Baheth

ابن عباس بحكم انه اقرب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم وجلس في مدرسة الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ينظر الى غيره من المفكرين اللي هو عامي يعني القصد يعني الخلاف كثير وهو ما يفهم - 00:00:00ضَ

وعلى معنى ان ابن عباس ماته الله من العلم كما يقال عنه البحر من هذا الباب او من باب التعصب ومن باب يخرج عن الخلاف يا شيخ يقول انا ما عندي ادراك في الخلاف مثلا - 00:00:16ضَ

الجيد الاخ يقول الرجل يريد يقرأ التفسير ويقتصر على قول ابن عباس. يأخذ بقول ابن عباس في كل مسألة ما يميز يعني يقرأ الائمة بكثرة حين يقرأ الانسان في التفسير ابن كثير يقرأ في الاية الواحدة - 00:00:27ضَ

عدة اقاويل يقرأ قول ابن عباس وقول مجاهد وسعد ابن جبير قول عطا قول ابن مسعود قول اصحاب ابن مسعود كعلقمة وعبيد والاسود وامثال هؤلاء ثم احيانا يقرأ ايضا اقاويل اخرى لائمة اخرين كقول كعب محمد بن كعب القرضي او كعب الاحبار او - 00:00:44ضَ

ذلك ابن قول المفسرين فيريد من خلال هذا ان يستفيد فيقتصر في اه القراءة والنقل والحفظ على قول ابن عباس اذا كان على هذا المعنى ما في شي يمنع عنه - 00:01:02ضَ

انه قد اقتنى ابن عباس كم من الناس يقتدون احيانا بعالم من علماء المسلمين ويأخذون باقوالهم ما قصدته منا لهوى في النفس انما القصد اني ما استطيع ان اعرف واميز بين قول الائمة وخلافات الائمة ومآخذ الائمة فنقتصر على قول واحد. بمعنى ولو ظهر قدر لي انه ظهر لي ان هذا قول مرجوح - 00:01:17ضَ

فانا اخذ بقول الاخر اما اذا ما ظهر لي شيء فانا اعلم قدر ابن عباس ومكانة ابن عباس ومن علم ابن عباس وان الصحابة انفسهم كانوا يرجعون اليه وعن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له وغالب ما يقوله ابن عباس في التسهيل يقول هو الصواب وهو آآ الراجحي وما لم يكن راجحا لا - 00:01:37ضَ

علي يعني امر ضرر كبير انما مسائل اجتهادية وخلافية فاذا كان هذا المعنى ما لا بأس بالانسان يقتصر على قول ابن عباس اما اذا كان الانسان طالب علم كان الانسان طالب علم - 00:01:57ضَ

وعنده قدرة على التمييز وعنده قدرة على الترجيح لانه لا يقتصر على قول واحد من الصحابة احيانا يكون الصواب مع ابن عباس واحيانا يكون الصواب مع ابن اه مسعود ومثل هذا كثير طالب العلم يعرف ليس كل شيء قاله ابن عباس هو الصواب وغير غلط وليس قال ابن مسعود هو الصواب وغيره - 00:02:12ضَ

غلط احيانا اذا اصاب مع ابني اه مسعود واحيانا الصواب مع ابن عباس واحيانا يصيب المفضول عند الفاضل كما كان علي رضي الله عنه يقول ان الحامل اذا وضعت تعتد ابعد الاجلين - 00:02:35ضَ

وكان ابن مسعود يناظر على هذا ويدعو عليا الى المباهلة وان الحامل اذا وضعت ما في بطنه خرجت من العدة في نص القرآن وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. كان علي يرفض هذا - 00:02:51ضَ

وتحدد ابعد الاجلين اذا وضعت لي اربعة اشهر او عشرة ايام انتهى الموضوع اذا وضعت لي ثلاثة اشهر يبقى لها شهر وعشرة ايام كان علي يفتي بهذا ويأخذ بقول الله جلالة سورة البقرة والمطلقات يتربصون اربعة اشهر وعشرة يأخذوا بهذه الآية - 00:03:05ضَ

