Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام لكنان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور. نحن مع اللقاء الرابع عشر من حديثنا على كتاب المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الانصار للامام - 00:00:36ضَ

ابي عمرو عثمان ابن سعيد الدهني رحمه الله تعالى في يوم السبت الخامس عشر من جمادى الثاني السادس لعام الف واربعمائة وتسعة وثلاثين الموافق الخامس من مارس ثالث لعام الفين وثمانية عشر ميلادية - 00:00:53ضَ

نعم يا شيخ قال الامام الداني رحمة الله عليه متفق كتاب المصاحف على حذف الالف من الاسماء الاعجمية المستعملة نحو ابراهيم اسماعيل واسحاق وهارون وعمران ولقمان وشبهيا. نعم هذا انتقال من الامام ولذلك جعله في فصل - 00:01:16ضَ

كان السابق ذكر بعض الاستثناءات في كلمات معينة فصل بينها بحدود ثلاثة فصول وتكلمنا فيما سبق عن الفصل هذا الامام يلجأ يضع كلمة فصل لا زلنا في الالف كما ترون نحن نتكلم عن الالف يعني كل هذه تتكلم عن الالف - 00:01:42ضَ

الفصول هذي لانواع واجناس وهذا نوع وهذا نوع وهذا نوع ولذلك يفصل بينها بكلمة فصل الان وصلنا الى الاسماء لاحظ الان انه عندنا ثلاثة قيود الجواب كلمات وقيدها بثلاثة قيود. القيد الاول انها - 00:02:07ضَ

اسمع والقيد الثاني انها اعجمية والقيد الثالث انها متكررة ايوه مستعمل تأتي غالبا تكثر كثيرة الدور على الالسنة اذا هذه ثلاثة قيود قيد الاسماء التي ستأتي وهي اسماء وهي اعجمية وهي مستعملة - 00:02:26ضَ

مسألة اعجمية يا اخوة يعني هذا العراك الطويل هل في القرآن اعجمي ام لا وفي الحقيقة ملخصه انه هذا خلاف لفظي هذا خلاف لفظي ما يعني الاصل ان لا يعني - 00:02:51ضَ

ينجر المتأخرون لمثل هذا لان الاقدمين تكلموا فيه كثيرا مسألة ان القرآن فيه اعجمي او ليس فيه اعجمي الذي نقوله ان اللغات تستعير من بعضها السلام ورحمة الله خاصة الاسماء الاسماء هذي يعني لا لا تتصرف فيه اصلا لا تتحكم انت به - 00:03:08ضَ

انت تسمع اسم يعجبك وتسمي به وخا درتو ليا المسلمون الان باسماء عليم ما انزل الله بها من سلطان وخاصة اسماء البنات يعني ما تدري يعني كانوا يسمون سلمى جميل ليلى - 00:03:34ضَ

ولها اصول جذور ومعاني الان اسماء يعني ما تدري ايش روز ايوة انا فاهم الرقص برد يعني بس يا وردة لكن وتعلى ونالا وفاله وجر جيب كل الحروف اللي جاية واعملها بعد الحرف هذا اوزان - 00:03:53ضَ

اين اين اين تلك الاسماء التي يعني تقرأ السمع بقوة جرسها عربية عربية حنا ما نقول سمي الاسماء الغريبة. خرنق مثلا غريب عربي لكن غريب يعني بيسمي بنته خرنة شي مو - 00:04:17ضَ

المقصود يا اخوتي انه اه الاسماء تؤخذ تنتقل ما بين اللغات بتغيير بسيط لا تتغير كثيرا يعني وخاصة هي متى تتغير؟ تتغير حين تكون المخارج غير موجودة في اللغة الاخرى التي ينقل اليها - 00:04:41ضَ

او صفات نطقية لا تكون موجودة في اللغات الاخرى التي تنتقل اليها مثل حسن في الانجليزية. ما بيجي لانه ما عندهم حا. ما في بيجيبها لك بالهاء راح يضل نفس الاسم السابق وليس اسما مختلفا - 00:05:01ضَ

طيب الاسماء هذه اسماء انبياء والقرآن يذكر من ضمن ما يذكر كثيرا قصص هؤلاء الانبياء رضوان الله عليهم صلى الله عليهم وعلى نبينا وسلم. كثيرا يذكرهم يحتاج او نحتاج نحن في اثناء ذكر القرآن لهؤلاء الاسماء وهؤلاء الاعلام الى ان نعرف اسمهم - 00:05:24ضَ

هل مسألة انه هذا اعجمي حقيقي يعني هل هو فعلا اعجمي وليس له اصل عربي ام لا ام انه فعلا اه له اصول عربية في هذا امر ايضا بعيد عنا قليلا في مبحثنا. المبحث عندنا يقول انه اسماء اعجمية لما يقول اسماء اعجمية - 00:05:47ضَ

معناه يا اخي لما تجي تدخلها في معجم وهذي وهذي قضية شغلتني في اول تأليفي لمعجم الراسب يعني انا كنت كل كلمة اي كلمة تعطيني اشوفها في القرآن اجيب لها جذر. فابراهيم من برهمة - 00:06:07ضَ

