Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا - 00:00:00ضَ

ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور. امين نحن مع اللقاء الثاني عشر من كلامنا على مقدمات كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت - 00:00:47ضَ

السادس من شهر ذي القعدة لعام الف الحادي عشر لعام الف واربعمائة وواحد واربعين للهجرة الموافق للسابع والعشرين من شهر يونيو السادس لعام الفين وعشرين ميلادية تفضل الشيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:05ضَ

قلتم حفظكم الله في مقدمات تحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام برهان الدين ابراهيم الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة المبحث الثاني عدد كلمات وحروف القرآن - 00:01:36ضَ

لعل الاصح الاستغناء عن المبحث الاول عن ايش المبحث الاول كان عدد كلمات واحرف السور. ركز السور. يعني مفردة كل سورة لوحدها وهذا امره بسيط نوعا ما. لماذا؟ لان السور محصورة - 00:01:56ضَ

وغالبيتها على المائتين وسبعة وعشرين كما في الشعراء ومئتين وستة وثمانين في البقرة فقط والباقي على المئتين وخمسة وستة في الاعراف ال عمران هذولا الكبار اللي مئتين مئتين. والباقي اقل من ذلك فهي محصورة. يستطاع لها يقدر يعني المقدرة عليها ممكنة - 00:02:21ضَ

لكن الان نحن لا نتكلم عن عدد كلمات واحرف السور وانما نتكلم عن عدد كلمات واحرف ايش القرآن كاملا وهذا يشبه ما اخبرتكم عنه في عدد ايات السور لكل عاد اذا اتيت تصطفيها تأخذها - 00:02:45ضَ

ثم تجمعها هل ستوافق ما ذكره الائمة رضوان الله عليهم من الاجمال لهذا الامام ام لا؟ هذا شيء اخر في الغالب كما اخذنا تجربة على ذلك في السابق انها قليلا ما توافق - 00:03:06ضَ

يعني ارقام تبتعد ولا يحكي لنا الامام اختياره. يعني لا يذكر لنا الاجمال الذي عليه اختياره في الكتاب في الترجيحات التي يرجحها للعاد. حين يأتي الخلاف فانه يأتي خلاف يعد بعظ المواظع ثم هو يرجح لكن هل هو في حالة ترجيح ينظر الى الاجمال - 00:03:23ضَ

ام لا ينظر؟ قلنا انه انما يفعلون ذلك رواية انما يذكرون الحروف او عدد الايات في السور مفروشة رواية ويذكرون اجمالي عدد ايات القرآن الكريم رواية. فكلاهما عندهم رواية. المشكلة اين؟ عند المتأخر - 00:03:44ضَ

امثالنا المتأخر لا رواية لك بها فاذا اتيت لتؤلف كتاب يجب ان تجمع انت ولم يفعل احد ممن الفوا في الكتب. ما هم لا يفهمون مثل هذا. لا يعرفون ما هو هذا. يجب ان تجمع ايات العادين ايات السور للعادين اجمعين - 00:04:05ضَ

ثم ثم تجملها ويجب ان تضع الاجمال في كتابك. ويجب ان تحاكم الاجمال الذي ذكرته الى ما ذكره الائمة في كتبهم حتى نعرف انه انت فاهم ولا هو مجرد اعمال تسند الى - 00:04:29ضَ

اناس طلعت الحقيقة الاسبوع الماضي على تحقيق كتاب وكيع للاسف حققه من ليس من اهل العلم ولذلك يعني بل لا اعتقد انه قد حقق مخطوطات قبل كذا لانه ابسط قواعد التحقيق ليست موجودة عنده وهي ان يرقم الصفحات. هي مخطوطة واحدة. رقمها. ردها الى الارقام. الصفحات التي في المخطوط - 00:04:46ضَ

كلنا انتهت الصفحة هنا غير النقل بعض الاحيان ينقل خطأ اما التعليقات حدث ولا حرج يعني يعتمد على الامام الداني ويعتمد على الامام الشاطبي. تخيل في مقارنة ما يذكره وكيع الامام وكيع - 00:05:17ضَ

ويعدهما حاكمين عليه خطأ يا اخي وكيع هذا من الاصول بارك الله فيك فلا يحاكم الى قول من بعده. لا لان له رواية اعلى من رواية اولئك كلهم في خير وكلهم على خير وكلهم ائمتنا وسادتنا. ولكن اياك في هذا التفائل يعني ما ما يأتي هكذا - 00:05:37ضَ

اكثر ما علق على المكي والمدني لا ليس من اختصاص علم العدد المكي والمدني لو اهملته ما لامك احد ولا قال لك احد نقصت لانه هذا ما ليس من باحث علم العدد. ما في اشكال - 00:06:04ضَ

ذكر السور يقول المشهور يذكر اسم الشورى في مصاحفنا تبعا لبعض المؤلفين المخطئين كيف المشهور؟ من قال ان سورة الاسراء هو الاسم المشهور لسورة سبحان الذي اسرى. من الاسم المشهور لهبني اسرائيل - 00:06:18ضَ

لكن هو مقلد نحن ما نريد هذه التحقيق للاسف يتصدر اناس لا علاقة لهم بهذا العلم مسابقة والمصيبة ليست منهم ممن يملكون المخطوطات ثم يعطونها الى غير اهلها وربما يكون امام وعالم في فن اخر انا لا اعرفه - 00:06:37ضَ

انا اتكلم عن تحقيقه لكتاب وكيع. تحقيق الاصل الا يخرج انسان يتقي الله يعني ليس من فنك ما تتقحم فيه هكذا وهذا كتاب اصل. كتاب وكيع اصل ولذلك انا ارى انه اذا كان في طالب - 00:07:01ضَ

رسالة عليا يريد يحققها يصح له ان يحققه. ولا يعتد بهذا التحقيق ادنى مراجعة للكتاب يستطيع ان يخرج مبررات اعادة التحقيق الله المستعان. فالحاصل يا اخوتي انه عدد كلمات واحرف القرآن ان كنت ستؤلف كتابا في علم العدد يجب - 00:07:19ضَ

عليك ان تنتبه لهذه النقطة او ستؤلف منظومة الان كل تقليد تقليد يرون ماذا فعل الامام العلامة القاظي في منظومته ويقلدون خلفه حذو القذة بالقذة بالاخطاء وكل شيء انقل حتى بالنقص لا يذكرون - 00:07:45ضَ

عدد ايات السورة مع انه يعني انا اريد افهم انت انت انت فاهم يعني ايش علم العدد؟ ليش ما تذكر اجمالي اية السورة؟ هذا مهم جدا سيقولون قد فعله علم القاضي نقول ما علام القاضي متابع للمتولي والمتولي - 00:08:05ضَ

في كتابه المنثور مذكور الاجمال لكن في النظم ما ذكره ربما اختصره ربما كذا. وليس مقلد لا يقلد المتأخرون. انظر للاقدم هات لي منظومة في علم العدد لا يذكر فيها الاجمال - 00:08:26ضَ

بل هناك منظومات جعلت للاجمال فقط مثل ما فعل الامام الجعبري في اجمالي عدد سور القرآن عند الكوفي اجمال فقط ما يذكر الفرش والخلاف علوم الشريعة للاسف لا حامية لها - 00:08:40ضَ

كل واحد يدخل ويخرج ويفتي يحقق في كتبها وكل واحد يضرب من جهة لا حامي والمشكلة في من يتصدر للنقد الذي يتصدر لنقد الطبعات ونقد كذا. اذا كان شيء مشكلة مشكلة. يعني انظر في كتب علم العدد - 00:08:58ضَ

وقارنها ببعضها بعضا في التحقيق تجد ان بعضهم اعور. اعور البصيرة مش اعور البصر فهو يغمض على الاشياء التي تكون من جهته من طرفه من اقاربه من علاقاته من كذا لا يتكلم عن تحقيقهم لانه يعرف انه لو تكلم مشكلة - 00:09:25ضَ

لكنه يستطيع ان يأتي البعيد هكذا وينظر اليه لان عينه لجهته مفتوحة اتق الله اتق الله اعلم انك مسؤول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد نحن كم نتأذى والله - 00:09:47ضَ

من امثال هذه الاخراجات وقد تعنيت في الحصول على النسخة المطبوعة للاسف ولا ارجع اليها. الحقيقة انا احيل من قديم الى المخطوط لكني كما اخبرتكم لا احقق انتهينا من التحقيق لعدم وجود من يتكفل بطباعة الكتب. حقق ثم ارميها عندك. هذا ما هو عمل - 00:10:08ضَ

هذا ليس عملا انما يحقق لينتفع الناس والناشرين كلهم حتى اصحاب دور النشر اللي في القراءات وكذا ما كلهم سواء فالحاصل انه للاسف يعني طيب يا اخي واصل. اذا نحن الان نتكلم عن اجمال عدد كلمات القرآن كلها. وعدد حروف - 00:10:31ضَ

القرآن كله هم يقولون في اجمال عدد كلمات القرآن كم كم يقولون سبعة وسبعين الف هكذا في حدود سبعة وسبعين الف واربع مئة ونيف وفي احرف القرآن يقولون ثلاث مئة وواحد وعشرين الف وكذا - 00:11:05ضَ

هذا في الاحرف والكلمات. الرقم الكبير ومع ذلك ستجد ستجد ان هناك ارقام في بعض الاحيان لا علاقة لها بهذا الرقم تكون زايدة كثير يعني او ناقصة كثير. وهذا ما يعرف من اين يأتي الا ان يكون خطأ. خطأ من الناسخ - 00:11:27ضَ

ان ثقافة اخطاء فيما نسخ واصل. نعم. احسن الله اليكم. لعل الاصح الاستغناء عن هذا المبحث بالذي قبله. لان حروف القرآن نأخذها من جمع حروف السور وكلمات القرآن نأخذها من جمع كلمات السور - 00:11:50ضَ

وانما افردته بمبحث خاص لانهم لم يتفقوا على الاول بل ان صاحب الكتاب الواحد حين لا يذكر خلافا في عدد احرف السورة ولا كلماتها نجده يذكر خلافا طويلا في جملة هذه الحروف - 00:12:11ضَ

والكلمات ثم هو لا يرجح رقما بعينه. والاصل ان يتعب نفسه قليلا للنظر في اختياره لكلمات واحرف السورة ثم يجمعها ليخرج برأي واضح ولم اجد فيما رأيت من فعل ذلك. نعم قلنا السبب والله اعلم انها روايات - 00:12:25ضَ

والله اعلم ربما تكون غير ذلك لكن اكثر مخرج مناسب للائمة في مثل هذا ان نقول هو يروي رواية يروي الى عدد الكلمات لجميع وحروف جميع القرآن رواية ويروي عدد كلمات السور رواية واحرف السور رواية - 00:12:43ضَ

وبالتالي هو يعني غير مكلف بانه او لا يرى نفسه مكلفا لانه قد جاب لك الاثنين وكلها روايات هو روى الاول وروى الثاني واتاك بالروايات مثل كتب الحديث التي لا تصحح ولا تضعف هو مجرد جامع يجمع وانت. انظر يعني القى لك بحجته بذكر الاسناد - 00:13:00ضَ

فقد فقد ايش؟ برئ وايه؟ احالوا او برئ او لانه اسند ما خلاص انتهى ما يتحمل في ذمته شيء. لكن ان كان يذكر النصوص بغير اسناد هذا مشكل. لانه يجب ان يبينها وان يوضحها. نعم - 00:13:20ضَ

وعليه فقد افردته بمبحث خاص به. والذين ذكروا جملة كلمات القرآن وحروف القرآن هم والذين ذكروا جملة كلمات وحروف القرآن هم ابو الليث نصر ابن محمد السمرقندي وابو القاسم عمر بن محمد بن عبدالكافي - 00:13:42ضَ

وابو عمرو الداني وابو الفرج عبدالرحمن يعني اضف الاندرابي الثالث الاندرابي ابو عبد الله الاندرابي واضف قبلهم آآ ها؟ تكون سادسا. سادسا لاصلا يرتب بحسب وفاة طيب اول شيء نذكر هذا ايش هو؟ احرف كلمات القرآن - 00:14:03ضَ

نعم هذا نذكر فيه وكيع ونذكر فيه ابن المنادي فانهم ذكروا هذه مباحث مباحث خاصة في اواخر كتبهم او مقدمات كتبهم وهم الائمة في مثل هذا ويرجع اليهم ولذلك يعني يذكر يذكران بقي اذا هما اللي هو اما كتاب آآ ابن شاذان ابو العباس - 00:14:33ضَ

في الفضل من شعبان المتوفى بعد المائتان بعد المائتين واحد وستين هذا المحقق هو جزء من كتابه واما كتاب او مقدمات كتابه فمفقودة لم يبقى منها الا الفرش. فرش السور فقط. والا فانه بحر الكتاب - 00:15:03ضَ

نحو الدليل عليه انظر روايات الامام الداني في البيان لا تجد تخلو صفحة او اكثر قليلا من ذكر ابن شعبان في اسانيده مع تعدد الاقوال والروايات وهو محقق وضابط في - 00:15:23ضَ

فيما يقول نعم. وابو الفرج عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وابراهيم ابن عمر الجعبري وابو عبدالله الاندرابي ومحمد بن يعقوب الفيروز ابو عبد الله احمد ابن عمر يعني اسمه كاملا ان رغب احدكم في كتاب - 00:15:43ضَ

ابت اسمه نعم وهناك رسالة مجهولة الفي بعنوان رسالة في تعداد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه. وهذه الكتب حين تذكر الخلاف في عدد كلمات وحروف القرآن تفردها في ابواب في مقدمات الكتب - 00:16:03ضَ

وقد جمعت خلافهم في عدد كلمات القرآن في هذا الجدول يعني انا ارى ان الجداول مفيدة لانها تجمع نظرك في المسألة احسن مما يقال عدها فلان كذا وارى ايظا انه في التحقيق اذا اتيت لتحقق كتاب من كتب علم العدد. اذا اتيت لاي رقم اي رقم - 00:16:32ضَ

