Baheth

في الاخير يسأل عن مذهب ابن عباس رضي الله عنهما في مسألة القاتل وانه ليس له توبة وهذا قد فهم منه طوائف لان ابن عباس يكفر القاتل وهذا غلط. وهذا من الاخطاء - 00:00:00ضَ

العلمية التي تتابع عليها كثير من العلماء ومن الفقهاء. ابن عباس رضي الله عنهما لم يقل ذلك وليس عنه حرف واحد لانه يكفر القادم. وانما المحفوظ عن ابن عباس انه قال ليس - 00:00:20ضَ

ليس له توبة وفرق بين المسألتين وفرق بين العبارتين. ابن عباس يقول لنا المقتول لابد يستوفي حقه وانه لو تاب القاتل فان لصاحب الحق حقا لا بد ان يأخذ هذا مذهب ابن عباس رضي الله عنه ومع ذلك عنه قول ثاني يوافق قول - 00:00:40ضَ

عند البخاري في الادب المفرد بسند صحيح ان رجلا جاء الى ابن عباس قال يا ابن عباس قتلت نفسا فهل لي من توبة؟ فقال له ابن عباس رضي الله عنهما الك ام؟ قال لا - 00:01:10ضَ

هذا تقرب الى الله بما يعني امره بالتقرب الى الله بما يقدر عليه من الاحسان والقربات ونحو ذلك فلما ولى الرجل قال رجل ابن عباس يا ابن عباس لماذا سألتها لك ام؟ قال لا اعلم عملا صالحا يكفر - 00:01:30ضَ

ذلك الا صريح. طبعا الاسناد الصحيح هذا وهو الصريح. فان ابن عباس لا يرى كفر القاتل القادم. الامر الثاني يرى ان لذلك كفارة. وهو البر بالوالدة. فالفرق بين ابن عباس - 00:01:50ضَ

الجمهور ان الجمهور يرون له توبة وهو لا لا يرى له توبة لكن لم يأتي عنه بانه يكفره فرق بين العباراتين ابن تائب اني اقول ان ابن عباس كفر اه اه القاتل هذا غير صحيح وغير دقيق ولم يأتي عنه شيء في ذلك. شكرا سيدي - 00:02:10ضَ

لا في ضعف الحديث حديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم تقبل بعض النساء ثم خرج الى الصلاة من السنة الاخير بعض النساء ثم خرج الى الصلاة يقول هل من السنة ان الرجل حين يذهب الى الصلاة يقبل زوجته؟ وهل تقبل الزوجة لا ينقض الوضوء - 00:02:30ضَ

اولا هذا الحديث معلول. اولا هذا الحديث معلول. وقد اعله الامام احمد والبخاري واخرون من الحفاظ. وعلة الانقطاع الامر الثاني ان هذا ليس من السنة. وانما هذا من المباحات الامر الثالث اختلف العلماء رحمهم الله - 00:03:10ضَ

يمس الرجل المرأة هل ينقض الوضوء ام لا؟ وقد اتفق الجميع على انه اذا امدى انتقض وضوءه. هل انا اذا امضى انتقض وضوء واختلفوا فيما اذا لم يمضي سواء مس محرما - 00:03:50ضَ

او غير محرم. على ثلاثة مذاهب. المذهب الاول ان مس المرأة اجنبية تنكاد او غير اجنبية ينقض الوضوء. وهذا رواية عن الامام احمد. اهو قول ضعيف لا دليل عليه. واليه يذهب عبد الله بن عمر رضي الله عنهما - 00:04:20ضَ

القول الثاني في المسألة ان مس المرأة لا ينقض وضوء مطلقا. ولو كان بشهوة. وهذا مذهب ابي حنيفة. ورواية عن الامام احمد وهذا المحفوظ والثابت عن عبد الله ابن عباس وهو قول الامام الشافعي - 00:04:50ضَ

المذهب الثالث التفريق بين مس المرأة بالشهوة وبغير شهوة اذا مسها بلا شهوة لم ينتقض وضوءه. واذا مسها بشهوة انتقض وضوءه. وهذا مذهب الامام ورواية عن الامام احمد واصح الاقوال في ذلك هو القول - 00:05:30ضَ

الثاني الذي ذهب اليه ابو حنيفة ومن تابعه. وذلك لعدة امور. الامر الاول ان الله جل وعلا يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء. فلو كان مس المرأة ناقضا للوضوء لبينه النبي صلى الله عليه - 00:06:00ضَ

وسلم. عليه الصلاة والسلام. واما قوله جل وعلا او لامستم القراءة الاخرى او لمستم فقد فسرها ابن عباس بالجماع لقد فسرها ابن عباس بالجماع والاسناد الى ابن عباس صحيح الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي - 00:06:20ضَ

من الليل وعائشة معترضة فاذا اراد يسجد غمزها بيده فلو كان مس المرأة للوضوء لبطلت الصلاة بذلك. وهذا دليل على ان الصلاة او دليل على ان مس المرء لا ينقض الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم قد مضى في صلاته. الامر الثالث - 00:06:50ضَ