واسماعيل من سمعلا واسحاق من سحقة. ويمشي ماشيين في هالطريق ثم يعني وكان في نفسي شيء يعني لانه طيب اسمع اعجمي فعلا انت لما تقول برهمة وتيجي تبحث في قواميس اللغة ما في عندنا هذا الشيء يعني لا علاقة له - 00:06:26ضَ

ما في هذا الكلام تحتاج ان تعيد النظر فيها. ولذلك اعدت النظر فيها فجعلتها هي جذور في انفسها. فما تتجذر اصلا. ولذلك ابراهيم ستجدها في ابراهيم في حرف الهمزة الباء. الراء الالف الهاء بالترتيب هذا وامشي - 00:06:51ضَ

لماذا؟ لانه ما اسم اعجمي ما تستطيع تعيده الى جذر حتى تقول انه مأخوذ منه اذا هل في القرآن اعجمي او لا؟ انا قلت لكم الخلاف لفظي. كيف هذا اسم اصلا نبي من الانبياء. عاش في بابل في العراق اللي هو ابراهيم مثلا ناخذ ابراهيم. ايوا اول واحد. طيب - 00:07:09ضَ

اعجمية بلاد اعجمية. بعدين انتقل من العراق الى الشام وبعدين انتقل الى مصر وبعدين جاء الحجاز بعدين رجع العربية انما اخذها اسماعيل من جرهم. يعني على كلام الذي يقوله المؤرخون الله اعلم بحقيقته اذا كان - 00:07:32ضَ

شيخ ولا في مخالفات ولا كذا اسم اعجمي نقل الى القرآن الكريم. الاسماء هذه نحن نقول اصولها اعجمية لكن لما تكلم العرب بها اصبحت عربية. قربت انتهينا اذا ممكن تقول ان اصلها اعجمي لكنها عربية الان باعتبار ان اللغة تستخدمها والكتب تستخدمها والالسن تستخدمها وهذا هو - 00:07:52ضَ

مدام اللغة ذات النظامين النظام الصوتي النظام الصوتي والنظام الكتابي تستخدم شيء معين هذا من من حروفها من كلماتها. نحن نستخدمه مع يقيننا بانه او على ما يقولونه يقوله الائمة انه ليس بعربي انه ليس بعربي - 00:08:21ضَ

ويبقى يصح ان تقول في القرآن اعجمي باعتبار اصول بعض الاسماء ويصح ان تقول ليس فيه اعجمي باعتبار المآل والنهاية والعاقبة اللي هي اصبحت ايه؟ اصبحت آآ نعم يستخدمها اه العرب فاصبحت عربية ما في داعي تعيدها الى اصلها. اذا هذه هي هذا الكلام في الاعجمي. المستعمل - 00:08:40ضَ

هذا مصطلح يعني فظفاظ الفاظ عائم ما هو ليس حقيقيا يعني انا ما استطيع اقول هذا اسم مستعمل وهذا اسم غير مستعمل مستعمل عند من؟ يعني مستعمل في مستعمل في غير القرآن عند العرب - 00:09:10ضَ

العرب اصلا ما يستخدمون مثل هذه الاسماء لانهم لا علاقة لهم بها لا عم ابراهيم يستخدموه لكن بقية الاسماء لا يستخدموها لانه لا علاقة الانبياء ولا يعرفونها اصلا. ليست من ثقافتهم - 00:09:32ضَ

ليست من ثقافتهم الا اللي يقرأون الكتب مرحب هنا وفالوق مكان مثله لمن له علم بالكتب القديمة اما من بقية العرب فهذا اصلا ليست من مفرداتهم التي يستخدمونها اذا قضية مستعمل وغير مستعمل ليست ليس قيدا ضابطا - 00:09:46ضَ

هذا قيد عائم وحتى القول بالعجبة ايضا فيه شيء. يبقى فيه شيء ثم ذكر عدة كلمات ابراهيم الالف التي بعد الراء اسماعيل الالف التي بعد الميم. اسحاق الالف التي بعد الحاء. هارون الالف التي بعد الهاء. عمران التي بعد الميم. لقمان التي بعد الميم - 00:10:07ضَ

مقال وشبهها من الاسماء التي يقولون عنها اعجمية وعمران نعم وعمران؟ ايه عمران التي بعدها نعم عمران التي بعد الراء طيب يا اخوتي هذه الاسماء او هذه الاسماء التي ذكرها ذكر فيها حذف الالف فقط - 00:10:29ضَ

بعض الاسماء التي امامكم لها احكام اخرى ابراهيم تذكر بعض كتب الرسم ان الياء محذوفة من سورة البقرة ان الياء محذوفة من سورة البقرة مواضع سورة البقرة فقط يحذفني الياء - 00:10:53ضَ

يحذفون الياف تصير كيف تقرأ؟ تقرأ ابراهيم. طيب ولما نكتبها كيف نكتبها؟ اكتبها يا ابراهيم. هكذا. ايوة تلحقها طبعا تلحقها بالاسود الان لانه المفروض انه ما دام اصبحت طباعة سهلة ما في - 00:11:14ضَ

