوارا صريحا. لكن لما تربط بين حاجزين صريحا. يكاد ان يكون صريح. ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم. بل قال فهذا البأس الشديد سره عندنا نحن الذي نعرفه ونحن الذي نقرره اعني نحن السلفيين - 00:11:02ضَ

الذي ندعو للتوحيد وندعو لتحكيم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في الصغير والكبير وهذا هو الخداع وليست المظاهرات تطالب بالمظاهرات. وبعض الناس وانتم ادرى باحوال الناس. لعله في البيت يضرب - 00:11:31ضَ

يهان ولا يسمع له امر لا من زوج ولا من ولد. ويرقص الشارع وهو في البيت هذي بطولة هذي رجولة هذا الدين هذا هو الدين تدعو للتوفيق ان تكون غيورا على التوحيد وعلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان ضاع هذا ضاع رأس المال - 00:11:51ضَ

رأس المال فاعجب من سلفي يسمي نفسه سلفي يعني يترك المهمات ويترك الاصول وثم ينشغل بالفروع فمن اراد ان يصوب ظل شيء اعوج في الظل. وهو منشغل بالافضل. من كان اصله اعوج كان ظله اعوج - 00:12:21ضَ

فواحد يعدل ما يعطل وهذا خلل كبير فينبغي ان ينشغل باصول الناس وما ينبغي ان نترك اصول دعوتنا وما وقد ذكر الامام ابو جعفر الصحابي رحمه الله تعالى في كتابه الطحاوية في قال بعث الله عز وجل النبيين الى - 00:12:41ضَ

وبه معرفين. ومن اجابهم مبشرين. ولمن خالفهم منذرين. هذا عمله. ندعو الى الله عز وجل ونعرف به اشكر من استجاب لنا ونرحب من لم يستجب لنا. هذا عملنا. عملنا عمل النبيين. نحن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ونحن اتباع - 00:13:04ضَ

تعال عليهم ولا نقبل بهذا بديلا. هذا عملنا. وهذا رأس مالنا وهذا اصلنا. نخرج الناس من ظلمات الى النور. نخرج يوم الدنيا الى سعة الاخرة. يهنئون عند الله عز وجل لما يلاقوا الله سبحانه وتعالى. يلاقوا بتوحيد سليم عقيدة - 00:13:24ضَ

هذه دعوتنا احببت ان اذكر بها واذكر وهذه كلمة عجلة وارجو الله جل في علاه ان ينفعنا جميعا ونقول وبما نسمع. احب ان تكون الاسئلة علينا حتى لا يعني اتعب ولا اتعب اخواني - 00:13:44ضَ

رجل طلب من رجل ان يزوجه وافق والد الزوجة على ذلك؟ قال ازوجك وما كان ملك لا يلزم كل الشهود قد يكون رجلين وقال قد انعقد بذلك انعقد الزواج هل يجوز للزوج الطفولة على زوجته؟ ولا من فرض لكم اما حديث ثلاثة - 00:14:03ضَ

النكاح والطلاق والفتاح. النكاح والطلاق والعبادة. هذا نصف الحديث والحديث يدور بين الضعف وبين الحسن وهو ليس في الصحيحين وهو ليس في في بعض كتب السنن كسمن ابي داود. والحديث بالجملة حسن لغيره. الحديث بطرقه - 00:14:47ضَ

حديث حسن بغيره. فلا يشرع الهزل لا في طلاق ولا الهزل في زواج ولا الهزل في نكاح. لكن النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال هذا الحديث قال لا نكاح الا بولي شاهدي عدل. واحد قال لك انا ازوجك بنتي خطأ بنت وبخلوة - 00:15:09ضَ

تأخذ بنت ودكتور جامع وهالة زنا. هذا زنا ولولا ما في خلاف في هذا. لا خلاف في الشرع انه هذا زنا. لكن من وعد غيره في الزواج فهو جد لا لا يجوز ان يعدل عنه - 00:15:29ضَ

من وعد اخر في زواج او في عتاق يعني سيد اراد وعد عبده بان يعتقه فلا هزل في هذا. وكذلك الزواج وكذلك الطلاق. والعلماء يفرقون في موضوع الطلاق واحد قال لزوجته سأطلقك - 00:15:45ضَ

واخر قال لزوجته انت طالق. الطلاق ان شاء والنكاح انشاء اما الوعد شيء اخر فهذا وعد فقط. هذا وعد وليس ما تم ما تم العقد العقد ما تم متى يتم العقد وجود الشهود؟ وبوجود الايجاب والقبول وبلفظ نكحت - 00:16:03ضَ

اه او زوجت وعلى هذا القصر الشافعي يدور سواهم بهاتين الكلمتين. فالشاهد انه الحديث من وعد فليس له ان يخلف في ذلك هذا المراد والله تعالى عندنا في السودان انتشرت معاملة وهو لن يبيع الشخص الدولار - 00:16:24ضَ

ويأتي شخص مثلا بريال او دولار الى التاجر وهو المشتري. فيعطيه التاجر سعرين السعر الاول نقدا. ويكون دائما اقل من السعر الثاني شيكا هذا البائع للتاجر بنفسه الى البنك فيصرفه بنفسه. وفي هذه الحالة يكون السعر اعلى من الحالة الاولى - 00:16:42ضَ

اه بحجة انصرف الشيك من البنك فيه مشقة وتأخير والامر كذلك. فما حكم هذه المعاملة المعاملة ممنوعة لان الصرف يد بيد في الحديث المتفق عليه بل بالكتب الستة الذهب بالذهب يدا بيد - 00:17:00ضَ

وها بهاء بهاء هاتوا خبز اذا اردت انك يعني تستبدل عملة بعملة لابد ان تكون العملة لابد ان تكون المعاملة منجزة حالة ولا يجوز فيها التأخير. الشيكات هل هي الحكم والشيب؟ حكم اليد باليد؟ نعم. لكن الشيك الذي يسمى - 00:17:18ضَ

اليوم الشيك المصدق يعني بشكل مفضل يعني مال مال مال يعني يعني هو بحكم المقبوض لا يؤخر لا يؤخر ابدا هذا الشيك المصدق معروف عندكم عفوا في السودان بهذا الشيء. هذا الشيك المصدق هذا كأنه مال. اما ما عدا عن هذا انا اوخذ منك مبلغ واعطيك مبلغ - 00:17:43ضَ

المبلغ تدفعه بعدين توخذه بعدين بسعر وتوخذه الان نقد الصرف لا يشرع باختلاف العملة. ان تغيرت العملة لا يشرع الا يدا بيد والله تعالى اعلم اذا دخل شخص من المسجد. واراد ان يوتر بركعة. هل العدد معتبر ام ان العدد لا مفهوم له؟ وانما المقصود هو فعل - 00:18:06ضَ

اولا بارك الله فيكم هذا هذا فرع عن اصل وهو اختلاف النية هل يجوز لمن لمن نوى شيئا ان يعدل عنه فالمقرر عند العلماء وهذا مذهب جماهيرهم وبهذا يفتي شيخنا الالباني رحمه الله ان من نوى شيئا فله ان يعدل عنه الى - 00:18:31ضَ

ما هو افضل منه واقرب الى الله عز وجل في العبادة او الى ما هو اتم منه. يعني واحد نوى يوجد بركعة وهو لما قال الله اكبر خطر في باله ان يوتر بثلاث. فعدد من الادنى الى الاعلى. فهذا امر لا حرج فيه. اما العكس فلا. تصلي فريضة - 00:18:54ضَ

نويت تصلي في فرض الظهر وتكاسل عن الحاق الجماعة. وانت تصلي الفريضة التخلف عن الجماعة حرام. فانا اصلي ركعتين سنة وانتم اقبلها السنة وبعد السنة اذهب الجماعة واصلي الفريضة. هذا من الادنى للاعلى جائز. والدليل على هذا ما ثبت في مسند احمد - 00:19:17ضَ

ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف في المسجد الاقصى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في مسجدي هذا. فحوله النبي الى الاعلى. هم. يعني هو اراد ان يعتكف الاقصى والاقصى دون - 00:19:37ضَ

النبوي فالنبي صلى الله عليه وسلم خوله لهذا ولد جماهير اهل العلم يقولون بهذا فالسؤال الرجل اراد ان يوتر هل المقصود تويتر الوتر بركعة هل العدد معتبر؟ العدد معتبر ولكن له ان يزيد بثلاث او خمس او سبع فلا حرج - 00:19:58ضَ

بذلك والله تعالى اعلم. شيخنا لعله قصد ركعتي تحية المسجد. عفوا. قصد تحية المسجد ركعتين. هو سيصلي ركعة واحدة فقط هذا العدل معتبر قصده ركعتين سؤال بارك الله فيك عن تحية المسجد. هو يفترض انه صلى تحية المسجد؟ لا لا هو هذا هو وهكذا لا السؤال تحية المسجد - 00:20:18ضَ

ما هو حكم تحية المسجد الان هو هو هذا سؤاله اظنه يا شيخنا هذا سؤاله. دخل المسجد بارك الله فيكم نعم. ركعتين لابد من الركعتين وتحية المسجد تعظيم هاتين الركعتين لها معنى. نعم. ولد جماهير اهل العلم يرجحون. نعم. التداخل بين تحية المسجد وغيرها من السنة - 00:20:38ضَ

نعم. بل لان المعنى الغالب فيها تعظيم المسجد فلو فقد اجمع اهل العلم من دخل الصلاة والصلاة فرض الفجر فرض الفجر قائم يصلي فرض الفجر وليس عليه تحية مسجد. لماذا؟ لان المراد بتحية المسجد تعظيم المحل. نعم - 00:21:00ضَ

ولذا من السنة وهذا يغيب عنه كثير من الناس. نعم. حديث المسيء صلاته. هم. ابن القيم في زاد الميعاد. استنبط منه فائدة جيدة نعم. ثم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. فقال ابن القيم داخل - 00:21:20ضَ

المسجد يسن له ان يبدأ بتحية المسجد ولا ينشغل بالناس. ولا ينشغل بالقاء السلام عليهم. هم. هذا صنيع رجل هو اساء في الصلاة ولكنه احسن في للبدء بالصلاة. فمن الخطأ الا ان الا ان باغتك احد فسلم عليك فالواجب عليك ان ترد على الاحكام المعروفة في السلام - 00:21:40ضَ

لكن الاصل تحية المسجد وليدة. كان من اشراط الساعة في اخر الزمان الا تعظم المساجد. فكان من اشراط الساعة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن وان تجعل المساجد ومرات. يعني تدخل المسجد من باب وتخرج من باب من اجل توفير - 00:22:02ضَ

المسافة المسافة وليس من اجل تعظيم المسجد. نعم. والاشراط الساعة كلها والجامع فيها الاشياء التي لم تكن معروفة في زمن السلف الصالح. نعم. فالسلف اذا كان دخل المسجد يعظم المسجد بصلاة الركعتين. اما الحديث الذي يصلي ولا - 00:22:22ضَ

هل هو صلى وترا ام شفعا؟ هذا ورد في حديث عن ابي ذر والظاهر ان ابا ذر كان كان يصلي تطوعا ضحى وكان يعني يسهو فيظن انه صلى ركعتين وهو قد صلى ركعة واحدة. فالراوي عنه يقول مطرت المستشفى عطارة - 00:22:42ضَ

يوتر في صلاة الضحى. الظاهر انه كان الذي الذي وصفه الراوي عنه. والحديث في صحيح الترغيب والترهيب في اوائله. الحديث والله تعالى فيه انه كان يظن انه يصلي ركعتين وهو قد صلى ركعة واحدة. ومن صنع هذا وهو لا يدري لا شيء عليه - 00:23:04ضَ

شيخنا اللي يدخل المسجد بعد العشاء ويوتر بركعة يسقط عنه تحية المسجد ادى من من من من صلى ركعة ادى الذي عليه. ادى اللي هو ايش تحية المسجد لكن احب الي كلام النبي صلى الله عليه وسلم اه في صلاة الجمعة - 00:23:22ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم فلما جلس قال له النبي قم فصلي ركعتين وتجوز بهما. قم فصل طب انا اسأل سؤال على الميزانية ثم يعني يظهر لنا الكلام. من دخل - 00:23:42ضَ

وصلى تحية المسجد. هلأ هو نجلس؟ والنبي يقول لا يتسن احدكم حتى يصلي مم ركعتين. طيب صلاة النافلة يجوز فيها الجلوس والفريضة لا يجوز فيها الجلوس وصلاة تحية للمسجد فريضة ليست لغيرها ليست ركن سادس صلاة سادسة مثل الفرائض الخمس والنبي معنى اذا قال اهل - 00:24:00ضَ

المسجد ينبغي ان يكبر صاحبها واقفا. هم ثم بعدها يجلس ويجلس. يعني يكبر واقف فان كبر واقف يكون قد صلى تحية المسجد. فالاحب الي الا يصلي الركعة الوتر الا بعد ان اصلي يصلي ركعتي تحية المسجد والله تعالى اعلم. الحفظ والدعاء نتيجة لتحديد السحب للملك والصرافات - 00:24:23ضَ

في السودان بعد قليل في اليوم يأتي الشخص ضرورية او شراء البنزين او العلاج لشراء سلك التاجر فهذه تفضل مع صلاة القدر اولا الشريعة يقولون اذا اذا اذا ضاق الامر اتسع - 00:24:49ضَ

والهجوم على الربا ليس من سمات الموفقين. الهجوم على الربا ليس من سمات الموفقين والاضطرار له حالات والحالات يحتاج صاحبها ان يسأل المفتي. وان يخص حالته بالسؤال. وموضوع التضييق والا يكون الانسان في رغد من العيش - 00:25:08ضَ

وان يكون ان يعيش في حياة يعني فيها شيء يعني من معاناة ومن قسوة وما دامت محتملة ومطاقة فهذا امر مهم وهنا نقطة الاستطراد يعني يعني يتطلبها وهي مهمة جدا - 00:25:27ضَ

اعلم بارك الله فيك ان للنصوص الشرعية سمات. ومن سمات النص الشرعي انه يقبل التطبيق وكل سهم لاي نص شرعي لا يفهم التطبيق سيماته الدخيلة وفهمه دخيل وليس بصحيح. ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كانوا ما - 00:25:44ضَ

في مسائل ليس لهم فيها حاجة. واذا وقعت نزوة من بعض الصحابة فكان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاصل. متى جواب النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا؟ ماذا قلت لها - 00:26:02ضَ

شو عملت في ماذا فعلت؟ ماذا فعلت لها؟ ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما خاضوا في كثير من الاحكام. لكن كليات الشريعة والنصوص العامة في الشريعة تؤكد ما قاله العلماء. المشقة تجلب التيسير - 00:26:17ضَ

الشريعة يسر يسر طب الشريعة يسر اذا جاء اذا جاءك شيء يمنعك من تطبيق نص من الشريعة فما لا يترك كله لا يترك جله فالشريعة جلبت التيسير بالرخص جلبت التيسير بالرخص والرخص يعتد بها في محلها - 00:26:36ضَ

وهنا مسألة ضرورية جدا وكثير من من من يعني من لم ينتبه لها وللاسف هي السمة للمفتين ولا سيما المفتين الرسميين الا من رحم الله عز وجل وسمة للمترخصين والذين لا يفهمون ويفرقون بين الحاجة والضرورة - 00:26:58ضَ