يقول لك مثلا وخلاف هذه السورة سبعة هو يكتب سبعة صح ولا لا؟ انت اعمل بعد سبعة بين معقوفتين رقم سبعة ويكون صغيرا افضل صغره قليلا بما انه بين معقوفتين تفيد بانه زائد. من عندك - 00:16:53ضَ

لما يقول الفين ومئتين وستة وعشرين اكتب بعد ان ينتهي كلمة اكتب بعدها بين معقوفتين الفين بالرقم وست مئة وستة وعشرين بالارقام. ليش الارقام اسرع الى الذهن من الكلمات. ليه؟ لان الكلمات ستمر اولا على اللسان وبعدين على السمع وبعدين على الفؤاد - 00:17:11ضَ

اول الفهم. لكن الرقم مجرد النظر اليه يعطيك على طول هو. ما هو ويندر ان تخطئ فيما تراه رقما بعكس ما لو رأيته مكتوبا كتابة ولذلك في غالب الاوراق الرسمية وكذا يطلبون الرقم ويطلبون - 00:17:34ضَ

الكتابة الكتابة للتوثيق والرقم لسرعة القراءة طيب شوف الجدول عندك اول واحد عطاء لتقدمه السمرقندي قال ان ان عطاء قال ان عدد كلمات القرآن سبعة وسبعين الف واربع مئة وتسعة وثلاثين - 00:17:59ضَ

ووافقه ابن عبدالكافي الاندرابي قال ومئتين وسبعة وسبعين. شوف هم قالوا اربع مئة الاندرابي قال كم؟ مئتين وسبعة وسبعين اداني قال الاربع مئة مثلهم مثلهم مثلهم في كل شيء والهمدان مثلهم - 00:18:17ضَ

وابن الجوزي مثل الاندرابي الا انه صحفت صحفت عنده السبعمائة سبعة الاف انقلبت الى تسعة الاف وهذا شائع. تصحيف التسع والسبع هذا سهل. موجود يعني كثير ما ستجده نعم واما الجعبري فانه مثل السمرقندي والفيروزبادي مثل السمرقندي ايضا الا انه صحف التسعة عنده الى سبعة - 00:18:37ضَ

اذن غالبيتهم على سبعة وسبعين الف واربع مئة وكم وتسعة وثلاثين هذا غالبية الائمة على هذا الرقم. ابن الجوزي والاندرابي اتيا برقم جديد لانه فيه مئتين كلمة نقص خلاف عن الائمة حدود المائتين كلمة - 00:19:08ضَ

قد تكون اقل لانه الفارق بين اربع مئة وتسعة وثلاثين ومئتين وسبعة وسبعين كم اربع مئة وتسعة وثلاثين ومئتين وسبعة وسبعين الفارق في حدود كم مئة وكم؟ يعني كثير يعني. يعني الحقيقة انه الفارق كثير. الفارق كثير بين الرقمين - 00:19:29ضَ

طيب المروي عن الحماني الحماني هذا مختلف في اسمه كثير والمشهور في اسمه ابو راشد محمد ابن نجيح او نجيح الحماني هكذا بكسر الحاء والميم مشددة مفتوحة لان بعدها الف الحمان - 00:19:57ضَ

ولذلك حتى ما يحتاج تقول المشددة المفتوحة تقول مشددة فقط لانه الالف بعدها تدل ولذلك الشهنامة تعرفون ايش الشحنامة اه ايوة فارس فارسي الذي حققها حينما قرأتها قديما كان حاذق في الظبط فكان لا يظبط - 00:20:21ضَ

وحروف المد لان ما بعدها دال عليها الا ان كان حرف دين فانه يضبطه ها يعني لما يكون خوف يضبط الخط ليه لانه ليست حركته مناسبة لحركة الظمة ليس حرف مد في عمل خاء - 00:20:44ضَ

وهذا رفض ضبط جميل حقيقة هذا جميل. طيب. هذا الحماني قال مثلهم يعني عدا ان التسعة برضو تحرفت الى السبعة او السبعة تحرفت الى التسعة. نحن لا نحاكمهم الان لانه ما ذكرت كم الذي جمعته انا - 00:21:04ضَ

الاصل انه كأنه كان في لا بأس لعله يأتي الجحدري قال ستين بدال تسعة وثلاثين ابو ربيعة قال اربعة وستين بدال تسعة وثلاثين ذماري قال تسعة وسبعين الف وعشر كلمات - 00:21:21ضَ

وابن عدي مثله تسعة وسبعين الف وتسعة وثلاثين ابن مسعود المروي عنه انه سبعة وسبعين الف وتسع مئة واربعة وثلاثين انظر التحاريف تحريف الارقام هذا والله اعلم مقلوب المحقق يجب ان يكون حاذقا وهذه فائدة كتابة الارقام بالارقام - 00:21:43ضَ

الرقم عند ابن مسعود معكوس بدال ما قال اربع مئة وتسعة وثلاثين قال تسع مئة واربعة وثلاثين وهو اربع مئة وتسعة وثلاثين مش تسع مئة عكس الارقام ربما سمع مستعجلا وكتب كان يملي عليه احدهم فاختلط عليه المراتب - 00:22:04ضَ

ربما نحن الارقام كما ترى نفسها اللهم انه اختلفت فقط مرتباتها يكفي العشرات والاحاد والمئات اختلفت ولذلك متقاربة حينما تحكم عليها بس تبين كيف متقاربة؟ لانه ما يجي سبع مئة او ما يجي تسع مئة مثل اربع مئة - 00:22:25ضَ

لكن انت تقول مقلوب رقم مقلوب لعله قلب الرقم وهذا احسن من قول ان نقال بانه تسع مئة الباقين قالوا اربع مئة ويقول تسع مئة لانه الفارق كم حيكون معنا في حدود الخمس مئة - 00:22:43ضَ

خمس مئة كلمة من فين هذي؟ ما تجي. الفوارق بين الائمة لا تأتي حتى لو اخذنا جميع كلمات الوصل والفصل. وقلنا ذاك عدها بالوصل وهذا كله اعدها بالفصل لا تأتي هذه الفوارق - 00:22:55ضَ

ربما تأتي خمسمية لا طيب مجاهد وابن جبير اتفقوا على رقم واحد فالسمرقندي قال طبعا سبعة وسبعين هذا متفق على المئتين وخمسين. سبعة وسبعين ومئتين وخمسين. الاندرابي وابن الجوزي والفيروز بادي قالوا اربع مئة وسبعة وثلاثين - 00:23:09ضَ

ولعله محرف عن التسعة وثلاثين ان كانت التسعة وثلاثين هي الاصح او ان التسعة محرفة عن السبعة ان كانت السبعة اصح. ولذلك لا نحكم سريعا تحتاج ان تعد الكلمات التي في مصحفنا ثم تحكم عليها بعد ذلك - 00:23:29ضَ

ابي المعافى اما ابو المعافى هذا الخلاف في اسمه كثير جدا بريد ابن عبد الواحد ابو المعافى الضرير الائمة لما يذكرون عنه وينقلون عنه يشتتون الواحد يعني بكثرة ما يذكرون اوصاف والمعافى - 00:23:46ضَ

والذي رأيت ان ابو المعافى كانهما رجلان كأن ممن كنيتهم ابو المعافى رجلان وليس رجلا واحدا وانا ذكرت في حواشي تحقيق الكتاب من المنادي طيب هذا ابو المعافى يقول ستة وسبعين الف - 00:24:04ضَ

يعني انقص الفا. ذولاك سبعة وسبعين وهو ستة وسبعين. صافية كذا وهنا علامة تعجب اه لم ينسب ابن الجوزي ذكر سبعة وسبعين الف واربع مئة وستين والفير الزبادي ذكر رقم مثل الجمهور لم ينسبه لاحد - 00:24:24ضَ

وعندنا برضو ابن الجوزي ذكر سبعة وسبعين الف وتسع مئة وواحد لم ينسبه لاحد الرومي قال ستة وسبعين اهل المدينة سبعة وسبعين الف واربع مئة وستين احمد ابن صالح خمسة وسبعين الف حميدي الاعرج سبعين الف - 00:24:43ضَ

ايه سبع مئة وستة الاف واربع مئة وثلاثين لا هذا الرقم فيه خطأ مئة مئة لا اعلم ربما يكون صفر ربما لكن ما دام المرجع مذكور فالامر هين ايه هذا خطأ قطعا يعني والله اعلم. ربما لا - 00:24:58ضَ

تستطيع ان تجزم هكذا يا شيخ الا بعد التأكد من المرجع ربما يكون المرجع مخبط. ربما يكون فعلا ذكروه سبعمائة وستة الاف ما يدريك لكن نحن نقول الرقم غريب ولذلك نراجعه. ننظر يعني هذا لمن يعطوك تحكم كتاب - 00:25:26ضَ

ويأتيك مثل هذا فتكلم عن مثل هذا الله وحسبنا ونعم الوكيل الحاصل انه هذا الرقم يحتاج الى النظر فيه نعم يحتاج الى النظر فيه لانه بهذه الصورة غير صحيح. التأمين سبعة وسبعين الف واربع مئة مثل السابقين. عبد العزيز مثل - 00:25:43ضَ

في السابقين عدا ان نقال ستة بدال تسعة طيب واصل الان تحليل الجدول واصل احسن الله اليكم واليك. ومنه نلاحظ كثرة الرواية عن عطاء بن يسار. فاتفق في النقل عنه السمرقندي وابن عبدالكافي والداني والجعبري - 00:26:25ضَ

خير زبادي بينما خالفهم ابن الجوزي والاندرابي في النقل عنه والذي لاحظته في عمل الجدولين الاول لبيان اختلاف عدد الكلمات والثاني لبيان اختلافهم في عدد الاحرف وجدت ان ابن الجوزي والفيروز ابادي ينقلان عن الاندرابي. وقد صرح الفيروز ابادي بذلك - 00:26:42ضَ

وهو احتمال بالنسبة لابن الجوزي ويتوافق في بعض الاحيان نقل الاندراب والداني. اما الجعبري فهو ناقل من الداني بتصريح اللفظ. والداني يوافق السمرقندي فيمن ذكره وبتصريح الاسم فلعله استفاد منه - 00:27:04ضَ

وان لم يوجد في سنده. والجعبري قد ينقل عن غير الداني كنقله لاعداد راويين ليسا عند الداني. وان كان هناك بعض الاخطاء فهي من النساخ وقد تفرد السمرقندي بذكر ثلاثة لم يذكرهم غيره. والجعبري تفرد بمصدرين من العلماء ايضا. وتفرد ابن الجوزي ايضا باثنين لم - 00:27:20ضَ

ينقل عنهما غيره. وكذا ابن عبد الكافي واما واما البقية فهي مصادر مشتركة فيما بينهم. نعم الحقيقة انه البحوث ليست نقل البحوث حينما تكتب بحثا لا تنقل نحن لا لا نريد منك ان تنقل لان الكتب موجودة او حتى لو مخطوطة نحن لا نريد النقل نريد تحقيق الكلام - 00:27:42ضَ

ولذلك عمل المسألة في جداول ثم الكلام عن هذه الجداول اولى من انك تقول لي ذكر فلان كلى ما في فائدة لكن هذا على الاقل انت لما عملته لي في جدول وكذا وقع النظر خفيف على العين - 00:28:10ضَ

تستطيع العين ان تجول فيه وتنظر لتقول مثلا انه الرقم سبعة وسبعين الف واربع مئة وتسعة وثلاثين او سبعة وثلاثين هو الذي يكاد يقول به جمهورهم جمهورهم على انها كلمات القرآن يعني سبعة وسبعين الف واربعمئة و - 00:28:24ضَ

تسعة وثلاثين او سبعة وثلاثين. هذا قول جمهورهم من اين اخذنا هذا؟ اخذناه من الجدول لو لم يكن الجدول بهذه الصورة ما نستطيع نأخذه لم؟ لانه الكتابة غير الكتابة لا تستطيع ان تقارن بين رقمين مطلق - 00:28:45ضَ

يجب ان تقرأ الاول ثم تحفظه ثم تقرأ الثاني وتحفظه وتقارن بعدين هذا الملك بعض الاحيان ما هي كذا لكن الارقام المكتوبة تستطيع ان تقارن بين خمسة او ستة او عشرة ارقام اذا هي امامك - 00:29:00ضَ

المختلف من والمتفق من؟ هذا سهل ما احسن من كونه منثورا نثرا. نعم. واصل. هذه بالنسبة للكلمات والاحرف هل سلمت من ذاك الخلاف؟ انظر. واصل قرأت اما بالنسبة للاحرف اما بالنسبة للاحرف فتأمل معي هذا الجدول. تأمل - 00:29:15ضَ

الهمداني في اه ايش اسم كتاب الهمداني مبهج الاسرار اسم جميل كذا مبهجي الاسرار مع ان السر لا يظهر فكونه مبتهجا او نكدا حزينا لا يظر يعني هو مخبأ مخبأ لكن لا بأس - 00:29:39ضَ

الهمدان يقول عن اهل المدينة انهم قالوا ثلاثمائة وخمسة وعشرين الف وثلاثمائة وخمسة واربعين حرف وروى عن ابن عباس انه قال ثلاثمئة وثلاثة وعشرين الف حرف وست مئة وواحد وسبعين حرف - 00:30:00ضَ

ومثله مجاهد عندي الاندرابي والداني والجعبري وتصاحف عند ابن عبد الكافي والسمرقندي والفيروزبادي ارقامهم عن مجاهد مختلفة مع انه آآ ثلاثة آآ اربعة من الائمة رأوا عن مجاهد مثل ابن عباس - 00:30:22ضَ

ام مجاهد تلميذ ابن عباس اليس كذلك الاصل يعني والله اعلم الا يختلفوا. انه سيأخذ من ابن عباس الارقام فلعل الرقم الصحيح عنهم والله اعلم ثلاث مئة وثلاثة وعشرين الف وست مئة وواحد وسبعين - 00:30:45ضَ

ويكون الباقي تصحيف عن ابن عباس وعن مجاهد انظر كيف التصحيف يؤثر في الرقم وكيف يزلزل الرقم ويصير رقم في المشرق ورقم في المغرب. عن امام واحد هشام قال ثلاث مئة وواحد وعشرين الف ومئتين وخمسين - 00:31:02ضَ