يعني كتبت هكذا فانت لما تظبطش تظبطها هكذا اجي هذا ابراهيم لكن في الحقيقة هي تحتمل ايضا قراءة اخرى اللي هي ايه بصير الف بدل الياء فهذا علة الحذف وسنأتي الى مسألة الحلف الياء لانه حذف الياء الكلام فيه طويل قليلا والمناقشة للائمة لكلامهم فيه طويل قليلا لكن هنا - 00:11:31ضَ

ما في اشكال. ايه. يقولون في البقرة فقط لكن هذا كلام قلنا سنتكلم عنه بتفصيل حينما نأتي الى موضعي وننظر انه ليس اولا ليس كل علماء الرسم على هذا ليس كل علماء الرسم على ان ابراهيم محذوفة الياء هي في البقرة فقط - 00:12:07ضَ

يذكرون سور اخرى وبعضهم ايضا لا يذكر سور وانما يذكر مواضع وسنذكر ايضا مذاهب المصاحف القديمة في مثلها طيب واصل يا شيخ وكذا حدثنا من سليمان وصالح ومالك وخالد وليست باعجمية لما كثر استعمالها ما - 00:12:28ضَ

لما كثر استعمالها اما ما لم يستعمل من الاعجمية فانهم اثبتوا الالف فيها نحو طالوت وجالوت ويأيج نعم جميل هو شبه هذي جميلة لان هذي يفتح الباب يعني لكن اشتراطه - 00:12:52ضَ

الشروط الثلاثة التي ذكرناها ان تكون اسماء وان تكون معجمة اعجمية وان تكون مستعملة هذي شروط الحقيقة انه ما تنحصر ما له احد يأخذ يعني الجمع سنأتي اليه جمعا مذكر لما نقول حادث جمع مذكر السالم كثير الدور - 00:13:13ضَ

ابو قليل الدوري. كثير الدوري يعني يأتي متكررا في القرآن. طيب وقليل الدور كذلك. طيب وش اذا ما فائدة ان تقول لي كثير الدقن؟ قال لان الاكثر منها متكررة. دعنا من الاكثر. انا اريد قواعد وان تدخل لي ان هذي قاعدة - 00:13:33ضَ

الحقيقة انه لا لا يعني انا تكلمت هنا ايضا عن عن كثرة الاستعمال في الحاشية رقم واحد قلت تقرأ يا شيخ. هم. الحاشية واحد من صفحة سبعة وثلاثين كثرة الاستعمال وعدمه تخضع لمؤثرات مكانية وزمانية - 00:13:49ضَ

كما يكون مشتهر في وقت لا يكون في اخر والاسم المشتهر في مكان لا يكون كذلك في مكان اخر. فهي قضايا نسبية وتفريعات بعض علماء الرسم للاستعمال وعدم فيه مبالغة وخروج عن الحج - 00:14:13ضَ

وضابط الحذف والاثبات ليس لكثرة الاستعمال وقلة بل يخضع لما كتبه الصحابة في المصاحف ونقله التابعون عنه كثرة هذا الذي اراه. هذا الذي ادين الله به. لا علاقة للكثرة بالحذف ولا علاقة للقلة بالاثبات - 00:14:30ضَ

وعندنا ادلة حتى من كلامهم هم حتى من كلامه مو في الكلمات التي يذكرونها لا علاقة بمسألة كثرة وقلة. العلاقة هي الرؤية يتكلمون عن مصاحف الصحابة ثم ينقلون الكيفيات التي نقلت - 00:14:50ضَ

في كتب الرسم عن تلك المصاحف. اذا مسألة انك تقول كثير قليل هذا امر خارج عن الحد هذا لا يخضع لشيء معين يعني. لا يخضع بمجرد انك تقول الاكثر اكثر ما رأيته انت حتى - 00:15:07ضَ

اكثر ما رأيته انا بشير مثلا اكثر ما رأيته كذا كذا هذا الذي رأيناه الغالب الاعم الحل. الغالب الاعم لمثل هذه الحذف. الان اتى باسماء لكن ليست اعجمية لكنها مستعملة اذا فيها قيدين انها اسماء وانها مستعملة - 00:15:22ضَ

باعتبار انه الاصل ان تكون عربية حتى ما لذلك هذا ليست اعجمية هذا ليس قيدا ما يصير تدخله كقيد لانه الاصل ان تتكلم عن العربية لا تتكلم عن العربية نتكلم عن رسم المصاحف - 00:15:44ضَ

لكن ممكن تقيد الاسماء الاعجمية نعم تقيد هذا لانها خرجت عن كونها فلا الغريب يا اخوتي انه يعني الاصل في سليمان تؤخذ من سلمة مثلا طيب سليمان ايضا نفس الشعب ايوة يعني ما كان يعني في قبائل كيف - 00:15:56ضَ

انا هذا الذي اريد اصل له انه يعني كيف خرجتوه يعني؟ كيف جعلتوا سليمان عربي بغض النظر هود وصالح وكذا هذولا على اساس يعني اثبات عروبيتهم انهم كانوا في جنوب الجزيرة العربية في اليمن. نعم. ما في اشكال. يعني - 00:16:23ضَ