بين الحاجة والضرورة. فمتى يجوز الهجوم على الحرام وعلى فعل الربا وبيع الشيك هذا عند الضرورة وليست عند الحاجة. الحاجة الضرورة للخي والحاجة شيء. يعني مثلا لك جارة اودك امرأة في الحي مرضت آآ - 00:27:20ضَ

وسقطت في الطريق تقيمها ولو تمسك بيدك ما في حرج. تمسك بيدك وتاخدها الطبيب. وهذا المسك بجد ما في حرج. لكن تبقى الاصل انها اجنبية. والاصل ان ترعى الا بمقدار الحاجة. هذه حاجة - 00:27:40ضَ

عمارة فيها الحريق وفي الحمام امرأة بتتغسل وعارية واذا ما فتحت الباب الحمام وحملتها وانقذتها من الحريق وهي عارية فتموت. وهذا ضرورة وتلك حاجة. امرأة تتألم من ضلفان بيقول لك ان تحملها تحمل كما تحمل تلك فبعض المفتيين يخلط بين الصورتين - 00:27:58ضَ

ويجعل الضرورات تبيح المحظورات ويتكلم عن الحاجيات. هم. يقول لك انت تعيش في اوروبا تعيش في امريكا بحاجة وانت لازم منك بيت ولازم تروح عالبنك وتوخذ قرض بنك ما في حرج. الحاجة تدفع بالاستئجار - 00:28:28ضَ

الحاجة تدفع من السيجارة المتأجر وحفظ عورته وهكذا. فينبغي ان تفرق بين الحاجة وبين الضرورة ولذا. علقت في جوابي. السؤال انه صاحب الحاجة او صاحب التي وقعت به ما الذي يجب عليه ان يبين ان يسأل المفتي والمفتي يقدر؟ هل هي حاجة؟ ضرورة. ضرورة. مم. فاذا كانت حاجة - 00:28:46ضَ

واذا كانت حاجة لا تجوز والله تعالى اعلم هناك معاملة في السودان بضاعة ما سيقوده طيب ما رأيكم؟ ما رأيكم في اللجنة التي تقوم بتحقيق ابن القيم؟ شيخنا والتي اشرف عليها الشيخ - 00:29:10ضَ

رحمه الله في مؤتمر من المجال الفقهية. نعم. في البحرين قدم ملك البحرين يعني مساعدة مالية لتحقيق كتب القيم وكان هذا بشفاعة الشيخ بكر ابو زيد واوصى الشيخ بكر ابو زيد لما مات وهذا الامر لا يعرفه الا المقربين الشيخ بكر رحمه الله - 00:29:38ضَ

اوصى الشيخ بكر آآ رحمه الله تعالى انه الان يتابع اخراج كتب ابن القيم. والاخوة الافاضل الذين يعملون على واعتمدوا على نسخ جيدة واعمالهم حسنة اسأل الله عز وجل ان يبارك فيهم - 00:30:01ضَ

وان يتقبل منهم عمله مواطن تحقيق لتاريخ ابن خلدون آآ رأيت لكم الكثير من التحقيقات القيمة لكتب التراث الاسلامي فكيف استطعتم ذلك؟ مع مع ضيق الوقت في هذا الزمان ابدأ بالثاني قبل الاول - 00:30:21ضَ

لو تعرف حالي ما تسأل السؤال انا في بيتي لا اعرف شيئا الا الكتاب والدرس وارجع وما اعرف احدا. لا اعرف شيئا ولا اعرف ثمن الخبز لا اعرف شيئا ابدا وما ادري هذا لكن ما ادري ما اعرف شيء الا بفضل الله تعالى عملي ولله الحمد اتيت - 00:30:42ضَ

في المكتب يعني ولا اقرأ الان جلست اقرأ وفي الطيارة اقرأ واول مجلس الطيارة افرد كتبي واشتغل وبفضل الله عز وجل. فالشاهد من فضل الله من فضل الله وتعلمنا حقيقة - 00:31:04ضَ

لو لم نستفد من شيخنا الالباني شيئا ابدا الا المحافظة وكيفية ادارة الوقت اذا كان في هذا شيئا عجبا الشيخ الالباني في محافظته جعل وقت شيء اعجب منك الله جل في علاك ربنا واكرمنا ربنا عز وجل انه الشيخ الالباني علمنا - 00:31:17ضَ

كيف نستطيع انه نسميه في علم الادارة حرق الاوقاف مراحل وكيف توصل للي بدك اياه كنا زمان بننسخ المخطوف والمخطوط يتقابل الان مخطوط على الجهاز. والعبد الضعيف بعد من الادخال والتصحيح ارجع قابل على - 00:31:39ضَ

مرة اخرى وهكذا وهذا امر ليس خاصا في هذا يعني صنيع من يعمل هذا العمل في هذا الزمان والتوفيق بيد الله عز وجل وانا انا اقول اشعر وقلت هذا كثيرا لاخواني - 00:31:59ضَ

اشعر ببركة عظيمة جليلة في الوقت ولله الحمد لله فمن جمع همه على شيء وجد فيه بركة عظيمة ومن لم يجمع همه على شيء ضاع ضاع ولا ولا يجري لما هو يعيش. فمن جمعت يعني ذهنك ووقتك وفرغت يعني او وقتك للعلم تجد ان - 00:32:13ضَ

ان شاء الله تعالى بركة عظيمة كبيرة بها. ما حكم من كان من اهل السنة وقع في بعض الاخطاء كالتهيج الحكام او الثناء والجماعة اخواني المسلمين السلفية. اولا اذا تبين له الحق فنقول له هنيئا لك. واحمد الله عز وجل ان عرفت - 00:32:36ضَ

ارجع اليك وتبرأ من الخطأ الذي صنع. متى يخرج الانسان من السلفية؟ هل كل ابن ادم خطاء يدخل فيه السلفيين اه نعم وائمة السلفية نعم وكبار السلفيين النبي قال قل صح النبي قال قل - 00:32:56ضَ

بل شيخ الاسلام يقول في تفسير قول الله عز وجل قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قال ما من عالم ما من عالم بمقدار العالم ما يعتصم بالكتاب والسنة يكون على حق. لما تبتعد عن الكتاب والسنة - 00:33:16ضَ

العلماء يقولون لازم المذهب ليس بمذهب. انا الان بتكلم لك كلام ممكن تفهم مني كلام مما خطر في بالي ولذا العلماء قالوا لازم المذهب ليس بمذهب لانه الباب المحتمل البشر يعني يحتملون البشر. متى الانسان يخرج من السلفية؟ يخرج الانسان من السلفية كما - 00:33:39ضَ

قال اذا كانت اصوله غير اصول السلفية. الاصول العامة اصول غير سلفية. واذا كثرت فروعه كثرة عن فساد اصل يعني لما تفحص فروع والاخطاء في الفروع التي عنده فكلها تتجه - 00:34:00ضَ

بخبر اصلي فاذا كسبت اصوله اذا كسرت الفروع كثرة فيها تحفها القرائن على فساد اصل عندك وتبرهم بكثرة هذه الفروع الى فساد هذا الاصل او انك صرحت باصل. يعني لو واحد وجد الان قلا على مذهب الامام احمد وكل شيء كل ما بعتقده - 00:34:19ضَ

وكل اللي بيعتقلوا سلفيين انا سلفي. لكن خالف في مسألة هي شعار لاهل البدع. قال انا والله اقول مثلا بخلق القرآن وكلشي عندو لانك وافقت المبتدعة طب الان منابذة الحكام مذهب من - 00:34:39ضَ

هذا خالف اصلا فهذه المخالفة تخرج لا تجعله سلفيا خالصا سلفي في الصفات على العين والرأس في الصفات لكن هو سلفي لا مو سلفي لان الخلل وصل الى اصل عنده - 00:34:59ضَ

