Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما نفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا - 00:00:00ضَ

ولسه نعمل ذاكرة من عملا متقبلا وتجارة لا تبور امين نحن في مجالس شرح كتابي مقنع للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد الدالي رحمه الله تعالى في يوم السبت في الثامن جماد الثاني السادس لعام الف واربعين وتسعة وثلاثين - 00:00:34ضَ

الموافق للرابع والعشرين فبراير الثاني لعام الفين وثمانية عشر ميلادية يا ولدي قال الامام ابو عمي عثمان ابن سعيد الداني المتوفى سنة اربعمئة واربعة واربعين. في كتابه المقنع في معرفة مرسوم مصاحف - 00:00:56ضَ

يا اهل الانصار قال فصل قال ابو عمي وكل شيء في القرآن من ذكر اياتنا هو بغير الف الا في موضعين فانهما رسمتا بالالف وهما في يونس مكرون في اياتنا - 00:01:20ضَ

واياتنا بيناته وكل شيء في القرآن يكفي طيب هذا خبر يسوقه الامام رضوان الله عليه مع جملة الاستثناءات التي مرت معنا والاستثناءات الان اصبحت مقسومة بين ثلاثة فصول ابتدأها في نهاية الفصل الذي قبل الماضي في - 00:01:42ضَ

اخر فقرة في اثنين وتسعين وذكرنا سبب الفصل وقلنا انه لا سبب ثم اكتشفنا بعد نهاية قراءة الفصل التالي السبب في جعله من ثلاثة وتسعين الى ما بعدها في فصل لوحدها وقلنا بان هذه هي روايته عن - 00:02:06ضَ

خلف ابن ابراهيم عن شيخه خلف ابن ابراهيم رحمه الله تعالى لا زلنا في نفس المواضع ونفس الاستثناءات يعني كي تكون كلمة مكتوبة في موضع بصورة ثم تأتي في مواضع اخرى فتكتب بصورة اخرى - 00:02:28ضَ

وذكرنا السبب في هذا وقلنا اختلاف نظام يعني اختلاف الكتابة بين موضع وموضع هذا عائد الى الكتابة نفسها ونظام الكتابة نفسها في ذلك العصر واين التطور الذي بلغه لانه الان انت ما تفعل هذا الامر بمعنى انك لن تكتب كلمة في موضع - 00:02:45ضَ

ثم في موضع اخر صدقتونا بصورة اخرى لماذا لانه في الحقيقة انت عندك صور ذهنية كما ذكرنا للكلمات فاذا امليت عليك كلمة انت لا تكتب حقيقة النطق وانما تسترجع السورة لها. فتكتب الصورة التي قيل لك - 00:03:07ضَ

ولذلك لو اتت لك كلمة ليست موجودة في القاموس الذي عندكم القاموس الذي عند الناس مختلف على قدر علمهم. واحد يكون درس في الرسم كثير ولذلك كلمات كثير في رأسه يستطيع تعطيه كلمة يكتبها - 00:03:25ضَ

وبعضهم يحفظ القواعد حفظا شديدا بحيث انه متى ما اتت له كلمة يرد هذه القاعدة فيكتبها اقرأن على الف لانها مفتوحة وقبلها ساكن حتى لو لم تأتي كلمة لم تكتبها قبل ذلك وتأتيك كلمة ستردها للقواعد سريعا ثم تكتبها. ليه؟ لانه عندك صور ذهنية - 00:03:39ضَ

فان لم توجد صدق صور ذهنية عندك قواعد تعود اليها هذه مفقودة ثنتين في الكتابة القديمة في عهد الصحابة رضوان الله عليها لا صور ذهنية للكلمات لان الصور الذهنية انما تنشأ من قواعد وانما تنشأ من تعليم - 00:04:06ضَ

القرآن يا اخوتي شيء جديد عليهم على العرب عموما رب امة امية لا تكتب ولا ولا تحسب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما يكتب كلمة في موضع نعم قد يخالفها بعض الاحيان في موضع اخر - 00:04:20ضَ

انت الان تظن انه يعني او المتأخرين يظنون انه خلاص انتهى الاملاء. الحقيقة ما انتهى. في بعظ المسائل شائكة انا اذكر كلمة دائما وامثل لها وهي كلمة ااجل تخيلها انت في وكيف حتكتبها - 00:04:35ضَ

القضية فيها الشائكة انها ليست همزات متوسطة الهمزة المتوسطة القاعدة سهلة جدا الكسر ثم الظم وثم الفتح بهذا الترتيب السكون محايد لا يفعل شيئا. خلاص بتمشي معاك الهمزات المتوسطة. المتطرفة ما في اسهل منها. اما ان يكون قبلها ساكن. فتكتب على السطر واما ان يكون قبلها متحرك قبل - 00:04:54ضَ

فلتكتب على حركة على حركته سهلة. المتوسطة سهلة ايضا كما ذكرنا هذه القواعد المبتدأة هي اللي فيها كلام ولذلك المنتدى ايضا في المصحف كتبت على عدة نواحي وخاصة مكسورة فاذا ائف كان - 00:05:20ضَ

الهة انبئكم اانت ائنا وغيرها كثير تأتي تجد بعض الاحيان قد يصور الهمزة الثانية ويعطيها حكم الهمزة المتوسطة ويجعلها على ياء مثلا كانت مكسورة او كذا وفي بعض الاحيان لا. اصلا لا يكرر الهمزة هذي ويجعلها همزة واحدة فقط. في الاستفهامات وهذا هو القاعدة الرئيسية انه لا الالف هذي لا تكرر نهائي - 00:05:41ضَ

قد تتكرر. الواو قد تتكرر في نص المصحف. الالف لا يتكرر مطلقا. قالوا لان الالف اصلا لا يتكرر في النطق لكن الواو فيه شركة بين الواو المدي والواو الحقيقي الصائط والصامت - 00:06:09ضَ

فلما كان هذا عطاه نوع من التميز الالف لا الالف حرف غي. مدي فقط ولذلك قلت لكم بعض الكلمات وانت الان تستطيع يعني قد تختلف اكتبها بالصورة مثل اول جهاد. ثم اذا راجعتك فيها ممكن تقول طيب خلاص نبدأ الاذن صح نبدأ الثانية كذا - 00:06:23ضَ

ثلاث جمعت عندك في كلمة ثلاث همزات في بداية الكلمة وثلاثة مزاد في بداية الكلمة مصيبة شوية لانه ان جيت تعملها كلها الفات. بتصير شكل الكلمة شنيع جدا. ثلاث الفات. العرب ما كانوا يجمعون يعني بين هذا. نحن المتأخرون نجمع - 00:06:44ضَ

اذهب نكتبها الف الف. ءالقي الف الف لانها استفهام هذه همزة استفهام وهذه الف اصلية. على مذهب يعني. وعلى بعض المذاهب يقولون لا للتسهيل المتوسط او الصحيح لا انها تجعل حكم المبتدأ - 00:07:04ضَ

اياتنا الان جاءت عندنا كلمة اياتنا الامام ابو عمرو رضوان الله عليه يقول ان اياتنا في كل القرآن الا في موضعين في سورة يونس ومكر في اياتنا اية واحد وعشرين. والاية الثانية - 00:07:20ضَ

وايات بينات في الاية خمستاش الامام الشاطبي لما نظم هذا الامر قال في الاولين استثني مؤتمرا الاولاني ذكر الكلمة ثم قال في الاولين يونس ثم قال في الاولين يعني موضعين الاولين يستثنيهم فيكتبان بالالف لان البقية بالحرف - 00:07:42ضَ

الحقيقة انه قوله في الاولين غير منطبق لانهما الموضع الثاني والموضع الثالث اما الموقع الاول فلا الموضع الاول هو موجود في في الاية السابعة اليس كذلك تقدم الكابتن نعم تقدم قلنا الكلام عنها في اربعة واربعين في الفقرة اربعة واربعين - 00:08:06ضَ

لو رجعنا الى الفقر يا اخوتي اربعة واربعين نعم هذه اياتنا قلنا وردت في خمسة وثلاثين موضع ذكرها بحرف الالف كلها عدا موضع يونس فانها باثباتها فلان وفلان وفلان واخطأنا نحققه حين ادخل موضع الجاثية بدل موضع يونس الثاني - 00:08:36ضَ

طيب وعبر الشاطبي في العقيدة عن موضع يونس بقوله بيونس بيونس الاولين استثني مؤتمرا ما هو غير صحيح لان المستثنى منه هو الموضع الثاني والثالث. الموضع الاول في الاية السابعة - 00:08:57ضَ

وقد يقال يعني لما قال الاولين يعني باعتبار انها من الاوائل يعني من الاوائل لكن اللفظ الاولين غير لفظ اوائل. اوائل تفيد الاطلاق. اول ثاني ثالث رابع. اوائل. يعني يصير عندك مثلا سبعة مواضع في السورة فاذا قلت اوائل - 00:09:13ضَ

الى النصف فقل الثلاثة مثلا. اذا كان عندك عشرة مواضع فقلت المواضع الاوائل خذ الخمسة. خذ الاربعة. اذا كان عندك مئة موضع فقلت الاوائل خذ العشرة لما هنا الاولين لا الحقيقة انه رقم - 00:09:30ضَ

الموقع الاول والثاني لانه الاولين يعني وهذا لفظ يأتي في اللغة تغليب احد تغليب احد المعبر عنهما على الاخر. فهو قال الاثنين المدخل الاول والثاني الاثنين اخذهم اللفظ الثاني عاساس تعرف انه فيه يسبقهم واحد فيصير واحد اثنين. مثل الاسودان - 00:09:45ضَ

هذا لون التمر ممكن على الماء كيف يجي اسود لا لون له ايوا وغيرها كثير من هذه الاشياء الالفاظ التي تأتي انما يعبرون بها عن احدهما. يغلبون جانب ويطلقون الثاني عليه الحاقا به. فهنا - 00:10:08ضَ

القول بانه اياتنا الثانية اه باياتنا بالاطلاق هذا فيه شيء يحتاج الى ظبط والله اعلم اه لما لم يعني الامام الشاطبي عادة دقيق جدا في التعابير هذي وفي المنظومات كلها دقيق في مسألة - 00:10:25ضَ

تحديد فكيف فاتت هذه؟ الله اعلم هل فعلا يكون معنى الاولين؟ يعني انهما من المواضع المتقدمة في السورة مثلا حتى لو كان الثاني ممكن يعني يعتدى بمثل هذا اه يبقى معنا انه انه اياتنا ذكرها الامام في الحقيقة في اكثر من موضع. الامام الدائمي ذكرها كما قلنا في الفقرة السابقة اللي هي اربعة - 00:10:43ضَ

اربعين ثم اعاد ذكرها هنا في ستة وتسعين وسيأتي ايضا الكلام عنها في مئتين واربعة وسبعين الفقرة مئتين واربعة وسبعين وكل موضع يأتي له بشيء. الموضع الاول اتى فيه في رواية نافع - 00:11:07ضَ

دهب الحذف ثم اتى هنا وذكر لذكر الاستثناء فهل يكون الاستثناء خارج عن رواية نافع؟ نعم خارج عن رواية نافع لم يذكر رضوان الله عليه لم يذكر في ذاك الموضع انها مستثناة - 00:11:22ضَ

انذاك محلها انما ذكروا المحذوفات فقط وذكر اياتنا من ضمن المحذوفات فهل يتقيد بالسورة؟ طيب ان تقيدنا بالسورة وهي خمسة وثلاثين موضع او اكثر من ثلاثين موضع انت قيدت التي ذكرها فقط. والمواضع الثانية وجب عليك اثباتها. هذا ان كنت تقول بان السكوت عن كلمة يعني اثباتها. مع ان السكوت لا يعني شيء - 00:11:36ضَ

لا يعني لا اثباتا ولا حذفا على الصحيح يسكت عن كلمة يعني سكت عنها يسعك يسعك ما وسعه. انظرها عند غيره تأتي معنا بعد ذلك المسألة الزيادة على اياتنا الباء بآياتنا - 00:11:58ضَ

والحقيقة ان الحروف الزائدة في اول الكلمة المتصلة بالكلمة رأيتها في بعض المصاحف القديمة يكاد الانسان يقول انها تؤثر. وانهم يجعلون لها اثرا الحروف المتصلة وليس الحروف المتصلة يعني الواو لا - 00:12:15ضَ

واياتنا مثلا ان جاءت كلمة كذا لا باياتنا اللي يكون متصل الباء متصل بالالف هذي تجد رسمها مختلف باياتنا في غالبية المصاحف القديمة تجدها بالف بباء ثم الف ثم ياء ثم ياء ثم تاء ثم نون ثم الف - 00:12:32ضَ

يعني زادوا فيها شيء وهو ايه وسورة الياء ثانيا سورة الياء الثانية كتبوها هكذا ثم اذا ضبطت باياتنا بايات كل من اتصل به الباء الحقيقة انهم يكتبوا زيادة ياء. وهذا اشار اليه - 00:12:50ضَ

الامام الجاني او سيشير اليه سنأتي اليه فتكون هي صورة الالف سورة الالف التي بعد الياء الاولى لكن مثلا باية هذا استطعنا نخرج وجه الكتابة هذي. طيب واذا كم باية - 00:13:43ضَ

القرآن يكتبوها هكذا هذي ما لها وجه صح ولا لا بزبطها كيف هذا الباب وطبعا هذا ريال لانه ما يعني ما معقول تقول ان هذي الزائدة والياء الثاني. تصير هذي زائلة. هذي هي تصير حرف زائد. ضع عليها علامات الزائد - 00:14:02ضَ

الذي تضعه في اصطلاحك على الحروف الحروف الزائدة التي لا صورة لها والياء الاولى الالف اللي بعدها فاهم قصدك يصير يعني مثلا هذه مئات وهذي الف. ايه خلينا ننتهي من هذي. خلينا ننتهي من هذا الاشكال. الامر هذا لما يقال ان هذه صورة الهمس مخالف لفعلهم في الحقيقة في كثير من المواضع - 00:14:27ضَ

التي تأتي بها همزتان في اول الكلمة فاننا نعرف انهم يحذفون الاولى في المادي ادم وغيرها لا يفعلون ذلك ولا يجعلون هذه الالف والهمزة يجعلونها الاولى المحذوفة لا صورة لها - 00:15:04ضَ

ولذلك لكن ان اراد انسان ان اراد يعني انسان طبع مصحف ثم ظبطه بهذا الشكل لم يكن لك ان تخطئه لم يكن لك ان تخطئه كذا هي مرسومة في المصحف - 00:15:19ضَ

مخرج لكن الحقيقة انه مخرج خارج عن اطار كتابته ولو جعلناها على ما قلنا انه حرف زائد ينتهي الموضوع ويصير حرف زائد. طيب فلماذا زادوا؟ زادوه تشبيها لها باياتنا. بالجمع اللي فيه - 00:15:34ضَ

فزادوا ها هنا ويأتي ايضا بايات بغير آآ بغير اتصال ضمير بها ايضا يأتي فيها زيادة نعم شيخ اشكرك عفوا زيادة دايما شيخنا زيادة في زيادة تشمل الالف والواو والياء. الحقيقة قد تزال الثلاثة الاحرف تزاد يعني. اقصد السن هذي السنة - 00:15:53ضَ