على العموم يعني على العموم الاحقاف وما الاحقاف الموجودة هناك باعتبار هادي لاباس. نقول اسماء عربية وهم عرب لكن الان نحن في سليمان هذا اسم واضح سليمان. من فين جبتوا عروبته - 00:16:43ضَ

هل لانه الجذر فيه بسيطا استخراج الجذر منه بسيطة ليس مثل اسحاق مثلا سحاق عمران عمرة ما عمران حلو لطيف ما في يعني ذاك جميل وماشي على المسائل لكن سليمان انا اسأل الان يعني سليمان خرج يعني هل اثبت تاريخيا انه عرب - 00:16:57ضَ

على قول من يقول ان الاصل كلهم عرب يعني. وانتقلوا توزعوا من قديم اه اذا كان كذا خلاص اذا ابراهيم عربي برضو إبراهيم عربي على هذا الاساس فلما جعلنا ابراهيم اعجمي وجعلنا سليمان - 00:17:26ضَ

اه ليس عربيا اسم عربي. على كل هذا من القضايا التي يعني مسألة العجمة والعروبية يعني انه عربي يعني فيه شيء والله اعلم. لانه ان قلت على رأي بعض المؤرخين ان كلهم عرب وبالتالي كلها اسماء عربية - 00:17:46ضَ

وان قلت على قول اخرين لا بان اولئك اعاجم. طيب هذا كيف اخرجناه وجعلناه عربي سليمان هل لسلاسة الاسم ولانه ينطبق معنا في القواعد العربية في الصرف العربي بتركيب الاسماء - 00:18:08ضَ

ممكن. لكن يبقى في المسألة شيء لما قال وليست باعجمية. وليست باعجمية صالح هذا معروف يعني قطعا عربي ها؟ قل لعله عرف بين اهل الرسم نعم اعداء طبعا هم ينقلوه اصبحوا اصبح - 00:18:21ضَ

يقلدون بعضهم بعضا في نقل هذه بغير يعني حتى تمحيص في بعض المسائل وسنأتي الى امثلة مثل هذا. نعم. صالح هذا قلنا يعني ظاهره انه عربي. لكن لا يمنع ان يكون العجم سموه باسم قريب - 00:18:42ضَ

منه لا يمنع انه يكون جدا يكون قريب يعني هذا اذا اعجن يعقوب جاكم قريب. يعني. قريب جدا يوسف وغيرها من الاسماء نعم لهم الى الان ولا زالت مع انه لا نثق في نطقهم الان. لانه لا نعرف الحقيقة كيف كانوا ينطقونه قبل - 00:18:59ضَ

مالك تعرف اللغات غير العربية كل اللغات مش اللغات غير العربية حتى العربية لو يعني اي لغة ستتطور اي لغة يتطور في المفردات في آآ النطق كيفيات نطق بعض الكلمات - 00:19:28ضَ

اللي الحروف الساكنة التي لا تنطق الحروف التي تنطق وكذا يعني تموت كلمات نجد كلمات هكذا اللغات عندنا اللغة العربية لا انتم عرب حتمدحوا لواتكم. لا هو الواقع الحقيقة احنا بنتكلم عن الواقع. وبعدين في سبب منطقي جدا. انت لما تسمع السبب حتعرف المسألة لا - 00:19:49ضَ

لا علاقة له بانه ننتصر للعروبة او ننتصر لكذا. ما هذا ما له دخل. لا القضية عندنا القرآن القرآن الكريم يا اخوة من احد الفوائد التي استفاد منه المسلمون والعرب خصوصا انه حافظ على لغاتهم - 00:20:12ضَ

فما يتطور لفظ ولا يموت لفظ انما يقل استعمال اللفظ فقط ويعني ينطق بكيفيات مختلفة قد ينطق بكيفيات مختلفة. لكنه موجود. اذا القرآن الكريم حافظ على اللغة. انت تعرف يا اخي انه - 00:20:33ضَ

في علماء لغة ليسوا مسلمين واضح معروف نصارى الشام لهم جهود في اللغة العربية. لهم جهود بعضهم يعني ما شاء الله يعني ما شاء الله على العمل يعني. على الرجل الله المستعان. قد راحوا - 00:20:51ضَ

ايوة انت تعرف اول ما كان يعلم الصغير منهم وبعضهم كان يدفعه الى معلم قرآن نصراني ادفعوا الى معلم قرآن يتعلم ايش العربية حتاخذ العربية من فين؟ اذا ما اخذتها من القرآن تاخذها من فين - 00:21:09ضَ

المخارج التقاء الاحرف في اشياء في القرآن ليست حتى موجودة في اللغة العادية العربية الفصيحة العادية اللي هي مسألة التقاء الاحرف النون الساكنة وين والتنين مع الحروف التالية النون الساكنة مع الحروف التالية اللام الشمسية مع اللام القمر كثير من هذه المسائل التفخيم والترقيق في مسألة الراء - 00:21:28ضَ