ابن عباس كان ينكره وابن مسعود كان ينكر هذا والصوم مع ابن مسعود بالتالي الانسان ينظر في الادلة يوازي بين النصوص لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتت صبيعة قد تجاهلت للرجال وقد وضعت بعد وفاة زوجها - 00:03:23ضَ

ايام قلائل ودخل عليه ابو السنابل قال والله انت ما انت بناكحة تمضي عليك اربعة اشهر قالت فاخذت ثيابي واتيت النبي قال كذب ابو السنابل الكنبة والسلامي وهذا الحديث متفق على صحته. وهذا صريح ان المرأة حين تضع ما في بطنها تكون قد خرجت من العدة - 00:03:41ضَ

قد خرجت من العدة. فاصاب ابن سعود وقال الاخر يعتبر آآ مرجوحا طالب العلم الذي يميز لا بد انه يأخذ بالراجح ويدع المرجو. واذا التبس التبس على الاقوال وقلد عالمة من هؤلاء الائمة الكبار - 00:04:02ضَ

عن قص شهوة او عن حظوظ نفس ان احيانا الانسان يتلاعب به شيطان يكون له حظ في هذا القول ثم يأخذ به لا لانه هو الصواب ولا لان هذا الصاحب قد قال به - 00:04:19ضَ

ولكن لهوى في نفسه فمثل هذا مذموم وليس بمحمود واذا كان مال اليه لعلم الرجل ولقدره ولعلمه انه يتتبع المسائل لان العلماء يتفاوتون في المنزلة والعلم من العلماء من يبحث ويتتبع ولا يقتصر على الموجود في الكتب يبحث عن اسانيد يبحث الرجال يطلع من هنا وهناك فهو يدقق في المسائل - 00:04:33ضَ

يقتل بها الانسان من هذا الباب. يكون هنا مصيبة. مصيبة. يكون الرجل هنا مصيبا. لانه ما تتبع عن فراغ ولا عن هواه. انما لهذه الاسباب وهذه الحيثيات اسباب الهداية باب الثبات - 00:04:55ضَ

اولا لا شك ان هداية الله للعبد محض فضل الله عليه هداية الله العبد اهتدى منها الكفر الى الاسلام كون البدعة الى السنة او ان المعصية الى الطاعة فهذا محض فضل الله عليك - 00:05:20ضَ

غيرك واعمى بصيرته واعمى قلبه عن الحق وجعل يعكف على القبور وعلى الاوثان ويعكف على الكبر ويطارد البدع او يسعى وراه ويجري وراء المحرمات والمنكرات وجعل هذا قائما مصليا قانتا موحدا لله جل وعلا مطيعا لله جل وعلا عاملا بالسنة ذابا عن دين الله جل وعلا - 00:05:36ضَ

هذا محض فضل الله جل وعلا على العبد. فلذلك الانسان يحمد الله جل وعلا على ذلك ويعرف منة الله عليه. ويسعى في سبيل هذه النعمة والوفاة على هذه النعمة كما قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن - 00:06:02ضَ

الا وانتم اه مسلمون وذا قال الله جل عليه لا تتبعوا خطوات الشيطان لا تتبعوا خطوة اشياء. الله ينهاك ان تتبع خطوات الشيطان. ولكن لو خلى الله بينك وبين الشيطان استحوذ عليك واغواك - 00:06:22ضَ

فانت تسأل الله جل وعلا ان يحول بينك وبين الشيطان حتى تعبد الله وحتى توحده وحتى تطيعه وحتى تسارع الى اه طاعة ولذلك يقول مثلا كنتم من قبل فمن الله عليك فتبينوا - 00:06:36ضَ

يعني لما وجد قتل لمن شك فيه وبعد ذلك الانسان يعتقد ان هذا ليس على شيء لانه قال او لفظ بالاسلام كان عندهم يقول وكذا كنتم من قبل. فمن الله عليكم فتبينوا. يعني كنتم زائغين. كنتم منحرفين. فمن الله عليكم بالاسلام. وهداكم الى - 00:06:51ضَ

الايمان فتبينوا يعني تثبتوا. الانسان اذا من الله عليه بذلك يعتبر هذه من اعظم النعم. ومن اعظم الاشياء التي يستحقها الله جل عليها الحمد وعليها آآ الثناء ومن ثم يقول بشر الحافي - 00:07:11ضَ