عطاء ثلاث مئة وثلاثة وعشرين الف وخمسة عشر حرفا. وهذا متفق عليه عدا الفيروز بادي قالوا ثلاثة وعشرين بدال خمسطعش خربط الرقم كامل شغل ثلاث مئة وستين الف هذا تصحيب نساخ الفين وزبادي على سيرته - 00:31:22ضَ

ذكر الحروف الكلمات المختلف فيها وذكر بعض السور المختلف في عددها وكذا لكن لا يؤخذ لا يرجع اليه حتى مع التحقق من نصه لا يرجع الى لماذا لانه نقل علم العدد نقلا مشوها - 00:31:43ضَ

نقل ضعيف ايه فلا يؤخذ منه الحقيقة الذي ذكره يؤخذ لانه هذا الكلام حينما تقارن تجده يتكلم غير عابه غير ابه لهذا هو مجرد والله اعلم تعبئة كتاب وكذا وهذا خطأ - 00:32:02ضَ

وارى انه لا ينقل علم العدد الذي يكون داخل كتب الا عن كتب تكون متخصصة نوعا ما مثل قراءات مثل كذا هذولا ائمته او علوم القرآن كتب وان كان بصائر ذوي التمييز - 00:32:32ضَ

جوزيه في علوم القرآن لكن الحقيقة انه مبحث علم العدد لا يقبل لا يقبل من الباحث ان يحيل اليه لا يقبل الرجوع اليه ولا تقول لقالب من هذا ما كيف كان يعمل - 00:32:46ضَ

هذا عهدي به بعيد لكن كان يفعل مثلا يقول سورة كذا عندها بعضهم كذا وعدها بعضهم كذا وعدها بعضهم كذا. الارقام وبعدين يقول اختلفوا في لهم عذاب اليم بريء ما تشركون مخلصين له فقط ما يذكر من اللي عد ومن اللي ترك - 00:33:03ضَ

هذا كيف كيف تعودي اليه؟ كيف تثق بالعودة اليه؟ هذا ما ينفع نهائي انت تعرف لا يعني لا احتاج الى ان تقول لي بعض الاحيان العاد والتارك اذا كان الخلاف في موضع واحد فقط في السورة لم - 00:33:28ضَ

لانه واضح لما يكون الخلاف موضع واحد واضح ما يحتاج تقول لي بس قول لي يس عدد اياتها اثنان وثمانون اية آآ حجازي وبصري وشامي ثلاثة وثمانين اية كوفي اختلفوا في ياسين انتهينا. اقلب الصفحة - 00:33:45ضَ

ليه؟ لانه ياسين عندي اللي قال انها ثلاثة وثمانين ليوكو الكوفي اما البقية فقالوا اثنين وثمانين سهلة اكثر من كذا لا تستطيع. يصير يعني تخمين بالظن ولذلك الامام ابن المنادي في كتابه هو يروي اجمالي عدد ايات السور عند الحمص في خلافه مع - 00:34:07ضَ

اللي هو الدمشقي وليس عنده تفصيل هو يقول كذا يقول عندي اجمال بغير تفصيل يعني اللي رواه عن مشايخه اجمال للعدد الحمصي ما يعرف المواضع لما جاء في سورة الشورى - 00:34:31ضَ

والشورى اعدها الائمة كلهم خمسون اية والحمص عدها احدى وخمسون اية والكوفي عدها ثلاث وخمسون اية يصير عندنا الحجازي والبصري والدمشقي عدوها خمسين الحمص واحد وخمسين. الكوفي ثلاثة وخمسين لما جاء في الفرش ايش قال - 00:34:49ضَ

الحميم كوفي عين سين قاف كوفي كالاعلام كوفي. انتهينا. ثلاثة وخمسين سهلة ثم قال ولا نعلم من اين جاءت زيادة الحمص فلعله عد كالاعلام ولما اراد يعلل ايش قال؟ قال لان فواتح السور رويناها للكوفي لا يشركه معه احد - 00:35:16ضَ

او لا يشركوه فيها احد شوف الان الاجتهاد فين يودي؟ هذا اجتهاد. لو كان علم العدد بالاجتهاد كان هذا اصح اجتهادا واقوى اجتهادا واقوى حجة لكنه ليس اجتهادا ليس اجتهادا انما هو رواية - 00:35:50ضَ

وهو مخطئ في ظنه لان من روى التفصيل قال ان الحمص يوافق الكوفي في عين سين قاف فقط مسار واحد وخمسين اية لم يوافقها في حميم ولم يوافقه في كالاعلام - 00:36:13ضَ

فهمتم وفيها خلاف عن البصري ان بعضهم قال ان البصري لم يعد كالاعلام وعد عن كثير هو خلاف ضعيف مرجح بالسلب والصحيح ان البصري لم يعد عن كثير. وعد كالاعلى مثل بقية الائمة مثل الجمهور جمهور العدد - 00:36:34ضَ

تأمل معي الان هذا الاجتهاد في هذه المسألة. لانه ما عنده نص فاجتهد والذي دعاه الى الاجتهاد النصوص ايضا لانه حينما اجتهاد استند على النصوص قال لانه في روايتنا انه ما يشرك احد الكوفي في عد الفواتح الحروف - 00:36:52ضَ

مقطع وهذا المعروف وفعلا لم يشترك احد مع الكوفي في عهد الحروب المقطعة الا الحمصي في هذا الحرف فقط وبقية الحروف ما عدا معه احد عدد الراء وعدا الحرف المفرد وعدا ط سين - 00:37:11ضَ

ثلاثة مسائل لم يعدها الكوفي وان كان قد ورد في صاد والقرآن ذي الذكر ان عمرو بن مرة قال عدها الكوفي اية لكنه قول ضعيف ما قبله العلماء من عمرو ابن مرة او عمر ابن مرة - 00:37:30ضَ

اذا انظر الان ارجع معي لعدد الاحرف فين وصلنا هشام؟ عطاء يحيى الذماري يحيى ابن الحارث ثلاث مئة وواحد وعشرين الف وخمس مئة وثلاثين الاندرابي قال ومئتين وخمسين اداني قالوا خمس مئة وثلاثة وثلاثين - 00:37:49ضَ

الهمدان قال مئتين وخمسين ومثله ابن الجوزي ومثل الجعبري ومثل الفير الزبادي. اذا اكثرهم على مئتين وخمسين ابن عبد الكافي قال وثلاثين خمس مئة وثلاثين وداني قال خمس مئة وثلاثة وثلاثين - 00:38:10ضَ

واكثرهم مئتين وهذا برضو ممكن يكون تعاكس ارقام. عند اللي قالوا خمس مئة لانه لما كانت في خمسين قلبت قلب مكانها ممكن ايوب ابن تميم ايوب ابن تميم احد رواة العدد الايش - 00:38:27ضَ

عندنا اثنين ايوب في علم العدد. عندنا ايوبان في علم العدد. ايوب ابن تميم وايوب ابن المتوكل اما ايوب ابن تميم فهو راوي العدد الشامي واما ايوب ابن المتوكل فهو راوي العدد البصري - 00:38:47ضَ

واختلف مع عاصم في قال فالحق والحق اقول قال فالحق الحق المصريين يقرأوها بالفتح اختلف هنا في هذه فروي ان ايوب ابن المتوكل عدها وعاصم لم يعدها وقيل العكس وهذا الصحيح - 00:39:10ضَ

الصحيح ان ايوب هو اللي عده عاصمته ركع وخلاف طويل وفقط واتفقوا في بقية القرآن. اما ايوب ابن تميم هذا ايوب ابن تميم احد رواة العدد الشامي مثل يحيى ابن الحارث - 00:39:31ضَ

احد رواة العدد الشامي بس هذا شيخهم يحب الحارث الذماري هذا كبيرهم الدمشقي الذمار من ذمار. ذمار قريبا من صنعاء في اليمن طيب ابن جبير لعله سعيد ابن جبير يعني ثلاث مئة وثلاثة وعشرين وست مئة وواحد وسبعين - 00:39:45ضَ

اغلبهم على هذا والداني والفيروز زبادي قال واحد وسبعين ما في ست مئة كيف نعمل الله اعلم ما في الا نشوف احنا الاجمالي اللي عددناه وبعدين نقارن هل في ست مئة ولا ما في ست مئة لانه الفارق بين ست مئة وواحد وسبعين وواحد وسبعين كبيرة اللي هو ست مئة - 00:40:08ضَ

صح ولا لا ست مئة ولا خمس مئة ست مئة لانه واحد وسبعين مع واحد وسبعين حتروح صفر. ويبقى معانا الستة اذا ست مئة رقم ست مئة ما هو سهل والله حتى لو حروف - 00:40:28ضَ

حتى لو حروف المرء عن ابن مسعود ثلاث مئة واثنين وعشرين الف وست مئة وسبعين عند السمرقندي واختلف البقية فيها ما اتفقوا الا عند رقم ثلاثين الف وستمائة متابعين هذا قال ابن عبد الكافي والاندرابي والفيروزبادي. والباقي مختلفين. ابن معاذ قال ثلاث مئة وواحد وعشرين الف ومئتين وخمسين - 00:40:46ضَ

وعندي الاندرابي والفير والزبادي ومئتين من غير خمسين الحماني ابو محمد قال ثلاث مئة وخمسة وعشرين الف وسبع مئة وثلاثة واربعين عند ابن عبد الكافي الاندرابي قال ثلاث مئة وستين الف وثلاثة وعشرين ومثله الداني ومثله ابن الجوزي ومثله الجعبري - 00:41:13ضَ

وقال البير زبادي ثلاثين الف بدل ستة وثلاثين الف. هذي ستة الاف حرف. ما هي سهلة والله طيب وقلنا لكم الفيروز زبادي يعني حمزة الزيات ثلاث مئة وثلاثة وسبعين الف ومئتين وخمسين - 00:41:37ضَ

واتى بمثل هذا الرقم او قريب منه ومثله ابن الجوزي والفير الزبادي والداني والهمداني والجعبري قالوا ثلاث مئة وواحد وعشرين الف ومئتين وخمسين عاصم الجحدري ثلاث مئة وثلاثة وسبعين الف ومئتين وخمسين. عند الهمداني. وعند ابن الجوزي ثلاث مئة وثلاثة وستين الف وثلاث مئة. رقم واحد مروي عن امام واحد عند امامين - 00:41:55ضَ

شوف كيف ضاع وبغير النسبة هذي الارقام ابو المعافى هذي الارقام ابن كثير المكي يعني هذي الارقام محمد ابن اسحاق الواقدي صاحب السيرة الرومي ابن عباس ابو حيوة عدد الحمصي الكسائي التيمي - 00:42:21ضَ

عبد العزيز الحسن الحسن ابن ابي الحسن اللي هو الحسن البصري يعني. نعم. روى عنه الهمداني انه قال ثلاث مئة وستين الف وثلاثة وعشرين حرف نعم يا اخي اقرأ التعليق. نعم - 00:42:43ضَ

كيف؟ ما عندكم همداني؟ هذا ما استحدثته. مم. جيد اهي. طيب على كذا نحن نحتاج ايضا ان نضيف الحقيقة هنا نفس القضية وكيع ابن المنادي من مخطوطتهما نعم الا ابن المنادي قد حققته يعني ذكرت لكم اشكاليات التحقيق فيه - 00:43:00ضَ

الاخوة في المركز مركز الملك فيصل جزاهم الله خير صفوه وانهوا كانت التجربة الاخيرة يعني وارسلوا الي كان في تعديلات ايضا على تلك التجربة لكن قلت لكم ان لي اعادة الترتيب - 00:43:32ضَ

الحقيقة انه الناسخ نقل عن نسخة مضطربة الاوراق كأنها انفكت من تجليدها واختلطت الكراسات الاوراق ثم جلدت مرة اخرى بغير تنبه وما كان فيها كأنه تعقيبه او ما كان فيها ارقام او كذا فلم ينتبه - 00:43:48ضَ

المجلد فجلدها على علاتها وجاء هذا الناسخ ولطش الكتاب ما هو داري من فين يعني واعدت ترتيبه بعضه قطعي يعني مئة مئة هذا الموظع بعد هذا الموظع لكن بعظه ظني - 00:44:12ضَ

والظن تشهد له في بعض الاحيان الاحالات من المؤلف لما يقول وقد سقنا هذا الكلام قبل في الباب الذي فيه كذا. اذا هو قبله الباب اللي ذكره اول سيأتي تفصيل هذا في معناته وبعده - 00:44:31ضَ

يكون هذا من المرجحات لانه لا زال فيه سقطاني لم نعرف كيف نصلهما. في اوراق اذا لا زالت مفقودة يعني مع الاضطراب في الاوراق فقدت منها اوراق اين هي؟ الله اعلم - 00:44:45ضَ

واصل السلام عليكم. الكتب يا اخوة ليس تحقيق الكتاب عمل تؤديه ثم تنتهي منه وترمي لا حتى الكتاب الذي تؤلفه انا ارى البعض يتقاطع مع الكتاب خلاص يسلم حقوق الطبع ويبيعها للناشرين وينتهي العمل لا ما ينتهي - 00:45:00ضَ

ما في كتاب من كتب انتهى انتهى عملي معه. حتى المطبوعة لا ازال اضيف واصحح واعدل واستحدث مناقشات فيها مع انه يائس يعني او شبه يائس من اعادة طبعها لكن لعل الله يعني احد هؤلاء الذين - 00:45:26ضَ

يطبعون ما هب ودب ان ينظروا الى هذه الكتب العلمية على الاقل الذي فيها فائدة لعلم العدد ويعاد نشرها. ما في اشكال. يعني حسن المدد هذا اعدت مقارنته على مخطوطات واستقام - 00:45:46ضَ

من نصف كثير من المسائل التي فيها خلاف في الفرش فرش السور وفي المقارنات كما ترى برظو نستحدث بعظ النسخ وما في اشكال يعني اصلا انه الانسان يعيش مع الكتب التي - 00:45:59ضَ