ايوا هي سنة هي سنة سورة ياء والالف قد يبدى الياء والالف قد يبذل عندهم ياء يعني مثلا مثلا قلنا انها قراءة شادة تصير بايهاتنا مثلا بايهياتنا دي اية يعني على الجر يعني على اتبعوها ما دامت بعدها ياء فاتبعوها بان جعلوها على قراءة الحسن الحمدي - 00:16:18ضَ

ايوا ممتاز كده حلو تكون على قراءة حمزة في الوقف وتخرج من هذا تخرج على مثل هذا تبتل في الوقف يعني. ايوا لا بأس لانه عادة الكاتب انما يكتب الملفوظ - 00:16:48ضَ

كاتب يكتب الملفوف يعني الرسول صلى الله عليه وسلم استمعه من جبريل ملفوظا وجبريل استمعهم الى الله سبحانه وتعالى لما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بلغهما الفوظى لم يبلغه النبي مكتوبا قطعا باتفاق الائمة المسلمين - 00:17:17ضَ

فكتبه المستمع ماذا كتب هل كتب شيء غير الذي قرأه النبي؟ قطعا لا. كتب نفس الذي قرأه النبي لكن بالصورة التي يعرفون من الكتابة لما جاء المتأخرين لما جاء المتأخرون - 00:17:38ضَ

نشرتهم لانه ساذمهم يعني استغفر الله العظيم. لا اذم بس بعض يعني قليل من فعلهم. وهو بغير ذام. هو لا يذم بس كبروا المسألة اعطوها اكبر من حجمها ولذلك جعلوا من شروط القراءة الصحيحة موافقة الرسم - 00:17:55ضَ

ولو احتمالا وانا اجد هذا شاي قليلا موافقة الرسم. حتى لو قال ولو احتمالا صح ولو احتمالا يعني وسعت الدائرة وخلت العمر عادي يدخل في كثير من هذه المسائل لكن كيف يعني - 00:18:15ضَ

ما الذي تقوله اي رسم؟ موافقة رسم مين؟ هو الاصل مين اولا؟ الاصل القراءة ولا الكتابة ايش الاصل القراءة الاصل وليش قلبتوا المسألة؟ ليش جعلت الكتاب التي اتت عن القراءة؟ اصلا في القراءة للتالي - 00:18:36ضَ

للتاني للاتي يعني مش للتالي للقاري هذا لفظ مشترك الإشكال ايوه يعني وهو دقيق في الحقيقة مثلا الاصل الوقوف على مرسوم الخط. وخاصة فيما جاء التاء وهاء وكذا واكثر القراء على هذا اكثر القراء تعرفون هذا انتم مقرئين - 00:18:59ضَ

انتم مقرمون. ما ادري الكسر هذا لازم شوية. الاصل اكثر القراء على موافقة المرسوم. صحيح. موافقة المرسوم اتى من من المنطوق في الغالب لكن في الحقيقة في الوقوف هذا في اشكال انك تقول لي انه المرسوم اتى من المنطوق وخاصة في - 00:19:20ضَ

الهاءات يعني وتمت كلمة ربك هل النبي صلى الله عليه وسلم او هل الصحابة يعني كان المملي يملي وتمت كلمة وكتبها الكاتب وتمت كلمة قالوا تمت كلمة ربك فكتبها بالتاء - 00:19:40ضَ

او او وصلها وهو كتبها بالتاء. وبعضهم كتبها بالتاء المربوطة. في المواضع المختلف فيها من فين يعني اذا مسألة الاصل هذا اصل موافقة الرسم بل الشوكاني الامام الشوكاني ادخل الشرط الثاني ايضا في هذا المجال انه في شيء اللي هو موافقة النحو ولو بوجه - 00:20:03ضَ

المرضى في شيء كلام الشوكاني محتواه انه الاصل الاصيل في نقل القراءة الاسناد الصحيح صح لك اسلام بقراءة اقرأ بها المخالفة للرسم في اعتقادي الاقدمين فيهم منشأ والمتأخرين فيهم شيء اخر - 00:20:26ضَ

كيف نحن كلنا والله ما هو كلنا في خلاف في هذا. الان هل القرآن هذا باتفاق؟ نزل على سبعة احرف. صح ولا لا طيب ما هي السبعة الاحرف غير معلوم - 00:20:50ضَ

حقيقتها غير معلوم. والعلماء يعني مختلفين فيها اختلاف يكاد يضج الانسان اذا دخل فيه ليقرأ الكلام الذي يقولونه. ما يخرج لحل خلونا ناخذ الاقدمية اقدم من اقدم من ذكر لنا ما معنى الاحرف السبعة من - 00:21:05ضَ

اقدم من ذكر لنا تأويل فيما اعلم. للاحرف السبع ابن قتيل عبد الله بن مسلم كأنه الدينوري عبدالله المتوفى سنة مئتين سبعة وثمانين او ثمانية وسبعين في نوعين كانه يعني - 00:21:24ضَ

لكن تفسير السبعة كلها مية وثمانية تسعين ايوه ايش قال؟ هل نقل عنه انه يقول انها لغات؟ ايوه لا ما نريد هذا لانه مسألة لغات حتخرجنا الى مسألة ليش هو العرب فقط كانوا سبع قبائل - 00:21:45ضَ

مرجعهم الى مين؟ صح بعضهم قالوا مرجعهم الى سبع لغات ثم اختلفوا في تحريم اللغات السبعة هذي ايش هي؟ هاتوا لنا سبع لغات ما اتفقوا لو سمحتم لي هو احيانا الانسان يعني في بعض المسائل يحتاج ينظر الى العلة من هذه ما العلة التي جعلت - 00:22:05ضَ

يعني القرآن التسجيل فيه يكون على سبعة احرف. نعم. احيانا بعض القبائل حتى الان مثلا تجد يعني يجد من الصعوبة بمكان انه يتحول من يعني لغته الى لغة الاخر لاجل حتى ولو يستطيع ان يتكلم لا نجد نجد مشقة في نفسه ان يتكلمها. مفهوم. هذا كلام صحيح لكن هل القراءات نزلت او الاوجه الاحرف هذه - 00:22:27ضَ

نزلت من اجل هذا الامر هل تستطيع ان تقطع انها نزلت من اجل هذا الامر من اجل اختلاف لهجات القبائل القطع بمثل هذا ايضا بغير دليل. يعني هو مجرد ايه؟ ومجرد رأي - 00:22:51ضَ

طيب اذا كان من اجل هذا فهل القراءات او الاوجه القرائية هذي نشأت في مكة ولا نشأت في المدينة ان قلت انها نشأت في مكة بنقول مكة ما فيها خلاف. لانها اصلا هي قبيلة واحدة قريش. وما كان احد يستطيع الوصول للنبي صلى الله عليه وسلم الا تعرفون قصة - 00:23:09ضَ

عبد الله بن مسعود لما اراد ان يسلم كيف فعل؟ ما كان احد ما يسمح له المشركين ان يلتقوا وهم فعلا يقولون يقولون هي نشأت الحاجة اليها في مكة في المدينة - 00:23:27ضَ

الحاجة اليها نقول قد اختلف القرشيون عمر بن عمر بن الخطاب وهشام حكيم العزام في صحيح البخاري سورة البرقاق قرشيان واختلفوا. فدل على ان مسألة تعليم وفعلا كلام الشيخ صح انه انظر العلة. لكن هل نحن متفقين على العلة؟ لسنا متفقين على العلة - 00:23:37ضَ

لان هذان قرشيان وقرأ سورة الفرقان كل واحد قرأ بخلاف ما اقرأه الاخر المسألة مش مسألة انه هذا لهجة صح يعني الخروج عن عادة اللهجة هذا مستحكم قوي صحيح وحجة قائمة - 00:24:00ضَ

زالت كذلك الى الان. اذا جا واحد فعلا يعني امر شاك وعسير. لكن هل هي هذه يقينا؟ الله اعلم. يبقى نرجع شفتوا المسألة كيف شركة من اولها. من اول ما تنطق احرف سبعة شائكة - 00:24:19ضَ

حقل الغام فعلا يعني شيء ييجي واحد يقول طيب فلماذا جعل الامر هكذا قل له كيف يعني؟ يقول ليش جعل الامر بهذا الابهام؟ ليش ما شغل ووضح وكذا؟ لانك لن تحاسب يوم القيامة - 00:24:35ضَ

كم عدد الاحرف؟ وما هي الاحرف؟ لن تحاسب امر خارج هذا. انت تقرأ النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يأتي اليه المغتربون في القراءة اقرأوا كما علمتم سمعت من النبي كيف قرأ يقرأ مثل ما قرأ النبي او اقرأك النبي. خلاص انتهينا. على كل ابن قتيبة لما جاء يشرح هذه - 00:24:52ضَ

اتى بمسألة الزيادة يعني انه في كلمات زائدة عند بعض القراء على رأى اخرين آآ ويقابل النقص طبعا اذا كان زائد عند فلان معناته ناقص عند فلان ما يحتاج نقول والنقص صح ولا لا؟ نقول الزيادة فقط - 00:25:13ضَ

لانه خلص هو زيادة معناه الثاني ينتهي ينقصها الزيادة الابداع كلمة بدال كلمة ان كانت الا زقية واحدة ان كانت الا صيحة واحدة ذلك بنا منهم قسيسين ورهبان ذلك من الصديقين ورهبان - 00:25:33ضَ

والزيادة مثل ابي بن كعب وازواجه وامهاتهم وهو اب لهم. واولو الارحام بعضهم وهو اب لهم سعد بن ابي وقاص ابن لزيادة وان كان رجل يعرف كلالة او امرأة وله اخ او اخت من ام - 00:25:50ضَ

في سورة المائدة في كفارة اليمين في صيام ثلاثة ايام متتابعات الصديقين ابو بكر الذي يقول ان هذا تفسير انا اعارض جملة وتفصيلا. هذا ليس تفسيرا قالو يجي قولي هادي قراءة تفسيرية فسرت ايش - 00:26:07ضَ

ايش ايش اللي يعني لما يقول النبي وهو اب لهم تفسير لايش حتجي في زقية واصيحة تفسير ممكن تدخل صح ولا لا؟ حنمشيها طيب هذي تفسير كيف كيف تفسير؟ يعني هذا هذه زيادة لا ليست تفسير - 00:26:38ضَ

اما ان تقول ان هذا النقل عن هذا الصحابة عن هؤلاء الصحابة الذين قرأوا بمثل هذا خاطئ ولا يسعه كذلك ما تستطيع لانها مثبتة في اوائل من في القراءات والقرآن الكريم. من مية وشوية ميتين وشوية - 00:26:57ضَ

وان كان بعضهم يعني تجرأ وعلى طول يقول هذه كلها قراءات تفسيرية ابن حزم يقول هذا الذي بين ايدينا بالاحرف السبعة ويكاد يكفر من يقول بانه على حرف او حرف واحتمل بعض الاحرف. الذي يقول به علماء الامة غالبية علماء الامة انه هذا حرف - 00:27:12ضَ

دخلت فيه كلمات من من الاحرف الاخرى لانه لم يكن موقوتا ولا مشهولا ودخلت في والله ما ادري ليش رجعنا ليه خرجنا الى هنا؟ ايش اللي خرجنا الى مسألة تفسير ايوه شرط الرسم احسنت ايوه لانه الان - 00:27:33ضَ

ايش ؟ الان شرط الرسم اذا بعض العلماء يرى فيه شيء شرط موافقة الوجه المحو برظه يرون انه ليس الركن الركين. قلت لك ان الامام الشوكاني يقول الرسع يعني الركن الرئيسي - 00:27:53ضَ

الاصلي هو صحة السند ويتبعه هذه البقية. دخلت في مسألة هذه الاحرف السبعة حتى نفهم يعني ايش معنى مخالفة الرسم مو مخالفة الرسم في الذي تفهمه حرف في كلمة. انا لا اقول بمثل هذا. يعني - 00:28:08ضَ

من زاد او انقص حرفا في كلمة فلا مخالفة بالرسم مطلقا وما تستطيع تلزمني باي شيء تقوله. مخالفة الرسم هو في الزيادة التي ذكرت لك امثلتها. زيادة كلمات ونقص كلمات وابدال كلمات والتقديم والتأخير - 00:28:25ضَ

هذا هو مخالفة الرسم ولذلك فعلا اما مخالفة الرسم هذا فالمتأخرون اجمعوا عليه. لانه ليس شرطا ليس قديما. كان قد المتقدمون يعني كان فحوى كلامهم يعني يقول بمثل هذا لكن اول من صغار هذه الشروط الثلاثة لا هذا متأخر قليلا - 00:28:41ضَ

طيب صياغة هذه الشروط في مسألة الرسم هذا هو اذا ليس المقصود مخالفة الرسم يعني الف ولا واو ولا ياء في كلمة واحدة لا لا مخالفة الرسم يعني ان تدخل تخرج من هذا الرسم الذي هو انا اقول انه حرف زيد والله اعلم. لانه هو الذي كتب لابي بكر اولا - 00:29:01ضَ

ثم لما جاء في عثمان عثمان سأله جمع المصحف له ماذا؟ جمع المسلمين لانهم اختلفوا وقال سيكون اختلاف اليهود والنصارى. مصحف عبد الله مصحف ابن كعب مصحف كل واحد له مصعب فيه زيادات وفيه نقص وفيه اختلاف وفيه - 00:29:19ضَ

وجمعهم على هذا المصحف. هو اخذ مصحف زيد الذي كان عند حفصة ثم امرهم بنسخه. فنسخوه زادوا كلمتين به من في سورة التوبة وهو في سورة الحج كل ما وزعت الى الامصار - 00:29:34ضَ

فالذي وصل عنده المصحف هذا كلمة مثلا ننشرها وصلت بغيرنا وهو قرأ على النبي من الصحابة ننشرها فسيقول هذه مكتوبة ننشرها صح ولا لا؟ والذي قرأ بحرف بحرف اخر منشوزها لما - 00:29:49ضَ

لانه قرأها عند النبي وشوف الحرف الواحد كيف احتمل بعدين؟ دخلت فيه احرف ليه؟ لانه كان خاليا من النفط والشكل. اذا القضية حتى الفقهاء الامام النووي الامام النووي لما تكلم عن مسألة - 00:30:05ضَ

ان صح الاسناد بالقراءة هل يجوز الصلاة بها فقط انصح الاسناد بالقراءة. هل يجوز الصلاة بها مخالفة للخصم. ايه ايه ما بغير رسم بغير اه صح اسنادها هل يصح للصلاة بها - 00:30:31ضَ

القولين للعلماء معناه انه الامر واسع قليلا مش بمثل ما نفهم نحن اخذنا جانب ايه؟ المنع. من فين اخذنا؟ من ابن الجزري. لانه الجزري في النشر ذكر هذا السؤال ونحن لا نقرأ فقط امة للاسف لا نقرأ - 00:30:51ضَ