رحمه الله بئس العبد الذي لا يعرف نعمة الله عليه الا في مطعمه ومشربه وملبسه. وهذا كثير في الناس اذا انعم الله عليه مالا واسبغ عليه النعم الظاهرة والباطنة. حمد الله واثنى على الله في ذلك - 00:07:26ضَ

واذا انعم الله علي بالايمان والطاعة والتزود من الخيرات والقيام بهذا الدين ونصرته والقيام مع المظلوم قيام على الظالمين ما يعرف نعمة الله عليه حيث هداه لهذه النعمة ولا يشكره على ذلك ولا يسأله المزيد. مع ان من امن على دين الطرف - 00:07:46ضَ

سلبه الله جل وعلا اياه. فهو ما عرف قدر هذه النعمة ولكن عرف قدر الطعام عرف قدر اللباس. ولذلك حتى لو تأملت في هي اشعار اهل الجاهلية تأمل مثلا في قول حاتم الطائف يقول من الدنيا ان يلقى - 00:08:06ضَ

لباسا ومشربا ويقول لعن الله صعلوكا يعني ما همه الا المشرب واللباس مع انه جاهلي والخصال الاخرى اين عن اكتساب الشجاعة عن البطولة عن الفروسية عن غير ذلك هذا وهو جاهلي يعني يعيب الرجل الذي لا يهمه الا المطعم - 00:08:26ضَ

كذلك المسلم الإسلام ايضا نعى اكثر من هذا المطعم والمشرب الإنسان يموت جوعا ويموت عاريا ولا ان يموت فقيرا من العقيدة فقيرا من التوحيد. فقيرا من السنة فقيرا من الاتباع - 00:08:45ضَ

فلو مات عاريا او جائعا لا يضره عند الله جل وعلا. ولكن لو مات بلا دين غره عند الله جل وعلا. دائما يسعى الى اكتساب معالي الاخلاق اكتساب معالي الامور - 00:09:00ضَ

والعزة لا تطلب الا بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. الانسان دائما يبحث عن الدين. ويتمسك بهذا الدين ويسعى الى باب تحصيله وذاك بقراءة القرآن بالتدبر فان التدبر يبعث على الخشوع. والتدبر يبعث على العمل. والتدبر يبعث على الفهم. والتدبر يبعث على - 00:09:14ضَ

اه التعلق في مثل ذلك من الاحكام والعمل المقتضى ذلك فان الانسان اذا ما تدبر قرأ بلا تدبر ما يفهم واذا ما فهم كيف يعمل ويراسل ذاك انه لا يخشع لانه كيف يخشع من شيء ولا يفهمه ولا يدري ما المقصود منه - 00:09:38ضَ

ومن ثم قال الله جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ افلا تتدبرون القرآن؟ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ومن ثم اصح قولي العلماء ان تدبر القرآن واجب - 00:09:56ضَ

اصح قولي العلماء ان تدبر القرآن واجب في خلاف نعم لكن اصح قول اهل العلم وهذا ظاهر القرآن لان الله جل وعلا عبها افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفاله؟ افيتدبر القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فتدبر القرآن ان رمت الهدى. فالعلم تحت تدبر - 00:10:13ضَ

آآ القرآني ومن ذلك ايضا الاطلاع على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه فان سيرة المصطفى آآ تبعث على حب المصطفى صلى الله عليه وسلم بقدر ما يتعرف الانسان على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعلى جهاد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى - 00:10:33ضَ

بذل النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حياة النبي صلى الله عليه وسلم يبعث هذا على حبه يبعثوا هذا على التمسك بسنته. يبعث هذا على التعرف على سيرته اكثر واكثر. وبقدر ما يزداد الانسان معرفة للسيرة - 00:10:53ضَ

صلى الله عليه وسلم بقدر ما يزداد حبا للنبي صلى الله عليه وسلم لما اشتمل عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الصفات العظيمة في كل شيء الشمال على صفات سواء في اه خلقه او خلقه. ما اجتمع علم الدعوة مجتمع عالم الايمان فهذا يبعثك على محبة النبي صلى الله عليه - 00:11:10ضَ