ان هذا الامر تبتلى به الامة كلها. ما بين الرجل الصافح محرما من محارمه وبين رجل يمس زوجته فلو كان هذا ناقضا من نواقض الوضوء لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا عاما. يعلمه الخاص والعام - 00:07:20ضَ

لان الامة بحاجة الى ذلك. وكل امر تحتاجه الامة ولم يبينه النبي صلى الله عليه وسلم فهو ليس من عند الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك خيرا يقلب جناحيه في الهواء الا واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم. وذكر للصحابة منه علما - 00:07:40ضَ

وقد قال المشركون لسلمان الفارسي علمكم نبيكم كل شيء قال اجل نعم حتى القراءة اي حتى الدخول للخلاء فالنبي علم امة كل شيء. وهذه المسألة من المهمات. فلو كان الوضوء واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. ولما ترك - 00:08:10ضَ

بيانه وتقريره وهذه القاعدة كل امر تحتاجه الامة ولا يبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا فالاصل فيه الجواز والحلم. وهذي قاعدة منها انطلقت في تحليل قضية مسألة المصحف او المحدث للمصحف وانه لا دليل على منعه. وانه لا دليل على منعه. لهذه القاعدة ايضا - 00:08:30ضَ

يعني لو كان هذا حرام لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. ولما وكل النبي امته الى اقيس والى اجتهادات الفقهاء والى قول فلان وعلان. لان الحجة في كلامه. والحجة في كتاب الله جل وعلا - 00:09:00ضَ

واما قوله جل وعلا لا يمسه الا المطهرون. فالذي عليه اكثر الائمة بان المقصود بذلك هم الملائكة والمقصود ذلك قوله جل وعلا في كتاب مكنون وليس هو القرآن ولو لم يثبت ايجاب الوضوء الا عن سعد ابن ابي وقاص. رواه عنه مالك - 00:09:20ضَ

الموطأ وهو محتمل ايضا. ليس صريحا في الاجابة. فقد يكون امر ابنه على وجه الاستحباب لا على وجه الايجاب. لان الاستحباب قد لا يختلف فيه العلماء. ونحن نتكلم على الاجابة. واما - 00:09:50ضَ

بعث النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب عمرو ابن حزم الا يمس القرى الطاهر. هذا الخبر معلوم. وان كان اصل الكتاب ثابتا فان عمر قد قضى بالكتاب كما عند عبد الرزاق عن معمر عن الزوري عن سعيد المسيب عن عمر الزهري ايضا ثبت عنه بسند صحيح انه وقف على - 00:10:10ضَ

وفيه لا يمس القرآن الا طاهر والظاهر ان معنى الطائر هنا هو المسلم. لان بعث كتاب الى اهل نجران وكانوا نصارى فالنبي يبعث للنصارى يقرر لهم مسألة لا يمس قرى. قرر لهم الاصول. يقرر لهم الاصول وان هؤلاء نصارى - 00:10:30ضَ

منذ يقرر لهم قرآن الله متوضأ فعلم المقصود بذلك هو آآ المسلم بدليل بدليل ايضا قوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس سبحان الله ان المؤمن لا يجوز - 00:10:50ضَ

نعم؟ نعم على العموم ما في شي متى يكون النوم عذرا لترك الصلاة؟ الاخ يقول متى يكون النوم عذر في ترك الصلاة. يمكن يقسم هذا الى اقسام. القسم الاول من نام في الوقت المعتاد دون افراط في السهر - 00:11:10ضَ

ثم نام بعد وضع الاليات والاحتياطات للاستيقاظ ولم يستيقظ هذا معذور. لانه لم يفرط. ولم يرتكب حراما في سهره وقد وضع شيئا يوقظه فلم يستيقظ وان يدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم من - 00:11:50ضَ

صلاة ونسيها فليصلي اذا ذكرها وهذا يدخل في رفع الاثر اللي في رفع القلم عنه حديث عائشة عن علي موقوفا وهو اصح شيء في الباب. القسم الثاني الشهر ويتعمد للشهر بدون حاجة. ثم قبيل - 00:12:20ضَ

الفجر ينام. فمثل هذا عادة ما يستيقظ. اذا لم يوجد من يوقظه. فمثل هذا قعدت في نومه مفرطا. لان الشهر مظن لترك صلاة الجماعة في المسجد ولان هذا الشهر ادى به الى فعل حرام - 00:12:50ضَ

والشيء اللي يؤدي الى الحرام هو حرام. الحالة الثالثة ان ينام مبكرا ويعمل بالاسباب المقتضي ولكنه يستيقظ للصلاة ويتساهل وينام. يقول الان اقوم وينام بعد ما اوقظ ورد لي عقله ولكنه يتساءل ينام مرة اخرى يقول الان استيقظ ونحو ذلك ويسوف فمثل هذا لا - 00:13:20ضَ