هذا بشتغل يصور الظل. والسلفيين دون غيرهم دون غيرهم يشتغلون في تصحيح الاحول لا الظل. غيره مش بيشتغل او الاصل اعوج يا ايها السلفيون في الدنيا احرصوا على اصول الناس احرصوا على - 00:35:22ضَ

لا تنشغل الفروع هذي فروع هذي دبئ عن فساد في الاصول اشتغلوا الاصول الناس والله تعالى اعلم احبك الله الذي احببتني فيه سؤال عن التعليم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث في صحيح مسلم - 00:35:44ضَ

عند احمد في عجلان قال ارخص والسعلون رأس الشعرة ارخص اعانينكم رأس الشعر يسمى عسنون. وهذا من اقوى الادلة على اطلاق اللحية وعدم اخذ شيء منها وفي صحيح مسلم حول اللحية - 00:36:12ضَ

اه ان تكون اللحية ظاهرة في الوجه ان تكون اللحية ظاهرة في الوجه وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما في في الدارمي فيما ذكر علي رضي الله تعالى عنه - 00:36:42ضَ

الاخذ ما بعد القبضة هذا مما وقع فيه خلاف شيخنا رحمه الله في في الضعيفة الرابع او الخامس لما تعرض لحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من طول لحيتها وعرضها - 00:36:55ضَ

وهو حديث عند الترمذي باسناد ضعيف ذكر تسعة اقوال تسعة تسعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. عنهم كانوا يأخذون ما بعد القبضة وذكر هذا عن ابي هريرة وعن عبد الله بن عمر وعن جابر ابن عبد الله. وذكر الرخصة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وذكر هذا الامام ابن جرير في - 00:37:09ضَ

في تفسير قول الله عز وجل في سورة الحج ثم ليقضوا جثثهم واورد جمعا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. واذكر اني قرأت في دورة المكناس آآ اثر لواحد حنفي اسمه ضياء الدين او له لقب وضياء الدين القزوين - 00:37:30ضَ

انتقال كان له لفية طويلة اذا بات وضعها في كيسين. واذا ركب لركب دابته جرت تجر على الارض والله فتحت تلفون للشيخ قلت يا شيخ يعني اقرأ عليك ترجمة اه - 00:37:52ضَ

اه هذا ضياء فقال الشيخ حتى يعلموا ان الاخذ ما بعد القبضة امره هين الاخذ ما بعد القبضة امرهين تهذيب اللحية بشرط ان تكون اللحية قصيرة في الحديث في صحيح مسلم - 00:38:06ضَ

وفروا اللحى في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني رحلة تكاد تتطلع فيها لحية ولا مش لحية؟ هذا لحية مشروعة ولا مشروع لحيات؟ هذي لحية مشروعة ولا مشروع لحية؟ لانه عامله يعني ولا تارك له يومين ثلاث مش حالق هذه اللحية غير شرعية - 00:38:21ضَ

هذي لماذا اللحية غير شرعية وهذا يشمل تحت تهذيب اللحية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفروا اللحى ينبغي ان تكون اللحية وفيرة. واللي قالوا في الحديث الموضوع خير الذقود قبضة كون. ها خير الذقون قبضة كون. يكون هكذا القبضة. قبضة تكون - 00:38:40ضَ

هذا كلام باطل ما انزل الله عز وجل به من سلطان والاخذ ما بعد القبضة. هذا الذي فيه رخصة عن السلف رضوان الله تعالى عليه الخاتم من السنة واين هو قعود - 00:39:03ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الخاتم في الخنصر والوسطى والوسطى ويلبس في غيرهما. لا يلبس في السبابة ولا في الخنصر ويلبس في الوسطى ولبس الخاتم ورد احاديث في كراهة الاقامة والحديث ضعيف - 00:39:14ضَ

كان يتخذ الخاتم لذي سلطان. والحديث ضعيف والخاتم يلبس وهو سنة واجمع اهل العلم على لبسه ويلبس بغير السبابة وبغير الخنصر بغير السبابة وبغير الفرصة كما في الحديث والله تعالى اعلم. اما التعاون والاخلاص - 00:39:34ضَ

الرجل تعرف من اخلاقه وتعرف عقل الرجل من اه استفادته من وقته. ودائما اقول لاحبابي اخواني في كل مجلس اقول اذا اردت ان تعرف دين الرجل فانظر الى لسانه واذا اردت ان تعرف الى عقل الرجل فانظر الى وقته. الى وقته. كيف كيف يقضي وقته - 00:39:54ضَ

هذا عقل الرجل ودينه في لسانه العفيف التقي الذي يخاف الله بالغيب يعني يقبض على لسانه. ولذا كان عمر يقول من اتقى الله لم يشف غيظه اذا واحد اغضبك ولك عدو وعدو لدود ويؤزيك ما بتستطيع وتتقي الله تشفي غضبك - 00:40:16ضَ

وانت تشفي غيرك ما تستطيع. واذا انت ما تتقي الله تشفي غيظك وزيادتك. لسانه بتتركه كيفما شئت طيب ان يستخدم انا بستخدم لا استفادة من عروض التقسيط ولكن استخدمتها في شراء اغراض اخرى يتعثر عليك مبلغ الدين - 00:40:40ضَ

اه قارب لقدر الراتب لاني اصبح ادفع فواتير شهرية صار المرتب يذهب بالكامل للدين واضطر استخدم لان ما معي سيولة والحمد لله من شهر ستة اصبح اصبحت اسرة كل الدين ولكن كل مرة يظهر لي - 00:41:17ضَ

ظرف جديد الحين البنك اتصل على اي بقالة يمكن تقسيط لباقي الدين بنسبة ارباح اه حاليا اقل شهريا بنسبة ثلاثة ونص بالمئة بالتقسيط رح يكون واحد وسبعة بالمئة طيب انا ما فهمت السؤال اصلا اولا - 00:41:42ضَ

يعني تحتاج ان تعرض سؤالك بتفصيل على وقلت ازا موضوع الاصل في الربا ان يعدم. ولا يجوز للانسان ان يتعامل بالربا وقعت في خطأ والخطأ ترتب عليك وقعت في خطأ والخطأ رتب عليك ربا - 00:42:04ضَ

الواجب عليك ان تستديم ان وجدت من يدينك حتى تتخلص من الربا حتى تتخلص من الربا ولذا الشرع الدين له من الاجر نصف اجر صدقة واحد الف دينار كأنك تصدقت بخمس مئة دينار - 00:42:28ضَ

ولا يجوز شرعا مقابل الدين ان يأخذ صاحبه شيئا من مال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم في حديث ابي اليثار رضي الله تعالى عنه يقول من انظر اي امهل معسرا - 00:42:47ضَ

وظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. فواحد له على اخر دين اذا كان واجدا فمطل الغني ظلم. اذا كان غني ويماطل ظلم. اذا كان لا يقدر ان يدفع - 00:43:04ضَ

اذا كان لا يقدر الدفع فحين اذ يقول الله عز وجل فان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة والمصدر المسبوق بالفاء من الفاظ الوجوب الفعل امر والواجب النظرة نظرة الى ميسرة. طب واحد يتورط في البنك والبنك لا يعني لا يمهلك الا بان تدفع - 00:43:21ضَ

عماد فالواجب عليك ان تخلص من هذا البلاء وان تتوب الى الله عز وجل ولو بالدليل والله تعالى طيب ما حكم حضور السيرك اذا كان يخرج من السحر مثل الاكثر الحيل المشي. مثل؟ المشي. مشي مشي المشي على الحبل - 00:43:47ضَ

ونحو ذلك من المهارات لاني مالكا رحمه الله سئل عن حضور وليمة فيها انسان يمشي على الحبل فقال له احب ان انت ذكره النظر للفرجة دون سبب هذا من فضول النظر - 00:44:19ضَ