وسلم والنفوس الشريفة تحب الرجل الكريم تحب الرجل الشريف تحب الرجل المتواضع تحب الرجل الشجاع تحب الرجل السخي هكذا بسوء الشريفة الفطرية اللي ما تلوثت بالظلال وانحراف وانتكاس في الفطرة. تحب هذه الخصال. تحبها ايها الرجل الشجاع؟ كان النبي - 00:11:29ضَ

مع الناس تحب الرجل الكريم كان النبي صلى الله عليه وسلم اكرم العباد تحب الرجل الطيب النفس كان اطيب نفسا تحبها ظهر الرجل الوفي كان اوفى الناس حين تنظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تجد انه في كل شيء في كل - 00:11:49ضَ

ما هناك خصلة يسبقها احد فيها يسبق الرجل في الكرم او يسبقه في شجاعة ايسبق في السخاء؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الرجل الاول في كل هذه الخصال وهذا يبعث على - 00:12:09ضَ

التعرف على سيرة النبي وحين تتعرف على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتعرف هذه الخصال فيه عن طريق الاحاديث وعن طريق هدي النبي صلى الله عليه وسلم تحبه وترغب فيه وتتبعه ولا تتبع غيره. الناس الآن يحبون هذا العالم الشجاع. اما العالم الذي يقول كلمة الحق. والقلوب تهوي اليه وتحبه وهذا امر - 00:12:22ضَ

لعب فيه لكن انظر سيرة النبي. وانظر هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وانظر ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لان احيانا الناس قد يقصرون في الحب الحقيقي للنبي صلى الله عليه وسلم لانه على معنى انه هو الرسول والايمان به هو شرط لصحة - 00:12:42ضَ

الاسلام. لكن لو تسأل الرجل عن سيرة النبي عن هدي النبي عن حياة النبي. وهل قرأ في حياته سيرة للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هل تعرف على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:02ضَ

الناس وقد مقصرين في هذا الجانب. ولكن نرى الكتب الكثيرة الان في آآ الافاضل من العلماء او الشجعان من المجاهدين اوى بذلك ونرى سيرهم والعلما يكتبون عنهم يكتبون عن فضائلهم وعن جهادهم وعن علمهم وعن بلائهم وهذا امر محمود لان ربط - 00:13:12ضَ

سير هؤلاء الاكابر امر مهم. ولا اشكال في هذا لكن نحتاج ايضا الى الكتب الكثيرة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فانت حين تبحث الان في المكتبة هجر الكتب لا تجد الكتب عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الا قليلة - 00:13:32ضَ

تتقلب ان يتحدث عن ذلك. واذا تحدث عن ذلك تحدث ربما عن طريق سرد الاحاديث عن طريق لعن تبي شخصية النبي صلى الله عليه وسلم. وعن تبيين حياة النبي صلى الله عليه - 00:13:47ضَ

وعن ربط النبي صلى الله عليه وسلم بالواقع وعن ربط النبي صلى الله عليه وسلم بالامة وان الناس لابد ان يقتضي بهذا الرجل العظيم. ليس من باب كما يقول بعضنا لعبقرية - 00:13:57ضَ

نعم النبي لكن هذه نبوة ان هو الا وحي يوحى والنبوة اعظم من العبقرية اقتصار على ان هذا من باب فقط انه عبقرية هذا غلط اما لو قيل نعم هذا من باب النبوة - 00:14:07ضَ

وهذا ما بين هو لوحي يوحى وايضا مع ذلك هذا راجع الى عقل النبي صلى الله عليه وسلم ورجحان ونحو ذلك هذا لا اشكال فيه وهو الرجل الاول في وبالتالي الانسان يسعى دائما الى التعرف على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا يبعث له على الثبات - 00:14:20ضَ

يبعثونه على التمسك وعلى حب النبي صلى الله عليه وسلم فالانسان اذا احبه كان يحن الى لقائه اذا احب النبي صلى الله عليه وسلم حن الى لقائه وكره هذه الحياة - 00:14:36ضَ