لمن الجزء اللي ذكر هذا السؤال بس طبعا صار لهم صيغة اخرى انه هل تصح الصلاة بمثل بقراءة اه فيها فقط صحة الاسناد؟ وذكر ان العلماء اختلفوا فيها رجعها المنع - 00:31:07ضَ

ابن تيمية جاء السؤال هذا سأل السؤال هذا واجاب عنه. اجاز يعني مال الى الجواز بمعنى بمعنى انهم يرون انه لا تقول لي رسم لانه خلاص اه يعني اطبقت الامة على هذا الحرف الذي كتب في المصاحف - 00:31:18ضَ

ثم اطبقت بعد ذلك على هذه القراءات التي يقرأ بها المسلمون الذي كانوا يرون السبع من الائمة من كان يرى ان القراءة للقرآن هو السبع وان ما عداه؟ لا كثيرين يعني حتى جاء وكان الامر شائك لما عمل ان الجزر مسألة الثلاثة واخذ فتوى من - 00:31:37ضَ

شيخ مشايخ المسلمين يعني ويعني اخذ منها الفتوى بهذا انه لو دخل الثلاثة هؤلاء ودخل طرقهم ايضا وكذا وقبلت الامة. انا نحن نزلنا الذكر. انا اعد من هذا؟ ان من باب انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. يسن - 00:31:57ضَ

الله هيأ الله للقرآن اناس على مراحل كثيرة سبحان الله عن كانوا محطاتهم. يعني بارزة وانتهى الامر وعلى كل الفتوى هذه في مسألة ان يقرأ القرآن بما يصح اسناده وان فيها خلاف بين العلماء بعضهم رأى الجواز بعضهم رأى المنع - 00:32:16ضَ

بعضهم توقف وبعضهم يعني لم يرى مانعا. لكنه ما يختاره اختيار قوي تستطيع تنسبه الى بحيث تقول يعني مئة مئة. يعني الذي يظهر من كلامه الاباحة ليش تكلموا بمثل هذا الكلام؟ لانهم يعرفون ان هناك احرف غير هذه الاحرف التي يقرأ بها الناس والتي هي مشهورة عندهم. طيب فلماذا اباحوها - 00:32:34ضَ

وش هذا رجوع للخلاف الذي خشي منه عثمان؟ يقولون اصلا في النادر او مش في النادر يكاد يعدم مسألة هذا سؤال نظري والله اعلم السؤال هذا لاخوتي لما جاء للائمة سؤال نظري - 00:32:59ضَ

يعني كيف يعني هو في الحقيقة ما في احد جاء وقال انا تصح لي سند بقراءة تخالف المصحف الذي عندكم. ما في هذا الكلام لما ادب في مسألة ما اختاره - 00:33:13ضَ

لانه اختار بعض الاوجه وبعض الروايات التي لم يكن عليها الجمهور لم يكن عليها العلماء وكان له اختيار خاص به. ولذلك لم يرى العلماء فتح الباب في مثل هذا ومنعوه. اذا الفتوى النظرية - 00:33:27ضَ

غير التطبيق العملي. انت فاهم ايش ابغى اريد اصل. نعم. انه اصبح التطبيق على المنع. لكن الفتوى النظرية فيها يعني فيها آآ مساحة اكبر مساحة اكبر من الحرية لانه اصلا لن تجد - 00:33:43ضَ

وبعدين يجي معاك بعدين صحة الاسناد او تواتر الاسناد والكلام الطويل في مثل هذا. على كل القضية عندنا هنا في كلمة ايات وبآياتنا وكيفية توجيه مثل هذه اللطائف الرسمية. يعني من الرسم - 00:33:58ضَ

الرسمية كيف توجهها اخينا على اللفظة هذي جيد يا اخ حمزة. وهذا يجي عندنا كثير. مثلا مشاو نفس القضية شي يجي عندنا لكن قد يأتي سؤال من من جهة اخرى فيقول طيب هي نشاء المضمومة كثير. لماذا لم يرسموا بالواو الا هذه وهذه فقط؟ مع انه - 00:34:18ضَ

ان قلت انهم رسموها على مقتضى قراءة حمزة فيكون الاصل مضطرب. فنقول لا هو مشكلة يعني لا يلزمنا هذا. لماذا؟ لانه الرسم قبل حمزة قبل اختيارات حمزة لا يلزمنا مثل هذا. والحقيقة انه كما اخبرتك الرأس مبني على قراءة - 00:34:45ضَ

وفي بعض الاحيان التعبير عن القراءة بدقة دقة الاحرف غير غير متيسر حتى في زمننا لا تستطيع ان تكتب جميع الكلمات لها على ما انطقها. انت ستكتب كلمات مما اتفق عليه. صح ولا لا - 00:35:05ضَ

لكن ستكتبها بغير الف وهي بالف وهكذا كثير من الكلمات ستأتي معك وانت تكتبها على صور تأتي عندك مشى عليها الناس ودرج عليها الناس ولذلك حتى للكتابة للفظ ليس تحملا كاملا لا تستطيع الكتابة ان تتحمل اللفظ تحملا كاملا - 00:35:21ضَ

يبقى معنا لازم جانب اخر اللي هو ايه المشافعة وهذا الذي اعتمده الأئمة اساسا في نقل القرآن فلماذا رجعوا الى الرسم؟ قالوا حتى يحفظ يعني. المسألة تكون متكاملة وهي مثل الشروط التابعة لا بأس ولا ضير من اثباتها. مع انها تثبت. ويعني نعم نحن نقول ان شروط القراءة ثلاثة. انا اقول شروط القراءة ثلاثة - 00:35:39ضَ

موافقة اللغة العربية ولو بوجه من الوجوه مشهور غير مشهور هذا غير مهم. ان يوافق وجها مما قرأ مما تكلم به العرب. ان يوافق الرسم ولو احتمالا ماذا نقول به؟ لكن مسألتنا اضرب لكم على مسألة حقيقة المسألة في اختلاف العلماء في هذه الشروط وهذه حقيقة - 00:36:04ضَ

وضع هذه الشروط مع انه احنا المتأخرين سلمنا بها مع انه الانسان فعلا من حقيا في بعض الاحيان يقول ما عاد احد يستطيع يخالف الرسم ما انت بتقرأ من فين اصلا؟ حتى تجي تقول لي انت ستقرأ بين الشاطبية - 00:36:28ضَ

وانتهينا صح ولا لا؟ من المغرب مثلا سيكون عندك بعدين بعض الروايات ايضا الاخرى وخلاص انتهينا الموضوع لا عاد تقول لي رسم ولا تقول لي حتى ولذلك يرى بعضهم حتى من المتأخرين ان الاجازة - 00:36:43ضَ

مجرد بركة وهي كذلك في الحقيقة. هي شرف تشريفية يعني تبون انه انت اخدتي القرآن لما قرأت القرآن على شيخك ان ما احد يقرأ الا انت المعقول وهل يستطيع الانسان ان يقرئ بغير اجازة؟ والكلام للعلماء في هذا الموضوع وكذا - 00:37:03ضَ

عادي يعني انسان وجد في نفسه الاهلية حتى لو لم يجلس خلاص يقرئ ما في اشكال والامر فيه هو سيقرئ وهذا الصحيح لانه ان شققنا على المسلمين وقلنا لا يقرئ الا مجاز - 00:37:24ضَ

ابنائنا سيتعطلون. احنا ما عندنا وقت نقرئهم انا مشغول بمثل هذه التي انتم فيها مثلا. من سيقرئ اولادي الصغار اجي اتتبع لهم نعم يوجد مجازين لكن يعني ليسوا بالكثرة التي يوجد بها غير المجازين - 00:37:43ضَ

ولذلك لا بأس الامر فيه واسع هو يتعلم القرآن ثم هذا نوع من التخصص والفروض الكفائية يقوم بها البعض بمسألة التحمل وما التحمل وينتهي الامر القرآن الكريم والرواية فيه والتشابه وكذا هذا امر شرط ملزم - 00:37:59ضَ

انه انك عندما تقرأ الناس بما سمعت مو بما تقرأ ما سمعت من محقق مدقق ظابط مو بما سمعت من رجل ما عنده يعني فهموا كلامي على وجهي يعني تسمع من شيخ متقن - 00:38:16ضَ

وتسمع من اي واحد لما تيجي تقول والله انا اخدت القرآن سماعا ابي كان يقرأ وانا قرأت على ما قرأ بيكسر المخفوظ المرفوع وينصب المفتوح المجرور ويعني ويقرأ قراءة ما شاء - 00:38:33ضَ

تلاحظ هذا بعض الاحيان لما تروح المسجد وتجلس واحد يقرأ جنبك كذا وتحرق ما تدري كيف تعمل وخاصة كبار السن لانه الصغار تتجرأ عليه. صغير لانه ستعلمه ويعرف انه انت يعني مقامك اكبر منه فيأخذ. بس في بعض الاحيان لما - 00:38:47ضَ

هو كبير وانت الصغير وهو يعجن هذا العجين يعني انت بتقوم بالكلمة بيخطئ في العاشر. يعني يعني هو بيقرأ يعني كلمة اخطاء كثير حتقوم ايه ولا ايه؟ ماذا انت تصح؟ كيف تتصرفون في مثل هذا؟ والله - 00:39:09ضَ

هذا من اعسر المواقف التي تمر علي انا. انا عسير جدا جدا جدا التخلص عنا بالنسبة التخلص من مثل هذا اني ارفع قراءتي بقدر صوته. فيكون صوتي موازن لصوته فانشغل بما اقرأ - 00:39:26ضَ

يعني قرأت قراءة صامتة والقراءة صامتة فيها كلام للعلماء هذا اجر نفسه ولا لا؟ طبعا بلغت تحرك الشباه هذا معلوم انها ليست قراءة تكلم عنها الامام النووي في كثير من كتبه - 00:39:44ضَ

لكن القراءة اللي بتحريك الصوت طبعا الانسان المفروض انه ما يؤذي المصلين بجانبه ولذلك الصوت المرفوع يكون رفع يعني تسمع نفسه تقرأ بتكلم نفسك ترفع صوتك واحد يصلي ولذلك النبي خرج عليه مرة فقال لا يجهر بعضكم على بعض. وهذا هو الصحيح. فقلت لك التخلص من هذا هكذا. بعض الاحيان اذا كانت اخطاء صغيرة ممكن ترد عليه. فان - 00:39:59ضَ

تقبلا الحمد لله. ان لم تر منه تقبلا اه اقرأ خليك خاصة نفسك وان رأيت مكانا تستطيع الانتقال اليه فرحمه نعمة انا ففعلتها مرتين لانه ما استطعت اقرأ بصوت مرتفع لانه صوته مرتفع - 00:40:30ضَ

وجيت اقرأ فيغلبني صوته يغلبني والخطأ يصل الي فيؤذيني. ما في الا ورحت مكان ثاني وجلست فيه. وما يدري ايش الموضوع. ولا يهم الاصل الانسان يعني يحاول ان يترفق بالمسلمين في في النصيحة وكذا يترفق بهم غاية الرفق - 00:40:49ضَ

يعني قلت لك ان كان في اخطاء قليلة كذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة لما ذكر الذين يقولون قال مثل الذي يقرؤه ماهر به المثل. تعرفون الحديث؟ يعني في مجال والله اعلم انه ان شاء الله انه يؤجر على ما يقرأ على نعم شيخ. شيخنا حفظكم الله ذكرتم اه - 00:41:08ضَ

موافقة الرسم ولو احتمالا كيف يعني اذا اصبح عند المتأخرين يعني هذا هو الحكم بينما كان المتقدم المتقدمين القراءة كانت هي قبل الرصد على الرسم ناشئ بعد ذلك بعد القراءة - 00:41:24ضَ

الا يكون يا شيخنا يعني ان الامر كما ذكرتم هو كذلك لكن ان الرسم اصبح بعد ذلك هو المرجع بعد ان اجمع عليه المسلمون اصبح بعد ذلك هو الموضع الذي يمكن ان ان يرجع اليه - 00:41:41ضَ

ولا يضر هذا يعني. نعم. هذا الذي نقوله واصبح حجة ثانوية وهذا من باب تركيب الحجج الحجج يعني هو لما قصد من الرسم حجة ما قصد ان الرسم بعينه اي رسم حجة - 00:41:55ضَ

وقصد الرسم المبني على التلقي الذي نحن موافقين عليه لكن اراد ان يسهل عليك الموضوع فيأتي لك بالعلة المباشرة ولا يرجعك مثل ما تسأل او او يسألك طالب اه لماذا مثلا حمزة يقف عليها بياية - 00:42:11ضَ

قد لا يكون الجواب في رأسك. فتقول الرواية رديتوا للارصد ما جاوبتوا على سؤاله مثلها هذي مثلها ها يعني ولذلك انت في التدرج في هذه المسألة شوف تستطيع ان تقول له العلة - 00:42:30ضَ

من عندك ليست مروية مع حمزة قطعا وانما الغالب انها تكون هكذا. كان يقرأ بهكذا. وعللها العلماء بهذا وان كان عمك شوية في بعض المسائل الخاصة قلت له الرواية يا ولدي - 00:42:45ضَ

لماذا اه حفص؟ لما جاء في سورة الفرقان اه وصل هاء الظمير مع ان من شرطه الا يصلها جاء قبلها ساكن احنا اللي فيها. نجيب العلة. نجيب له علة. صح ولا لا؟ فتردوا الى ايه فين؟ الاصل الرئيسي اللي كلنا نرجع اليه وهي الرواية. الرواية. يعني - 00:43:00ضَ

وهكذا الامر نعم نحن نقول صحيح لكن اصبح عند العلماء حجية الرسم الرسم واسع ايضا الرسم واسع والله اعلم القراءة ايضا واسعة والاختيارات في القراءة اوسع اختار بها الائمة والتي رويت عنهم رضوان الله عليهم. طيب سؤال واصل مالك المالكي - 00:43:26ضَ

لا نقول مثلا ملكي وافقت الرحم تقديرا يعني هذا ايوة. هم بعضهم يقولون ملكي هنا او مالكي يقولون موافقة الرسم هنا تقديرا. تحقيقا. من قرأ ملك فقد وافقه تحقيقا. ايوه. مالكي. ايوه. ايوه. تحقيقا ايضا - 00:43:51ضَ

ليه؟ اصبر اصبر ليه ونطقت عرف لكنها كتبت هي اتفقنا جميعا كلنا كل علماء المسلمين متفقون على ان مالك مكتوبة هكذا بالفاتحة على اساس انه يخرج من ال عمران وان كان بعضهم يطرد القاعدة تمام يا اخي؟ وبعدين بعض القراء قالوا مالك - 00:44:18ضَ

الان هذه على حقيقة لفظها في قراءة الجمهور صح على حقيقة رسمها كذا قرأ الجمهور. يخرج معنا عاصم هم اللي قرؤوا ايه ما لك بالالف. طيب هل مالك حقيقة يعني هذا الرسم بهذا حقيقة الرسم - 00:44:44ضَ

انت تقول انه في من يقول انها حقيقة رسم؟ لا لا لكن انا السؤال هو ايه يعني انكم قلتم مم ليس المقصود من مخالطة الرسم يعني زيادة او حذف الف مش معقد قلت اه لا انا اقصد نعم هذا السابق - 00:45:04ضَ