النظر مكروه عند السلف وذكر ابن حج الحموي في كتابه عن النظر يقال اه ان يجتمع الناس لرؤية مسؤول ورؤية ملك ينظرون ويتفرجون هذا امر مكروه النظر سبب افة القلوب - 00:44:36ضَ

الطعام فضول المنام فضول النظر الكلام فالمؤمن يحفظ بصره ويحفظ سمعه وهكذا فهذا امر كل ما قال الامام مالك. ما اقول الا ما قال الامام مالك. اما والعياذ بالله تعالى من اتى ساحرا فصدقه بما قال فقد - 00:44:57ضَ

فان لم يحبكم فلا ترفع الوصاة او بعيد يوما والله تعالى اعلم. اذا اشار الامام من ائمة العلل كابي حاتم الرازي الى علة ولم يفسرها وكان متقرب عند اهل الفن ان معرفة الهلال والكشف عنها لا يتهيأ الا للاعياد - 00:45:18ضَ

فماذا يفعل الناظر المتأخر؟ اذا لم يفهم وجه العلاج والله له صحة الحديث آآ المسألة نظرية يعني هذا معاكسة ومضادة المقرر عند العلماء. لكن هنا مسألة مهمة جدا ينبغي ان نتكلم فيها - 00:45:33ضَ

مسلم رحمه الله تعالى قال وما وضعت في كتابي هذا الا ما اجمل ولو نظرت الى ما اجمعوا علي من هم لا ترد تجد اقوالا الاقوال المجمع عليها ممن يدخل تحت اجمعوا عليه. ابو زرعة الرازي ابو حاتم الرازي. يحيى بن معين احمد بن حنبل - 00:45:51ضَ

يعني كلهم يقولوا هؤلاء انظروا الان انظر الى العلاج ابي ابن ابي حاتم وما نقل عن ابيه وعن ابو جرعة انظر الى كتب العلل بسائر الروايات عن الامام احمد هل يخلو هذا من احاديث من صحيح مسلم - 00:46:14ضَ

لكن هل صحيح مسلم لما وضع كتابه قوته وقبوله وقوته وقبوله بعد ان نظر فيه العلماء على تعاقب الاثار والامطار. واجمعوا على ما اورده لما جاءوا لابو زرعة الرازي في كتاب مسلم فتح الكتاب - 00:46:35ضَ

يخرجون خطأ رماه والشيخ متابعين كثر والمقصود من الراوي لما يروي عن شيخ متكلم في لا يروي عنه الا ما ضبطه ويريد فيه علو علوا لما قالوا عن قطر فهم ماذا يريد؟ يعني النقد في غيره محله - 00:47:04ضَ

النقض في غير محلي. طب ايش اذا مراد مسلم يعني ما وضعوا في كتابه الا ما اجمعوا عليه هو ما اخترعه ولا اخترعه خصلة خاصا به ولكن الاصول موجودة عند العلماء هي التي اتبعها - 00:47:35ضَ

اما اما خلاف في التنزيل للاصول على مفردات الاحاديث امر واسع وما قصد انه انا ما وضعت شركة كتابي الا ما اجمع عليه انه انا مريت على كل حديس حديس حديس على كل هؤلاء الائمة. وهؤلاء الائمة هذا صديق صغار - 00:47:55ضَ

لصنع الكبار هذا صنيع صغار يعني يمسك الحديث حديث ويعرض على هؤلاء الائمة الاربعة هذا مش معقول مش ممكن لكن هو ما اخترع شيئا من رأسه. في احاديث بعينها ابو ابو مثلا ابو حاتم. ومش مقبول الاعلان عند مسلم - 00:48:16ضَ

لنا الان من كان مكينا في علم الحديث له له الصحة المخالف الائمة الاقدمين لكن اذا وجد الائمة قد اختلفوا في التعليم منهم من اعل ومنهم من لم يعل واحد يسألني العمرة المرة الماضية - 00:48:34ضَ

قل لي لو رأيت ابو حاتم اعل الحديث الالباني صححه تتبع من سؤال ملغوم سؤال ملغوم اذا تريدني ان مقلدا لست مقلد واذا اردت المنزلة فوالله منزلة ابو حاتم اعلى بكثير من منزلة شيخنا الالباني - 00:48:54ضَ

ومع هذا فالاعمال للقواعد الحديثية ومع هذا الاعمال للقواعد الحديثية. ففي هناك دعاوى كثيرة وهذي دعاوى المتقدمين والمتأخرين لكن هذه اضاءة تكفينا ان شاء الله طيب ذكرتم ان من اعظم الفتن واساسها البأس بين المسلمين - 00:49:13ضَ

ما هي نصيحتكم في من يعمل جاهدا على اذكى نار؟ نار البأس فيما بين السلفيين تحت مسمى التحذير من وتحت مسمى وانا لا اعرف الاخوة السلفيين ولا اعرف التوجهات دقيقة دقيقة في السلفيين - 00:49:34ضَ

لكن الذي يبغي العنت بين المتحابين فهذا قد برئ الله تعالى. وبرئ منه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يبغي العنت بين المسلمين ان يفرقهم الشرع جوز الكذب حتى تصبح - 00:49:54ضَ

كاين فواحد يكذب حتى يفرط للاشارة يجوز لك ان تكذب تكذب حتى تصبح بين المختلفين الاخ فيصل يقول فما هي نصيحتكم من يعمل جاهلا اذا العمل وجهد على اذكاء البعث - 00:50:14ضَ

انتشار بأس بين السلفيين. هذا من اشقى خلق الله. لا اله الا الله. لكن لا اذن لمن اخذ جوابي ان يسقطه على شخص بعينه وانا لا اعرف يعني ما اجعل جوابي ذريعة لان اوقع فرقة بين السلفيين. اما من يصنع هذا - 00:50:35ضَ

والعياذ بالله تعالى هذا والعياذ بالله تعالى الذي يعيش في بلد يحكم ورئيسها كافة ايش يعمل؟ ندعوا الى الله عز وجل بسمته ويدعو الى الله عز وجل بالقدوة ويلتزم احكام الله عز وجل وديار الكفر ليست ليست دارا له - 00:50:55ضَ

وما تتمكن من ان يعيش في بلاد المسلمين فهذا هو الواجب عليه والله تعالى. ما رأيكم في منزل الشيخ الالباني بواجب الكلام ما لم يؤدي الى فتنة وجود ذلك بانشطة خاصة - 00:51:25ضَ

هذا الكلام ليس بدقيق هذا الكلام ليس بدقيق. وشيخنا في الصحيح كتاب السنة اورد الاحاديث التي يجب النصيحة فيها والشيخ زكر هذا واستدل واستدلنا. الكلام بجهر هذا ليس من اراد ان ينصح حاكما فيجب عليه ان يهدو به وان يأمره وبناه - 00:51:40ضَ

الوقوع تمويل الجملة والتكوين تقع على التمويل حقهم على على ما تم عليه التأويل. الرؤية لاول من عبر ولا يجوز لمن لا يعلم التعبير الرؤى ان يعبر بجهل اليوم تعبير الرؤى وهو من ادق العلوم واصحابها. والرؤى اليوم بحكم وجود النوازل - 00:52:12ضَ

لوجود مثلا طيارات وسيارات ورشاشات واسلحة كلها اشياء دوام. يعني هذه كل واحدة منها تساوي في الفقه اه. وتحتاج النازلة الى بحث. والبحث في هذه الاشياء الغير موجود ولذا موضوع تهويل الوضوءات موضوع من اصعب الاشياء - 00:52:40ضَ

اما انا فلاعلم اولا وكل من يقال عنه مؤول بعد تجده يعني شبه مشعوذ وعدهم قد يكون سلفي. يعني قد يظهر انه سلفي لكن هو باول من راسه. يعني باول ما يستحدي ما يتجه - 00:53:01ضَ