كثير من مسائل تجويد هذي انت لن تأخذ عربية هذي اصلها في اللغة ولذلك اول ما اول ما درست هذه درست في كتب اللغة ما درست كتب تجويد وبالتالي هم كانوا او او بعضهم كانوا يدفعون بابنائهم وبناتهم الى الكتاتيب معلمي القرآن الكريم يعلموهم القرآن الكريم النصارى - 00:21:49ضَ

انا اذكر فيما قرأت ان ما هي زيادة ما ري لي الزيادة هذي كاتبة لبنانية كان لها صالون في مصر قديما. الصالون هذا مثل تكون ندوة الثلاثاء لفلان الفلاني. ندوة الخميس مثل كذا يعني - 00:22:08ضَ

اسبوعية مثلا وكان يحضرها بعض المثقفين وبعض المسلمين والمرأة نصرانية. هذي انا اذكر في في ترجمتها لما قرأناها قديما انه دفعها ابوها الى من يدرسها القرآن كثير منهم على هذه الناحية - 00:22:27ضَ

وفي الحقيقة ان بعضهم لما يؤلف في الكتب في اللغة العربية من الديانة نقولها. بعضهم لما يؤلف في اللغة العربية يتجنب استخدام الامثلة القرآنية وهذا من الغش والخداع يعني انت تستفيد منه في جهة ثم لما تجي في حالة تطبيق لا تذكره - 00:22:48ضَ

وبعضهم ما عندهم اشكال. يستخدمونه لانه يعرف انه قدسية هذا النص يعني كلام غير هذا هذا ما هو كلام تستطيع ان تقول به ولذلك الاعجاز فيه اللي ما تكلم في العرب عن الاعجاز القرآني الا الاعجاز البياني والبلاغي هذا الذي يعرفونه - 00:23:11ضَ

العرب اما بقية انواع الاعجاز فكلام هذر وخصم ما يسمى بالاعجاز العددي وانا رجل مختص بعلم العدد لا لا صحة لمثل هذا. والله انهم يعني ينفقون اموالهم وكذا في شيء باطل باطل باطل باطل - 00:23:29ضَ

ونصحنا بعضهم انا نصحت بعضهم يعني سبحان الله يعني ما في ما يريد يفهم يستمر كذا ويجي الداعمين مش مسلمين عندهم اه يعني ايش نقول حب شديد للقرآن الكريم فهذا يجي يكلمهم انه انا سافعل وكذا واريد تدعموني وكذا ادعموه - 00:23:50ضَ

طيب اولا يعني قنن العمل الذي تعمله انا اعجب من اني انسان يجيني النتيجة وبعدين ياخذ النتيجة ويريد يطبقها على المقدمات. هذا اعجب شيء تسمعه الاصل انك تكتشف نتيجة من المقدمات. مهوب الاصل انك تأتي بنتيجة معينة ثم تريد المقدمات هذي ضروري - 00:24:16ضَ

اليها. اذا ستتحكم سيكون في نوع من التحقيق وهذا موجود عندهم نجد بعضهم مثلا لما يجي يذكر حروف سورة ولا عدد كلمات سورة ولا كذا من اجل يراعي مسائل الاعجاز التي يدعيها - 00:24:43ضَ

ايش يعمل؟ يخالف جميع ائمة المسلمين في اعتبار الواو كلمة مستقلة. واو العطف يعتبرها كلمة مستقلة بقول له يا اخي بس هذا يعني ما قال به احد جرائم ان كنت ظن - 00:25:01ضَ

ان عد كلمات السورة شيء جديد اتيت به انت فلتة لا يا اخي بارك الله فيك. هذا كلام قديم جدا جدا جدا جدا جدا من القرون الاولى كانوا يذكرون عدد حروف السورة وعدد كلمات السورة - 00:25:19ضَ

وكان لهم مناهج في عدد ايات عدد الايات وعدد الحروف وعدد الكلمات فانت الاصل الان يا تأخذ منهجهم او تقول انه انا بمنهج جديد مخالف لهم طبعا هو لو يقول منهج جديد مخالف لهم حيضيع ما احد يدعم - 00:25:36ضَ

انه يلبس على المسلمين فيقول ايه هذا انا اعجاز وكذا طيب انا اعطيناك الكوثر كم حتصير عندك اية شايف اصلي لربك وانحر فصلي لربك وانحر. صارت كم؟ اربعة عندي بينما ائمة المسلمين. مين اول ما - 00:25:55ضَ

في علم العدد الى الان يقولون انها ثلاث وانت تجي تقول لي اربع وتدعي انك على حق لا والله يا اخي انت على باطل بارك الله فيك الله يهديك. الله يهديك - 00:26:13ضَ

وقع في ناقشت ناس في مثل هذا وابدا. كلمة مستقلة. يا اخي من اللي قال كلمة؟ اعطيني واحد بس هات واحد قال انها كلمة مستقلة ونحن نسلم لك. خلاص انت ممتاز وعندك شيء لن يأتي به احد من قبله - 00:26:26ضَ