كان المقصود بمخالفة الرسم المقصود به زيادة كلمات نقص كلمات ابداء الكلمة بكلمة نعم ولذلك شددوا عليه لا يقرأ الا بهذا. لانه كان قريب العهد من زمن الصحابة والرواية متصلة السماع بهذه القراءة. التي ابن مسعود نحن - 00:45:26ضَ

قلنا لكم فلما ارسل عثمان المصحف الى الكوفة وابن مسعود يعني يعني ثبت عنه ان قال لا قال ايها الناس قام الناس خطيبا فقال ايها الناس اني غال المصحف فغلوا مصاحفكم ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة - 00:45:46ضَ

ليه ؟ لان عثمان الزمهم بطريق واحد معناه ايه؟ معناه سيترك جميع ما قرأه ليعود الى يقرأ بمثل هذا لماذا؟ لاتحاد الامة عشان تعرف يعني الاسلام ايش ينظر الى الوحدة؟ شف شف - 00:46:04ضَ

في طريق الوحدة تركوا تنازلوا عن الرخصة التي رخص الله لهم بها من سبعة احرف. ورجعوا الى ما يقارب الحرف واحد مع احتمال كلمات من احرف اخرى. دعوني اعبر عنه - 00:46:22ضَ

واحد ولا يشغل احد انا اقصد انه يوافق نعم. كلمات من حروف اخرى لكن مع ذلك لما رأوا هذا الخلاف وشدة هذا الخلاف ورأوا ان جمع الامة اولى ما حد قال لهم لا - 00:46:34ضَ

يقول ابن مسعود فقط في اول الامر يعني ان كان كان يحز في نفسه وذكرها يحز في نفسه ان يتولاها زيد هذا في بعض الروايات عنه واني يعني اسلمت وانه ليلعب مع الصبيان. وبعض الروايات وانهن في صلب رجل كافر - 00:46:47ضَ

تعرفون هذا عبد الله بن مسعود اسلامه قديم جدا هو سادس ستة وسبع يعني قديم قديم. قال اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانين سورة وهو يصعب عليه ترك كل ما اخذه. فمن سرة تخيل معايا يترك كل ما اخذه يتركه من اجل ان ينتقل وهذا هو اللي يدلنا على انه فعلا الاحرف السبعة - 00:47:07ضَ

التي كانت هي هذه الزيادات والنقص والتبديل والتأخير والتقديم والتأخير والابدان وغيرها ثم لما تكلم معه بعض الصحابة رضوان الله عليهم ذكرها ابن ابي داوود ايضا في المصاحف تكلم معاه بعض الصحابة مثل هذا الامر وان هذا خروج عن الجماعة وان هذا كذا - 00:47:28ضَ

يعني امير المؤمنين تكلم في هذا فرجع والدليل على رجعته ورد الينا متواترا او صحيح الاسناد اللي هو القراءات التي نقرأ بها انتم تقرأون بالسبع مثلا الذين يقرأون بالسبع كم - 00:47:46ضَ

الطريق يصل الى عبد الله بن مسعود بن القراء السبعة ثلاثة ثلاثة من القراء الذين من السبعة هؤلاء يصلون الى عبد الله ابن مسعود. ثلاثة تخيل يعني انه فعلا رجع مع الامة - 00:48:01ضَ

نعم وهذا هو المعهود منهم رضوان الله عليهم لكن في اول الامر نعم قد يكون الانسان يعني يحس بنفسه بانه ونحن نقول يعني مسألة لماذا تفطير زيد. هذا امر له مسبباته. عبد الله بن مسعود كان في الكوفة - 00:48:16ضَ

فاستدعائه من طيب هو لما كتبه زيد لابي بكر اين كان كان في المدينة لسا ما في كوفا يا اخواني انشاء سألني وقاص في كانه بالسنة الثانية من عشرة للهجرة. يعني بلد اسلامي. انشأها من الصفر سعد ابن والبصرة انشأها - 00:48:32ضَ

والبغداد انشأها ابو جابر يعني هذه دول اسلامية بلدان اسلامية انشأت فداك الوقت هو كان موجود. لماذا لم يعارض ابا بكر في اختياره لزيد في كتابة المصحف هذا سؤال يطرح - 00:48:51ضَ

وكان ساعتها هو ما زال نشيطا يعني آآ يعني نوعا ما لن يكون مثل عمره في عمر من؟ لانه ذاك الكتاب حدثت في السنة كم الكتابة الاولى اللي في عهد ابي بكر حدث في السنة الثانية عشرة للهجرة - 00:49:07ضَ

كتابة عثمان حدثت متى؟ في السنة الرابعة والعشرين للهجرة بينهما حدود حداشر سنة اليس كذلك؟ مؤثرة في العمر غير انه اه عبدالله قد انتقل من المدينة وذهب الى الكوفة مسألة مناداته جاء لما جاء حذيفة وانهم ينادوه بالسفر وطول السفر مع السن والتعب في السفر ثم الوصول يحتاج انه يرتاح ثم - 00:49:23ضَ

عاد فيه ذاك الجهد ولذلك سبحان الله عثمان وفقه الله والامه الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون انا دائما لما اذكر هذه المراحل دائما ما ياتي في ذهني وخاطري هذه الاية القرآنية وهي حقيقية في هؤلاء - 00:49:46ضَ

هي حقيقية في والله اعلم في ابن مجاهد ايضا لما سبح السبعة. حقيقية في الداني لما كتب كتاب التيسير. حقيقية في الشاطبي لما نظم الشاطبية في الدرة في طرق طرق من حفظ القرآن. انت لما تيجي تلاحظ يا اخي اختلاف - 00:50:04ضَ

الكلمات التي كان موجودا والذي اقرأهم النبي صلى الله عليه وسلم به نعم كانوا يختلفون ما بينهم حتى علمهم النبي ثم لما انتقلوا الى الامصار وعلموا صغار الصحابة وعلموا التركيبات التابعين وانتقوا في الغزوات صار في خلاف بينهم فعلموهم بعد ذلك رجع الى الى الخليفة واخبره ان هذا اللي بيحدث خلاف بينهم فجمعوهم - 00:50:19ضَ

مع انهم جمعوهم على هذا الحرف الا انه جاءت قراءات لعدم النقص ايضا وعدم الظبط والاختيارات الواحد يغتاب قراءة. والله يعني حتتوسع جدا القراءات وتكثر. ظبطوها بالتأليف في القراءات القراءات الخمس. القراءة العشر وقراءة اثنى عشر وقراءة - 00:50:40ضَ

الخمسين سوق العروس جمع لك ما شاء الله يعني اقصد انه ها كل واحد ثم ما كتب الله القبول الا لكتب معدودة حتى جاءني حتى جاء الشاطبي فالف وانتهى الان اغلق الباب للسبع - 00:50:57ضَ

والعاشر اغلقها الله سبحانه وتعالى بالدرة وبعدين زيادة الطرق في طيبة وخلاص انتهى الامر. نفس القراء نفس الائمة نفس الرواة والطرق اصبحت طرق كثير جدا وحفظت واخذت وكذا هذا هو القرآن المحفوظ - 00:51:17ضَ

طيب يا شيخ واصل احسن الله اليكم وقال وكل شيء في القرآن من ذكر الكتاب وكتاب فهو بغير الف الا اربعة مواضع اولها في الرعد لكل اجل كتاب وفي الحجر الا ولها كتاب معلوم - 00:51:39ضَ

وفي كهف من كتاب ربك وفي النمل تلك ايات القرآن وكتاب مبين فان الالف فيها مقسومة نعم هذا الجميل لا زلنا في الاستثناءات يا اخوتي وابواب الاستثناءات ابواب جميلة نعم يا شيخ كبير الشيخ عددها كم يصير تقريبا؟ من؟ رسالة دكتورة ولاء اكثر من رسالة - 00:52:01ضَ

ممكن ممكن تجي رسالة دكتوراة مع ما يجمع بها ما يحفها من من اختلاف العلماء من علماء الرصد ممكن تكون رسالة دكتورة استجناب لانها كثيرة بل بعض الاحيان يصل الخلاف بين الائمة رضوان الله عليهم الى عكس الحكم - 00:52:27ضَ

سيأتي معنا انه قال في كلمة من الكلمات بالقطع والوصل لان هذه من الاستثناءات ايضا. القطع والوصل من الاستثناءات للتاء والهاء من الاستثناءات هذه كلها بالاستثناءات. لان مواضع محصورة رسمت بكذا والبقية رسمت باستثناءات. الاستثناء كبير باب الاستثناء في الراس الباب كبير - 00:52:47ضَ

ولذلك قلت لك يعني يحتاج جهد ومسألة الترجيح ما في حاجة اسمه ترجيح في اختيار اختيار المتأخرين او العمل عند المتأخرين على كذا. يثبته الانسان وينتهي الموضوع غير كذا سيكون عند الانسان يعني ولا هو باب كبير وباب جميل والله. ويفتق الذهن جدا لانك ستدخل في اعوص باب في الرسم - 00:53:06ضَ

مسألة الاستثناءات هذه. ثم ان آآ يعني تكبد الباحث عناء خليلا ونظر في المصاحف القديمة فانه سيثري البحث اثراء لا نظير له لانه سيجد باب واسع ثم سيستقر عنده وفي خلده كما استقر عندي ان المرويات في الرسم - 00:53:29ضَ

تاريخ من طرق المصاحف وليست كل المصاحف امام من الائمة رأى مصحفا فحكاه قال هي بالحذف الا في موضع كذا وكذا وكذا نعم هو صادق هو يروي لكن مش كل المصاحف هذا ليس اطلاقا - 00:53:51ضَ

المتأخرين غلبتهم العاطفة فقوموه على اساس انه جميع المصاحف كل المصاحف بهذا وهذا فقط كذا حتى بلغ الامر ببعض المتأخرين ممن ينشرون المصاحف القديمة انه يقول هذا المصحف ليس من المصاحف العثمانية - 00:54:07ضَ

ليه قال لان المصاحف العثمانية تذكر مثلا انه حتى بالياء وهذا في بعض المواضع مرشومة بالالف. والله اكبر كيف عملت؟ ايش الكلام هذا؟ ايش الكلام هذا تخرجت بكوني من المصائب العثمانية لاجل هذا ليه ومين اللي علمك بحدود رسم المصاحف العثمانية - 00:54:24ضَ

اين هي الحدود التي تلتزم بها الرسل؟ يا اخوان الذي نقله الدليل والذي نقله ابو داوود. قلنا فهمنا الخطأ من بين اتى اليك لانك عددت روايات حاكمة على جميع المصاحف القديمة وهذا ما هو صحيح - 00:54:47ضَ

ليه الائمة انما يحكون ما يروونه عن مشايخهم اختيارا يختار وجه من الاول ويرويه عن مشايخه وهذه هي الذي يحصل عندنا في هذه الكتب وامام اخر قد يروي رواية اخرى فتختلف - 00:55:01ضَ

وهذا يحدث عندنا لما تروي الى الامام قد يروي قد يأتي في بعض الاخبار ويروي خلاف في المسألة هذا معناته كثرة الطرق وبقية طريق واحد فجاء المتأخر وظن الطريق الواحد لهو عدة طرق بس اجمعوا عليه. لن اثبت لنا انه - 00:55:16ضَ

الامر في في الرسم امر واسع واسع وهذا اختيار. هكذا يا شيخ يقول هذا الذي رويته عن مشيختي كما اخذنا في اول الكتاب. ما تلزمه في اي شيء ونظر في بعض المصاحف الشامية او المصاحف العراقية بعض المصاحف المدنية المكية الكذا رآها وتكلم عن ما فيها. رواية الامر - 00:55:34ضَ

فجاءني بعده يعني اراد ان يؤلف كتاب في الرسم فوجده وكلهم عالة على محمد ابن عيسى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعثرنا على كتابه الرحمة التي انزلها علينا من حق فضله علينا سبحانه وتعالى بالرحمة والرحمة التي انزلها - 00:55:54ضَ

الدعاء مستجاب عند نزول المطر يعني اعتقد انه لو وجدنا يا اخوتي كتاب الامام محمد ابن عيسى ابو عبد الله في الرسم الله اكبر انت متوفي سنة مئتين وثلاثة وخمسين الرجل - 00:56:13ضَ

يعني سيكون فتحا وعلى فكرة ومعانا عليه ليس في الرسم فقط وفي العد هم عالة على محمد ابن عيسى رضوان الله عليه رحمه الله تعالى في الحج ائمة استنبطه واستخرجه - 00:56:27ضَ

جعله على ما تعرفون وان كان هو لا يروي من العد الا المدني والكوفي والبصري يكون في مصري فقط ولا يروي طبعا هذا من اين اخذته؟ احنا ما وجدنا كتب محمد ابن عيسى يقول اخذته بالكتب التي نقلت عن محمد بن عيسى - 00:56:44ضَ

ولم تصرح بمثل هذا لكن يفهم كيف الامام ابن شاذان اقدم كتاب عندنا في الرسم في الجزء الذي وجدته من كتابه وحققته قديما. في العد الاية لما لما كان يأتي ويقول قال محمد بن عيسى فلا يذكر الا هؤلاء المدنيان والكوفي والبصري. طيب والشامي والمكي هشام المكي يذكرهم - 00:57:03ضَ

ابن شعبان بنفسه في اول السورة بالنسبة الى الاشخاص الذين يحلمون حالة دماري الائمة الذين رووا الاعداد باسمائهم يعود اليه العدد المادي ومحمد بن عيسى يعني من من مصادر يعني سبحان الله الذي كتب الله - 00:57:27ضَ

كتب الله لكتبه الخبول والأخ اصبحت يعني مصدر ثم جرى العلماء انقطع النقل عنهم شوية كانه له مواظع يروي عنه عن كتاب محمد بن عيسى والله اعلم عن ابي عبيد قراءة ابي عبيد - 00:57:50ضَ

جمع يعني مادة كتاب السخاوي من الكتب المفرقة هذه محمد بن عيسى. نعم. ايوة ممكن. هو بعض العلماء هذي منهج لبعض العلماء اتخذه انه يأخذ النقول عن الامام معين في ذكر يقول يعني كلام الامام فلان في التفسير مثلا ايوة هذا منهج - 00:58:18ضَ

وهذا هو جيد والله لو هذا بحيف هذا بحث لطيف سيكون يكون يعني كبيرا يكون عندك للاسف غالبية المؤلفين لكتب الرسم لم يعودوا يهتموا بالاسانيد وان اهتموا بها فانما يهتمون بها الى المشايخ الكبار فقط الى ابن مهران. الى كذا فقط ويقر في الاسلام. يعلق ما ما - 00:58:42ضَ

ليه؟ لان هؤلاء الفوا كتب في الرسم فهو يعود اليهم بروايته عن مشايخه عنهم طيب ليش ما رجعت وذكرت لنا اسانيد مثلا ابن المقسم في كتابه ولا اسانيد ابن مهران في كتابه حتى على الاقل نستفيد في الرسم قطعا هم يرونه باسانيدهم الاطمئنفين - 00:59:04ضَ