علم التهويل علم دقيق ودقيق جدا علم دقيق ويحرم على من لا يعرف علم التأويل او على من يعرف علم التأويل وسئل عن نازلة هو لا يعرف انقلاب العلماء فيها ان يتكلم. فان تكلم فحرم الرائي الصواب في الرؤيا. ان تكلم فحرم الراوي الصواب والرؤيا - 00:53:19ضَ

والله تعلم ما توجيه طالب العلم المغترئ عن بلده الزواج يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ايش نصيحتي بعد كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج - 00:53:39ضَ

تزوج لكن يعني تزوج وانت صاحب باء او صاحب قدرة وصاحب نفقة وما شابه. فلابد من اذن الوالدين في ورود الزواج هل يلزم طالب العلم التمدد بمذهب الاربعة ان تتعلم الاحكام الفقهية - 00:53:55ضَ

وتنظم معلوماتك عن مذاهب امر لا حرج فيه تعلم اما ان تلتزم المذهب باصوله وقواعده بغض النظر عن اقوال المحققين في وتلتزم هذا القول على انه دين الله عز وجل فلا العبرة بالدليل - 00:54:17ضَ

التمدد وسيلة للفقه فلا حرج فيه التمركز وسيلة للفقه لا حرج يعني واحد مثلا يعيش في السودان والسودان مذهب مالك مش هيك مذهب السودان. نعم. والله رزقه فقيه فقيه ضليع - 00:54:34ضَ

في اواخر عمره فاراد ان يشرح نقرأ عليه شرح من قصر خليل. مثلا او كتاب في كتب الفقه المالي تقول انا سلفي ما ما احضر الدروس لست ليس هذا صحيح - 00:54:47ضَ

ليس هذا مش صحيح. اتصل بي اخ من البحرين يقول لي انا اريد ابدأ بعودة الاحكام ولا ببلوغ المرام بعدين علمت بعض اخوانا في المملكة ذهبوا هناك واقام دورة اه في شرع مثل الاحكام - 00:55:00ضَ

اتصل قلت حضرت دورة فلان؟ قال لا. ليش؟ قال مثل ما قلت لزول السلام. قلت لا اله الا الله. لا اله الا الله. المتن اللي يحفظه طالب العلم دلوقتي ايه اللي بيرفعك فيه الاستاز - 00:55:18ضَ

الذي يستعد ان يشرحه لك امور توقيفية يعني العقل يغيب فيها فواحد الله رزقه فقيه. هل يأخذ منه قطعا يأخذ منه يضبط يضبط ويتعلم سقف مالك واخر يضبط مثل زمن الشافعي واخر يضبط مذهب احمد ورابع يضبط مذهب ابي حنيفة. ورحم الله تعالى الجميع - 00:55:31ضَ

ومتى رأيت الامامة او المقررة في المذهب يخالف نصا اقول ما علمنا يا شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب رفع المنام عن الائمة الاحكام يقول امامي معذور في تركه للدليل وانا معذور في ترك قول الامام - 00:55:55ضَ

وانتهينا الامر المسألة ما هي يعني المسألة سهلة امامي معذور بتركه للدليل وانا معذور وانتهى الامر ولذا من يعتقد انه السلفيين مذهب خامس او السلفيين لهم مذهب خاص بهم والسلفيون يعني يتبرأون من الائمة الاربعة والسلفيون ليس فيهم - 00:56:10ضَ

يفقه ويتعلم الاحكام المذاهب الاربعة هذا كذب وزور وهذا دخيل على الدعوة السلفية الدعوة السلفية تتبع احسن ما انزل الله عز وجل وحبهم للائمة الاربعة اشد من حب المتمذهب لامام واحد - 00:56:30ضَ

بالله عليكم قولوا واحد لا يعرف الا مذهب مالك فقط حدا بحبه ابو حنيفة والشافعي واحمد. طب واحد يختار من الاربعة؟ مين اكثر حبا؟ والله السلفي بحب الاربعة اكثر فالسلفيون يحبون المذاهب الاربعة الحب الذي فيه الاتباع. اتباع الدليل. كما علمونا هم رحمهم الله تعالى. فلسنا مذهبنا - 00:56:47ضَ

لنا مذهبا جديدا. فان تتعلم المذهب امر لا حرج فيه والله تعالى حتى قال الامام مسلم حدثنا عن الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث حجاج ابن الشاعر خلافه عن عبد الصمد - 00:57:09ضَ

حدثنا ابي عن جدي عن حسين بن ذكوان حدثنا ابن بريدة حدثنا عامر ابن شراحين الكعبي حمدان انه استاذة فاطمة بنت قيس. عسل صحة السلام. الله المستعان الصحيح صحيح الصحيح في غرف قواعد المجموعة لابن العطار - 00:57:28ضَ

فيه فيه شيء فيه سماع شيء. والله تعالى اعلم. والمجلس ليس هناك يقول تأليفكم تعليقي ان تقرأ من هذه السنة النبوية هذي غفلة عن ما في منها للسنة النبوية النبي لما مدح - 00:57:51ضَ

بتنازل عن الحكم لو بالخروج عن الحكم. تنازل وللخروج تنازل وهل يوجد انفكاك بين الخروج الحاكم وبين هيبة الدولة ومقدرات الدولة انتم التلاتة هل من مقاصد الشريعة الكلية الهيبة الهيبة التام - 00:58:25ضَ

في نفوس الشعب هذا مقصد اصلي مهم شوفوا القرافي وانتم مالكية يقول القرافي رحمه الله يقول لو جاءنا حاكم زي عمر فاراد ان ينام لافتيته اليوم قال هذا يسقط ابهته - 00:58:56ضَ

والحاكم في هذا الزمان لابد له من قبة ولابد ان يحاط بهالة وان الناس سيتجرأون عليه وهذا هو السمع والطاعة بعض الناس حاكم كسائر الخلق فما له ما له يعني هيبة - 00:59:29ضَ

هيبة الحاكم من المسائل الشرعية. والشرع ارادها لذاتها. ووضع لها اسباب كثيرة. وبعض اخوانا كتب رسالة في هيبة الحاكم. فاخونا يتكلم بتنظير بعيد عن الواقع تماما. انه الحاكم يروح عالجحيم ودولة باقية. ما هو الحاكم والدولة واحد - 00:59:50ضَ

الحاكم والاسر الزي يترتب على فقدانه يعني امر لا يخفى على احد مبقرة. نقلت كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بتفصيل في كتابه العراق. والكتاب والكلام شيخ الاسلام ان الشرع لم يع لم يعرف التاريخ من خرج عن الشرع واتى بحسنات راجحة او - 01:00:10ضَ

قد يكون هنالك خزانات لكنها مرجوحة لا تكون خالصة ولا راجحة والله تعالى اعلم يا اهل السودان اخشى عليكم في يوم من الايام ان تتحسروا على هذه الايام التي انتم فيها - 01:00:38ضَ

وانتم في نعمة وكثير من الدول فاقدة النعمة التي انتم فيها والحرية وان كانت نسبية التي تعيشونها مفقودة من كثير من البلدان وهذا الكلام بحروفه وفهواه ومعناه قلناه لاخواننا في ليبيا وكانوا يستغربون جدا. ولكن لما تمضي الايام - 01:01:00ضَ

تعيش في صراعات وفي شقاقات وفي وفي ما ما الله به عليم. ومستقبل ليبيا وكيف تكون ليبيا الله اعلم ارجو الله رب العرش العظيم. الا يجري في السودان كما جرى في غيرها من البلدان - 01:01:23ضَ

احسن الله اليكم لا يخفى عليكم ما يدور ما يدور في بلدنا السودان الكلام اللي ذكرناه السابقين رحمهم الله تعالى احسننا المأمون ابن حجاج الحجاج والمأمورين ايش كان مذهب سلفنا ومذهب احمد ومذهب ومذهب علمائنا الكبار ايش كان - 01:01:42ضَ