نتسابق على ايش؟ نتسابق على مين اللي يفوز النظرية الاولى في ان القرآن فيه الارقام الخماسية مميزة. هذا من عندي هذا واحد يقول الارقام السباعية واحد يقول رقم تسعة هذا في القرآن مختلف. احنا نقول سبعة هذا مختلف. واحد يقول واحد وعشرين هذا في القرآن مختلف - 00:26:41ضَ

انا حقول لك رقم صفر في القرآن مختلف برضو اذا تبغى نلعب الان. انت تعمل ايش يعني؟ يعني الان لما يجي يقول اعجاز بياني واعجاز بلاغي واعجاز تشريعي واعجاز غيبي مقبول ليه - 00:27:04ضَ

لانه العرب الذين اتى لهم القرآن يعرفون هذه الاشياء هم اصلا يعني ما الذي بهرهم في القرآن؟ هذه جملة هذه المسائل هي التي بهرتني اعجاز النظم نفسه. النظم يدخل في البيان ويدخل في البلاغي. يدخل في الاثنين - 00:27:20ضَ

النوم نفسه معجز اذا هذا هو اذا جيت تريد تقول اعجاز من هذا؟ نعم سنسير معك اما اعجاز في غير هذا فالله المستعان تقدر دوامات ما لها وللاسف يدافعون والذي وجدته ان اغلبهم بعيدين عن علم الشريعة - 00:27:37ضَ

اغلبهم بعيدين عن لا علاقة لهم بعلم الشريعة يقول ما له دخل هذا. ما له دخل. كيف ما له دخل يعني تعلمك للعلم الشرعي هذا يعني انت بتاخذ هذا انت بتتكلم عن مصدر التشريع - 00:27:58ضَ

وبتتكلم عنه من رأيك وتجي تعفص النصوص وتلوي النصوص وتعد عد من عندك ونكلمك ونقول لك لأ بتقول لنا الا ولا واحد يجي يعد مثلا عندنا الهمزة. الهمزة هذي يا اخوتي. راس العين الي اخترعها الخليل بن احمد. رحمه الله تعالى. هذه - 00:28:12ضَ

السماء واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة ستة حروف ونقول له لا يا اخي يا خمسة هذا غير معروف هذا ليس حرفا ما يصح تدخله معاهم موجود في المصحف موجود في المصحف انا اعرف انه موجود في المصحف لكن المصاحف القديمة لم تكتبه. هاي الهمزة يعني هذا من ضمن الظبط. هذا مثل الفتحة والكسرة - 00:28:33ضَ

هذا لا علاقة له بالكلمة رسمة ما يريد لانه كذا حتخرب عليه الحسبة انت حتيجي تدخله فيه وهؤلاء يعني هؤلاء مذهبهم هكذا. قليلي علم شرعي هذا قليلي علم شرعي ان كان اصلا عنده. ولا بعضهم في الذين آآ هم في ذهني الان ما في ذاك العلم الشرعي - 00:28:59ضَ

ولا يعترف باقوال مفسرين ولا يعترف باقوال علماء امة ولا يعترف باقوال احد. يعترف بنفسه يعني والله يا اخوتي يعني يعني ما يعرف شيء يأتي ليتقحم القرآن الكريم وهذا اعجاز وهذا يعمل كذا. واحنا نعمل كذا وحنا نزيد كذا - 00:29:22ضَ

اعجاز عددي. لعبوا على المسلمين وخدعوا المسلمين انا لا امنع التوافق يجي توافق لذيذ حلو لكن انا اسألك الرسمي الذي تعده من اين ستأخذه حيقول ناخذه من وسع المدينة النبوية. نتفق على العالم الاسلامي - 00:29:45ضَ

طيب سلمنا لك مع انه الان انت يعتمد على كم كتب من كتب الرسم؟ على اثنين كتب الرسم الباقية خطأ ان قلت خطأ انت جاهل وان قلت صحيح خرب عليك النظام اللي تعود به - 00:30:04ضَ

لن يستقيم لهم يا اخوتي على طريق طيب يا اخي ارأيت لو ان اناس جاؤوا ولما طبعوا المصحف مثل المغاربة اختلفوا في بعض الكلمات لما تيجي تعج ما حيجي اذا القرآن الذي تقول انه عنده - 00:30:24ضَ

يسعدني هو القرآن المطبوع في المكان الفلاني من الدولة الفلانية وليس القرآن المطبوع في اذا لا علاقة له بالقرآن هذا له علاقة بالطابع فقط بالناشر للمصحف شفت كيف؟ نريد نصل الى اين؟ نريد نصل الى ان هؤلاء متكلفين. والله سبحانه وتعالى يقول للنبي وما انا من المتكالفين - 00:30:38ضَ

وجدت انا واحد ارسل انا اعطيناك الكوثر ومش عارف ايش اللي جاب فيها وواحد ارسل لي وش ارسل لي تنتشر وبعدين ترسل الي تلقاها وارد عليها ارسل لي انا عطيناك سورة انه فيها - 00:31:00ضَ