عذرا لانه قد استيقظ ووجب عليه اجابة داعي الله. ولا عذر له في هذا النوع لانه قد استيقظ وفهم المقصود وعرف المراد فكان عليه وجوب القيام الى الصلاة. فمثل هذا لا يعذر بنومه. نعم. نعم - 00:14:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم يا اخوان نفتح المكيف نعم في حر عليكم ماذا يقول نسبة القول عن ابن حزم انه في ابواب الامام مخالف لاهل السنة لا اللي ذكره اه العلماء انه غير مخالف لاهل السنة. ولكن في اشياء خالت في اهل السنة مثل ما ذكر في مقدمة المحلى في تارك جنس العمل انه لا يكفر - 00:14:30ضَ

هذا خلاف السنة لكن ابن حزم في في الجملة مسائل الايمان على طريقة اهل السنة والجماعة ولكن في اشياء مخالف لاهل السنة ذكر في مقدمة المحلى كتارك كنز العمل. الاعتقاد عنده اخطاء غير موصفة. في اشياء نعم لكنه - 00:15:20ضَ

هي العلامة البارزة فيه لان ابن حازم فيه ابواب الاسماء والصفات مخالف لاهل السنة والجماعة. احسن الله اليك يا شيخ. والله صلى الله عليه وسلم اذا انت تعرف الدور آآ ما هو؟ لانه سألت عن حب مخرج عليه - 00:15:40ضَ

ما هو ماذا الذي فهمت؟ نعم الاخ يسأل عن حديث البراء. الطويل في عذاب القبر هذا رواه اهل السنن. وهو حديث جيد. ويحتج بمثله الحسن او غير واحد من علماء القرون الوسطى. واما السؤال الثاني الاخ يسأل عن - 00:16:10ضَ

وما المقصود به؟ وما المراد منه؟ طبعا الحديث معروف وهو من الحديث المتفق على صحتها واصح ما قيل في ذلك هو ادخال شيء الى الانف. قالوا شيء لا الانف بمعنى قد يورث الانسان شيئا من آآ انسداد النفس او نحو - 00:16:50ضَ

ولا يفعلونه على وجه العلاج. على وجه العلاج لا على وجه الضرر. ولكن اذا فعل على وجه الظرر صار محرما بفعل على وجه العلاج صار مباحا. ولكن ليس كل احد يحسن هذا. ليس كل احد يحسن. فالذي لا يحسن يمنع - 00:17:20ضَ

من هم؟ وذاك النبي صلى الله عليه وسلم حين اه ظن بعض الصحابة انه قد اه اغمي عليه لد. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لقد لا يخرج احد من هذا الا يولد الا العباس فانه لم يحضركم ولم يشهدكم. فامره النبي ان يلد كما لذ - 00:17:40ضَ

اختلف العلماء في مسألة هجرة على تعليم القرآن. ويمكن تقسيم المسألة قسمين قسم استأجر القارئ للقراءة لا للتعليم. كما يصنع في بعض البلاد وقت العزاء يستأجر دون قارئا يقرأ لهم. وهذا الراجح في هذا التحريم. ان السجاد قارئ يقرأ قرآن وقت - 00:18:00ضَ

عزاء التحريم لان هذا العمل بدعة. وقراءة القرآن وقت العزاء على هذا الشكل بدعة ايضا. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث امر ان هذا ما ليس منه فهو رد. وهذا وقت عزاء ليس وقت قراءة قرآن. والهجرة المأخوذة على البدعة تكون حراما - 00:18:40ضَ

والقاعدة الفقهية تقول كل مال مقبول على شيء حرام فهو حرام. القاعدة الفقهية تقول كل شيء مقبول كل مال مقبوض على شيء حرام فهو حرام الحالة الثانية ان يستأجر القارئ للتعليم. قارئ يقرئ يدرس - 00:19:00ضَ

وهذا مختلف فيه ايضا. فمن العلماء من كرهه مطلقا. وفي هذا حديث على كراهية والمنع. كالرجل الذي علم رجل انصار القرآن واعطاه قوسا قال النبي صلى الله عليه وسلم قوس من نار. ولكن هذا - 00:19:30ضَ

خبر معلوم. والحديث الواردة في المنع في صحتها نظر. وهؤلاء يقولون متى ما اتخذ القرآن تجارة امتنع التعليم. وعزف الناس عن التعلم فادى الى الضرر والقول الثاني في المسألة الجواز مطلقة - 00:19:50ضَ

بقوله صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. روى الامام البخاري رحمه الله في صحيحه يقول هذا يعم الرقية ويعم اجرة التعليم. والقول الثالث في المسألة - 00:20:20ضَ

التفريق بين من يشترط وبين من يعطى دون اشتراط وبين من يفرغ نفسه التعليم وبين من لا يفعل ذلك. فهؤلاء يقولون اذا اعطي بلا سؤال جاهز او اذا اعطي من بيت المال فان هذا جائز. واما اذا كان يشترط لا يعلم الا بالاجرة - 00:20:40ضَ