يبتدأ من حيث من حيث يحتاج حيث يعني النقص الذي عنده يبدأ بالنقص الذي عنده وطالب العلم في البدايات يحتاج الى استاذ اصبحت متمكنا فلتصبح القراءة انفع له من الاستاذ. لكن في البدايات طالب العلم يحتاج - 01:02:15ضَ

الى مرشد ويحتاج الى معلم امتن الله عليه ففهم كلام العلماء على نحو ما يقررون وليس على نحو ما يفهم هو العلماء فحين اذ يبدأ بالجرد ويبدأ بالقراءة واشقى الخلق - 01:02:42ضَ

اشقى الخلق واسوأ الطلبة على الاطلاق من قرأ ما يضره ولا سيما كان لا يفهم كلام العلماء على وجهه وبدأ بالجرد وبدأ بقراءة المطولات وهو يمر بمطولات بمر بفرع غريب - 01:03:01ضَ

الفرع الغريب فالشيخ بيسقط المرة الاولى وبسقط المرة الثانية وبسقط المرة الثالثة بشوف حاله او ابو المشايخ ويرى كل الناس ما في احد يحفظ فضول دقيقة للغاية لو جهلها احد لا تنسى. العلم بها ليست - 01:03:16ضَ

العلم وهذا الطب موجود بين السلفيين واعاذكم الله تعالى منه. يعني يقرأ الكتاب طويل ويقرأ يقرأ ويقرأ عشرين صفحة بفهمش هيك. بس بالقرطب هو اشي غريب وهذا الغريب غريبين ثلاث اربعة بصير امتحان - 01:03:36ضَ

العالم هذا مش عالم وهذا ما بيفهمش وهذا غلط وهذا ما هو مطلع وهذا مدري ايش يصبح يصبح هو يقول لسان حاله يقول الا ابو عرفوني وكأنه يقول لو ان العلماء اجتمعوا بين يدي في صعيد واحد ونفخت عليهم نفخة واحدة لصاروا هباء منثورا. هذا - 01:03:57ضَ

هذا لسان حال الناس وهذا الصنف لا يفتح ابدا. ولذا قالوا قديما كما قال علي ابن المدين شيخ البخاري قال اذا رأيت الحدث بتتبع اه حديس كذب علي متأمدا يتبوأ مقاله من النار الحديث له طرق كثيرة - 01:04:17ضَ

قال فاكتب على قفاه لا يفلح. وانا اقول اللي يتبع الشواذ واللي بتتبع هذه الفقه ويبدأ ويبدأ فيها في طريقه للعلم فاكتب على قفاه ليفلح. فاكتب على قفاه لا يفلح - 01:04:35ضَ

والله تعالى اعلم. فالفقه ينبغي ان تبدأ من كل جهد. طلب العلم طلب الفقه تبدأ الكليات. طلب الكليات امر سهل مو صعب لكن اخواننا جزاهم الله خير خلصوا مع الدليل يبدأ بالطلب يشتغل في المياه ويتبحر في المياه ومياه المياه - 01:04:50ضَ

وضل في المياه ما تغرق فيها ما بطلع منها وما بتعلم شيء غير لما بترجع الهمة مرة اخرى يبدأ في المياه بعد الصلاة. تقرأه بجلسة يحتاج الى مدة يحتاج الى ممتاز يحتاج الى صدمة ويحتاج قبل وبعد الى توفيق من الله عز وجل. صحيح. تبدأ بالكليات. تبدأ بالكليات - 01:05:10ضَ

ثم تنتهي بعض الكليات تبدأ الان يعني تخوض في العلم تخوض في العلم تبدأ والكلام في هذا كثير كيف نتعامل مع من كان من اهل السنة غير انه ليس سلفي - 01:05:47ضَ

ويجالس ويبين حان الاوان. اولا ما هو ما هو ما هو موقفنا ممن هو كثير المخالفة البعيدة عن الشرع ليل نهار يدعى لهم من يمنع ان تدعوا للمخالف؟ تدعو له وتدعو الله عز وجل ان يشرح صدره وترجو الله - 01:06:07ضَ

ثم من كان جاهلا تشخص الداء ابتلى جاهل تعلمه وكثير من الناس اليوم عندهم غفلة وعندهم جهل وهو يلابي للسلفيين وبعيد عن السلفيين بجهله. طب ايش ما هو موقفك من هذا ليس العداء - 01:06:30ضَ

موقف من تواضع له ومعلمه ونفهمه ونخرجه من غفلته ان يخرج من جهله. لكن انسان والعياذ بالله تعالى يعلم مثل ائمة الصوفية الذين ينابذون الحق لمصالح واهواء واعراض واغراض فهؤلاء - 01:06:52ضَ

حذروا منهم من خالفك في شيء لا يجوز ليست كل من خالفته يعني يعني على صنف واحد والصف الذي يستصلح انا اسأل عند العقلاء يقدم للاستحصاد ام الاستصلاح؟ استصلاح. الاستصلاح - 01:07:12ضَ

فمتى الاستصلاح فحين اذ انا احذر من هذا الانسان اجر احسن طريق على الاطلاق في السنة النبوية الادمان يعني اذا اردت تحفظ القرآن الحامض حافظ يعني كل يوم جمعة كما يقول صالح في ترجمته لابيه - 01:07:32ضَ

قد كان ابي امام احمد قال كلام يجمعنا بعد صلاة الجمعة بعد صلاة العصر يوم الجمعة والدعاء خلف القرآن حافظ القرآن ابن القيم يقول اهل الشام الطعام فحرمت نفسي الطعام - 01:08:11ضَ

فكيت اقرأ الجزء والجزئين وانا يعني بحبوبة وكنت قبل هذا وانا منبسط في الطعام اقرأ خمسة اجزاء سفيان يقول لنفسه اعرف حمارك ثم كده. يعني الطعمية واشتغل عليها. فكان يقوم طويلا - 01:08:47ضَ

بعد ان جاء يعطي نفسه حظها قال فرجعت له بقول رجعت لما قلت سفيان وتركت فالشاهد بارك الله حفظ الايمان حفظ الثراءة الدائمة انت الان حافظك ارقام ستة. انا اضمن لكل من يقرأ كل خمس اجزاء - 01:09:19ضَ

خلال سنة اذا قرأ كل يوم خمس اجزاء. خلال سنوات بكون حافظ قرآن خلال سنة فقط بدون كل شهر واللي بتحفظه من القرآن خلال سنة يصعب جدا ان تنساه. اذا كان حفظك حفظ ادمان. واما اذا حفظ جزء من ورقة ورقة ورقة - 01:09:38ضَ

ممكن تحول اربعين يوم خمسين يوم لكن سرعان لا تنسى الطرقات ما هو احسن حب على الاطلاق؟ وقل هذا في القرآن وقل هذا في الحديث وقل هذا في الفقه وكذا - 01:09:57ضَ

السلام عليكم ليس له قبلان انما كان عنده لقاءات فقط طرق تعليم الائمة مختلف من شخص لشخص ابو حنيفة كيف كان عليه الطلبة ابو حنيفة كيف كان يعلم الطلبة؟ اقرأوا في مناقب البحرين - 01:10:11ضَ

ابو حنيفة رحمه الله تعالى كان يعني يلقي المسألة فيستشكلون فيقبل عليهم فيحل الاشكال وهكذا طيب هل يجوز ان نقول الصحابة عن الصحابي شيخي من افادك فائدة فهو ما لم تتكسر وتتشبع بما لم تعطى - 01:10:38ضَ