من الاقدمين لم يكونوا يذكروا حتى في اللغة كان يذكرها باسانيدها تفسير وجه لغة وكذا فيعني والله لو افعلها انسان ممتاز بس هذا يحتاج اولا يحصل كتب الرسم حتى مخطوطها خاصة وفيما قديم ثم يبدأ في اللحم انا اعتقد انه سيكون شيء - 00:59:23ضَ

جديد ورائع في معجم معجم الرسم العثماني لما ادخلت كتاب الوسيلة لم ادخل كتاب الوسيلة حقيقة يجب ان يفهم هذا. انا لم ادخل كتاب الوسيلة. انا ادخلت النقود التي في الوسيلة عن المصاحف القديمة او عن كتب مفقودة - 00:59:41ضَ

فقط ولم ادخل كلام الامام السخاوي في جميع الكلمات الرسمية التي تكلم عنها في الرسم يعني لا انا ادخلت فقط هذه لانه وان شاء الله نستكمل هذا واعود لنعيد النظر - 01:00:00ضَ

كتاب الوسيلة ادخله كاملا لكن يجب ان تعلموا ان الموجود معكم المطبوع هذا فقط فهل ذكرت له شيئا عن محمد ابن عيسى لاني اذكر اني حصرت جميع رؤيته للمصاحف ادخلتها - 01:00:11ضَ

رؤية لكتب مفقودة من الكتاب اه عن ابي عبيد ذكرته محمد بن عيسى ما ادري ها يا شيخ متأخر زيادة يا شيخ يا مريم ما يذكر اسانيد مطلقة لا يذكر اسانيد ونادر ما يذكر قال ام فلان ولا كذا ما - 01:00:26ضَ

لن يكون عندك الا السخاوي ممكن تجد عنده في مثل هذه البوية في بعض الاخبار وان كان غالبيته سيرويها عن ابن ابي داوود هو تكون تمر على الدم وابو الداني قد رواها ايضا عن ابن ابي داوود في بعض الاخبار يعني التي ذكرها في كتاب المصاحف. انا الدرة السقيلة - 01:00:47ضَ

لها قيمة مثل هذا الشخص ايوة كنت اقرأ عن الدرة السقيلة رحمه الله تعالى وكثير من الكتب يعني كنت اقرأ عنه واقرأ تعظيم وثناء العلماء عليه ثم لما وقفت عليه وهو كتاب عظيم وجليل لكن - 01:01:10ضَ

ما وجدت فيه شيئا يعني ايش اقول لك يعني هو مثله مثل اي شارح لاي كتب من كتب الرسم الا ان نقولات التي ينقلها عن كتب مفقودة. فقط وهذي فعلا ميزة وهذي ميزة ليست سهلة. لانه حفظ لك كلام لا تستطيع ان تجده - 01:01:32ضَ

ما ادري يا شيخ هذا لا يحتاج الى تحقيق المسألة لاني ما ادري احد رأى الدان المقنع الكبير لا انا ذكرت انه هم فقط يقولون مقنع كبير ومقنع صغير وهي نسخ من المقنع نفسه لكن نسخ اولية كتب لها الامام ونسخ متأخرة كتبها نفس الامام الدالي كلها للامام بس هذيك - 01:01:53ضَ

ان المتأخر هذا لانه هو ينقل نفس الكلام الموجود عندنا في المقنع الذي نعرفه معناته المقنع الكبير هو هذا المقنع اللي هو بالنسخ الاخيرة. التي اقرها المؤلف في اخر ما عرضت عليه يعني. كان انتم ذكرتم - 01:02:16ضَ

نعم. انا مقنع كمقنع كتاب في الرسم كبير نعم. نسلم بان لهم كتابا كبيرا في الرسم الامام الدائم لانه ذكروا في اخر الكتاب في اخر المقنع ذكره قال لما ذكر بعض العلل وكذا قال وقد افردنا العلل يعني وكذا في كتابنا الكبير. من قال ان اسمي مقنع - 01:02:31ضَ

هو لم يسمي احسن هو لم يسمي صحيح لم يسمي كتابه ولكنه قال في كتابه الكبير بالرسم وجاء المتأخرون انا افهم يعني اقدر اتغاظى عن كلامهم ليه؟ لانه فعلا انت لو شفت النسخ - 01:02:54ضَ

الاولية لكتاب المقنع وشفتوا النسخ المتأخرة ستقول كتابين ليه ؟ لانه يا اخي غربل الكتاب غربل. الفقرات تشتت اقرأ المقدمات اللي كتبتها لك. النسخة التي لها بسين واحد وسين اثنين - 01:03:13ضَ

اقدم مخطوطات وهي السورة والله اعلم هي السورة الاولية لكتاب المقلع اقرأها. لو لو كتبناها ممكن تيجي في صفيحات يعني خمسطعشر صفحة وبعدين وبعدين الامام غير وقدم واخر وزاد وانقص وحذف وكمل كان بعض الاحيان يأتي باخبار بغير اسناد ثم يسند في المتأخر - 01:03:29ضَ

فبعضهم قد يقول ايوه هذا هو الذي نقصد اليه. اذا هذا هو المقنع الصغير وهذا هو المقنع الكبير. نقول اولا اثبت لي ان الامام له مؤلفان في الرسم. مؤلف مقنع كبير ومقنع كبير - 01:03:54ضَ

وبعدين نجي نتناقش في هذه المسألة يقول الامام يقول الائمة اه لما ذكروه ما في من الائمة المتقدمين الذين يعني اخذوا عن الامام الدائم هو من ائمة المتأخرين حتى كلامه مبهم - 01:04:04ضَ

يمسي في هذه المسألة. مسألة وليكن كان له مقنع كبير لا نعرفه اذا لان المقنع الكبير الذي يقولون في المقنع الكبير ثم ينقل عنه هو موجود بنصه ولفظه في هذا المقنع الذي تعرفونه. اذا هذا المقنع الكبير - 01:04:17ضَ

لن نعيدك الى شيء حقيقي من كتاب ان نقول ليست موجودة. يعني الان لما نقول مقنع كبير ثم ينقل نقولات نيجي هنا ما نشوفها نقول فعلا هذا كتاب اخر لانه هو ثقة في النقد ما في شك - 01:04:34ضَ

لكن لما ينقل نفس الكلام ما ما في داعي اذا كان ينقل لي ان الصغير هو موجود في الصغير والكبير اذا هو بيبين انه موجود في الصغير والكبير اما ان يقول في المقنع الكبير معناته - 01:04:47ضَ

في عدة فقط نسخ من المقنع فينظر هذي وينظر هذي الامام مثلا السخاوي نفسه لما لما اخذ الكتاب المقنع واراد ان يشرح العقيلة ولان العقيلة اساس اعتمادها على المقنع صح ولا لا؟ فكان يقول كثيرا وهذه ايش - 01:04:57ضَ

وهذه من زيادات الناظم وهذه من زيادة بعضها ما هي من زيادة الناظم بس النسخة اللي كان يعتمد عليها نسخة يعني قديمة صغيرة من المقنع فقط وكأن الشاطب يعتمد على نسخة واحدة احسن من النسخة التي معه - 01:05:16ضَ

نعم انا كنت اريد اقول وهل يكون الزيادات التي حكاها بعض العلماء في في الشاطئين من نسخ حقيقية للمقنع لا لان الشق لنفسه قال وفيه زيادات نفسه قال انه سيدخل فيها الزيادات الزيادات هذه لا يلزم ان تكون موجودة في المقنع لانه شيء خارج عن المقنع - 01:05:32ضَ

مقنع لانه فعلا الذي وجدناه من نسخ المقنع التي استطعنا الجمع عليها هذه الذي ترونه هذا من عشر نسخ الان الذي بين ايديكم مقارنة الكلمة حرفا حرفا من العشر النسخ - 01:05:51ضَ

ما خرج شيء. نعم كلمات ذكرها الامام لانه هو قال وفيه زيادة فطبع نورا قبلنا لهذه الزيادات وذكرها بعد بعض العلماء. اذا يا اخوتي هذا الموضع الثاني قال وكل شيء في القرآن من ذكر الكتاب وكتاب فهو بغير الف - 01:06:04ضَ

يعني الحدث مثل اياتنا. الاصل في اياتنا يا اخوتي الحب والاثبات هو الاستثناء فيمكن الاستثناء لانه القليل اذا ذكر الاستثناء وان كان بالاثبات في اياتنا وذكر بالاستثناء وان كان بالاثبات في كتاب ذكرها في اربعة مواضع في الرعد وفي - 01:06:21ضَ

سورة الحجر وفي سورة الكهف وسورة النمل انها هي المثبتة انا اريد لو ننظر في الحاشية لهذا الكلام طبعا اكثر الكلمات الحقيقة تقدم عنها الكلام قدمتوا الكلام عنها سبق ايوة كتاب تقدم عنها الكلام في اربعة وعشرين اربعة وعشرين - 01:06:41ضَ

وبعدين هنا اه الحاشية الثامنة في هذه الصفحة في الفقرة سبعة وتسعين ورأيت في النصح الحسيني في ال عمران هذه زيادة شو ما هي موجودة. والرعد والحجر هذه موجودة. والكهف موجودة. النور ما هي موجودة. النمل موجودة - 01:07:06ضَ

يعني مسألة الاثبات التي ذكرها الامام الدالي ليست باتفاق هذا وجه من الاوجه التي رويتي هذه المسألة. هذا وجه من الاوجه والمصاحف القديمة توجد شيء اخر ورأيت مصحف الرياض بالحذف في المواضع الموجودة فيه - 01:07:21ضَ

وكذا المواضع الاربعة المذكورة بالحذف اذا بعض المصاحف القديمة ايضا حذفت حتى الاربعة المواضع هذه التي عندنا هنا عدا موضع الرعد فقط يأتي بعد كده الذي يأتي بعد ذلك ويجادل - 01:07:45ضَ

بان هذه يعني الامام لما ذكر هو ذكر طريق الذي يرويه عن مشايخه رضوان الله عليهم ولذلك وقد كان ويقرأ كتاب السخاوي يعرف من اين منشأ كلام السخاوي لما ذكر بعض الاعتراضات وذكر بعض التعقيدات - 01:08:12ضَ

مكان يذكرها لانه فعلا يرى انه شيء مختلف قليلا وانه هي ليست بالسرد الذي نعرفه اربعة مواضع من الاثبات وانتهى الموضوع يعني متشدد في هذا الامر يكاد ينفجر اذا جيت تكلمه في هذه المواضيع لا يقبل فيها نقاشا - 01:08:29ضَ

هذه من المسلمات عنده قطعا وان قلت انه يعني قد ثبتت قد ثبت الحلف وثبت الاثبات في مواضع اخرى كان يعني يقول انت تشكك في نقل القرآن قد وجدنا الانسان هكذا. نسأل الله العافية والسلامة - 01:08:47ضَ

في بعض الاحيان لما ترى ان الذي يخاطبك يدخل في هذا الباب باب التكفير وباب كذا اترك خلاص انتهينا انا انسحب كثيرا ما انسحب بل كثيرا ما يتكلم بعض الناس - 01:09:04ضَ

امامي بكلام انا اعارضه لكني لا اتكلم. ليه؟ لاني سادخل معه في نقاش لن ينتهي. والامر ليس موضوعا للنقاش بيني وبينهم لو انها موضوع بالنقاش سنتناقش لكن هذا هو جاي يلقي كلمة ولا كذا ولا هو في حلقة بعض الاحيان هذه نجدها ايضا نذهب للمسجد النبوي كذا نجد بعض المشايخ - 01:09:23ضَ

يتكلمون بعض الكلام القراءات في الرسم في كذا بعدين تسكت وتوصي تمشي حالك يعني خليك ان شاء الله بعض الاحيان قد تدعوك نفسك الى الكلام مع الشيخ على انفراد لكن - 01:09:43ضَ

ما في وقت انت تريد تذهب مثلا وهو عنده طلاب كثير حتنتهي يعني الامر واسع وسبحان الله يعني سبحان الله سبحان الله انه بعض الاحيان التعصبات تشنجات على مواقف معينة - 01:10:05ضَ

شيء من الاذى الله المستعان. اذا يا اخوتي هنا نفس القضية السابقة انه اياتنا ايظا ليس المصاحف ليست المصاحف كما ذكرنا سابقا في الفقرات السابقة على هذا الكلام انه فعلا هذين الموضعين فقط الاثبات وبقيتها بالحد قد يأتي هذا وجه من الاوجه التي نقلها العلماء - 01:10:24ضَ

الله عليه طيب واصل احسن الله اليكم قال وكل شيء في القرآن من ذكر. ايها فهو بالالف الا ثلاثة مواضع. فان الالف فيها محذوفة اولها في النور. ايها المؤمنون وفي الزخرف - 01:10:47ضَ

يا ايها الساحر وفي الرحمن ايها الثقلان رائعة طيب هنا برضو هذا يعني الطف ما يأتي الى به الان الان الطف ما يأتي الى به اخوتي الشاطبي رضوان الله عليه - 01:11:07ضَ

لما ذكر هذه المواضع في الشاطبية ولما ذكر هذه المواضع الثلاثة في العقيدة. كلموني كيف ذكرهم في الشاطئية وكيف ذكرهم في العقيلة؟ ويا ايها فوق الدخان وايها ممتاز. ايش ذكاء؟ ذكر اسماء السورة - 01:11:30ضَ

ذكر اسماء السور التي وردت فيها الكلمات وفي العقيلة ذكر المواضع ما ذكر اسماء السوء يا اخي هذا يعني والله يعني يكبر يكبر في عيوننا كثيرا. ان يرحمه ويغفر له. يعني والله مبدع مبدع مبدع - 01:12:00ضَ

مع انها قصيدته ويستطيع ان يستعير يعني هي كتاب الكتب وكتبه لو استعار مبحث احد هيجي يقول له انت سرقته؟ ما صح ولا لا؟ لم لم يتهمه احد باخذه. هو تبع. ومع ذلك لما جاء في العقيلة ما اتى بنفس هذه الالفاظ. ايش قال - 01:12:20ضَ

آآ الله اكبر مع البيت ما احد حافظ ايش قال في العقيلة احضر كالندى سحر. اخر البيت. المهم انه نظروا بالمواضع فقط اتى بلفظ بلفظها في سورها ولم يذكر اسماء السور وانما ذكر الالفاظ. وهذا من ابداعه رضوان الله عليه رحمه الله تعالى - 01:12:40ضَ

هذا اول ما يتبادر الى ذهنه في هذه المسألة. ايها يا اخوتي تأتي في القرآن بالنداء يا ايها وتأتي ايها مش كده؟ نعم. الذي ورد عندنا بالنداء في موضع واحد - 01:13:20ضَ

طلبت مني الالف المتطرفة. والذي بغير نداء موضعان. ايها الساحر يا اخي ابعد عنها بالنت واحد منكم يشغل معه ذهني ما هو راضي ينتقل انتقال سليم ابحث عن الميت ابحث - 01:13:40ضَ