امانة وديانة. هذا علم ما يعني ولذلك هذا الذي يمنعني ان اعطي الناشر الحقوقي في الكتاب ولذلك ما في كتاب من كتبي اعطيت الناشر الحقوق. حتى حسن المدد لمجمع الملك فهد لم اعطيهم الحقوق. هي طبعة واحدة - 00:46:11ضَ

لكنهم تجرأوا فطبعوا طبع ثانية بغير اذن راسلتهم وصارت اشكالية وكذا وما استجابوا لي ولا فقلنا الامر لله يعني من قبل ومن بعد لكن ليس لهم الحق في اعادة طبيعية. انا ما اعطي حقوق طبع كاملة - 00:46:31ضَ

لماذا؟ لاني اعيد النظر في الكتب واحتاج ان اطبعها مرة اخرى ما هو كتاب انتهى لا لا يغرنك حينما يقال فلان عنده تحقيق وتأليف مئتين كتاب لا يغرنك هذا انظر اليها انظر الى العمل - 00:46:48ضَ

الى ما هو نحن لا نتفاخر بالكثرة يتفاخر الانسان بالكثرة كان كل شوية طبع كتاب وخاصة انه يوجد من هؤلاء من يطبع الكتب على علاتها جنينا بليلة وهي جنت بغيرنا واخرى بنا مجنونة لا نريدها. شفتها فهمت المقصد - 00:47:05ضَ

اناس يريدون يطمعون لكن لا امانة لهم في طبع الكتب واناس اللي فيهم لا يتهربوا كل واحد الله المستعان طيب يا شيخ آآ اذا هذا بالنسبة قلتم انهيناه نعم واصل. اقرأ التعليق. احسن الله اليكم واليك. تجد ان اكثر من نقلوا عنه هو يحيى - 00:47:32ضَ

يحيى الذماري. فقد اتفق الاندرابي وابن الجوزي والفيروز ابادي ولم يتفق الباقون في النقل عنه. وهذا الاختلاف موجود في كل لمن كثر النقل عنه انظر للعدد المروي عن الحمان فقد اتفق الجميع في النقل عنه عدا بن عبدالكافي - 00:48:01ضَ

واخطأ الناسخ عند الفيروز ابادي مع غرابة العدد واختلافه اختلافا كبيرا عن غيره وانا ارجح ان ان نسخ ابن عبدالكافي الست اخطأت في هذا الموضع لانه في الغالب يتفق مع الداني - 00:48:20ضَ

انا قلت الست لاني قارنت كتاب ابن عبد الكافي بست نسخ وجهزته وكنت اريد ان اقدمه في الماجستير اللي هو البحث التكميلي لكني لما ذهبت مرة الى مركز الملك فيصل واخذت البيانات عن الكتاب قلت ابحث اشوف الكتاب هذا لعل لهم نسخة ما كانت معروفة - 00:48:36ضَ

عرفت وكذا فوجدت ان واحد يحقق في المغرب فتركته وهذا خطأ انا نادم عليه لست نادما لكن خطأ لا تترك هو يحقق ان تحقق ايش ايش الخطأ يعني؟ ثم القارئ ينظر - 00:49:01ضَ

لكن للاسف يعني اجتهدت فيه وجمعت ست نسخ وقارنته مقارنة حرفا بحرف بالالوان مثل ما فعلت في المقنع لو تذكرون فلما قلت قرأ قلت لكم قرأت ذاك انه يحقق في المغرب تركته. وليتني لم اتركه - 00:49:20ضَ

وانتقلت الى حسن المدد والحمد لله كان فيه خير في تحقيق حسن المدد وانا اصلح فيه يعني كتاب ابن عبدالكافي لا زلت اصبح فيه مع انه قد طبعه بعضهم لكن يعني طبع - 00:49:40ضَ

تمشية حال نحن ما نريد اخراج كتاب كذا بس يعني لا لا كتب يجب ان توضع لها مقدمات ويشرح منهج المؤلف وينظر عند تفردات المؤلف وينبه على بعض المسائل الخلافية يعني عش مع - 00:49:59ضَ

الكتاب نعم وهناك خبر طويل اسنده ابن عبد الكافي والداني ونقله عنه الجعبري الى عبدالله بن مجاهد ورغم طول الخبر فهم متفقون على نقله وهو ان حروف القرآن ثلاثة ثلاثة مائة وواحد وعشرون الفا ومائة وثمانية وثمانون. هذا الخبر - 00:50:18ضَ

الحقيقة ليس اجمالا بل تفصيلا بمعنى انه لما ذكر لك الخبر ذكر نصفه وبعدين ثلثه وبعدين ربعه بعدين خمسه خمس الخبا انا اذكر اني قرأت في تملكات بيوت قديمة نسميها عندنا في اليمن بصائر - 00:50:45ضَ

كان يكتب في بعضها انا لا اذكر النص طبعا لكن هو هو يفعل مثل هذا الرقم يقول مثلا اشتراه بثلاث مئة الف التي نصفها مئة وخمسون الف سبحان الله هذا من زيادة التأكيد للرقم لانه لا قدر الله ينشط بيصير في حاجة ولا حاجة يرجع الى هذا فيصير في عندنا حاجتين على الرقم - 00:51:13ضَ

ديكور بكام الشراء كنت استغرب انه يقول نصف منهم يعني ايش هذا زيادة لماذا يذكر هذا؟ لكن حقيقة ان هذا موجود عندهم انظروا الرقم هذا لما قالوا ثلاثمئة وواحد وعشرين الف ومئة وثمانية وثمانين الف وبعدين قالوا - 00:51:37ضَ

نصف الرقم كذا وثلث الرقم طبعا ستجد انه بعظ الاحيان كسور آآ يجبروها جبر الله كسرنا وكسرهم والسامعين وكل المسلمين وفي بعض الارقام لا يجبروها مع انها تعدت النصف مع انها تعادت النصف - 00:51:56ضَ

وانظر التعليق الذي علقته على الخبر لكن قلت لك ان هذا يكادون يجمعون عليه الرقم ثلاثة الاف ثلاث مئة وواحد وعشرين الف ومئة وثمانية وثمانين حرف واصل نصفه نصفه مائة وستون الفا وخمسمائة واربعة وتسعون - 00:52:18ضَ

وثلثه مئة وسبعة الاف وثمانية وستون وربعه ثمانون الفا ومئتان وسبعة وتسعون وخمسه اربعة وستون الفا ومئتان وسبعة وثلاثون وسدسه ثلاثة وخمسون الفا وخمسمائة وواحد وثلاثين وسبعه اربعة وخمسون الفا وثمانمائة واربعة وثمانون. اربعة وخمسون ولا خمسة واربعون - 00:52:37ضَ

اربعة خمسة واربعون. طيب. قرأت خطأ؟ ما ادري. كان الرقم لا بأس. وسبعه اربعة خمسة واربعون الفا وثمانمائة واربعة وثمانون. نعم. وثمنه اربعون الفا ومئة وتسعة واربعون. وتسعه خمسة وثلاثون - 00:53:04ضَ

هنا الفا وستمائة وثمانية وثمانون وعشره اثنان وثلاثون الفا ومائة وتسعة عشر. لانه في بعض الاحيان يقسمون القرآن اسباعا فهمت الفائدة ايضا لما يقسموا اشبع سيأخذ السبع اليس كذلك؟ لان السبع معناه كل جزء من هذه السبعة يكون الرقم - 00:53:24ضَ

هذا وهكذا. هذه الارقام تجد بعضهم يخطئ فيها قلت لك عند ابن الجعبري اخطأ في الربع قال ثمانون الف ومئتين وسبعة وسبعين وهي سبعة وتسعين معناته تصحيف نعم واصل خلص - 00:53:46ضَ

هذا الاسم هو نصف العدد او عدد النصف نصف القرآن. لا نصف العدد هذا اللي هو نصف القرآن يعني لازم بعدد الحروف. لان نصف القرآن بالسور سورة المجادلة ونصف القرآن بالحروف - 00:54:11ضَ

اكثرهم على ولي يتلطف ونصف القرآن بالسور بالايات اية في الشعراء فالنصف على حسب على حسب ما تنصفه انت فان اصطفته بالحروف جاء موضعا وان نصفته بالسور جاء موضعا وان نصفته بالايات جاء موضعا. وان تنصفه بالكلمات سيأتي بموضع. اليس كذلك؟ فهذا - 00:54:31ضَ

حروف لكن اين هو بالتحديد استطيع استخرجه لاني عددت حروف القرآن مواصلة يعني ان قد اعددته قديما مفصلة لكل سورة لكن موصولا مع كل سورة عندي مصحف في حواشيه هذا عمل جديد يعني قبل - 00:54:51ضَ

اشهر انهيته موجود هذا فلما يقول لي خمسة ذا حرف انظر هو كلمات لا هو ايات ليس كلمات ولا حروف الحمد لله نعم هو ايات الكلمات الخروف هذا الداني ذكر ان بعضهم كان ينظر الى عدد الكلمات - 00:55:11ضَ

التحزيب وبعضهم ينظر الى عدد الايات وبعضهم ينظر الى عدد الحروف واسندها عن الصحابة وكبار التابعين هذه هذه العمليات الثلاث التقاسيم عندهم مختلفة بعضهم ينظر الى الحروف بعضهم ينظر الى الكلمات بعضهم ينظر - 00:55:35ضَ

التقسيم الذي بين ايدينا اللي هو من فعل الحجاج اصله لانه قد تغير قليلا هذا الحقيقة انه يعني ما نستطيع نقول عدد الاحرف. ليه؟ لانه في تفاوت انا فعلت قارنت - 00:55:53ضَ

كنت اتي بكل ثمن وبكل ربع ثمن جزء وربع حزب واتي بكل نصف ثلاثة ارباع واقول هذا عدد حروف وكذا هذا عدد حروفه كذا هذا هذا عدد كلماته كذا هذا - 00:56:08ضَ

اذكر فيه الحروف والكلمات فما وجدت بالتساوي اللي هو مظنة التقسيم وذكرت الايات ذكرت ثلاثة تقاسيم لكل واحد من هؤلاء كان في جهد كان في حب وكذا الان يكبر واحد - 00:56:24ضَ

يعني ما عاد يبقى الا اثار باقي لكن ليس مثل ما كان ففعلت جدول في هذه الاشياء لكني ما وجدت هذا التقسيم لم اجد هذا التقسيم الذي زعموه لا حروف ولا كلمات ولا ايات - 00:56:42ضَ

حتى بالمسامحة يعني لما نجي نقول يعني لو فوارق عشرة احرف ولا خمس كلمات ولا حتى عشرين حرف بين كل واحد ما في اشكال ما في هذا فهل قسم على القراءة - 00:57:03ضَ

الزمن فعلت اختبار مرة لما كنت اقرئ في اليمن وكان الطالب يأتي يقرأ عندي فكان لما يقرأ ويبدأ من الثمن اكتب الساعة كم هي والدقيقة؟ كم والثانية كم فاذا انتهى منه اعمل - 00:57:16ضَ

النهاية واعمل الثمن الثاني والثالث والرابع على حسب الذي يقرأه في جلسته فوجدت انه ممكن ان يقال انه الصوت يعني كأنه مرده الى الصوت بعدين سيقول واحد يعني هو طالبك حجة لا المقصود ليس هذا - 00:57:38ضَ

المقصود ان هذا الطالب سيقرأ بانتظام يعني ان كان يقصر المنفصل سيقصره في كل قراءته. صح ولا لا؟ يعني اقصد انه منتظم القراءة. ما دامت القراءة منتظمة تستطيع ان تقيس لانك انت ستاخذ نسبة - 00:57:53ضَ

الزمن الذي قرأ به هذا الثمن الى نسبة الزمن الذي قرأ به هذا الثمن. ثم تقارن ما بين النسبتين وهذا واضح لانه الذي سيقرأ بالحدر ستكون لو جيت تعمل نسبة مع الذي يعطيهم مقطع معين وخلي واحد يأتي يقرأ وسجل الارقام وجيب واحد ثاني يقرأ - 00:58:07ضَ

الارقام ستجد انهم متناسبين آآ في الثمن الاول مع زمن الثمن الثاني يعني في تناسب الحادر الذي يقرأ حدرا اه يكون في تناسب بين الاول والثاني والثالث. التناسب النفسي الموجود حتى مع الذي يقرأ مجودا - 00:58:26ضَ

بين الاول والثاني والثالث في تناسب فهل كان هذا؟ هل كانوا بالصوت؟ يعني هل كان واحد يقرأ وهم يعني يحسبون وقتا ثم يعني يعلمون؟ ممكن ممكن كأنه هو الاقرب انا لا اجزم لكن اقول كان جيدا - 00:58:43ضَ

نعم في تفاوت ايضا لكن ليس بمثل تفاوت اولئك في الارقام وانا نعزو التفاوت في الارقام في الحقيقة يا اخوتي الى مسائل الرسم فانما رسم بالحذف في مصاحفهم اكثر مما رسم بالحذف في مصاحفنا. نحن ابتلينا - 00:59:02ضَ

باناس يقعدون قواعد من رؤوسهم مثل قاعدة ما كل ما لم يذكره الائمة فهو بالاثبات هذا انت تأتي به من بنياتك من عندك ما هو من عندهم ما احد ادعى انه سيأتي جميع كلمات القرآن. طيب كيف اعمل؟ جمع كتب الرسم كلها - 00:59:20ضَ

وانظر في كل كلمة قالوا فيها حذفا يا اخي انت عندك ارقام السور كم حرف في السورة؟ ما معقول كل الائمة هؤلاء مخطئين في عدد احرف السورة وانت مصيب الامر بسيط يا جماعة حله سهل - 00:59:40ضَ

صح ولا لا؟ انظر الى قولهم في احرف السور كم عدد حروف السورة؟ كذا. طب خذ سورة القدر صغيرة صح ولا لا وانظر كم يقولون وانظر كم هي في مصحفك عاساس تعرف ان انت مختل عندك ولا مش مختل - 00:59:56ضَ

ما في ما لا يريدون هذا العمل. لا يريدون هذا العمل. استقر في نفوسهم للاسف لجان طباعة المصائب استقر في نفوسهم هذا الامر. انه اذا لم يذكر فهو اثبات ليه هو الاثبات هو المقدم ولا الحث مين اللي قبل الرسم العثماني قبل ولا الكتابة الاملائية قبل - 01:00:14ضَ