واحب لقاء النبي صلى الله عليه وسلم. ولن يلقى النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا مات لكن قد يراه في المنام قد يراه في المنام. الانسان دائما يتعرف على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك من اسباب ثناء الانسان يجالس الصالحين - 00:14:51ضَ

حتى يتأثر بهم جلس العباد جلس العلماء جلس اهل العلم جلس اهل الزهد جلس اهل الكرم جلس اهل الورع جلس اهل الدعوة جلس اهل الجهاد جالس الصالحين من الله جل وعلا. ويبتعد عن الاشرار - 00:15:08ضَ

متى ما جالس هؤلاء الاشرار اورثوه طرق الضلال ومهما كانت هذه ولا ننسى ما اتأثر. نعم قد لا تتأثر في اليوم الاول التي تتأثر في اليوم الثاني. لا تتأثر في اليوم الثالث. تتأثر في اليوم الرابع. الإنسان يجالس الأخيار. الذين يعينونه على طاعة الله - 00:15:23ضَ

ان الشخص بقرينه يقتدي وهذا لا اشكال فيه. الانسان ينظر من يخالل. لا يخالل الاشرار انما يخالل الاخيار. ولو على الاقل تقدير لو الاشرار تفتر عن العبادة. تفتر عن الدعوة. تفتر عن الخشوع وهذه اشياء متى ما فقدها الانسان فقد حياته - 00:15:43ضَ

ما فقد الانسان فقد حياته الانسان يجالس الاخيار الذين يعينونهم على طاعة الله وعلى طاعة رسوله حتى يلقى ربه. وكما قال بعض السلف لا تجالس اقواما يخوفونك حتى تبلغ المآمن. خير لك من ان تجالس اقواما يؤمنونك حتى تبلغ آآ المخاوف - 00:16:03ضَ

ومن ذلك يضع الدعاء الانسان يلح على الله جل وعلا بالدعاء لان الله جل وعلا يثبته وان الله جل وعلا يزيغ قلبه بعد اذ هداه. لان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء - 00:16:24ضَ

قلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف؟ الانسان دائما يسأل الله جل وعلا الثبات. فان الذي اعطاه قد يسلبه هذا ولكن الله جل وعلا اجر عادته ان من عاش على شيء - 00:16:40ضَ

عاش على استقامة وعاش على فطرة سليمة وعاش على حب الخير وعلى بوض الاشرار فان الله يثبته. قال الله جل وعلا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى وقال تعالى وزدناهم هدى ولكن اللسان اذا انحرف - 00:16:58ضَ

كان عنده مرظ في القلب للاخيار او عنده حب للاشرار قد تكون هذه المعصية تؤول بلا انحراف والى ضلال. كما قال الله جل وعلا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم النزاه ازاغ الله قلوبهم. الانسان يحرص كل الحرص - 00:17:16ضَ

ويبذل جهده على تحقيق هذا الأمر ومتى ما فعل ذلك يجب ان يجتمعنا القاذورات ان التخلي عن الرذائل قبل التحلي بالفضائل عن الرذائل قبل التحلي بالفظائل القلب الان بمنزلة الوعاء - 00:17:37ضَ

في منزلة الوعاء الوعاء اذا كان فيه ماء نقي نضع في نقطة حبر تؤثر عليه. يكون الماء فيه شيء من اللون. لون الحبر وهذا لا شك لو كان قليلا فيكون لا بد في لون هكذا القلب اذا كان في خير ظهرت على المعصية لابد يكون في لون اما اذا كان القلب كله خراب - 00:17:59ضَ

اذا تدخل فيها الخير ما يتبين فيك تلك الشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود قد احتاج الان الى تنقية القلب والى تطهيره والى غسله تغسل الكوب وتزويل ما فيه من القاذورات ثم تنظف بالماء بلا اله الا الله والاستغفار - 00:18:19ضَ

والتوبة الى الله جل وعلا ثم تضع فيها الخير يكون له اثر وذاك الماء الحين الكوب لو فيه حبر تضع عليه ماء ما يتغير الحبر هو هو كذلك القلب فيه ذنوب تضع فيه من الخير ما يصير نقي ابيض يبقى هو هو لكن نعم على خير في هذا الجانب يعني يبقى انه عملت خيرا يكتب لك اجره - 00:18:39ضَ