هو حيجيك يا ايها الساحر احضر في المدرسة اعراب. هذا الموضع الاخير يا ايها الساحر حين ذكرها جاءت الشاطبية وغابت العقيد نعم لا بأس فاذا وجدها احدكم فليسعفني بها طيب اذا يا اخوتي ايها قلنا فيما ان تكون مناداة او بما ان تكون بغير نداء ولا ولا علاقة لحذف الالف بوجود النداء او عدم وجود النداء - 01:14:00ضَ

هذه على ما ذكر الامام رظوان الله عليه في انها قرأت لبعظ القراء ايوب لذلك اذا وقف على يقفون ايه يقفون عليها اي طيب وهي اصلها ايها الذي نعرفها حذف الالف بمثل هذا يا اخوتي امره هين لانه - 01:14:40ضَ

هو مثل حرف الياء من اتبعني فارجموني مثلها بالظبط. لان هناك حدث بدلالة الكسرة عليه وهنا حذفت الالف لدلالة الفتح عليه. طيب اه هذه هي الثلاثة المواضع فقط التي يذكر التي يذكر فيها حذف الالف المتطرفة وبقيتها في القرآن الكريم كلها بالاثبات. انت ترى انه الان هنا انه لا يذكر مسألة الحلف - 01:15:00ضَ

او يذكر الاثبات فقط يذكر الاقل. فان كان الاقل هو الاثبات ذكره مثل باياتنا. لانها حذفت في كل القرآن الا بموضعين فذكر ايش الموضعين بالاثبات لانه هذا اسهل. والثانية الكلمة الثانية الكتاب ذكر مواضع الاثبات. ليه؟ لان مواضع - 01:15:30ضَ

الحدث كثيرة جدا. وهنا هنا العكس جاء. ايها المؤمنون ايها الثقلات ايها ايوة ايها المؤمنون ايها الثقلان ايها الساحر روح باب شوف كيف ينعمل ابداع ابداع هنا جاء بالالفاظ القرآنية وفي الشاطبية جاب اسماء السور. يقول لك انه عاجز ما هو قادر يعني انت فاهم قصدي. اشوف كيف ايوه - 01:15:50ضَ

يستطيع يجيبها يستطيع يجيبها من رزق من الله سبحانه وتعالى. غفر الله له ورحمه نعم يا شيخ في هذه المواضع الثلاث هل قرأها في هذه المواضع الثلاثة هنا في جملة المواضع - 01:16:20ضَ

الثلاثة فقط قرأها بالظن. ايه ولذلك يكون الحذف ويكون قراءته رسم حقيقي على قراءة النعال. بس مو على قراءة النعم وعلى البقية تقديرا. وهذا من من لطائف الرسم. وهذا من لطائف الرسم. وهذا مسألة - 01:16:40ضَ

احتمالا. والله الذي دخل كلمة ولو احتمالا بموافقة الرسم هذا موفق والله. من الله والله موفق. لان كلمة ولو احتمالا وافقت الرسم ولو احتمال من ابرع الالفاظ التي مع ان ظاهرها انها يعني تفتح المجال بس فتحته بحكمة. احتمال. بس الاحتمال - 01:17:00ضَ

هذا هو اللي احنا جالسين حوله. العضو الذي اقول بالاحتمال ان افسر الاحتمال ان صلب الكلمة موجودة صلب الكلمة موجودة يعني اكثر حروف الكلمة موجودة. حذف من الاول واو حذف من الاخير ياء والحذف من هنا الف ولا هذا - 01:17:20ضَ

هذا هو الاحتمال الذي زاد هاء. قال القراء قد يزيد. زاد ياء وسارعوا سارعوا وايضا احتمال على انه يعني هذا يدخل كتابات المصاحف وان اثبت في مصاحف القرآن. عادي هذا من الاحتمال اختلاف الرسم احتمالي ايضا. وليس خلافا حقيقيا. الكلمة موجودة هي نفسها سارية - 01:17:40ضَ

هي نفسها سارعوا اذا مسألة انه احتمالا هو جسم الكلمة ثم يطرح عليها من الزيادات حولها فيها زيادة او نقصا هذا هو الاحتمال الذي يقصدونه. يا شيخ ايوه احسنت ما لم تكن كلمة منفصلة - 01:18:00ضَ

اما ان كانت اشياء متصلة بكلمة واو يتصل بكلمة واو. وتوكل فتوكل قال وقال هذا يحتمل الفعل محتمله جدا يحتمله طيب اذا هذا يا اخوتي انتوا انا الظاهر اني تكلمت عن كلمة لم تنتبهوا اليها هي مسألة انه - 01:18:20ضَ

ما الذي يذكره؟ هل يذكر الحل هو اللي يذكر الاثبات في الاستثناءات؟ ايوه احسنت لكن ركز في هذا انه انت كنت تبحث لنا عن كلمة ولذلك انت معذور جزاك الله خير. انا اعدت - 01:18:40ضَ

هذا الامر لا شوف دائما الامام الشاطبي حتى في منظومته لما يجي في هذه الاستثناءات اخوتي لا يذكر يعني الحذف او يذكر الاثبات يذكر الاقل. ليه؟ لان الاقل مقدور حصره والاكثر. بالله عليك لما يجي الكلمة تكررت خمسة وثلاثين - 01:19:00ضَ

وفي موضعين رسمت برسم مختلف يذكر لك اربعة ثلاثة وثلاثين ويترك الموضع هنا فيديو صعب ولذلك قلت لكم في اياتنا ماذا ذكر الحذف من اثبات؟ ذكر الاثبات. مع انه احنا نقرأ الحلف ونحن ندرس الحلف الرسمي يتعلق بالكلام الصحيح لانه فعلا - 01:19:20ضَ

يعني ما في امام يجي يقول لنا كلمة كذا كذبت بالاسلام انما يؤتى بها تبعا يعني كيف؟ يعني لما يجي يقول لك هذي بالحرف قال وبقيتها بالاكدال لكن الان ماشي مش كده قال كلمة كذا وكذا بالاثبات وبقيتها بالحل. خالف الاصل. وهذا الذي اريد انبه عليه انه لما يذكرون الاستثناءات يذكر الاقل - 01:19:40ضَ

لانه هذا الاقدر على يعني اسهل حتى لما يجي معانا في اه الباب الوصل والفصل وباب كذا ويذكرون حتى سيذكرون اقل لان الاقل هو المتيسر. قلنا في اياتنا ذكر الاثبات. طيب والكتاب؟ برضو ذكر الاثبات. طيب ايها؟ ذكر - 01:20:00ضَ

ايوا هادي لا قاعدة تحصرها ما تستطيع تقول انه الاصل في هذا ان يذكر نعم الاصل ان يذكر في كتابه المخالف للرسم القياسي المخالف للرسم القياسي لكن في مثل هذه المسائل التي تحتاج الى حصر كلمات لا سيذكر الاقل لان الامر سيطول عليه ان اراد - 01:20:20ضَ

ان يذكر الذي يأتي بدينه. طيب يا اخوتي ما بقي فيها شيء قلنا آآ المصاحف القديمة لو نظرنا في الحاشية الاولى من الفقرة ثمانية وتسعين الحاشية. وقد رأيت هذه المواضع الثلاثة ينصح الحسين والمصحف اي الرياض بالحذف. وقد - 01:20:40ضَ

وجدت فيهما يعني المصحف النساء والحجر والنور وياسين والزمر والواقع المزمل بالالف مثبتة. خلاص يعني سبحان والله هذا من الاشياء اذا التي اتفقوا عليها. شوف كيف معاي. ستجد انه بعض الاستثناءات التي تكلم عنها علماء الرسم تجد ان المصاحف مثله - 01:21:00ضَ

جميل ايوه اذا مش كل حاجة سيكون فيها اختلاف لكن كل ما وسعت دائرة المصاحف التي ستعتمد عليها كل ما قلت مسائل الاتفاق. كل ما وسعت دائرة المصاحف القديمة التي ستعتمد عليها - 01:21:20ضَ

كل ما قلت دائرة الاتفاق لان يا اخي هذي كتابة مجرد كتابة نعم هو صحيح يكتب الرواية التي يقرأها لكن هذه من الامور التي يحتملها الرسم ما تجي تعقدها على الائمة رضوان الله عليهم تقول لا شكرا في اخر الصور - 01:21:40ضَ

ايوه لا لا انا اتكلم عن في كل موضع عندما اتكلم عن ما يتعلق بالذي ذكره الامام فلا انتبه تدخل ياء النداء نحن لا نتكلم عن ياء الندف يا ايها - 01:22:00ضَ

لا هذي لا علاقة لنا قد سبق الكلام في ياء النداء وسبقت حواشيها ايضا وسبق الكلام عنها في حواشيها ان هذي من القواعد فعلا المسلمة ما وجدت مصحفا مطلقا مطلقا ومثلها الالف بعد النون دل على الفاعلين - 01:22:20ضَ

متصلة بضمير وقدركم الا في موضع وكذا مواضع قليلة جدا في بعض المصاحف قليلة لا تكاد تكون قاعدة اه ليس لا يقاس عليها يعني كلمة تأتي مرسومة بالاثبات لا يقاس عليها ويقال بالحد حقيقة لكن ولا بأس ان يقال بالمصحف الفلاني استثنى الكلمة الفلانية فذكرها - 01:22:40ضَ

نعم. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال وكل شيء في القرآن من ذكر ساحر هو مرسوم بغير الف الا موضعا واحدا. فان الالف فيه مرسوما وهو قوله عز وجل في والذاريات - 01:23:00ضَ

الا قالوا ساحرا. الا قالوا ساحر. لا. طيب. ومع انه الكلام ايضا التالي لها نفس كلمة نفس في صور اخرى طيب قال كل شيء في القرآن من ذكر ساحر فهو مرسوم بغير الف. يعني الاصل الحلف - 01:23:20ضَ

يعني الاصل الحج. قال الا موضعا واحدا فان العلم فيه مرسومة وهو في الذاريات الا قالوا ساحر الحاشية التي وضعناها لهذه الكلمة الثالثة ذكرنا عدد المواضع اثنا عشر موضعا وذكرنا كلام الائمة - 01:23:40ضَ

ثم ذكرت لكم في رؤية المصاحف دع رؤية المصاحف الاولى ادخل على وهي في الذاريات شوف ورأيته في المصحف الحسيني ومصحف الرياض بالحذف في طه والشعراء وليش؟ والذاريات الموضع المقصود اثنين وخمسين ايوا يعني انه - 01:24:00ضَ

المصحف الحسيني مصحف الرياض الان لم يقولوا ان هذا الموضع بالاثبات وانما ادرجوه من ضمن المواضع الايه؟ المحذوفة. قلت وهي في الذاريات الاية تسعة وثلاثين بالاثبات المصحف الحسيني. اذا الاثبات هل هو في الموضع اثنين وخمسين ولا في موضع تسعة وثلاثين من سورة - 01:24:40ضَ

هلا في المصاحف القديمة احد المصاحف القديمة يقول ان الاثبات في الموضع الاول وليس في الموضع الثاني. تمام قال وبالحد في مصحف الرياظ رأيته ورأيت مصحف القاضي هذه المواضع بالحذف والباقي بالاثبات. يعني - 01:25:00ضَ

انه موضع ليس موضع آآ ذاريات الثاني فقط بالاثبات وانما جميع مواضع هذه الكلمة عدا الاعراف ويونس والشعراء ولذلك فالاستثناء لعله عن بعض المصاحف وليس من قبيل الاتفاق. هذا صحيح. ولا زلت اقولها ان - 01:25:20ضَ

الاستثناء هذا في بعض المصاحف الامام قلت لكم يروي وهو ذكر في اول الكتاب هذا ما ارويه. ما ارويه وذكر انه سيرى او ورؤيته لبعض المصائب هذه روايته كذا الذين روى عنهم رضوان الله عليهم اجمعين انها في هذا الموضع اثنين وخمسين مع ان - 01:25:40ضَ

خلاف بين المصاحف القديمة في مس موضع الاول هل هو بعضها سيثبت الموضع الاول ويحذف الثاني؟ وبعضها يثبت معها مواضع اخرى غير موضع الذاريات. واصل احسن الله اليك. قال وحدثنا - 01:26:00ضَ

احمد بن عمر قال حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عيسى عن نافع قال كل ما في القرآن من ساحة فالألف فالألف قبل الحاء فيه نعم. واصل - 01:26:20ضَ

وكذلك رسمت الالف بعد الحاء للشعراء في قوله عز وجل بكل بكل سحاب ليس القرآن غيره. طيب. ما الذي تستفيده الان؟ بعد ذكر القاعدة السابقة ما الذي تستفيده من الخبر الذي رواه عن نافع؟ اي - 01:26:40ضَ

انه فعلا حتى الرواية تدل. حتى الرواية تدل على هذا الخلاف. تدل على الاختلاف الرسمي. الذي وجدناه في المصاحف وهذا هو الذي اريد ان اصل اليه اخوتي ان الاستقصاء في مثل هذه ما عندك الا القديمة تعود اليها لاجل تستقصي. وان لم - 01:27:10ضَ

انظر الان الخبر الذي رواه عيسى قالون عن نافع قال كل ما في القرآن من ساحر فالالف قبل الحاء في الكسر يعني مثل موضع الذاريات مثل موضع الذاريات. اثبات الالف قبل الحاء. طيب هو قال كلها - 01:27:30ضَ

الالف قبل الحاء في الكتف. هذا اطلاق الان علماء الرسا لما يجوا يذكروا لنا يذكرون الحذف ولا يذكرون الاثبات وقلنا الاصل ان ينكرون الحال انهم يذكرون ايه؟ الحلف. ولا يذكرون الاثبات. فلماذا ذكر هنا الاثبات - 01:27:50ضَ

يدخل الموضع المستثمر. ما الذي دعاه؟ ما الذي دعاه الى ذكر الهذه الكلمة ما دام هي بالاثبات خلاص الاثبات هو يعني على قول من يقول انه كل ما لم تذكروه فهو بالاثبات. الحقيقة ان - 01:28:10ضَ

هذا من الاخبار التي ترد على هؤلاء الذين يقولون انهم انما يذكرون الحق ويسكتون على الاثبات وبالتالي فان الاثبات هو الاصل الذي هم ايه يرجعون اليه. هذا قد ذكر ان جميع الكلمات من الاثبات. يبقى معنا قضية علة ذكره لهذا الاثبات. اختلاف القراءة يا اخي - 01:28:30ضَ

علة ذكره لهذا الاثبات اختلاف القراءة. لانه سيأتي معنا اختلاف القراء بين ساحر وسحار صح ولا لا؟ ولذلك حدد حتى موضع الاثبات اين هو؟ هل هو قبل ام بعد؟ على اساس ان قراءته هو ساحر. وان السحرة هذه ليست - 01:28:50ضَ

هل الالف الان مثبتة قراءة ولا كتابة؟ في الخبر هذا المروي عن نافع كتابة لان يعني صرح به قال في الكتمي ارأيت لو انه قال كل ما في القرآن من ساحر فبالالف - 01:29:10ضَ