من اللي قبل الاخر؟ من الاصل؟ الاصل الرسمي العثماني اللي فيه الحذف والرسم الاملائي اشتق منه خرج من رحمه منه فهو ابنه وليس ابوه ولا يؤخذ الاب بدم الابن ايه هذا ابنو فمتى تجعل الابن حاكم على الاب هذا ظلم - 01:00:33ضَ

من الظلم ان تجعل الرسم القياسي حاكم على الرسم العثماني هذا ظلم والناس في هذا لا يكادون يقتنعون لما تناقشهم والمصيبة كيف المصيبة في الكبار المعمرين منهم لانه له مكانة وله قدوة وله كذا يعني - 01:01:04ضَ

انا جلست او جلست بعضهم واستحي الحقيقة ان ارادده لكبر سنه وفي بعض الاحيان قد قليل كذا اجيب كلمة خفيفة هذا الذي درسوه وهم لم يحققوا هذه المسائل فيأتون بها كما سمعوها من مشايخهم - 01:01:30ضَ

الله المستعان. واصل. وسبحان الله يا اخوة لا يوجد كتاب يهتم فيه مثل ما يهتم في القرآن. شوف احنا فين الان؟ في الحروف. في الحروف اللي يجي يقول المحرف. احنا بنتكلم عن حروف - 01:01:56ضَ

الصور وانت بتجي تقول لي محرف مستحيل يستحيل والله لو حرف يزيد ولا حرف ينقص لي ليعلمن اي حرف زاد واي حرف نقص من الكتابة مما تحتمله يحتمله النطق فما بالك بما لا يحتمله النطق - 01:02:16ضَ

كلام فاضي السمج هؤلاء والخبل الذين يقولون في القرآن تحريف والذي نقص والذي زاد ما في هذا الكلام سبحان الله يعني انظر كيف سخر الله لهذا الكتاب من يهتم بمعانيه من المفسرين ومن يهتم بقراءته من المقرئين ومن يهتم شكله الظاهري من غيرهم ممن يهتم - 01:02:31ضَ

بالعدد الرسم بالظبط وما يتعلق به فالقرآن سبحان الله خدامه كثير جعلنا الله واياكم من خدامه وجعله شفيعا لنا يوم القيامة امين. واصل احسن الله اليكم واليك. وهذا الخبر مع روايته وتظاهرهم عليه من السهل التأكد منه حسا وعقلا الى جانب الرواية - 01:02:54ضَ

فنصف الحروف صحيح. اما ثلثه فالصحيح مائة مائة وسبعة الاف واثنان وستون. هم قالوا ثمانية. نعم. الا ايش تبي الا يكون عندك حل للجمع بين القولين احسنت تصحيح نطق لعل القارئ قال اثنين فسمعها الكاتب ثمانية - 01:03:23ضَ

مثل الثلاثة والثمانية ربما اشتبه عليه نطقها لانه متقارب برضو. ايوة واصل فالصحيح مائة وسبعة الاف واثنان وستون مع علامة عشرية والعلامة العشرية تأتي مع خمسه وسدسه ايضا. واما ثمنه فالصحيح اربعون الفا ومئة وثمانية واربعون. مع الفاصلة العشرية. اما - 01:03:47ضَ

فاتسوعه فانه جبر النصف فانه جبر النصف فجعله ثمانية وثمانين. ولم يجبره فيما قبله. وجبر الكسر العشري في عشره ايضا نعم. يقرأ هكذا عشري العشر لانه عشر فنقول العلامة العشرية - 01:04:14ضَ

نعم النسبة يعني احسنت العشاء ولا العش بسكون الشين. نعم صح يا شيخ؟ ايه انتم اصحاب الصرف؟ لا هذا في الصرف واظحة يعني يعني لانه يقال النسبة الى عشر عشري - 01:04:36ضَ

مثل ايش الائمة احسن حاجة عندهم كانوا يقولوا مثل حتى يقنعك يعني ويجيب لك حاجة تمام يعني. لكن في بعض الاحيان قد تأتي كلفظة خادعة خارجة عن المألوف والقياس وهذا الفرق بين العالم الذي يعرف العالم الذي لا يعرف - 01:04:59ضَ

لانه قد يستشهد بلفظة شاذة. النسبة شاذ اليها وقد تتعدد النسب المدني ومديني. نعم واصل بتصير في قياس وسماع القياس كذا وصنعاني ويماني ويمني مم واصل ومن هذا المثال يلاحظ انهم كانوا ينقلون الرواية وقد تتحرف مع النساخ. فلا يتأكد منها وتنقل على علاتها - 01:05:17ضَ

قل بضمها للغيب فلا يتأكد فلا يتأكد منها وتنقل على علاتها. نعم. ومن هنا وجب التثبت والتأكد من صحة النقل ونلاحظ ان ابن الجوزي انفرد بمصدرين لم يشاركه في النقل عنهما احد - 01:05:47ضَ

وتفرد الداني بمصدر واحد واما الجعبري فقد تفرد بمصدرين مما يعني ان هناك مصادر لكتابه لم نقف عليها. وتفرد السمرقندي اخيرا بمصدرين ايضا واما غير ذلك فقد اشتركوا مع بعضهم في بقية المصادر. وهذا يعني - 01:06:04ضَ

هذا مما يدلك على ان بعض الكتب لها مصادر ما وصلت الينا مثل كتاب الجعبري اللي هو حسن المدد هذا نحن نقطع بان له مصادر لم نعرفها الى الان لكن - 01:06:24ضَ

مع البحث والتنقيب مثل ما وجدنا بعض الكتب سنجد ان شاء الله الباقي وان كان اجزاء منها حتى لانه حتى كتاب وكيع ليس كاملا كتاب وكيع فيه نقص في السور في فرش السور لما وصل الى - 01:06:36ضَ

في النصف الثاني من القرآن وصل الى كذا من السور المتأخرة قليل نسيت فين بالضبط واسقط حدود اربع او خمس سور حتى ان المخطوط كان الصفحات فاضية فيه كانه كان يريد ينقص الخمر بعد كذا الله اعلم - 01:06:53ضَ

المحقق الله يهديه راح نقل ان النقص من كتاب البيان للداني وهذا قلت لكم من عدم الفهم يعني هذا لا ينقل. هذا لا ينقل. انت فقط تعمل حواوشي وتقول السور التي فاتته - 01:07:08ضَ

كذا وتحقق في هذه السور هي عند فلان كذا وعند فلان كذا الصحيح فيها كذا ونراجع وتمشي اذكر جميع السور وخلاص سيكون الحاشية طويلة لكن لا بأس اما ان تنقل - 01:07:26ضَ

يعني تلفق كتاب من كتاب والمصيبة تلفق من متأخر الى متقدم والمصيبة الاعظم ان كتاب الدان الذي رجع اليه الطبعة التي لا تعتمد الطبعة الاولى للدكتور غانم اللي هو لم يعتمدها اصلا - 01:07:37ضَ

واعاد النظر فيها اعتماد نسخ اكبر من من تلك البلاء متراكم يعني نعم واصل ثلاثة ما هو مصدرين؟ معناته الظاهر لما ادخلت حمداني شاركه فصاروا مصدرين ما عاد صاروا ثلاثة - 01:07:54ضَ

في اي صفحة يا شيخ قبل الجدول مباشرة طيب الفقرة لا هذا في هذا في في الكلمة في الكلمات وليس في الاحرف ايه لان ذاك التعليق عن الكلمات اما جدول الاحرف فالتعليق كل جدول التعليق بعده نعم - 01:08:20ضَ

واليك ومجمل القول ان الاختلاف كبير في تحديد جملة حروف وكلمات القرآن والخلاف مع ذلك مقبول مستساغ. طبعا مقبول باتهام الناسخ بالتصحيف والتحريف والا ما يعني لما يجي الرقم تسع مئة فارق بين هذا وهذا ما هو مستساغ - 01:08:45ضَ

لكن هذا الذي اقصده اقصد مستساغ بالضوابط التي ذكرناها انه قد يكون تصحيفا وقد يكون تحريفا وقد يكون اه تصحيفا سمعيا والى غير ذلك مما اه يأتي فيه التصحيف نعم لان كل من ورد عنه العبد انما يعد مصحف بلده الذي ارسله اليهم عثمان رضي الله - 01:09:09ضَ

عنه. وقد تختلف الكلمات في الوصل والقطع وتقدم في المبحث السابق تعديل الخلاف فلا اكرره. نعم. تختلف في مثل هذا تختلف في الحروف محذوفة وغير محذوفة فتزيد وتنقص عند بعضهم وهكذا - 01:09:33ضَ

كل واحد على مصحف بلدي ومصاحف البلدان في الرسم ليست متفقة. متفقة نعم في المسائل الرئيسية لزيادات مؤثرة في النطق. اما الزيادات غير المؤثرة في النطق فلا يعني عملته وعملت تشتهي تشتهيه وقالوا قالوا واوصى ووصى قال وقال - 01:09:51ضَ

اه قل هذا قد يأتي فيها لانه هذي خاضعة للنطق لكن نحن نتكلم عن غيرها مما يحتمله النطق مثل الكتاب وشيء مما يزاد فيه الالف بعد الشين في غالبية المواضع وبعضهم لا يزيد - 01:10:12ضَ

يعني الغريب انه شوف حتى حتى القواعد التي ينقلها ائمة الرسم مختلة. مثل شيء هذا لما يجي يقول لك آآ في الكهف فقط رسمت الالف في المصحف الذي نظر اليه الذي قال هذا الكلام ممكن تكون صحيحة - 01:10:29ضَ

اما في المصاعب التي نظرنا اليها فلا. فانا قد وجدنا الحذف مع السخاوي السخاوي ذكر هذا الكلام ايضا هل وجد الحظ في سور كثير الاشكالية التي رأيتها انا انه في بعض المصاحف يكتبها بالالف اذا جاء في الكهف كتبها بغير الف - 01:10:47ضَ

يعني مخالفة مئة مئة عيني عينك كذا مخالفة في الاثبات مخالفة في الحذف وهذا امر واسع وعلى تكتب بالالف في كثير من المصاحف القديمة على تكتب عين الف عين لام الف - 01:11:05ضَ

وليس هي وحتى ايضا كثير ما يكتبوا حاء تاء الف وليس حاء تاء ياء هذا لا يختلف العدد هذا سيختلف معك في عدد الاحرف واحرف القرآن عدد حرف الالف وعدد حرف الياء - 01:11:20ضَ

هذا سيدخل فيه وهذه حروف وهذه متكررة تأتي كثيرا ولذا لذلك ستكون بعظ الاحرف ناقصة وبعظ الاحرف زائدة هذا من اسباب الخلل في تفاوت قولهم في ان الحرف الالف كذا - 01:11:34ضَ

في حرف فتخيل معي مصحف كاتبه كان يعتمد ان يكتب حتى بالالف وعلى بالف وجاء العاد فعده فقطعا الفاته ستأتي اكثر من ياءاته وياءات حتأتي قليلة. اصغر بكثير والفارق كبير - 01:11:48ضَ

لكنه معلل مبرر مستساؤ من هذا الباب. نعم المبحث الثالث عدد الحروف الهجائية في القرآن. ايوة الان احنا اخذنا المبحث الاول عدد احرف وكلمات السور المبحث الثاني عدد احرف وكلمات - 01:12:04ضَ

القرآن كله المبحث الثالث عدد الحروف الهجائية كل النتيجة واحدة النتيجة يجب ان تكون واحدة. سواء في احرف السور او في احرف القرآن. لانه احرف السور لما تجمعها يجب ان تكون هي احرف القرآن - 01:12:26ضَ

والاحرف الهجائية لما تجمعها يجب ان تكون هي احرف القرآن. فهي كلها مباحث كما ترى مترابطة مع بعضها اسم علم العدد علم عد الاي هذا هو اعداد كله نعم واصل - 01:12:43ضَ

هذا المبحث يتبع المبحث الاول في تعليل الخلاف وكثرة الاقوال. وافراد كل وافراد عدد كل حرف هو تنويع جديد في استخراج الاعداد من القرآن فعدد احرف وكلمات كل سورة ينتج عنه عدد احرف وكلمات القرآن - 01:12:59ضَ

بينما عدد الحروف الهجائية الموجودة في القرآن عمل مستقل ومن هنا نلمح ثقتهم واعتزازهم بهذا القرآن. رغم ان بعضهم قد يذكر روايات اخرى تختلف عما ذكر فلا يدعوه ذلك لحرج ناهيك عن شك. وانما ذلك لما قدمت من اسباب اختلافهم في عدد ما يعدونه من القرآن. لاختلاف رسم المصاحف - 01:13:19ضَ

الى الامصار وزيادة بعض الاحرف في بعضها عن بعض. على ما تقدم من اسباب. على على ما تقدم من اسباب. مش مع ما تقدم عفوا. مع ما تقدم من اسباب. نعم. والعلماء الذين ذكروا الحروف الهجائية في القرآن هم ابو الليث نصر ابن محمد السمرقندي - 01:13:42ضَ

الحروف الهجائية والعلماء الذين ذكروا الحروف الهجائية في القرآن نعم هم ابو الليث نصر ابن محمد السمرقندي وابو القاسم ابن عبدالكافي. نعم. وابو محمد حامد بن احمد بن جعفر بن بسطام اعد بارك الله فيك. اول واحد ابو الليث الثاني ابو القاسم ابن عبد الكافي. لا - 01:14:05ضَ

اضف محمد ابن يعقوب المعدل صاحب كتاب عائد اية القرآن على مذهب اهل البصرة فانه ذكر الاحرف الهجائية ولا اعلم ان كان وكيع ذكرها اما ابن المنادي لم يذكرها. نعم. نعم. واصل. احسن الله اليكم. واليكم. وابو محمد - 01:14:26ضَ

حامد بن احمد بن جعفر بن بسطام. وابو الفرج ابن الجوزي وابو اسحاق الجعبري. وابو الفضائل المعيني ومحمد بن يعقوب الفيروز ابادي ولم اجد هؤلاء مجتمعين قد اتفقوا على اي حرف من حروف الهجاء بل الخلاف بينهم شديد - 01:14:51ضَ