سيكون هذا مكروه من ما اطلق التحريم في هذا. واقوى الاقوال في هذا ان هذا جائز ولكن الافضل ان يعلم بالمجان اذا كان التعليم بالمجان يؤدي الى تعطيل اه اعماله وتفرغه بمعنى هو متفرغ. والمال هذا يستعين به على - 00:21:10ضَ

حاجياته بمعنى لو لم يتفرغ او لو لم يعطى ما تفرغ واذا ما تفرغ ما علم. لا لانه يبخل بالتعليم وانما لشغل بمصادر رزقه فمثل هذا نقول الاخذ في حقه اولى. مثل هذا نقول الاخذ في حقه اولى حتى يتفرغ لتعليم ابناء المسلمين القرآن لان القرآن هو - 00:21:40ضَ

المسلمين. وهذا لا ينقص اجره وثوابه. اذا كان بهذه النية وانه لا يقصد من المال التجارة. وانما يقصد نتيجة تفرغه وحتى يواصل التعليم. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن علمه - 00:22:00ضَ

المسافر في البيت مثلا؟ لا او انه في السير فاذا سمع النداء هل يلزم الاجابة؟ الاخ يقول المسافر اذا كان سائلا في الطريق او كان نازلا في البيت وسمع النداء هل تجب عليه الجماعة في المسجد ام لا؟ هذا فيه تفصيل - 00:22:20ضَ

ان كان وحده فالجماعة عليه واجبة واذا ما تيسر له جماعة في البيت وجب عليه الذهاب المسجد من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. العموم الادلة الدالة على - 00:22:50ضَ

وجوب صلاة الجماعة حظرا سفرا فمن ذلك قوله جل وعلا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفا فالله امر في اقامة الجماعة في الخوف كانت صلاة الخوف في السفر. واذا وجبت صلاة الخوف - 00:23:10ضَ

على اذا وجبت الجماع على اه الخائف في السفر فلن تكون واجبة على الامن من باب اولى وهذه الاية من اقوى الادلة. على وجوب صلاة الجماعة حظرا وسفرا واما اذا كان هذا المسافر - 00:23:30ضَ

مع مجموعة من المساجد لا تجب عليهم. وانما تجب عليهم الجماعة ويستدل لهذا بحديث اه يزيد بن الاسود عند الخمسة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر في مسجد الخير فداه برجلين في خريات القوم. فجيء بهما ترعة - 00:24:00ضَ

عرائسهما. فلما سلم من الصلاة رأى الرجلين في قرية القوم. فجيء بهم ترعة فرائسهما. فقال ما منعكم ان تصلي معنا؟ فقال يا رسول الله اصلينا في رحالنا فقال النبي وسلم لا تفعلا اذا اتيت جماعة وهم يصلون فصلي معهم فان لكما نافلة وهذا حديث صحيح - 00:24:30ضَ

كان دليل على عدم وجوب المساجد في السفر. وان الجماعة هي الواجبة ولكن لا ترى الانسان من من الناس ويظهر يظهر كأنه فعل منكرا وانما يجلس في بيته ولكن اجى المسجد لا يجب علي - 00:24:50ضَ

ما دام يصلي جماعة في البر. نعم ليس على مسافر جمعة ولا جماعة هذا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انما للصحة في ذلك حديث طارق ابن شهاب. الجمعة واجبة الا على اربعة. الحديث - 00:25:10ضَ

الشرط النسائي في السعودية ثم ثانيا لماذا لم اقول السائل في سننه ولماذا لم يختم الكتاب النسائي ليس له شرط آآ مذكور بمعنى ان النسائي ذكر او قال شرطي كتاب كذا وكذا. لكي يعلن شرط النسائي من منهج في الكتاب. سنن النسائي من انفع الكتب وافظلها - 00:25:40ضَ

ومن له عناية بعلم العلل وعلم الرجال وعلم الاسانيد والتصحيح والتضعيف فانه لا يستغني ابدا السنن النسائي. لان الامام النسائي احد الائمة الكبار في هذا العلم. ولتعليمه قدر ولتصحيحه منزلة ومكانة. والسنن الكبرى - 00:26:10ضَ

مطبوع ومتداول ولو عند الطبعات. وفي الحقيقة الكبرى قد عني به عناية كبيرة صارت الطبعة المصرية والطبعة القطرية كل هذه الطبعات قد اعتني في ضبط النص والتخريج والمقارنة بالنسخ ما لم يكن له نسخة من قبل بهذه المثابة. ومن حيث الشروع فنعم. مأخوذ من ذاك الخدمة الواسعة لتعليقات - 00:26:40ضَ

وفي شرح الان ينزل تباعا اراه يعني في نوع توسع في هذا الكتاب. ولكن هذا الكتاب من المهمات. وينبغي لكل طالب علم ان يعتني بي فيه ويركز على هذا الكتاب. ويستخرج عللها ويحفظها. يستخرج اراء النسائي من هذا الكتاب - 00:27:10ضَ