لو قال هذا وانتهى الخبر. ايوه سنقول هذه القراءة يعني. يتكلم عن القراءة. وقد يشغب البعض بان هذا الكتاب الرسم ما يدخل لهم بالقراءة فهو يتكلم عن الرسم. صح ولا لا؟ ويكون حجة ايضا كلامه فنعم ولذلك هنا قال في الكتم دليل على انه يا اخوتي - 01:29:30ضَ

يعني الاستثناءات هذي ان روى اناس انها بكذا سيروي اناس اخرين بما يخالفها. ورسم المصحف كما اخبرتكم يحتملها كلها. طيب اذا هو من اجل القراءة حدد موضع الالف. عاساس يقول سحاب ولا ساحر. ولذلك قال لك - 01:29:50ضَ

قبل على اساس انها ساحر. قال وكذلك رسمت الالف بعد الحاء في الشعراء في قوله لكل سحار في القرآن غيره. طيب السحار ليس في القرآن غيره هل هذا الكلام؟ هذا لا زال في ذهنه - 01:30:10ضَ

الى الان من من اول ما حققت هذا الكتاب الى الان وهو هل هذا الكلام مروي عنه نافع ايضا؟ ام انه زائل وهذا اخوتي من يعني ما تدري وتبعها في بعض الاحيان ارجح فاقول نعم هو يتبعها وادخلتها معاها في القوس وغلقت فقرة واحدة وعملنا النقطة في اخر شيء وانتهى الموضوع وبعدين اجي اقرأه مرة ثانية - 01:30:30ضَ

واقول ما يعني اجي اقرأ شروح اقرأ كذا اقرأ ما اجد شيء يشفي الغلة في مسألة هو منه ام ليس منه ثم رأيت انه الله اعلم يعني يوضع بعده. فان كان منه فقد الحق به وان لم يكن منه فقد فصل عنه - 01:31:00ضَ

ادي انا للذي يعني يأتي الي الان او الذي اجد في ذهني الان انه لا يمنع ان يكون منك. وخاصة انه يتكلم عن اثبات وانه انما ذكر الاثبات لعدة اختلاف القراءة فما دام العلة هي اختلاف القراءة فان والله - 01:31:20ضَ

اعلم لما يجيب لنا ساحر فقط ما يصير. لا نستطيع ان نقول انما ذكر الاثبات هنا لعلة القراءة. ليه؟ لانه لا يبين. لكن لو ادخلنا معه كلامي التالي وكذلك رسمت الالف بعد الحاء بالشعراء بقوله بكل سحابة ليس في القرآن غيره يكون جميل. يبقى معايا اللي يعترض هذا الشيء - 01:31:40ضَ

شيء اللي يعتبر ادخال هذه الجملة في القوس السابق جملة ليس في القرآن غيره. هل وردت عن نافع مثل هذه الجمل بحسب الاخبار التي وردت الينا ما وجدتها؟ يعني انت لما لما تيجي تتبع مثل هذا يا اخوتي نسبة خول او لا - 01:32:00ضَ

المؤلفين يتتبع الفاظ المؤلفين فتنظر. الحقيقة انه ليس في القرآن غيره. هذي من الفاظ الامام الدالي. يكثر منها. يذكرها وهذا هو الذي دعاني ان افرده حييجي واحد يقول طيب ليش ما افرد جملة ليس في القرآن غيره؟ قلنا هذا يعني غباء ليس - 01:32:20ضَ

غير هذا هو استدلال الذي قبله. معقول الكلام ما يصير. فالمسألة يا اخوتي يعني هل الكلام هل الكلام غير تابع؟ هذا امر واسع والله اعلم واسع. ولست اجد في ذهني شيء استطيع ان اثبته انه آآ من اثبات - 01:32:40ضَ

اه رسمت لانه هما الامام نافع رضوان الله عليه يقول بالحج يقول بالاثبات لفظ رسم ما يأتي به احسنت حتى لفظ رسم رسمت ممتاز هذي ممتازة هات يا شيخ هذا - 01:33:00ضَ

موضع سورة يونس وقال فرعون ايوه احسنت يبقى هو يتكلم عن من قرأ ساحر فقط ولا يتكلم عن من قرأ سحار ايه ايه نعم نعم يعني هو يتكلم عن القراءة هذه ولا تستنكر ان - 01:33:20ضَ

فتجدهم يشذروا بعض اوجه نحن عندها من المقروء به الصحيح المتواتر لانه مسألة الشذوذ كده يعني في مسألة الاختيارات ومسألة كذا هي شاذة عندك لانك لم ترويها لكن هذا رواها واهل بلده يقرأون بها - 01:33:50ضَ

الامام الطبري اكبر مثال يأتي الى دينه. الامام الطبري لم يذكر حفص عن عاصم تفسيره. بل كان يشدد الانفرادات التي يأتي بها تتبعت مواضع حفص لزاعة لزاعة للشهوة يشددها. لا لا يراها قراءة. عادي. يعني - 01:34:10ضَ

لا يتضخم الامر ليه؟ لانها ليست هذه الرواية مشهورة في بلدهم مثل الروايات الاخرى ولم يأخذها عن مشايخهم مثل ما اخذ بقية الروايات الاخرى. فلا بأس الامر به واسع في مسألة اختيار قد يقال هنا انهن ما يتكلم عن عن من قرأ ساحر ثم لا يرى من قرأ المساحة وان كان - 01:34:30ضَ

كلامك ايضا مما يدلنا ايضا على ان الجملة زائدة. لانه ايضا اية لانه وانت تأتي الدليل الى جانب الدليل هذا. بيصير فعلا اختياري موفقا في كوني فصلتها الامام الثاني رحمه الله ممن ذكر هذه القراءة والصحة - 01:34:50ضَ

اي نعم ذكرها قد يكون الدائم الداني متأخر عن هو عن رواية هذا الخبر ها استقلال ياسين ان الخبر من نافع ومن كان يستدل على انه من نافع والثاني كان يعرف اقتراحاته - 01:35:10ضَ

في موضة ثانية واحدة. ها كيف؟ ما في مشكلة. ما في مشكلة. اوجد اتصال على كلمة لكل لكل دون التي في يونس. اقصد هل هي دليل لهذا جيد ايوة نعم هذا هذا ايضا انت تقصد به هذا لكن نحن نحن - 01:35:30ضَ

نستدين به ايضا على مرادنا. فهل تكون يعني انه انه التي في الشعراء نافع يقرأها لأ لأ. لأ. شفها. ان الماء ما تأتي حتى. بوجه الاختصار في الحقيقة هو مخرج. مخرج للكلام - 01:35:50ضَ

يعني ان يكون كلام الامام اه نافع رضوان الله عليه. يأتي الاعتراض الاخير انه كيف طيب الامام يقول بهذا وقد قرأ قراء اخر بعدها؟ لانه لا يلزمه ان يعرف قراءة القرآن الاخير. يلزمه الذي يعرفه وحتى لو حتى لو هو يحكي رسما كما كتبت. يعني المصحف الذي رآه - 01:36:10ضَ

هكذا مكتوب فيه ما الذي تريد ان يقول؟ خلاص هذا الذي ثم قراءته هو لما قرأ هذه الكلمة تتبع الكلمات التي هو يقرأها ساحر فوجد فيها كل الكلمات التي قالها صاحب الاجبار. وهذا يدلك على اشكالية في حصر الكلمات لما تيجي تتكلم عن كلمات التي حذفت والتي اثبتت - 01:36:30ضَ

يعني انت هتيجي ايش تعمل؟ انا في المعجم يعني انت قد يجي واحد يقول طب انت في المعجم كيف خرجت من من اللبس هذا؟ يعني الان وبعد المعجم على رواية حفص. حلو. طيب في حفص قرأ موضع بالحلف. سحر. ما قال - 01:36:50ضَ

اذا لم تدخلها لا ادخلته. وضعت كل كلمة مثل هذه في مادتين الرياح وضعتها في مادة ريح كذا ومادة رياح او كلمة ريح وكلمة رياح ليه؟ لان بعض مواضع وسحر وساحر. وقال وقل وكل ما كان مثلها لاحتمال ان يكون احد القراء له خلاف في الرسم - 01:37:10ضَ

لا يأتي لحفص. حفص يقرأ على حقيقة الرسم المواضع امامه. ولذلك تجدها ايه؟ واللي يجي واحد يقول له انت قلت سحر هذا سحر موافق للرسم القياسي. ما يحتاج لا انا محتاج اليها لانه بعض القراء قرأ بالاثبات فتحتاج تكون على اللي قرأ بالاثبات هذا كيف هي في مصاحبه ان كان ذكر احدا عند ذلك - 01:37:40ضَ

مثل هالرياح والريح هذي عنها اشد انها ملزمة. وفيها كلام كثير للائمة رضوان الله عليهم. وكثير من هذه الكلمات التي قد تأتي بمثل تحتاج انت تذكرها فين؟ في موضع تذكرها في موضع الاثبات مثبت تشوفها كذا تقول هذا موافق للرسم لا حاجة لذكره لا في - 01:38:00ضَ

بعض المواضع قد اختلف فيها القراء. قال طيب قال لما اذكرها ايوة باعتبار ان في بعض المصاحف القديمة حذفت الالف. طيب قل خلاص هي محذوفة لانه في بعض الكلمات التي قرأها حفص قل قرأها بعض القراء قال - 01:38:20ضَ

فتحتاج ان تنبه عليها في هذا المادة في هذه الكلمة لان هذا موضعها. ولذلك لما تقرأ كتاب في الرسم يعني حاول تستحضر الراوي الذي يروي هذا الكتاب او المؤلف الذي يعني يؤلف هذا الكتاب على اي على اي قراءة يقرأ - 01:38:40ضَ

كلامه لان بعض الاحيان فعلا تجي لك بعض التساؤلات تقول ليش ما تذكر الكلمة هذي؟ ليش ذكر فقط هذي؟ على كل في الحقيقة انه ترجح عندي الان يعني شبه يقين انها فعلا منفصلة. ها؟ ايوا. الامام الثاني - 01:39:00ضَ

برواية والله يا شيخ ما شاء الله عليك احسنت والله هذا الظاهر انه ولله الحمد كنت كنت ركزوا على نعم هذا من اقوى الادلة تعرفون ماذا يقصد الشيخ؟ الامام الداني يروي الاخبار - 01:39:20ضَ

وفي بعض الاحيان وخاصة لما يجي يقول خبر طويل يدخل كلام. بس في الغالب لما يدخل كلامه ايش يقول؟ اول الكلام. قال ابو عمرو. هم. فتعرف في وسط الخبر فتنزل البقرة لوحدها لان هذا لا علاقة له بالاسناد. صح ولا لا؟ هنا نفس القضية شف ايش قال - 01:39:40ضَ

ذكر هذا الاسلام عن احمد ابن محمد والاسناد التالي في الفطرة مئة وواحد عن احمد ابن احمد ابن عمر نفس القضية بالاسناد التالي عن محمد ابن احمد وهنا قال عن محمد ابن منير هو نفسه محمد ابن احمد ابن منير بس هذا من يعني من تلاعبات الامام الداري - 01:40:00ضَ

تبرك الامام الدالي في مسألة الاسانيد. مرة يقول محمد بن احمد هو نفسه محمد بن منير. بس مرة ينسبه الى ابيه مرة ينسبه الى جده. ثم قال عن عبدالله عبد الله نفسه عبد الله بن عيسى المدني. قال عن عن هنا قال عن قالون وهنا قال عن عيسى وهنا هو قال ابن عيسى هذا لقب - 01:40:20ضَ

بعدين قال عن نافع اذا نفس الخبر نفس الخبر واتى بلفظ الشعراء اذا فعلا هذه من كلام ذلك وكل شيء ايه فيكون فعلا هذه جملة يعني استثنائية تسبق بها الامام الكلام وانا قلت لكم الامام - 01:40:40ضَ

قد يأتي بالكلام ثم يستدل هنا اتى بالكلام ثم استدله بالاسناد وقد يأتي بعض الاحيان بالاسناد ويأتي بالدليل اثناء اليمين داخل الاسناد بعد الاسناد وليس قبله. وذكرت هذا في الحقيقة في مقدمة التحقيق. احسنتم. بارك الله فيكم. احسن الله اليكم - 01:41:10ضَ

قال حدثنا احمد ابن عمر قال حدثنا محمد ابن منير قال حدثنا عبد الله قال حدثنا قانون النافع لكل سحار في الشعراء الالف بعد الحاء بالكسر. يا سلام! اي والله من غيري. نعم - 01:41:30ضَ

خلاص انتهى لكل انسان يقينا هذه ليست سبحان الله هذا فائدة يا اخوتي قراءة كتب الائمة يعني شوفوا انتم الان بعضكم استدل على انها ليست من كلام الامام بالفاظ. هذي بركة هذا بركة الغوص في بعظ المسائل والفظائل - 01:41:50ضَ

يقول كلمة رسمت. كلمة لانه لو اثبتنا كلمة رسم من ذاك الزمن ممتاز جدا. وكانوا يسمونه هجاء ازياء الكتابة يعني. ولذلك ايضا رسمت اخرى. ولذلك شوف لما جه هنا ايش صار الخبر قال عن نافع بكل سحار في الشعراء الالف بعد الحاء في الكتف - 01:42:10ضَ

ما قال في الرسم اي لان مصطلحاتها غير المصطلحات احسنتم على كل هذا تفسير للكلام السابق الذي قاله الامام وهذا مما يستدل به على ان الامام قد يأتي بكلام من كلامه ثم يستدله باسانده المروية عن مشايخه. بعض الاحيان يا اخوتي - 01:42:30ضَ

مثل هذا الخبر يأتي بالكلام الذي يقوله ثم يستدله بالكلام باسم اسانيد عن مشايخه ويأتي بنص كلامه. سيأتي معنا بعض الاخبار يأتي بالكلام ثم يستدل بالاسناد فقط ولا يأتي بالنص. يقول مثله نحوه. يعني يترك كلامه فقط - 01:42:50ضَ

ويأتي الاسلام كدليل على كلامه ثم لا يذكر نص الكلام وانما يحيلك الى الكلام الذي قاله هو هذا سيأتي معنا فيما نستجد لقراءة هذا الكتاب اه ما شاء الله هذا الفضل. ايوة. هذا يشهد متأخر. نعم. شوف هذا اسناد - 01:43:10ضَ

اخر لعند الاخبار. اه وفي بعض الاحيان يأتي النعل. يأتي بالاخبار بس هو اتى هنا في الاخبار مسندته. ثم اراد ان يقول عامة هذا الكلام كله انا ارويه ايضا عن الاسناد الذي قاله. نعم. طيب اه الكلام في هذه المسألة هو الكلام الذي تكلمنا عنه في مسألة - 01:43:30ضَ

سحار التي في الشعراء لكن يأتي نفس السؤال وهو لماذا يذكر الحذف وهم عادة انما يذكرون الاثبات لانه الان تعلق بالقراءة تعلق بقراءته هو فاراد ان يبين. ولانه الان الكلمة نفسها تحتمل قراءة اه ساحر وتحتمل قراءة سحر - 01:43:50ضَ