يصغر في بعض الاحيان الى مراتب الاحاد غير انه في بعض الاحيان لا يستقر حتى في عشرات الالاف واكثر ما وجدت فيهم تقاربا واكثر من وجدت فيهم تقاربا هو الفيروز بادي وما ورد في كتاب المباني - 01:15:08ضَ

حتى لا اكاد اجزم انهما متفقان لولا فعل النسخ والطباعة هكذا النسخ فعل النسخ نعم يعني فعل النسخ في النسخ بس اختصار. نعم وعدم الاهتمام في نقل الارقام فنجد انهما اتفقا في عدد ستة عشر حرفا. في عدد ولا في عدي؟ نعم. في عدي ستة عشر حرفا من مجموع ثمانية وعشرين حرف - 01:15:23ضَ

حرف نعم وهناك تشابه اقل ما اقل وهناك تشابه اقل ما بين ابن الجوزي والجعبري. فقد تشابه عدهما في اربعة احرف فقط وهناك حرفان يحتملان التشابه للخطأ في كتابة سبعة وتسعة. والشبه الكبير بينهما - 01:15:51ضَ

اما ما اتفق الاكثر اما ما اتفق الاكثر على اجمالي عده فهو حرف اللام ثم الكاف فقد اتفق ابن عبدالكافي وابن الجوزي والجعبري على ان تكراره في القرآن هو عشرة الاف وخمسمئة واثنان وعشرون - 01:16:11ضَ

واختلف واختلف عنهم البقية مع اتفاق الفيروز بادي وصاحب المباني على حد على عد حرف الكاف عشرة الاف وثلاثمائة واربع وخمسين وقد قمت بعد الاحرف وجعلته في العمود الاخير. وهذا جدول يبين اختلافهم في عد الاحرف الهجائية. الاصل انه اضيف ايضا جدول في - 01:16:27ضَ

احرف وجدول في الكذا واضيف الاحرف التي انا عددتها او اجمالية افضل هذا الجدول الحقيقة انه اول كم خانة عندكم تمام. كم عالم؟ كم عالم يعني؟ كم مرجع؟ سبعة. سبعة - 01:16:49ضَ

اقرأهم عندي المعدل والسمرقندي وابن البواب وعبد الكافي بن بسطام والمعدل المعدل الاول ابو العباس والثاني ابو اسماعيل صاحب الروضة والهمداني والمعيني وابن الجوزي وابو معشر والجعبري والفيروز بادي ثم انا - 01:17:12ضَ

فالكتاب يعني الجدول عندي غني بالاحرف عندكم فقير لا لا زال مم هذه طبعته حتى طبعته في مجمع لما طبعوه الطبعة الثانية صورة طبق الاصل عن الاولى ما غيروا حرفا - 01:17:46ضَ

نعم. طيب الالف قلنا لكم انه الالف هذا عادي لما يختلفوا فيه اختلاف كبير بشرط ان يقابله قريب منه في الياء صح ولا لا لانه انت ستأخذ هذا من هذا. واحد رسم حتى بالالف وعلى بالالف كذا - 01:18:03ضَ

ايش الكلمة الاخرى؟ علاوة حتى الى الى ما ما رأيتم الا يرسمونها بالياء الا بعض التوبة على قراءة يعني ايوة يعني الظاهر هذان لكن هذان متكرران هذه حروف تتكرر كثيرا - 01:18:24ضَ

والاصل ان يستقر اسمها. واستقر على الياء لكن لا زالت مصاحف اكتبها بالالف بعضها في جميع المواضع وبعضها متذبذب حتى تركوه يعني وحتى هذا ندلك على انه في تدرج في الترك حتى. تدرج في التطور - 01:18:48ضَ

وهذا الذي نبهتك عليه الى انه هذا من يعني هذا من دقائق علم الرسم اللي هو ان الرسم حتى الرسم العثماني متطور طبعا هذا لما تقولوا امام هؤلاء هيجننوك يعني - 01:19:05ضَ

اخي. ايه. نعم. ولذلك انظر في المصاحف التي تتأخر كتابتها تأخر زمنيا عن المصاحف التي قبلها. وانظر لو الفارق مائة سنة مثلا ستجد فرق في الرسم بين المصحف الذي تقدم بمائة - 01:19:21ضَ

والذي تأخر مئة سنة وهذا وجدته عيانا بيانا في معجم الرسم العثماني وانظره عندك فان مصحف خمسة الاف ومية واثنين وعشرين من مكتب رقمي وهكذا في مكتبة باريس في اثبات كثير - 01:19:41ضَ

بينما المصاحف الاخرى فيها حذف كثير هو متأخر قليلا وهكذا هذا هذا استمر عندنا نحن المشارقة حتى ترك الرسم بالكلية واول من ترك الرسم بالكلية بمصحفه ابن البواب الذي هو احد المراجع في هذه الاحرف. ابن بواب كتب مصحف - 01:19:57ضَ

واتمه سنة ثلاث مئة وواحد وتسعين وتوفي اربعمية وشوية ذكر في اخر المصحف عدد الحروف الهجائية للقرآن لكنه على الرسم الاملائي وليس على الرسم العثماني هذا مصيبة كبيرة يعني. الاختلال عندنا عندنا المشاركة قديم في الرسم. واستمر الامر كذلك - 01:20:22ضَ

استمر الامر كذلك عند كتاب المصاحف حتى تركوا الرسم العثماني بالكلية الا طبعا صلاة وزكاة هذه ما تركوها حتى في الكتب في النسخ انت تشوف بعض المخطوطات لما يكتب الصلاة يكتبها بالواو - 01:20:50ضَ

يعني هذا العادة عندهم والا تركوه حتى نأتي الى عصر المماليك رحم الله الرسم ما عاد فيه رسم الى السبعمية والثمانمية هجرية ما عاد في عندنا رسم الرسم يؤخذ في الكتاتيب - 01:21:05ضَ

سواء في المشرق او في المغرب انا اذكر انه مشايخنا كانوا يدرسونا بالرسم وعلى الالواح ونحن مشارقة في قرى في اليمن خلينا نكتب بعدين حتى يهجينا الاحرف يهجينا احرف السورة - 01:21:22ضَ

نسيت كيف كانوا يعملون لكن الحقيقة كانت مقومة للالسن لما يقول باء فتحة بي ويمشي كذا على الفاتحة كامل. تخيل. قلنا نحفظها حفظ طبعا سنحفظها على المرسوم وهكذا وكان عندنا الواح كنا نغسلها ايضا - 01:21:42ضَ

هذا قديم جدا يعني لكن آآ ظاهر الاكثر ما كانوا يهتمون بمسألة الرسم وانما يعني كتابة عادية وخلاص مسألة الرسم واشكاليته كانت قديمة على كل الاحرف الهجائية. انظر الى حرف الالف مثلا شوف معايا حرف الالف. حرف الالف عندك - 01:22:08ضَ

الرقم عندك مكتوب افقي ولا رأسي افقي عجيب لانه عندكم قليل فاستوعب عندي اصبح رأسيا كله لانه لم يسعه الجدول فقرائته وهو رأسي تصدع بالرأس لان الارقام هكذا ما هي هكذا - 01:22:31ضَ

الالف يعني المعدل قال ثمانية واربعين الف وثمان مئة واثنين وتسعين مثل السمرقندي بس قال اثنين وسبعين تصحفت وممن قال مثلهم ايضا او قريب منهم ابن البواب. لا اه ابن عبد الكافي - 01:22:52ضَ

والمعدل ابو اسماعيل والهمداني بس بتصحيف لا ما في. الهمداني قال ثمان مئة ما قال تسع مئة. ها كلهم ثمان مئة. والمعدل قال تسع مئة خطأ معناته في تراكم ارقام ايضا. اما الجعبري لما قال اربعة الاف وسبع مئة وتسعة هذا بعيد. بعيد - 01:23:12ضَ

بعيد هو بعشرات الالاف لكن هم بعظهم يقول ثمانية واربعين وخمسة واربعين وبعضهم يقول اثنين وخمسين مين اللي قال اثنين وخمسين الالف ها ما احد قال كم عددتها انا عندك - 01:23:35ضَ

اخر واخر صف ايه طيب هذا اثنين وخمسين اثنين وخمسين عندنا في مصاحفنا المتأخرة تلمح شيئا ولا ما تلمح شيء ايوه هذا رقمي هذا مصحف مجمع الملك فهد تلمح شيئا؟ ايوة الائمة على ثمانية واربعين الف عندنا اثنين وخمسين الف - 01:24:02ضَ

تلاحظ معاي كم الرقم؟ كم الخلاف اربعة ايش اربعة الاف حرف اه كلم الان الذي يقولون الاصل الاثبات كلهم حينما عدوها ثمانية واربعين الف من اين اتوا بالرقم وهو عندنا اثنين وخمسين - 01:24:31ضَ

السنا مخالفين لائمتنا الان؟ بلى نحن مخالفين لهم. ما احد منهم قال اثنين وخمسين ابدا ووجب الحقيقة ان يعاد النظر في لجان المصاحف واذا كلمتكم مرة انه احد المسؤولين عن تشكيل لجنة في احد الدول الاسلامية لجنة مراجعة مصحف - 01:24:49ضَ

سمعت به في مجلس فعرفت اليه. عرفني بعضهم اليه يعني تشجع لي ان يطلب مني ان اكون من ضمن اللجنة فقلت له اكون مسؤول عن الرسم والعد قال لي ما في اشكال. لكن سيرهقك العمل. قلت ما في اشكال انا اقبل - 01:25:15ضَ

قلت له بس بشرط انك انه يترك لي الحرية. لا تعطيني اقلد مصحف لان غالبية الذين يكتبون مصاحف ماذا يفعلون يقلدون المصحف النبوي المصحف المدينة تقليدة في الحذف والاثبات والابدال وكذا هذا هو حذو الخطاط بس مختلف - 01:25:45ضَ

والباقي سواء فقال لي كيف؟ قلت له اي يكون لي الحرية ايضا في رسم الكلمات فاستكبر هذا واذ رأى انه كبير يعني كيف يا شيخ يعني ليه قلت له لانه في كلمات الاصل فيها ان ترسم بالحذف ورسمها بالاثبات ما هو صحيح - 01:26:04ضَ

قال لي مين اللي يقول؟ قلت المساهمة القديمة وذكرت له التضارب الموجود قلت له الان احنا عندنا مثلا كتب علوم القرآن. تقول عدد حروف السورة كذا. لما تجي تعود حروف السورة عندنا تجدها اكثر. ليه - 01:26:25ضَ

على الا ترى ان هذا خطأ يا شيخ هذا يعني العمل يريد ان يقول اكبر من طاقتهم هم لا علاقة لهم بمثل هذا انتهى الموضوع على هذا غير صحيح قلت لهم في لقاء تلفزيوني كان مع الشيخ عبدالرحمن الشهري ذكرت مثل هذا ايضا وقلت يعني - 01:26:38ضَ

المصاحف المطبوعة الان هي على ايش معتمدة؟ معتمدة على المقنع ومختصر التبيين كل القرآن فيه لا ليس كل القرآن فيه ماء انت لو رسمت الكلمات على مثل ما عمل في ليبيا لو رسموا المصحف على ما ادعوا انه رسم ابي داود وهو ليس رسم ابي داوود فان لابي داوود رسوم اخرى - 01:27:05ضَ

اخرى في كتبه الاخرى تحتاج تجمعها طيب عد للاحرف وانظر في كتاب البيان اللي قال الداني عدد الاحرف في السورة كذا. فان جاءت الاحرف مخالفة فواحد منكم خطأ يا اداني خطأ ولا انت خطأ؟ - 01:27:26ضَ

لا يقتنعون من يقنعها؟ من يقنع هؤلاء بالذين في اللجان بمثل؟ من يقنع المسؤولين عن اللجان نفسها تشجع لي بعض الخطاطين حقيقة مطاط الاستاذ علي الدميني عندنا في اليمن هو كاتب مصاحف ايضا عندنا في اليمن وطبعت بعض مصاحفه - 01:27:40ضَ

لكن يعني تعرف انه هذا خطاط يعني يحتاج تمويل واحد يتولى المسألة كلها وانا اعطيه رسم الكلمات وهو وبعضهم يعني يقول لي لابد تكتب انت مصحف اللي هو انا عبد الضعيف - 01:28:04ضَ

خطاط بس يعني يكتب مثل ما كتب الحسيني مصحف على الرسم وبعدين واحد خطاط ياخذه فرأيت انه لا زلت في مرحلة الطلب ما قد وصلنا الى الاستاذية حتى نكتب مصاحف - 01:28:23ضَ

لكني وجدت حلا وسطا وهو اني في معجم الرسم العثماني عند كل كلمة اذكر اختياري وهذا مغني عن كتابة مصحف فانك ان اردت ان تكتب مصحفا فانظر الى اختياراتي في المعجم ستعرف كيف اختار الرسمة. والاكثر اني اتبع المصاحف القديمة. لا اكاد اخرج عن - 01:28:40ضَ

القديمة لو جاءت جميع مراجع الرسم متفقة على مسألة. لم؟ لان جميع مراجع الرسم قد ينقل بعضهم عن بعض وقد يكون نقل وجه واحد بينما المصاحف القديمة عيانا نراها رسمت بهكذا - 01:29:04ضَ

ففي الحقيقة الذي اجعله حكما في المسألة هو المصاحف القديمة انظر الى حرف الالف قلنا لكم يعني الجعبري قال سبعة واربعين اكيد في خطأ في تسجيل رقم الجعبري انظره في - 01:29:21ضَ

اخر الكتاب لو سمحت انظر اخر الكتاب لما ذكر اخر باب هو ذكر هذه المسألة عدد الاحرف المفردة شوف الالف كم قال معقول يكون قال اربعة الاف وسبع مئة وتسعة والا في خطأ في الرقم - 01:29:39ضَ