شرط النسائي رحمه الله تعالى فيما يفهم من منهجه شرط قوي. لكن كما قلت لم يذكر النسائي شرطا له. وانما هذا يفهم من تصنيفه شرط قوي ومهم. حتى قال بعض العلماء ان للنساء شرطا اقوى بشرط مسلم - 00:27:30ضَ

وهذا قد يقال في نظر ولكن يبقى لان سنن النسائي من افضل وانفع الكتب واذا عل الحديث في سننه قل ما يسلم من العلة. كتابه المجتبى المطبوع يسمى السنن الصغرى. ليس هو من صنع النسائي كما يتصور الكثير. انك ترى على تعليقات بعض الكتب - 00:27:50ضَ

كزوال الكتب اه اه زواج السنن على الصحيحين كل حديث سكت عن النسائي يعلق عليه المعلق صحيح لان النساء ذكر في وهذا غلط اسمح لي هذا غلط محض النسائي رحمه الله تعالى لم يقل عن هذا بانه صحيح ولا وضع كتاب المجتمع - 00:28:20ضَ

اصلا انما اللي صنع هذا على الصحيح هو الامام من هو؟ ابن السنة اللي صنع هذا هو الامام ابن السني وليس هو النسائي فرق بين العملين وعلى هذا لا ينسب ان السعي بانه صحح حديث المجتبى. واحاديث المجتبه في الصحيح - 00:28:40ضَ

وفيها الضعيف. والنسائي رحمه الله تعالى لم يضع شرطا له في ذلك. والحكاية مشهورة اللي ذكر بعض علماء المصطلح بان النسائي صنع لبعض الامراء استخرج له وانتقله هذا من السنن الكبرى وان هذا ما صح من السنن الكبرى هذي الحكاية غير صحيحة. هذي الحكاية غير صحيحة - 00:29:10ضَ

رحمه الله تعالى لم ينتخب السنن الكبرى. نعم. بالنسبة للتعز نعم التعزية ليس لها وقت معين. التعزية ليس لها وقت معين. قد تكون ثلاثة ايام كما يقول الفقهاء قد تكون اقل وقد تكون اكثر. يبتلي وقت التعزية من العلم بالوفاء - 00:29:40ضَ

وهذا هو الثابت وهذا هو المحفوظ. علم المسلم بالوفاة شرع له التعزية خلافا لعادات الناس اليوم. لا يعزون الا بعد الدفن. وهذا التقييد لا اصل له ان العزاء يكون قبل الدفن ويكون بعد الدفن - 00:30:20ضَ

ايعزي باي لفظ كان ان شاء قال اجرك الله في مصيبتك وغفر الله لميتك وان شاء قال انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بقدر اصبر واحتسب ولو يعزي بالفاظ اخرى المقصود - 00:30:50ضَ

ومواساة المصاب. سواء اورد له حديثا او وعظ وذكر بالله المقصود وتثبيته وتطمينه واخباره بما ذكر الله جل وعلا عن الاجر والثواب لمثل هؤلاء ولمن صبر واحتسب. ولا تقدر بوقت. حتى لو بعد - 00:31:10ضَ

الثالث واليوم الرابع والخامس متى ما رأى انه لقي هذا او تأخر او شغل عنه او كان مسافرا وغير ذلك واتى وعزى لا بأس به. لا تقدر ذلك بوقت فقهاء رحمهم الله حين قدروا ذلك بثلاثة ايام لن يقولون في هذا الوقت تكون المصيبة حارة وبعد ذلك - 00:31:40ضَ

يبرد شأن المصيبة فلا يعزي بعد الثلاث. هذا مجرد اجتهاد. بعض العلماء عكس هذه القضية. بعض العلماء عكس هذه القضية. لان بعضنا يقول بعد الساعة تذكر الهموم وبعض الفقراء يقول لا اصلا ما يبقى هناك حزن بالعكس يكون افضل بعد الثلاثة من وعلى كل نصاب انه يعزي قبل الوفاة وبعد الوفاة - 00:32:00ضَ

ولا قدر آآ لذلك. عز بعد الثالث او الرابع او الخامة بالنسبة لصنع الطعام. اما بالنسبة لصنع الطعام لاهل الميت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما. فقد اتاهم ما يشغلهم. وهذا حديث جيد. يست - 00:32:20ضَ

تسلوا بمثله وظاهر الخبر انه يصنع هل الميت طعاما؟ لانه قنتاهم ما يشغل. بمعنى اذا لم ينشغلوا كي يكن في البيت من يخدم ممن لم يصب مصيبة اذا لا حاجة الى صنع الطعام لهم. لان الناس اليوم اتخذت طعام عاد ما اتخذوا لانهم قد - 00:32:40ضَ

شغله بمعنى ان بعض البيوت قد امتلأت من الخادمات. وربما لا يدرون انه ميتا مات مع ذلك ما يصنع من شيئا. انتظارا من اطعمة الاخرين وهذا غلط لا اصل له. ماذا في من يخدمكم - 00:33:10ضَ