تمام. في مثل اه كافر وكفار. هذا لكن هناك سهلة دخول الافراد بالجمع صح ولا لا؟ كافر وكفار جمعة مكسور وافراد لكن هنا ما تجي معاك وسحر وسحار ما في هذا الكلام كلها اسماء على صيغة مبالغة سحاب وهذيك على اسم فاعل. نعم. واصل احسن الله اليك - 01:44:10ضَ

قال حدثنا فارس ابن احمد قال حدثنا عبد الله ابن طالب قال حدثنا اسماعيل ابن شعيب قال حدثنا احمد بن سلموي قال حدثنا محمد بن يعقوب. سل ايه؟ احمد بن من؟ سلماوي - 01:44:40ضَ

سلمى كان فيها يعني اختياران كلمة مثل عدة كلمات احسنت ايوة في بعض الروايات تأتي كذا سن موية الان يعني مثل سلسبيل نعم شيخ ليش ما تقوم به سلام حركت الوهم وهو ساكت - 01:45:00ضَ

مساء النور. ها سلا مويا. ايوا. الله اعلم صح كمل كمل اسانيد الخبر هذا كله فيه كلام طويل عنها هات قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا العباس ابن الفضل قال حدثنا قتيبة بن مهران قال قال الكسائي لم يكتب سحار - 01:45:40ضَ

يعني بالالف الا التي في الشعراء وحدها. لا لانه خبر ذلك. طيب. وان كان كأنه متصل بالاسناد طيب ايوة احنا عندنا في الحقيقة الاسناد هذا فارس بن احمد هذا رجل معروف صح ولا لا؟ لا ايوة شيخ - 01:46:10ضَ

ولكن هنا عبد الله ابن طالب هذا كتبته بالحاشية لمعة الرابعة لا ترجمة. شوف يا اخي الامام الداني كما تقدم معنا في احمد ابن محمد واحمد ابن منير هو احمد ابن محمد ابن منير. مش كده ولا؟ محمد ابن احمد. محمد ابن احمد ابن عبد العزيز ابن منير. الامام. الامام هذا - 01:46:30ضَ

داخل بالاسم وليس ها شف كيف فقد يكون هذا ابن طالب عبد الله يعني كذا قد يكون تصرف الاسم عادة كيف تعمل؟ لما يجي معاك مثل هذي المشاكل تحقق ختام من كتب الائمة وفيه اسانيد. ويجي عندك رجل ما تقدم قبل كذا في اي اسناد؟ وتبحث عن هذا الاسناد بهذه - 01:47:00ضَ

عبدالله بن طالب فلا تجد كلاما. ماذا تفعل؟ افضل طريقة واسهل طريقة. سهلة جدا جدا جدا جدا لمعرفة الرجل. الجأ لنفس كتب المؤلف الاخرى. فلعله في احدها جاء بهذا الاسناد فجاء باسماعيل ابن شعيب وفارس ابن احمد وجاء بينهم عبدالله ابن محمد مثلا فستقطع يقينا ان عبد الله - 01:47:30ضَ

يقينا قريب اليقين ستقطع ان عبد الله ابن محمد هو ابن طالب. يبقى معك قضية اخرى وهو عبدالله ابن محمد ابن طالب ولا عبد الله ابن محمد صح ولا لا؟ من احتمال ان يكون هناك نسبة من جده واحتمال ان يكون هنا نسبه الى جده. فماذا تفعل؟ تتبع اسانيده كلها - 01:48:00ضَ

وهذا طبعا شاه عسير لكن الامام اداني سهل جدا عنده مثلا كتاب الفتن اسمه كذا نعم يعني اسانيده هناك ما شاء الله يعني والله يا اخوتي كثير من الاسانيد التي يكون فيها اشكال لما تعود الى ذاك الكتاب - 01:48:20ضَ

لم اعد اليه وانا احقق المخرج. فلعلي ان عدت عليه الان اجد هذا. كثير من الانجازات في بعض الاسماء. بعض الاحيان يا اخي يجي بعض النسخ عبيد الله. وبعض النسخ عبدالله. فهذا توهان. توهان فعلا يعني. يعني يضرب بحر تضرب اخماس في مسداس - 01:48:40ضَ

احسن حاجة لما تجمع الاسانيد كلها. ويكون كذا متشابهين يعني يظهر فعلا من هذا الرجل المراد بهذا الاسلام. يظهر يكون واضح وتستطيع بعد ذلك في الاحوال شيء ان تجزم انه فلان. وتقول الدليل انه قد عبر عنه في كذا. اسانيد الداني آآ بعد - 01:49:00ضَ

جزاه الله خيرا يعني اعتقد ما عاد في داعي لواحد يتعب نفسه في مشايخ الدائم الا في بعض المسائل يعني ان شاء الله انه يعيد النظر فيها بطبعة لاحقة للكتاب. يبقى معانا في بقية الاساليب. فوق الشيخ من شيوخ الليل لان فوق شيوخ الدنيا - 01:49:20ضَ

ايضا فيه مجال كثير كثير والذي قرأ يعني يقرأ في كتب الداني سينظر مثل هذا يعني بعض الرجال اتعب اولا من الرجل اللي في اول الاسلام ثم تنتقل الى الذي بعده فتجد انه معمى يعمى عليك من هو بالضبط؟ وفيه اسماء - 01:49:40ضَ

التراجم او الاعلام الذين ذكرهم كثير في كتابه هذا. ومع ذلك لم اقل لم اعثر له على ترجمة الا في قليل. بعضهم لم اكن اعثر له على ترجمة شخصية له وانما كنت اعثر على ذكر له ملحقا - 01:50:00ضَ

مثل هذا اللي هو مين؟ اللي هو احمد ابن سلموية او هذا لو تجي تبحث عنه احمد ابن بحثت عنه فلم اجد ايش اللي وجدته وجدت في تاريخ الاسلام ان اسماعيل ابن شعيب ترجم لاسماعيل ابن شعيب بتاريخ الاسلام الامام الدالي ترجم لاسماعيل ابن شعيب فذكر - 01:50:20ضَ

من الاخذين بان اسماعيل بن شعيب هذا من الاخرين عن من؟ عن ابن سلموية. فقط. لكن ما تلزم ابن سلمة فذكرته لك يعني الاصل في التراجم انت كيف لما تترجم لشخص ماذا تفعل؟ تبحث عن ترجمته عينا. فان لم تجد عنترجمة - 01:50:50ضَ

فان لم تجد له ترجمة عينا. ماذا تفعل؟ احسنت. مثل هذا من ذكره في مشايخ كذا. فان لم تجده في اسانيد هذا طبعا عسير انا اعرف لكن اللي معه الكمبيوترات وهذا اصبح نوعا ما سهل. ابحث عن الرجل داخل - 01:51:10ضَ

جانب واصنع له ترجمة انت. كيف؟ سلى موية هذا وش الموية؟ اكتب احمد يونس الموية وشوف الاسانيد اللي حيجي فيها هذا الرجل. انا يقينا اقول لكم يا اخي قد سيأتي بعضهم يكلمني. فيعطيني - 01:51:30ضَ

ولا لا؟ وبعضهم سينسبه قد ينسبه الى ابيه. يا سلام! عندك كنية واسمه واسم ابيه. واوصاه وبعدين حتجد من الذي روى عنه ومن الذي هو يروي عنه؟ ممتاز جدا. ايوا فتقرر - 01:51:50ضَ

جدا ستقرب يعني حيصير معلوم يعني شبه معلوم شبه معلوم يعني نكاد نعرفه نكاد نقطع بانه شخص افضل من عبد الله بن طالب. ذلحين بالله عليك هل رغم الاسناد هذا هو اللطيف يعني من اللطايف. سبحان الذي جمعهم فيه. هذا ابني سمويه هذا. سمويه - 01:52:10ضَ

وجدنا له ذكرا ملحقا باذكار اخرى. قلت لكم هنا وفي البلغة قال ثم وين صاحب الكسائي لم يزد عليه شيئا في بغيت الوعاء طيب هذا قلت لكم اذا مذكور تبعا يذكرون - 01:52:40ضَ

يقول صاحب الكسائي ها لكن هذا عبد الله بن طالب ما ذكر لم اجد الاسم هكذا عبدالله بن طالب فمعناته يحتاج لك انه تبحث عن عبد الله ابن محمد عبد الله ابن علامة استفهام ابن طالب. يلا. نعبر كيف يعني بالله؟ ايه - 01:53:00ضَ

كما اخبرتك خذ كتب المؤلف نفسه. دائما يا اخوتي خذوا كتب المؤلف. فابحثوا فيها. ربما والله اعلم وخاصة الامام الداري. الامام الداري ما شاء الله الرجل هنا يذكره بجهالة سيذكره لك في كتاب اخر يقين وبيان فيحدد من هو - 01:53:20ضَ

انا كلنا ايضا لا زلنا في كلمات تنكر فيها او يذكر فيها الاثبات. مع انه غالبية كتب الرسم يا اخوتي لا تدخل الاثبات وانما تذكر ايه الحد فقط وقلت لكم العلة في ذكرهم بمثل هذه الكلمات لانه يريد ان يحدد هل تقرأ ساحر ام تقرأ سحار - 01:53:40ضَ

ولذلك يقول لك الالف اه لم تثبت الا في الشعراء وحدها. يعني الالف التي بعد الحاء. لم يكتب دي الالف الشعراء وحدها. طيب من فين اخذنا انه الالف المثبتة هي التي بعد الحاء وليست التي قبل الحاء - 01:54:00ضَ

لأ انا اريد في اه بالخبر هذا خبر مئة واثنين من اين كيف ما هي حجتي في رسم الالف بعد الحاء في هذا الموضع لان المواضع السابقة هو يتكلم عن موضع الشعراء هو نفسه موضع الشعراء ويتكلم عنها انها بالالف بعد الحاء هذي جهة ايوه الاحتمال - 01:54:20ضَ

ليش اقول لكم كذا؟ الاحتمال ان يكون الان الخبر مروي عن الكسائي والكسائي غير مدني في الرسم. ولا يلزمه ما يلزم قراءة اهل المدينة صح ولا لا فقد يكون يجي واحد يقول قد يكون الالف ويتكلم عن الالف التي قبل الحاء وليست الالف التي بعد الحاء - 01:54:50ضَ

دائما محد هي الاولى يعني والنقطة التي ذكرها الشيخ الثانية اللي هي الاخبار التي قبلها لانه انت بتدور جنبها كذا انا اشوفهم يتكلموا عن اثبات علم اثبات علم وتفهم الموضوع. ايضا تجدها في المخطوطات كذلك - 01:55:10ضَ

تتفق عليها جميع المخطوطات التي بين يديك باثبات العلف بعد الحق. يبقى هل معقول يجي في ذهنك ولو جزء من لان تكون قبل الحق لا لماذا؟ لان ايضا لم يختلف فيها القراء. الاخبار التي قبلها انما تدل على اثبات - 01:55:40ضَ

بعد الحاء ليس في المخطوطات التي عندك الا الاثبات الادبي التي بعد الحق. تدور على ايش كمان؟ المخالفة تكون لهؤلاء والكلام عن شيء اخر جنان يعني يعتبر شيء غير معقول. لا. ليه؟ الكلام الثاني الصابر. قولي ليس في القرآن غيره كان المقصود من هذا الكلام - 01:56:00ضَ

احسنت نعم وانه القيد يكون ليس في القرآن غيره من حيث الاسبات. فهو الله اعلم بالاسناد باسنادين لنفس احسنت هو يعني بعض الاحيان وهذي من ميزته انه لما يذهب مسألة او قاعدة يحشد لها - 01:56:20ضَ

وفي بعض الاحيان اساليب مختلفة مثل ما ترى انا سليم مدني واسانيد ايه واسانيد كوفية يعني بالنهاية يعني الشيخ طيب ثم انتهينا من هذا الخبر ايوه كملي. احسن الله اليكم. قال وكتبوا في كل المصاحف اصحاب ليكة في - 01:56:40ضَ

شعراء وصاد بغير لام من غير الف قبلها ولا بعدها. اعد القراءة. وكتبوا في كل المصاحف يا بنيك للشعراء وصاد بلام من غير الف قبلها ولا بعدها. وفي الحجر وقت فانه - 01:57:00ضَ

وقع. اصحاب الايتام بالالف واللام. قال ابو عبيد وكذلك رأيت ذلك في الامام. جميل. ايوة واصل. اخبرني ايضا بعامة هذا الفصل عن محمد بن عبدالله عن اصحابه عن محمد بن عيسى. جميل. هذا - 01:57:20ضَ

محمد بن عيسى المدني. ايوة هذا الاصبهاني. هذا محمد بن عيسى الاصبهاني. ودائما يا اخوتي لما يطلق هذا تعرفه من الاسانيد من رجال الاسانيد. ولما قال عن اصحابه قال قلت هذا الفصل ذكره استطرادا من الكلمات التي فيها - 01:57:50ضَ

ينطبق عليها المذكورة اولا. بذكره في اخر الفصل السابق كلمة الان والسماء والنصر التالي سيعود. ليستكمل المتفق عليه وكأنه تكملة للخبر الاول الذي رواه ويعقبه بذكر مختلف فيه. هذا تعليل الحركة اللي عملها الامام رضوان الله عليه هنا. اذا نعم - 01:58:10ضَ

اذن اه الاسناد هذا يؤيد كل الذي سبق. عندنا كلمة الايكام. عندنا اليك وليك. الايكة هذه يا اخوتي هي موجودة في هذه السور الاربع. نعم في الموضعين اللي هي في اربعة سور سورة ايش؟ الحجر والشعراء وصاد وقاف. الموضعين المتطرفين - 01:58:30ضَ

والموقعين المتوسطين بزيادة. فيها قراءات الرسم. نحن نتكلم عن الرسم انا فاهم بعدين انت حتقدر حيجي بعدين ضبط الكلمة بحسب القراءة اذا رسمت لام ياء كيف تكتب قراءة من قال - 01:59:00ضَ

او كيف تظبطها على قراءة من قرأ الايكل؟ طيب اذا يا اخوتي الموظعين المتطرفين في سورة الحجر وسورة قاف هذا بي ايه؟ بالاثبات. نعم. والموضعين المتوسطين بسورة الشعراء بسورة صاد هذا بالحذف. هذه كلمة - 01:59:20ضَ

ما في غير هذه اربعة مواضع التي وردت في المصحف. لما تنظر في المصاحف القديمة قال وقد رأيتها في المصحف الحسيني ومصحفي الرياضة عند الشعراء وصاد ليكا ورأيتها فيهما في الحجر وقاف الايكة ايش جئتها - 01:59:40ضَ

اتفاق تجد ان الامر متفق عليه. وهذا في بعض المواضع في بعض المسائل في مسائل الرسم تجدها متفقة. هذه مثل هذه والخلاف يأتي آآ متفق ويؤيد يدلك على انهم ايضا كانوا بعض المسائل التي ينقلونها المصاحف الحقيقة هي تكتبها غالبية - 02:00:00ضَ

ولذلك ستجد لها شوائب. بعض الكلمات مما مما نقلوا فيها وجها ستجد ان بعض المصاحف كتبت بخلافها سنقف هنا يا اخوة اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم - 02:00:20ضَ

وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. واياكم - 02:00:40ضَ