ها الف الهمز هو الف الهمز والف ها؟ بالحروف كذا قال اقرأ لي الرقم الذي قاله اربعة الاف وسبعمائة وتسعة هذا خطأ هي سبعة واربعون الف وبعدين هذا يعني هل علقت عليه في الحاشية - 01:29:52ضَ

بشيء ما علقت عفا الله عني طيب على كل انت تنظر الان ليش الالف؟ لانه الالف هي اكثر ما ورد من الحذف الباقي ما في العين ما تحذف صح ولا لا - 01:30:15ضَ

العين هذي لا تحذف الطاء هذا لا يحذف. الضاد قد يغير الى ظاء في قراءة وقراءة بضنين بضنين غيرها ما في بعضها لا يوجد. لا يوجد. طيب الالف هذا مدعاة للخلاف لانه قد يحذف وقد يكتب - 01:30:32ضَ

اوه كيف احسنت يا ولدي نبهني فلم اتنبه الى ما قال احسنت ارفع صوتك في التبيين. الجعبري فرق بين الالف والهمزة فهمتم؟ فالالفات هذي الفات المد والالفات الزائدة في قالوا كذا - 01:30:53ضَ

واما الهمزة في الثانية طيب اذا جمعت الرقمين كم يكون المجموع ها اثنين وخمسين اوه مثلي عجيب ثلاثة وخمسين ما ايوا الحقيقة حتى لو قلنا انه مصيب. قطعا لم عدها بنفسه لانه ما قال انه انا عددت. هم ينقلون نقلا عن غيرهم. فهي رواية مجرد رواية لكن حتى لو صح فهو مذهب واحد - 01:31:17ضَ

وانت عندك مذاهب اخرى حدود ثمانية غيره يقولون اللي هو المعدل والسمرقندي ابن البواب ابن عبد البسطام والمعدل الهمداني والمعيني والجوزي هادو عشرة وابو معشر والجعبري والزبادي ثلاثة عشر عندك تلتاشر امام. فين تذهب من الثمنطعش اماما اللي يقولون - 01:31:58ضَ

ثمانية واربعين. طيب حرف الباء حرف طبعا سنحن نأخذ الالاف يعني على اساس ما نرهق انفسنا بالمئات هذه ستكسر رؤوسنا الباء اكثرهم على مئة واربعة عشر باء في عام اربعتاش آآ احد عشر الفا - 01:32:21ضَ

اكثرهم على انه احد عشر الفا في القرآن. المعين قال اثنى عشر الفا والمعدل ابو العباس قال عشرة الاف حرف والفارق هذا الف كثير هذا الباب ما يحذف ولا يغير ولا ماله - 01:32:38ضَ

لكن قد يعني تثبتوا تبينوا مثل هذا بس هو باء برضو تثبتوا فيها باء وتبينوا فيها باء ارفع الصوت. وخد تعرفون ان السنات هذه التي هي سنة الباء سنة التاء سنة الثاء. لماذا لا تجمع؟ يقول مثلا في القرآن عدد كذا من السنة. بعضهم يفعل ذلك. يذكر الشدة كم فات شدة؟ كم فتحة؟ كم - 01:32:55ضَ

يذكرون بعضهم ذلك لكن الغالبية على التفريق لان التقد يأتي في اخر الكلمة سنة برضوا بس برضو سنة بس حرف كامل مش سنة. طيب التاء يا اخوتي كادون كلهم على انه عشرة الاف تاء - 01:33:25ضَ

ووافقتهم بيد انه عندي عشرة الاف وخمس مئة وعندهم واربع مئة عند غالبيتهم اربع مئة والفارق في حدود عشرين هم يقولون اربع مئة واربعة مئة وعشرين الا من قال سبعة وسبعين - 01:33:42ضَ

الجيم اه على ثلاثة الاف غالبيتهم ثلاثة الاف وثلاث مئة المعين قال ثلاثة الاف واربعة الاف وثلاث مئة وعندي ثلاثة الاف وثلاث مئة مثل غالبيتهم بيد انه عندي ثمانية عشر والباقي مختلفين. الحاء اربعة الاف - 01:33:57ضَ

وقال المعدل ثلاثة الاف وقال ابن بسطام ثلاثة الاف وقال ابو معشر ثلاثة الاف والفير الزبادي برضو قال ثلاثة الاف وهي عندنا في مصاحفنا اربعة الاف الخاء الفين وخمسمية وبعضهم قال اربع مئة - 01:34:21ضَ

وعندنا في مصاحفنا الفين وخمس مئة بالتحديد وبعضهم زاد خمسة احرف هذي سهلة بس من فين جت برظو الخاء هذا ما يغير. ما في قراءات خاء وحاء في هل تذكرون كلمة قرأها بعضهم بالحاء وبعضهم بالخاء - 01:34:45ضَ

لا يوجد والله اعلم ما يوجد. طيب الدال اه اكثرهم على خمسة الاف وتسع مئة ومن قال سبع مئة صحفت عنده لانه عددناه في مصاحفنا وتسع مئة واختلفوا في في الفواصل الصغيرة في العشرات وما بعدها كثيرا الذال اربعة الاف وتسع مئة - 01:35:01ضَ

الهمداني قال خمسة الاف وتسع مئة ومثل الجعبري بس قال ست مئة بدال تسع مئة وعندنا اربعة الاف وتسع مئة واثنين وثلاثين في مصاحفنا الراي اثنى عشر حرف الفا عند الغالبية وبعضهم قال احد عشر الفا - 01:35:26ضَ

هم يقولون بعضهم احد عشر الف وسبع مئة وبعضهم يقول اثنعشر الف ومئتين وهي عندنا اثنى عشر الف واربعمئة ايضا يندر فيه اختلاف القراءات ازاي الف وخمسمائة ستمائة عند بعضهم وعندنا الف وخمس مئة وتسعة وتسعين. السين احد عشر الفا - 01:35:43ضَ

الغالبية وبعضهم قال خمسة الاف وقليل وعددناها في مصاحفنا ستة الاف واثنا عشر سينا الشين الفين مئتين بعضهم ومئة وعندنا ومئتين مصاحفنا صاد الفين وسبع مئة عند بعظهم والفين بغير زيادة عند بعظهم - 01:36:06ضَ

وعندنا الفين بغير زيادة مع ستة وسبعين وبعضهم يعني في خلاف مقبول شوفي الحاشية ام مش موجودة عندك. مش موجود. طيب الضاد الف وبعضهم قالوا الفين وستمية وفي مصاحفنا الف وستمية. الطاء الف ومئتين عند الغالبية والمعدل قال ثمان مئة واربعين جوزي قال - 01:36:30ضَ

مئة واثنين واربعين بعضهم قال اثنين وعشرين الف بدل اثنعشر الف وهي عندنا في مصاحفنا اثنعشر الف وخمسة عفوا الف ومئتين وخمسة وسبعين هذا اللي نستطيع نرجح مثلا لما نقول لما تكون في مصاحفنا يا اخوتي الف ومئتين وخمسة وسبعين ويجي عندك المجد الفيروز زبادي والمعين يقولون اثنين - 01:36:58ضَ

وعشرين الف نقول هذا تصحيف خطأ يعني ما معقول بعشرة الاف الفارق عشرة الاف من فين من فين؟ هذا كثير يعني الظاء ثمان مئة الغالبية وبعظهم قال الف ومئتين والصحيح انه ثمان مئة - 01:37:18ضَ

قلنا وثلاثة وخمسين وهم قالوا غالبيتهم اثنين واربعين نعم اقرأها لانه مش حواشي تختلف ايوه رقم ستة نعم الرقم الاول البياض بالاصل. كأنه الرقم الاول اللي هو الالاف يعني ويكتبه كتابة تمام؟ اي فكتبته صفرا لانه رقم مطموس في النسخة ما اعرف ايش هو؟ في رقم - 01:37:37ضَ

بس مطموس نعم ولذلك وضعته لك صفرا لانه في خانة بس كما الرقم والله اعلم طمس لانه يكتب كتابه يكتب مثلا آآ اثنعشر الفا ولا تسعة الاف مثلا ولا ما يدري ايش هو ايش الرقم تسعة الاف عشرة الاف عشرين الف ما يعرف ما هو فقد جعلته صفرا - 01:38:19ضَ

احسنت. طيب الفاء غالبيتهم على ثمانية الاف وبعضهم قال ستة وبعضهم قال خمسة الاف وبعضهم قال تسعة الاف. والذي عدنا في مصاحفنا ثمانية الاف ايضا القاف ستة الاف عند جميعهم وعندنا سبعة الاف - 01:38:39ضَ

الكاف عشرة الاف عند الغالبية حتى نحن معهم اللام ثلاثة وثلاثين الفا عند الغالبية. بعضهم قال ثلاثين الف في مصاحفنا ثمانية وثلاثين الف فلعل اللام في مسائل اخرى كانت تحذف واثبتت عندنا مثل الليل واللاعنون واللات مثلا او يكون - 01:38:57ضَ

الخلل في عد اللام الموجودة في لام الف لاني ضممتها اليها فالاصل كانه ان تنقص حتى ينظر كيف الرقم سيكون ولعله سيكون اقرب من هذا الرقم لانه هذا كثير. ولا بسهولة ممكن نأتي لاخر الجدول اللام الف عندي ثلاثة الاف. طيب نقص ثلاثة الاف - 01:39:24ضَ

واربعة وسبعين ناقصها من يلا اكتب واحد يكتب ثلاثمائة واحد ثمانية وثلاثين الف ومئة وستة ومئة وستة ثمانية وثلاثين الف ومئة وستة ناقص ثلاثة الاف واربعة وسبعين ناقصا ثلاثة الاف واربعة وسبعين - 01:39:47ضَ

كم الرقم لا زلنا في البعيد هذا كم كم هذا ما هو صحيح؟ ثلاث مئة ثمنية وثلاثين الف ومئة وستة انقص منها ثلاثة الاف واربعة وسبعين حرفا ها؟ خمسة وثلاثين. اذا مختلف لانهم قالوا ثلاثة وثلاثين. قالوا عندنا الفين. الفين لا - 01:40:12ضَ

الفيلم قلت لك هذه الالفين لام ما تأتي الا اي لا ما تأتي لانه بعضهم كانوا يحذفون همزة الوصل نحن لا نتكلم عن الف نتكلم عن اللامات نعم ما يقرب يصير خمسة وثلاثين الف. لو انقصنا ثلاثة الاف من الثمانية الاف سيكون - 01:40:50ضَ

كل خمسة الاف وخمسة الاف غير ثلاثة الاف الفرق الفين لا بأس الميم هذا تصحيف نساخ يعني في بعضها وبعضها رسم الميم عندهم الفين وست مئة عفوا ستة وعشرين الف - 01:41:27ضَ

وكلنا ستة وعشرين الف بعظنا تسع مئة وبعظنا سبع مئة عندنا سبع مئة النون برضو ستة وعشرين الف بعضهم قال خمسة واربعين الف يا الهي هذا ابن عبد الكافي ومثله المعين - 01:41:47ضَ

والباقي كلهم على ستة وعشرين الف. وعندنا سبعة وعشرين الف في مصاحفنا هذي تأتي في مثل لا ننظر وننصر بعضنا كتبت بنون واحدة بدل النونين قياسا على ان ننجي قد يعني قد - 01:42:02ضَ

الهاء الف وتسعمائة عند غالبيتهم او تسعة عشر الفا عند غالبهم. بعضهم قال خمسة وعشرين الف بعضهم قال سبعطعشر الفا. بعضهم قال ستة عشر الفا وهي في مصاحفنا سبعة عشر الفا - 01:42:22ضَ

الواو خمسة وعشرين الف بعضهم قال سبعة وعشرين الف وهي في مصاحفنا خمسة وعشرين الف. الياء خمسة وعشرين الف عند جمهورهم وعندنا ايضا ابن عبد الكافي قال اربعة الاف وهذا ما هو الرقم خطأ هذا - 01:42:46ضَ

بس في حاشية ايش هي مم جعل عدد الياءات في الحاشية داخل ايش نعم كذا في وكأنه اشتبه بالحرف الذي بعد بعده. ممكن مع اللام الف ربما. المجموع المجموع عندنا هنا عندنا احنا مئتين والف وثلاث مئة واثنين وستين - 01:43:04ضَ

وبعضهم كما ترى يعني ارقام ما اتفقنا على ما في ما في احد اتفق مع احد على الاجمال وهذا الذي اقول لك انه الرسم يتطور نوعا ما حتى في اعصر الاستدلال بالرسم - 01:43:35ضَ

مثل ما وقع للقراءات اختيار وقع للرسم برضو اختيار ولذلك الحذف الاكثر والتبديل الاكثر والتغيير الاكثر تجده في المصاحف الاقدم وكل من تطور قليل الكتابة كل ما كانت يعني اشد انضباطا للقواعد وخلى م الف اخرجته - 01:43:52ضَ

غالبيتهم على اربعة الاف وسبع مئة وهي عندنا ثلاثة الاف فقط ولعلها تصحيف عندهم من بدال ما هي سبعة وسبعين صارت سبع مئة وتسعة تبديل ارقام واصل يا شيخ وفي الحقيقة - 01:44:13ضَ

نعم ارفع الصوت ايوه هذاك المجموع في اخر عشرين اه مئتين وواحد الف ما عندكم متأكد؟ في مجموع نهاية عددي تكتبوا اذا اكتبوا مئتين واحد الف يعني اثنين صفر واحد من اليسار اكتب اثنين صفر واحد ثلاثة ستة اثنين - 01:44:34ضَ

اثنين صفر واحد ثلاثة ستة اثنين. هذا مجموع عدد احرف القرآن في مصاحفنا. طبعا هذي المصحف قلت لكم زمان اعددته يدويا. عددت سوره كلمات واحرف اعددت كلمات واحرف سوره كلماتي واحرف سوره يدويا - 01:45:06ضَ

ثم لما سهل الله النسخة الالكترونية من مصحف مجمع الملك فهد التأكد اصبح سهل والمقارنة والتصحيح وكذا ولا تعتمد اعتماد كامل دقق لانه في بعض الاحيان يعني قد يكون هناك وخاصة في الكلمات - 01:45:30ضَ