وانا داري عمي بمصيبتكم. ثوابتهم ما يشغلهم. اذا ما اتاكم ما يشغلكم. فمن يخدمكم؟ لا داعي. اذا صارت مقصود من ذلك هي اصبحت عادة. اهم شي ان هذا يصنع الطعام ويحاسبه من لم يفعل. ما عرف قدرنا ولا مكانتنا حين مات - 00:33:30ضَ

ذبحنا لو اربع ذبايح. والله انا لو ثمان بوادي. اصبحت منافسة. وهذا غلط ومحض. لان حديث معلى اتى اهم ما يشرب بمعنى اذا ماتت ما يشغلك فيما ياخذك لا داعي يغلق هذا الباب واذا حل بك ضعيف فاليوم اذا امكن - 00:33:50ضَ

تقديم الطعام له ولا في المطاعم اليوم؟ كثيرة بامكانك تشتري طعاما دون ان تستجيب لدعوات اصبحت الاطعمة نوع مكاثرة. نوع مكاثرة. وايضا الطعام لا يقدم بثلاثة ايام كواقع الناس اليوم. هذا - 00:34:10ضَ

سلل عليه. انما بقدر ما يذهب عنه الشغل. لانه قال فقد اتاهم ما يشغلهم ربما يشغلوا وقت الوقت الذي سيدفن فيه لكن من الغد ما هو الذي يشغله؟ لا داعي لمثل هذا. الانسان ينتبه لهذه القضية لا يسقط القضية قضية - 00:34:30ضَ

اثر لان بعض الناس يفهم النص على غير وجهه. اما الاجتماع الى العزاء. فهذا ليس في شي ما لم يكن في ضرب خدود ولا شرق جيوب ولا دعاء بدعاوي اهل الجاهلية. واما حديث جرير - 00:34:50ضَ

كنا نعد الاجتماع الى الميت من النياحة. رواه ابن ماجة وغيره. فهذا قد انكره الامام احمد رحمه الله. فيما ذكره عنه الامام ابو داود في مسائله. وقد جاء في الصحيحين - 00:35:10ضَ

عن عروة عن عائشة انه اذا مات الميت من اهلها واجتمع لذلك النساء وتفرطن ولم يبقى الا خاصتها واهل بيتي الحديث. فهذا دليل على الاجتماع وقت العزاء. ومن على هذا ايضا ما جاء في البخاري معلقة ان رجل اتى الى عمر امير المؤمنين رضي الله عنه فقال ان النساء يبكين على - 00:35:30ضَ

سليمان فانهاهن. فقال عمر رضي الله عنه لا بأس بذلك. ما لم يكن نقع اي حذو للتراب على الوضوء او لقلقاه يعني رفع اصوات وهذا اسناده صحيح. والمقصود بابي سليمان هو خالد ابن الوليد رضي الله عنه وعن - 00:36:10ضَ

اجمعين. فهذا عمر رضي الله عنه قر النساء على الاجتماع. وقبله حديث عائشة هذا يشعر بان الامر كان معروفا بين الصحابة رضي الله عنهم. ولم ينكر ذلك منكر. وايضا المتقدم اذا قلنا انه معلول ولو صحة كانه يحمل ان الاجتماع اذا صحبه او شيء من خصال اهل الجاهلية - 00:36:30ضَ

متى يخرج اليهود والنصارى عن احكام اهل الكتاب وحقوق اهل الذمة؟ ثم ما هو الراجح عند اهل السنة لتقديم اي على الاخر سنن ابي داوود وسنن النسائي كلها من السنن المهمة - 00:37:00ضَ

ومعتمدة عند اهل العلم والاكثرون يقدمون سنن ابي داوود على سنن النسائي لان ابي داوود رحمه لا اتقن فقها ورتب على ترتيب الفقهاء. واشار في بعض المواضع الى علل بعض - 00:37:20ضَ

الاحاديث الى ضاع في بعض الرواة وتارة يصرح بذلك وتارة يشيلوا اشارة حيث يذكر الموصول ثم يتبعه ابو المرسل اشارة الى ان الموصول معلول ولا ان المرسل هو المحفوظ. والعناية بسنن ابو دود مع - 00:37:40ضَ

سنن الترمذي يوم جامع الترمذي مع سنن النسائي. هذا امر مهم لا يستغني عنه طالب علم قد طبعت هذه الكتب اليوم بطبعات جيدة ومعتمدة ومهمة. ولهذا الكتب ايضا شروح متعددة خاصة سنن ابي داود. فقد شرع - 00:38:00ضَ

كونه معبود شرح جيد على سننه بذل المجهود. تعليقات ابن القيم على سنن ابي كلها شروح جيدة نافعة ومفيدة. اما ايهما يقدم؟ فالاكثر بدأوا انا كما قلنا ان السعي امر مهم. سنن النسائي امر مهم. ولا يستغني عنه طالب علم. وفي تعليلات كثيرة - 00:38:20ضَ