ما ادري ايش قال من اوجه العجاز. كذاب طبعا في النهاشة في بعض الملتقيات اللي فيها علماء قراءات وكذا لانه ما له تخصص في مثل هذا ما عنده اصلا يجي يقول لي حرف الراء تكرر مثل حرف الباء. عنده حيل يجلس يعده خلاص صح عليك ما شاء الله والله ممتاز - 00:31:16ضَ

تناقلوا بينهم وكذا. وتمشي. واحد رسل رسالة في انا انزلناه في ليلة القدر كلمناهم يا اخوة هذا غلط وكذا الواحد يعني وافقه في بعض الاحرف جاءت موافقة جميلة فانت حتروي بقية الحروف على اساس تجي برضوا ما يجي يا اخي. يعني مشت معاك مسألة حتمشي معاك كل المسائل ما يجي - 00:31:34ضَ

طيب اذا مسألة سليمان عجمته وعروبته امر ايضا شائك قليلا. ابراهيم نفس القضية كلها اسماء هذه العجمة فيها شائكة او نسبة العجمة اليها ونسبة الذي درج عليه كتب الرسم حيجي واحد يقول لي - 00:31:59ضَ

قد درجت كتب الرسم على مثل هذا يفرقون بين الاسماء ويقولون اسماء اعجمية ويقولون اسماء عربية ويقولون كذا نقول هم هل كل واحد ما نقل من الثاني ولا هي فيه نقل؟ - 00:32:20ضَ

الحقيقة انه كل واحد ينظر الى ما قبله. اذا هي رواية واحدة قول واحد حتى لو كتب فيه خمسين عالم من علماء الرسم. اذا تظل القظية قظية واحدة ويظل للباقي لم يقل رأيه فيه - 00:32:33ضَ

مسألة سليمان يعني يخرج من ضمن الاسماء العادمية ليدخل بالاسماء العربية. صالح كما قلت لكم هذا واضح انه يعني عربي مالك ما عليك خازن هذا ان قلنا بالاسم لانه يتكلم عن الاسماء صح ولا لا - 00:32:46ضَ

سنأتي الى انه خالد هذا ما في عندنا في القرآن اسماء لا يوجد عندي في القرآن اسم خالي ما في اسم هو يقول الاسماء لانه قال وليست باعجمية لانه قال وكذا يعني ومثلي السابقة حذفوها من سليمان وصالح ومالك وخالد قالوا - 00:33:03ضَ

وليست باعجمية. خالد اولا هذا فعل ورد في القرآن فقط. ولم يرد اسما وبالتالي ادخاله في ضمن المسائل هنا في شيء. صح ولا لا اذا كان في اخوتي ترون اني اتعسف في الكلام فيعني تكلم - 00:33:25ضَ

نحن مجلس علم. صحيح. ايوا اذا رأيت انه بعظ الاحيان رأيت اني يعني كاني ها يعني من اجل من يحب ان يخطئ ائمتنا وعلمائنا ما احد والله لكن هذا الواقع الحقيقة انه خالد هذا لم يرد اسما. وانما ورد فعلا فقط - 00:33:41ضَ

يا شيخ يعني تجاوز بعيد شوية لكن تقول ما تشاء فيه قل ما تشاء لكن خالد ليس اسمه لم يرد اسمه مالك ورد اسمه. خزن النار موضع واحد يعني ما في كثرة - 00:34:02ضَ

لما قال لما كثر استعمالها لاحظ انا اقصد هنا لانه قال في اخرها سليمان وصالح ومالك وخالد وليست باعجمي قال لما كثر استعمالها. مالك في القرآن مالك؟ هما في الله في اخر سورة الزخرف - 00:34:28ضَ

كثر استعمالها يعني الواحد كثير استخدام لا ليس كثير استخدام. احنا مختلفين في حد الكثرة وحد القلة ولذلك هذي ستناقش في مسألة جموع القلة وجموع الكثرة ستناقش في مسألة جموع القلة وجموع الكثرة انه هل سيدخل ام لا يدخل وما حد الكثير وما حد القليل واكثر ايظا تناقش في مسألة المشهور - 00:34:45ضَ

القريب والمتواتر في اقسام الحديث المصطلح وحده حد المتواتر ايش؟ وبعدين يبدا يفرق الغريب ايش هو حده المشهور حده وهكذا اذا صار في علم معين لهم تعريفات معينة لا يلزم ان تنبق على جميع العلوم الاخرى. ولذلك عندنا هنا عدة قضايا اذا عندنا - 00:35:09ضَ

العجمة سليمان وعدم العجمة فيه هذي تحتاج الى بحث يعني او عندنا سؤال يعني انت ليش جعلته عربي ما هو من نفس ملوك الشام القدماء وعندنا صالح قلنا هذا متفقين معاك انه اسم عربي مالك هذا كيف عربي الملائكة هل يقال عنها عربية واعجمية مثلا - 00:35:34ضَ

الاسماء قد يقول واحد له يتكلم عن اسم الملك نعم سنسلم لانه اسم الملك نعم ايش الاسماء الملائكة التي وردت جبريل هذي وردت معانا في القرآن الكريم وجبريل ورد بصيغ مختلفة - 00:35:58ضَ