ما لم يكن عندك ناقض من نقض الاسلام او يكون الانسان كافرا فما ينفع عمل مع الكفر امتلك عنده معاصي كثيرة والقلب اسود من المعاصي كما قال الله جل جل وعلا كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ثم اتى بهذا الخير ووضع في هذا - 00:18:59ضَ

القلب يبقى آآ في السواد في شيء من البياض. لكن لو نقيت تبت الى الله واستغفرت ونقيت هذا القلب من الذنوب ومن عاصي ثم غسلت هذا الكوب بالماء صار نقيا ثم وضعت فيه ماء نقيا. ماذا يكون؟ يكون الماء يبيه من خلال هذا - 00:19:14ضَ

زجاج كذلك الطاعة يظهر اثرها الناس بعض الناس يقول لا اله الا الله ما يجد لها اثر ولطش عليها واخذ قل لا اله الا الله يؤثر حتى على الحاضرين يجدون للكلمة معنى - 00:19:34ضَ

لان الكذبة صدرت من قلب بقدر ما يصدر الذكر لست قرعة القرآن عن قلب وعن تحقيق للمعنى وعن استحضار للمطلوب يكون اثر هذه الكلمة. ولذلك انت ترى الصحابة اقل الناس كلاما - 00:19:51ضَ

الصحابة هم اقل الناس كلاما وكانوا من اعظم الناس عملا واذا جرت سيرتهم في العالمين وسارت سيرتهم في الناس اعظم من مسيرة الشمس فتحوا المشارق والمغارب لانهم يعملون بما يعلمون - 00:20:11ضَ

واما من جاء بعدهم فهو اقل رتبة منهم مهما كان اجتهادهم لانه كما قال ابو بكر المزني عن ابي بكر الصديق ما سبقهم بكثرة صوم ولا صلاة ولكن سبقهم بشيء وقر في قلبه ما هو الذي وقر في قلبه - 00:20:32ضَ

هو حب الله. حب رسوله صلى الله عليه وسلم والجهاد دون ان ينال او يؤتى دين الله جل وعلا. الانسان يسعى كل الحرص على هذه القضايا ثم بعد ذلك قلنا ان يتخلى عن الرذائل. حتى اذا - 00:20:47ضَ

فيها الفضائل نفعت هذه. يتخلى عن الرياء الرياء يفسد الاعمال كان يكون عنده رياء عنده اه تصنع للخلق من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به يقال من رأينا يوم القيامة اذهبوا الى الذين كنتم تراءون هل تجدون عندهم جزاء - 00:21:02ضَ

فهذا يعمل مسكين هذا يعمل ويتعب في الدنيا ومصيره في الاخرة الى جهنم عاملة ناصبة هذه في النصارى. عاملة يعملون. يتعبدون يعكفون انفسهم على عبادة الله في الصوامع. ولكن كما قال - 00:21:25ضَ

جل وعلا عاملة ناصبة تصلى نارا حامية عاملة تصلى نارا حامية. فلذلك الناس اربعة اقسام قسم خلقه الله جل وعلا لعبادته وجنته الانبياء والمرسلين واتباعهم الى يوم الدين وقسم خلقهم الله جل وعلا لا لعبادته ولجنته. كالرجل الذي اسلم وقتل في الحال او مات في الحال - 00:21:42ضَ

هذا كما قال صلى الله عليه وسلم عن النصيرف عمل قليلا ووجد كثيرا لو قال لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. ودخل في المعركة فاتاه سهم الغرق فقتل - 00:22:15ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم عملا قليلا واجر كثيرا. لو مات قليل يكون هذه الكلمة كان في جهنم. وبعد ان قال هذه الكلمة كان في جنة عرضها السماوات والارض - 00:22:28ضَ

للمتقين. القسم الثالث الذي لا يعمل وللنار. يعني ما عمل لطاعة الله ولجهنم وهذا الكافر الذي ما عمل بطاعة الله وانا عامل بشيء ولا جهنم القسم الرابع الذي عمل بطاعة الله. يعمل بطاعة الله والى جهنم - 00:22:38ضَ