الكبرى. فالانسان لا يستغني عن هذين الكتابين. اما ما يتعلق اليهود والنصارى متى يكونون مستمعي الا يكونون مستأمنين وهذه طبعا السؤال طويل جدا في هذا ولكن تقدم حقيقة مرة لان اليهود والنصارى لا يدخلون جزيرة - 00:38:40ضَ

العرب لان الرسالة امر بي اخراجهم وانهم لا يدخلون الا اه بامان والامان لا تقصد يوما يومين يتقدم يأتي برسالة ونحن اما كونه يستوطن ويبقى فان هؤلاء يمنعون من ذلك آآ مطلقا. هؤلاء يمنعون من ذلك مطلقا - 00:39:00ضَ

خفت الجنازة كأني مر علي من هذا شي والامر الثاني يا شيخ ما هو الند؟ ند وما معنى حديث قال ايضا لا تعذبنا صبيانكن بالغمز من عذرا؟ لو تحدثنا عنهم قبل قليل - 00:39:20ضَ

اللي هو للصعوبة طيب وخلفة الجنازة الاخ يسأل عن خفة الجنازة فهل هي دليل؟ على خفة موازين صاحبها بمعنى على رفعته وعلو درجته ونحو ذلك وهذا نعم جاءت في اثار وهذه الاثار ذكر اكثرها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الروح - 00:39:50ضَ

وردت في جنازة سعد ابن معاذ انها كانت خفيفة وان الملائكة كانوا يحملون وان هذا علامة على حسن خاتمة الميت وعلى ما على رفعته وعلو درجاته وعلى مكانته. ولكن شيء يعني نص انه هذا هو دليل على - 00:40:20ضَ

هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم او شيء واضح الا هذه الاثار المذكورة ويحتج بمثلها في هذا الباب. ولكن لا يعني اننا اذا لم نر خفة الجنازة انا نقول هذا دليل على الذنوب ومعاصيه او على سوء خاتمته ونحو ذلك هذا غير صحيح - 00:40:50ضَ

يعني اذا وجد حالة لا يدل على الحالة الاخرى. وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم آآ لقد ظم القبر سعر الظمة لو نجي لقد اهتز عرش الرحمن لموت سعد. ما يعنينا ما علمنا انه ما اهتز عرش الرحمن ان هذا دليل على شيء اخر - 00:41:10ضَ

احنا على ان ما ورد هذا النص الا في حديث سعد وهذا دليل على فضيلة سعد ولكن النبي ما ذكر ذلك في غيره ولا يعني ان غيره دونه منزلة. ابدا. وانما اذا اراد النبي يذكر فظلا. وهذا له نظائر حتى في الاحاديث الاخرى - 00:41:30ضَ

الواردة في في فضل مثلا بعبيدة كقوله صلى الله عليه وسلم لكل امة امين ومن هذه الامة ابو عبيدة لا يعني انه اكثر امانا من غيره الاخر لو الصح مع انه معلوم بالارسال. اه اعلم امتي بالحلال وحرام معاذ. لا يعني انه مقدم على غيره وافراظكم - 00:41:50ضَ

لا يعني انه افرظ من غيره. ابو بكر افرظ منه رظي الله عنه. بكثير ايظا. فنعني انه افرض من غيره. فخفة الجنازة وان كان في اثار كثيرة لا يعني ان من لم تخف جنازته ان له حالا غير طيبة - 00:42:10ضَ

هل يسجد من اراد السفر قد دخل وقت الصلاة قبل المسافر؟ ان يصلي التامة او قبل الحضر هو؟ هو في الحضر مسافر. المسافة. الاخ يقول ما حكم من رجل دخل عليه وقت الوقت الصلاة وهو في الحضر. ثم سافر - 00:42:30ضَ

هل يصلي صلاة مسافر؟ ام يصلي صلاة مقيم؟ الصواب في هذه المسألة ان العبرة بالمكان لا بالزمان. صواب في هذه المسألة ان العبرة بالمكان لا بالزمان. فعلى هذا يصلي صلاة مسافر اذا اوقع الصلاة خارج عمران البلد لان العبرة بالمكان لا - 00:42:50ضَ

في الزمان وهذا اصح القولين عند العلماء خلافا للمشهور في مذهب احمد بان يصلي صلاة مقيم قد دخل عليه وهو مقيم. نعكس عليهم القضية. نقول ارأيتم مسافرا؟ اذن علي في السفر - 00:43:20ضَ

مؤخر الصلاة الى الرجع الى بلده. كيف يصلي؟ ان قال يصلي صلاة مقيم. نقول خصم. وتناقضتم في الاولى تقول نصلي صلاة واذا العبرة بالزمن لماذا هنا صار العبرة بمكان والاولى صار العبرة بالزمان هذا غير صحيح وان قال يصلي - 00:43:40ضَ

اه صلاة ابو سافر استقام الوضع بالنسبة لهذا القول لكن هذا القول ضعيف. والصواب ان يصلي صلاة اه في الاولى يصلي صلاة مسافر وفي الثاني يصلي صلاة مقيم لان القاعدة تقول العبرة بالمكان لا بالزمان فعلى هذا من اذن عليه الظهر - 00:44:00ضَ