فمن افادك فائدة تقول عنه شيخك فموضوع انه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى اسمع الطلاب هذا كذب عالشيخ الشيخ ذكر في كتبه بقلابه في كتب المطبوعة يذكر بعض الاسماء بعض تلاميذه ويقول تلميذي - 01:11:07ضَ

هذه اكذوبة وهذا لا يراد بها الشيخ الالباني. هل يراد بها الشيخ الالباني مات وما تعلموا معه وخلاص انتهت السلفية وانتهى الشيخ وانتهى كلنا هذا طعن في الدعوة السلفية فالشيخ الالباني رحمه الله تعالى له تلاميذ - 01:11:25ضَ

والشيخ الالباني تلاميذه كتلاميذ اخوانه من الائمة الكبار امثال الشيخ ابن باز والشيخ العثيمين والشيخ مثلا الفقيه الهلالي وما شابه فاعدادهم لا تحصر بسبب انه عاش في اكثر من بلد - 01:11:47ضَ

درس في الجامعة والقى دروس في اماكن كثيرة ولذا الشيخ الالباني على وجهه طبقات والشيخ في كل بلد تلاميذه يمتازون بميزة لا توجد في صوام يعني عاش الفترة الاخيرة من حياته في الاردن - 01:12:06ضَ

يا تلاميذ الشيخ في الاردن لهم عناية بالحديث ولما التقينا مع اه تلاميذ الشيخ في الشام يستغربون جدا من الاشكالات والسؤال قالوا احنا في الشام كان الشيخ يعني يعلمنا المنهج - 01:12:32ضَ

وكان يعلمنا الكليات كليات العقيدة ومشاغل ما يشتغل بالحديث فكانوا يستغربوا انه التلاميذ كان لهم مشاركة في الحديس والى اخره والشيخ تدرج مع تلاميذه على حسب الحال. وحسب المطلوب لكن. فبقول انه الشيخ الالباني ليس له تلاميذ. هذا ملقود - 01:12:47ضَ

من وجوه عديدة ووجوه كثيرة. الا في حق من اراد الفرض ما اقول بتلاميذ الشيخ وانما اراد الشرطة بالدعوة واراد الشرطة لشيخنا الالباني رحمه الله اسئلة كثيرة مكررة عن موضوع الحكام - 01:13:10ضَ

وما شاء الله طيب طيب انا اكتفي بهذا القدر شايف الطعام قد حصل وقد جاء وارجو الله جل في علاه ان ينفعني واياكم. يعني بما سمعنا وبما قلنا معذرة للاخوة الذين كتبوا وما استطعت ان اجيب على اسئلتهم. نعم - 01:13:30ضَ

لو وصي شيخنا اولا المشغول كما يقولون بالخير لا ينشغل بالشر والانشغال بالشر دلالة على ان الفاضل والشيء الحسن غير مشغول فيه. واحد فارغ وفاضي وطالب العلم يعني وقته مليء - 01:13:48ضَ

بالخير. فهذا ينشغل مع كل ناعق. ينشغل مع كل يعني مع كل احد. فوصيتي لاخواني ان يتقوا الله عز وجل في دينهم وفي دعوتهم. وان يتقوا الله عز وجل في اوقاتهم - 01:14:11ضَ

وان يصرفوا هذه الاوقات الى الطاعة التي يحبها الله عز وجل ويرضاها. والطاعة التي تعمل على انقاذ الناس من غضب الله ومن النار. هذه وصية ما تشتغل بالدنيا. يعني الان انتم منشغلين في ازمات مالية ورواتب وكذا. هذا امر - 01:14:25ضَ

هذا امر يروج عند العامة واسمع معي قول الله عز وجل اسمعي من سمع معي قول الله سبحانه وتعالى قال امن هذا الذي ان امسك رزقه بل لجوا ونفور. الناس والعوام اذا امسك عنهم الرزق - 01:14:49ضَ

وهذا اللجج صفة اولى صفة فيها عتوب وصفة ثانية فيها نفور. هل تجدون في اللغة العربية لو استعرضتم جميع مفرداتها في حق من من يعمل على الخروج على الحكام بسبب الجوع - 01:15:09ضَ

احسن من العتو والنفور في ابلغ من العتو والنفور لن تجد. لن تجد. يعني مهما بلغ الخبر بل لجوا في عدو ونفور. هذا شأن من هذا شأن من يريد الرزق من يخرج الى الحكام من اجل الرزق. يا جماعة حكامكم قبل الخروج عن الرزق. كانوا يصنعون اشياء انتم - 01:15:30ضَ

غير مقبولة عندكم. ان كنتم مقبولين. كانوا مقبولين. فلماذا الان تغير الحال؟ تغير الحال عشان الرزق وعشان الرزق وليس من اجل دين الله عز وجل وليس من اجل الدين. فاتقوا الله عز وجل في دينكم. اتقوا الله سبحانه وتعالى في دينكم. وانا اقول كلمة اخيرة ونصيحة مهمة - 01:15:51ضَ

انا اقول لا تبحثوا على المصلحة الخالصة لا يوجد اليوم في نظام من نظم المسلمين مصلحة خالصة لكن ابحثوا عن المصلحة الراجح وتأملوا شديدا ولا سيما مع ما جرى في حق في حق البلاد التي حولكم او البلاد التي تعرفون بين المصالح والمفاسد. فالمصلحة الخالصة غير - 01:16:11ضَ

وابحثوا عن المصالحة الراجحة لا تبحث عن خالص ابحث عن المصلحة الراجحة واسأل الله جل في علاه اسأل الله جل في علاه ان يوافق ان يوفق الجميع لما يحبه. شكرا. شيء اخر. شيخنا يقول دعوا الاخوة بالحضور على - 01:16:42ضَ

الشيخ العباس. شيخ العباد ما له اه الاخوة وحضور الدرس شيخنا. هناك بعض الاخوة يسألون ما يحضرون. اه حقيقة لمن تتذكر. هم وجود الشيخ العباد بيننا اولا يحمد الله حمدا شديدا. يحمد الله حمدا شديدا. وانا اسأل حقيقة وحتى - 01:16:59ضَ

يعني في زيارة الماضية للشيخ العباد نزلت دموعي وتذكرت من حيث يعني وجدان كما يقولون جاءني يعني بعد وفاة الشيخ العباد واسأل الله رب العرش العظيم ان يحفظه وان يطيل في عمره وان يمتع به. من للسلفيين هل هم لا قدر الله - 01:17:18ضَ

كالايتام على موائد اللئام فليصبحوا هكذا يعني بعد الشيخ العباس منهم من لهم؟ فانت الان يعني اذا ما ادركت الشيخ العباد في فعلى الاقل بقية تدرك شيئا من علم وكان علماؤنا السابقون يلزمون العالم - 01:17:37ضَ

فيأخذون علمه ويأخذون سمته وهديه. العالم ان سكت ان سكت العالم سكتوا سكوته تربية لك كما قال عبد الله بن مسلمة القعنبي اه تلميذ الامام مالك وشيخ الامام البخاري وهو الذي اخرج الامام البخاري عن ما لك في جل الاحاديث من طريقه ابو ظبي المستمع عن عن ما لك - 01:17:58ضَ

يقول لازمت مالكا فاخذت علمه ثم لازمته فاخذت سمته وهديه. فكان الطالب لا ينفك عنه الاستاذ حتى ياخذ العلم ويأخذ يأخذ الشاب فمن كان في المدينة النبوية ويعني تركوا دروس اهل العلم هذا محروم - 01:18:25ضَ

هذا محروم وما اظن ان طالب علم الان مشغول بشيء اعلى وانفس من اه من الدروس الحديثة ما شاء الله عز وجل التوفيق للجميع. جزاكم الله خير. جزاك الله خير شيخنا بارك الله فيك. جزاك الله خير شيخنا بارك الله - 01:18:47ضَ

جزاك الله خير شيخنا بارك الله - 01:19:05ضَ