يعمل والى جهنم هؤلاء اصحاب الرياء صحاب النفاق يعملون بالظواهر وقلوبهم مليئة خراب وخادعون. الله وهو خادعهم. هل كالمنافقين كالمرائين او يعملون ان لم تغني عنهم اعمالهم شيئا. وهؤلاء طبعا مراتب. منهم من يكون لا يغنى عنهم عمله شيء اصلا - 00:22:59ضَ

المنافق الكافر وكالنصارى ونحو ذلك ومنهم المرائي اللي هو مسلم عنده رياء ولكن هذا يعاقب على هذا الرياء ويحبط عمله على قدره وعلى حسب ما يأتي به من الرياء ولا الحساب. اول من تسعر بهم النار ثلاثة - 00:23:21ضَ

اول من شعر بالنار ثلاث اعمالهم من احب الاعمال الى الله وافضلها وازكاها. ولكن سخروا هذه الاعمال في غير محاب الله لان العمل لا يقبل الا اذا ابتغي به وجه الله - 00:23:37ضَ

كما قال الله جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا فليعمل عمل صالح ولا يشرك بعبادة ربه احدا عن ابيه عن ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك - 00:23:59ضَ

من عمل عملا اشرك معي في غيري تركته وشركه تركته وشركه هؤلاء الثلاثة هذا رجل جاهد في سبيل الله وهذا رجل جلس يعلم الناس القرآن ويفقهم في الدين وهذا رجل اتاه الله مالا فانفقه في وجوه الخير. يدعون يوم القيامة يؤتى بالرجل المجاهد. يقول الله جل وعلا ما فعلت - 00:24:19ضَ

يقول ما تركت موطنا تحب سنقاتل فيه الا قتلت فيه يقول الله جل وعلا كذبت ولكنك فعلت هذا ليقال هو شجاع ما فعلت لتكون كلمة الله العليا. نفعتنا لتمدح. يثنى عليك في المجالس. يقول ما شاء الله مقدام شجاع. كريم - 00:24:47ضَ

قد قيل فيأمر الله به فيسحب على وجهه في جهنم ومات الرجل علم الناس القرآن والله ما فعلت فماذا تركت موطن تحب علم فيها القرآن لعلمت فيه هو صادق في هذا المقولة لكنه ما اراد وجه الله. يقول الله لا كذبت - 00:25:09ضَ

عندما فعلت هذا ليقال هو قارئ قد قيل هو قال ثم ماذا؟ ماذا استفدت؟ ما استفدت شيئا فيسحب على وجهه ويبقى في جهنم يقول مع تركت موطنا تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيه - 00:25:27ضَ

والله جل وعلا كذبت لكنك لماذا فعلت ذلك الاكل يقال هو الجواد سخي ثم يؤمر به فيسحب على وجهه في جهنم وهذا الخبر خرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة. وهذا القسم الرابع - 00:25:46ضَ

الذي يعمل والى جهل الانسان يخلص لله جل وعلا. هذا من الاسباب الدالة او القضية للثبات على الاعجاب. لا بد ان يتخلى عن الاعجاب الانسان اذا اعجب بعمله يقول هذا من اسباب حبوط الاعمال - 00:26:04ضَ

واذا انسان كان يعجب بعمله ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط ان مدحه الناس عمل وان لم يمنحه الناس ذمهم وطعن فيهم فيقول هذا من الاسباب والعياذ بالله سوء اه الخاتمة. وكذلك الاعجاب يولد استصغار الاخرين. تنقص الاخرين احتقار الاخرين. ويولد - 00:26:18ضَ

الترفع عليهم ما الذي جعل الرجل ليقول والله لا يغفر الله لفلان الا الاعجاب قال الله جل وعلا من ذا الذي يتعلى علي ان لا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك. والحديث في مسلم - 00:26:38ضَ

جاء في حديث من حديث كم حديث ابو هريرة؟ قال ابو هريرة تكلم بكلمة. او بقى الدنيا واخرته كلمة واحدة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم سبعين - 00:26:55ضَ

- 00:27:13ضَ