بريدة وهو يريد مكة ثم خرج وصلى مثلا عنيزة بطريقة نقول هنا يصلي صلاة ولو دخل علي الوقت مقيما واذا دخل على الوقت وهو في الرياض الظهر ثم اخر الظهر مع العصر واصل الى بريدة نقول يصلي - 00:44:20ضَ

الصلاة مقيم لان العبرة بالمكان لا الزمان. هدي النبي صلى الله عليه وسلم في جيد. الاخ يقول عن يسأل عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الان اذا دخل المجلس من يصافح الجميع. هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:40ضَ

والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو السلام. والسلام يكون على الجميع. وبعض الناس يصافح كل واحد وكل واحد يقول السلام عليكم. السلام عليكم السلام عليكم. فيسلم على كل واحد معه المصافحة. والسلام على كل شخص مع انه سلم على الجميع هذا لا اصل له - 00:45:10ضَ

هذا ليس له اصل وينكر مثل هذا. اما المصافحة فقد تكون من العادات لا من العبادات لن يقصد من وراء ذلك تأليف القلوب وازالة الضغائن ودفع الاحن. ولنا الطائفة تجلب المودة. فهل هذا يعوض لفظ السلام بقوله اذا سلم على الجميع مرة واحدة يكفي. واذا تصافح يقول كيف حالك يسامح حاله؟ ويدعو له - 00:45:30ضَ

ونحو ذلك. فلذلك اللي يظهر المصافحة جائزة. لانه لا يقصد من وراء ذلك العبادة شخص ذلك العادة تأليف القلوب. واما حديث ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا تحاتت ذنوبه. كما يتحات ورق الشجرة. هذا الحديث في اسناد مقال - 00:46:00ضَ

ومنهم من حسن بمجموع طرقه. ويمكن يستدل به ايضا على هذه القضية بمعنى انه قد التقيا هو قد لقيهم. فحينئذ يصافحهم. فمثلا يحتج به على هذه المسألة لكن لا نقول ان هذا هو السنة - 00:46:30ضَ

نقول هذا من باب العادات والتقاليد التي لا تخالف الشريعة. الصوت اختلف العلماء في حدود جزيرة العرب الشافعي رحمه الله تعالى يرى ان جزيرة العرب هي مداخل البحر الاحمر والخليج العربي - 00:46:50ضَ

كل ما كان داخل البحر الاحمر العربي يكون جزيرة العرب. شافعي يرى ان نجران ومجاورة واليمن كله داخل في جزيرة العرب. الى حدود الشام والى حدود العراق. كله من جزيرة العرب - 00:47:10ضَ

وذهبت طائفة من العلماء الى جزيرة العرب مكة والمدينة فقط. وذهب الطائف من العلماء الى ان العرب مكة والمدينة فقط. ومع من جزيرة العرب. وذهب الجمهور الى النجيلة العرب مكة والمدينة ونجد - 00:47:30ضَ

جاورهما وهذا قول جماهير العلماء وحدودنا سميرا ما بعد سميرة ليس من نجد وانما تابع للشام. وهذا قول جماهير العلماء. اصحاب هذا القول يحتجون بان عمر رضي الله عنه هو اللي تولى اجلاء النصارى من اليهود من جزيرة العرب. وقد اجلاهم الى - 00:47:50ضَ

كلمة وتيمة تبعد عن المدينة بنحو اربعمائة كيلو. اذا هي داخل البحر الاحمر والخليج العربي فهم يقولون هذا دليل على انه لا المقصود العرب المعروف جغرافيا. انما يقصد يقصد شيء معين معروف اه - 00:48:20ضَ

كناحية شرعية وذهبت طائفة من العلماء الى ان عمر رضي الله عنه لان هذا هو المقدور عليه لا لان هاتين ليست من جيوس العرب. ومنهم من قال لا لان تيمة داخلة تابعة للشام - 00:48:40ضَ

والشعب لم تكن من جزيرة العرب. واستدلوا ببعض الاثار الواردة ان الصحابة رضي الله عنهم اجلؤهم عن نجران قالوا هذا دليل ان المقصود بجلوس العرب غير مكة والمدينة اه نجد لكن هذه الاثار الواردة في اجلاء النجران كلها معلولة. اثار الواردة في جلاء من نجران كلها معلولة لو صحت لقد نصا في المسألة - 00:49:00ضَ

ولذلك مذهب الجمهور الذي اختاره الحافظ ابن حجر في الفتح ان جيس العرب مكة والمدينة وما جاورهما والمسألة خلافية لان بعض العلماء كناحية جغرافية واضح ما هي حدود جزيرة العرب؟ كل مداخل الخليج العربي البحر الاحمر كله من جزيرة العرب - 00:49:30ضَ

جغرافية. لكن الاشكالية فقط في تصرف عمر رضي الله عنه. لماذا اجلاؤهم الى تيمة؟ اذا كانت هذه جزيرة العرب - 00:49:50ضَ