اذا كان لك منهج معين في الكلمات فتأكد من رسمها عندهم على ما تعد على الصورة التي تقبل عدها واصل يا اخي احسن الله اليكم واليكم. وفي الحقيقة ان الخلاف انما يكون مغتفرا فيما قدمنا من مباحث عدد حروف القرآن كلها - 01:45:47ضَ

او اعداد حروف كل سورة. لما تحتمله من الزيادة والنقص بحسب المصاحف ولما يحتمله الرسم من الحذف والاثبات الا ان غالبية مبحث الحذف والاثبات انما يكون في حروف العلة دون غيره - 01:46:11ضَ

ثم يندر بعد ذلك في بقية الحروف فكان الواجب ان يتفقوا في الاحرف التي لم يتناولها حذف ولا اثبات. مثل حرف القاف والكاف وغيرهما. ولم اجد مسوغا للخلاف لحد في هذه الاحرف لان المصاحف ستكتبها كما هي. فلماذا اختلفوا - 01:46:27ضَ

ولعل الاجابة تكمن في الخطأ في العد. بسبب ان الاعداد ذات ارقام عالية فيحدث الخطأ. ثم يأتي دور النساخ. بسبب بسبب ان الاعداد ذات ارقام عالية ليش رفعت ذاته واصل - 01:46:46ضَ

فيحدث الخطأ ثم يأتي دور النساخ وتشابه بعض الكلمات اما في السمع او في الرسم. من مثل ثمان وثلاث وتسع فالاول يشتبه في السمع والكتابة. والثاني يشتبه في الكتابة ويحدث الخلط فيهما كثيرا - 01:47:05ضَ

واستقصاء للامر فقد ذكر هذا المبحث بهاء الدين العامري. وفي من ذكرناه من العلماء غنية عن نقله. هذا بهاء الدين العاملي عنده كتاب هو رافظي عنده كتاب اسمه الكشكول الكشكول هذا يعني اللي يجمع فيه فوائد وطرائف من شتى العلوم - 01:47:22ضَ

وذكر في هذا المبحث وفي اول طلبي كنت اخذ من جميع المصادر وبعدين الحمد لله لما كثرت مصادرهم اهل السنة في هذا تركنا الرافضة وكتب الرافضة. وان كانوا لا يحرفون في هذا ولا يختلفون مثل المصحف. هم لا يطبعون المصحف خلاف مصاحفهم - 01:47:43ضَ

لا يطبعونه مطلقا مصاحف التي تطبع في ايران من قديم وحديث هي نفس مصاحفنا التي تطبع مسابقات القرآن الكريم التي تقام عندهم هي نفس المسابقات التي تقام عندنا على القرآن الذي نعرفه - 01:48:06ضَ

لكن التنظير الفقهي عندهم ان القرآن محرف هذا موجود عندهم ومنكره انما ينكره تقية. ائمته ولا يقول كذاب الائمة اللي قال او كذب ائمتك آآ بل بعضهم الف كتب في في ان القرآن محرف - 01:48:21ضَ

روايات عن ائمتهم كذبا وزورا على الائمة رضوان الله عليهم. يعني كيف يتحملون هؤلاء الكذب؟ لا اعلم. يعيشون مع الكذب ينامون مع يتنفسون الكذب وذلك انظر كلام ائمة الجرح والتعديل لما تكلموا عن مسألة - 01:48:36ضَ

الفارق ما بين المعتزل او الخارجي والرافظي في الرواية في الرواية فانهم فانهم يقبلون رواية الخارج. لماذا لانه يرى ان الكذب كفر. يدخل النار ولذلك يقبل الرواية لان عقيدته كذا عقيدته - 01:48:52ضَ

لانه الكذب هذا مصيبة عندهم. بينما اولئك الكذب دين لذلك ما يعني لا يقبل منهم ما يقولونه وما يتفرجون به وقلت لك اذا كان عندنا من علماء السنة من يذكره ففيهم غنية - 01:49:22ضَ

وغنا واصل هذا المبحث ما ادري اذا ندخل والله هو صغير امشي يلا المبحث الرابع الروي. الروي هو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة. وجميع حروف الهجاء تكون رويا الا الالف والواو - 01:49:39ضَ

قل يا في مواضع والهاء والتنوين والهمزة وخلاصته ان كل ما حذف في الوقف لا يعد رويا. ولا تعد الهاء رويا الا اذا سكن ما قبلها والهاء الاصلية في الكلمة - 01:50:00ضَ

وتعد الالف والواو والياء رويا اذا كن زوائد بنين مع الكلمة مثل بشرى قلنسوا رباعي وهكذا هذه من علم القافية. هذا علم القافية. نعم واصل والعلماء الذين عونوا بذكر هذا المبحث في كتبهم هم ابو عبدالله الاندرابي ومحمد بن طيفور السجاوندي وبرهان الدين - 01:50:13ضَ

والامام القسطلاني والفيروز ابادي وابو عيد المخللات وابراهيم ابن الحاج مصطفى. نعم اول دخول لهذا المصطلح في علم عد الاية كان على يد الامام السجوندي ثم الجعبري ولم يسبقهما احد فيما اطلعت من مصادر في الموضوع. وليس معنى هذا ان محتواه لم يكن معروفا. بل هو موجود عند الاندرابي ولكنه - 01:50:37ضَ

كم هذا يحتاج يتعدل لان قبلهم ابو عبد الله الاندرابي والاندرابي توفي اربع مئة وواحد وسبعين. فهو قبلهم اه ممتاز. تمام. بل هو موجود عند الاندرابي ولكنه سماه فواصل. ولما يسميه فواصل سيشتبه مع الفواصل - 01:51:03ضَ

الفواصل هي الكلمات من اواخر الايات والروي هو الحرف فلما يسميه باسم ثاني لاسم موجود عندنا هذا تخبيط في العلم وليس مثل المخللات لما قال قاعدة الفاصلة. واصل ولم ينقل ولم ينقل هذه التسمية من المتأخرين فيما اعلم غير القسطلاني. بل يسمونها القسطلان من غير الامام عند الامام - 01:51:33ضَ

غير الامام القسطلاني. نعم. نعم غير الامام القسطلاني احتفاظ الالقاب لهم رضوان الله عليهم فهم سادتنا وائمتنا حتى لو لم نذكر الالقاب فنحن نذكر حتى الصحابة بالاسم ونترظى عليهم اجمعين ونترحم عليهم اجمعين. نعم - 01:51:57ضَ

بس بعض الاحيان قد نكتب اللقب وقد لا نكتبه وليس اه عدم كتابتنا له اه تنقيصا في احد انما هو جريا على العادة في كتابة الاسماء فقط. نعم بل يسمونها فواصلها كما عند الفيروز ابادي والمخللات وابن الحاج مصطفى - 01:52:15ضَ

والشيخ عبدالرازق موسى قد يسميها قاعدة فواصل السورة ولا تبعا للشيخ المخللاتي نعم ولا يقع اشكال الا عند من يذكر هذا المبحث ويذكر اواخر ايات كل سورة. فانه ان سمى الاول فواصل فماذا سيسمي الثاني؟ وكل - 01:52:36ضَ

هم متفقون على تسميته بالفاصلة حتى الامام الداني فهو يجعل مصطلح الفاصلة لكلمة اخر الاية. حين يريد ذكر فواصل السورة وقد استقر مصطلح الفاصلة على اخر كلمة في الاية من قديم - 01:52:55ضَ

فتسمية الاحرف في اواخر الايات فواصل ايضا تداخل في التسميات فلم يبق الا قول الجعبري نعم. وهذه التسمية هي عينها في الشعر العربي. وفي الاخذ من مصطلحاته واستعمالها في القرآن من الكراهة ما فيه - 01:53:09ضَ

الا انها رغم ذلك انسب ما وضع وهو مصطلح واضح في الدلالة على الحرف الذي تبنى عليه الاية لان الفاصلة هي كل الكلمة والروي هو الحرف الاخير عند كلهم وان اختلف الاصطلاح. هذا تحتاج تعديل - 01:53:26ضَ

الحقيقة ليس هذا هو الاحسن الاحسن هو عند من سماها قاعدة الفاصلة ولذلك المتأخر قد يأتي بشيء افضل مما فعله المتقدم وهذا مثال في اه التسميات هذه نعم وقد تنبه الامام المخللات للخلط الذي سيقع من اطلاق مصطلح واحد على مبحثين مستقلين - 01:53:43ضَ

فنبه رحمه الله فقال الفواصل التي تذكر في اوائل السور ليست بمعناها الاصطلاحي. بل المراد منها اخر الكلمة. لان الفاصلة في اصطلاح في اصطلاح القوم في نحو يؤمنون هي الواو - 01:54:12ضَ

فهو على الرغم من فهمه هذا لم يستطع ان يخرج الى تسمية جديدة. وهذا مما يرجح عندي انه رحمه الله لم يطلع على كتاب الجعبري حتى يختار له مصطلح المناسب. والله اعلم - 01:54:26ضَ

وان كان يعني بقوله اصطلاح القوم انهم علماء العدد فليس كذلك. بل هم متفقون بتصريح اللفظ ان الفاصلة اخر كلمة في الاية اعد اعد يا شيخ وقد تنبه وقد تنبه الامام المخللات للخلط الذي سيقع من اطلاق مصطلح واحد على مبحثين مستقلين. فنبه رحمه الله فقال الفواصل التي تذكر - 01:54:40ضَ

في اوائل السور ليست بمعناها الاصطلاحي. بل المراد منها اخر الكلمة لان الفاصلة في اصطلاح القوم في نحو يؤمنون هي الواو فهو على الرغم من فهمه هذا لم يستطع ان يخرج الى تسمية جديدة. وهذا مما مما يرجح عندي انه رحمه الله لم يطلع على كتاب الجعبري - 01:55:02ضَ

حتى يختار له المصطلح المناسب والله اعلم فان كان يعني بقوله اصطلاح القوم انهم علماء العدد فليس كذلك. بل هم متفقون بتصريح اللفظ ان الفاصلة اخر كلمة في الاية ولعله يقصد اصطلاحه ومن تبعه في ذلك. والا فمعنى الفاصلة متضح حتى لديه. كيف وقد قدم في كتابه معنى الفاصلة - 01:55:23ضَ

ونقل كلام الداني والجعبري عن الاتقان للسيوطي والمحقق الشيخ عبدالرازق موسى ذكر في قائمة مراجعه كتاب الجعبري ولم يبين اصطلاحه في هذا وهو في غاية الاهمية ومن خلال استقراء الروي عند الاندرابي والجعبري والمخللات وجدت انهم مختلفون فيما هو روي السورة. وهم في ذكره على ثلاثة مذاهب - 01:55:46ضَ

الاول ان ينظر الى اواخر الفواصل المتفق على عدها في السورة ثم ينظم الحروف الاخيرة في جملة كما فعله الاندرابي الثاني النظر الى اواخر الايات المتفق على عدها والمختلف في عدها. وهو مذهب تفرد به المخللات - 01:56:09ضَ

الثالث وهو مذهب المصنف. حيث انه يعد الفواصل المتفقة على عدها. ولكن ليس اخرها. فهو يلتزم بما يصلح ان يكون قافية او او لا يصلح فنجده مثلا في السور المبنية على حروف الألف. مثل سورة الإسراء لا يعتد بحرف الألف. لأنه حرف اطلاق وليس قافية. فيأخذ - 01:56:25ضَ

مما قبل الالف. واذا كان في سورة الف اطلاق وحروف صحيحة فانه ينوع. فمرة يعتبرها حرفا من جملة حروف الرويجي. شيخ انت تقرأ وهم ذكروها على ثلاثة مذاهب؟ نعم انا في المذهب الثالث. انت في الثاني؟ نعم. الثالث. الثالث. نعم - 01:56:46ضَ

طيب المذهب الاول ان ينظر الى اواخر الفواصل والثاني ان ينظر الى اواخر الايات المتفق على عدها والمختلف في عدها وهذا عند المخللات ايها الثالث اعد الثالث. نعم الثالث وهو مذهب المصنف. حيث انه يعد الفواصل المتفق على عدها. ولكن ليس اخرها. فهو يلتزم بما يصلح ان يكون قافية او لا - 01:57:05ضَ

هل يصلح فنجده مثلا في السور المبنية على حروف الالف مثل سورة الاسراء لا يعتد بحرف الالف لانه حرف اطلاق وليس قافية سيأخذ الروي مما قبل الالف. واذا كان في السورة الف اطلاق وحروف صحيحة فانه ينوع. فمرة يعتبرها حرفا من جملة حروف الروي - 01:57:31ضَ

ولا يعد ما قبلها وفي سور اخرى نجده يعتبر الف الاطلاق مع غيره. كما في سورة الاسراء وسورة نوح ولعل الضابط عنده كثرة الفواصل فان كان الاكثر الف الاطلاق عد ما قبلها وان كانت الاقل عدها مع غيرها - 01:57:52ضَ

وفي بعض الاحيان قد يصف قد يصف المؤلف اواخر الايات وصفا بغير تحديد احرف معينة. ولم اجد هذا الا عند الاندرابي والجعبري. وذلك كمثل قول الاندرابي في روي سورة الرحمن عز وجل الالف وبعدها نون او ميم او راء الا المغربين والمجرمون. وسورة المزمل - 01:58:08ضَ

فهو لم يذكر احرفا وانما وصف وصفا وانما وصف وصفا في مواضع من كتابه. وهو الوحيد فيما رأيت يفعل ذلك. والجعبري قد يفعله ولكن بعد ذكر حروف الروي. فيكون تفصيلا - 01:58:28ضَ

ما اجمله من ذكر الحروف فقط وقد قارنت بينهم في كل روي سور القرآن عند عند كلام المصنف على كل سورة بما يغني هنا عن ذكرها مجتمعة نعم جميل هذا موقف حسن - 01:58:41ضَ

طيب نحن نحتاج ان نراجع كلام مخللاتي في الموضوع لانه الذي احفظه عنه كلام اخر غير الموجود هنا فهل هذا هو الصحيح ام الذي احفظه؟ ننظر في مسألة كلام الجعبري - 01:58:58ضَ

ونختم الدرس عند هذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:59:15ضَ

- 01:59:40ضَ