فضل وروده بصيغ مختلفة في القراءات السبع على عجبته وانه عرب واختلف في تعريبه. فقيل جبرائيل وقيل جبرائيل وقيل جبريل مثل ميكال ميكائيل ميكائيل كذا فدل هذا التصريف في هذا على عجمته ليه؟ لانه بيختلف العرب ليه في اذا كان عرب؟ لانه معناه ليس عربيا ولذلك لما عربوه - 00:36:21ضَ

اختلفوا فيه اذا اه مالك اسم عربي لنقل حنمشي يعني اسم عربي حتقول ايه طيب مالك اسم عربي صحيح وان كان لملك والغالب في اسماء الملائكة العجمى يزعل ذا الحين العروبيين اللي يشوف العرب هذولا يعني شيء اخر - 00:36:51ضَ

ولسان اهل الجنة عربي من هذا الكلام. هذا شيء من الغيبيات نحن لا نثبت ولا ننفي. اليس كلامي هذا نفيا ولا اثباتا. يحاسب الله الناس بايه؟ باي لسان الله اعلم. هذا غيبي هذا شيء لا يحد ولا يعني يوصل الى حقيقته وكرهه. هذا علمه عند الله. الذي ورد في احاديث - 00:37:13ضَ

جدا ما تقوم بها حجة هل تستطيع ان تحتج بها اذا يا اخوتي هاه الاستعمار هو الذي استخدم اول من استخدمه في الرصف ما وجدت احد لا هو لا هو لا نستطيع ان نقول لم نجد احد قبله ليه - 00:37:36ضَ

لانه اصلا لا يوجد عندنا كتب في الرسم لمن قبله كاملة يعني كتب. وخاصة للمشهورين به موجودة ما في احنا عندنا محمد ابن عيسى الاصبهاني ما نعرف الكتاب مفقود ولذلك ما نستطيع يعني نقول من اول من احدث مثل هذه الاصطلاحات ولا تظنن ان المتأخرين هم استحدثوها والله اعلم - 00:37:58ضَ

هم ينقلوها نقلا هم ينقلوها والله اعلم هذا قلوه ظنا. لكني اقوله قياسا وان كان القياسي هنا ما هو صحيح يعني مئة مئة. لاني وجدت في علمي العدد مثلا يا اخوتي - 00:38:22ضَ

ابواب في كتب عدد قديمة واللي فيها متقدمين نوعا ما ذكرها المتأخرون والذي كان في ذهني ان هذه الابواب مختصة بالمتأخرين لانها زيادة تفنن يتفنن في علم العدد ويكبر مسائل علم العدد فيأتي بمثل هذه الابواب والذي وجدته يعكس القدرية هذه القضية يلغوا النظرية هذه مطلقا غير صحيحة هذا الكتاب عندنا قديم - 00:38:35ضَ

ويتكلم عن اذان المتأخرون اخذوا عن المتقدمين لكن حسنوها وطوروها وصلحوها وظبطوها. تعرف يعني كل جيل ياخذها يظبط المسائل نعم يا شيخ. السلام عليكم من سليمان وليست باعجمية هذا الذي نقوله يا شيخ - 00:39:01ضَ

واسمه صالح من اسماء الانبياء التي قيل انها عدد من الانبياء خمسة وعشرين اربعة خمسة عربية اللهم صلي وسلم نعم مواقعهم في على راحتك فنعم صحيح نحو الرسم ايوه يعني قريب الاختلاف قريب يعني فمن اين اتى علماء الرسم بقوله عربي - 00:39:27ضَ

حتى سؤال منطقي جدا عربي كيف؟ يعني الجواب موجود من كثر استعمالها حتى لو لم يكثر استعمالها. في الحقيقة انا اخالف في هذه القاعدة. شوف الاسم لو عرب حتى لو ذكر مرة واحدة انتهى الموضوع فيه - 00:40:11ضَ

سيصبح من ضمن لغتنا مصطلح الاستعمار ليس المقصود فيه القرآن عند قبائل العرب. وهذا الذي وهذا الذي قلته في التعليق انه ما يستقيم لانه محدود بالمكان والزمان فما اشتهر من الاسماء في زمان لا يشتهر بزمان وما اشتهر فيه في مكان لا يشتهر في مكان. وهذا مثل الشذوذ ايضا. الشذوذ نفس الكلام يقال عنه - 00:40:31ضَ

يقال عن الشذوذ الشذوذ هذا فضفاض مصطلح فضفاض جدا لما تقول قراءة شاذة. شاذة مين في زمنها ولا في زمنك انت؟ ان قلت انه شاذة بزمنها فمشكل كبير هذا. ليه؟ لانه في زمنها ما كان لو لو كانت شاذة ما كتبها اصلا في كتابه - 00:40:58ضَ

عندك الان اذا الشدود زماني يعني لما يجي اناس لا يروون هذا قرآنا لا يروونه قرآنا يتشدد بمعنى ينقطع اسناده فلا يقرأ به. فنشذذه بعد كذا وقد يكون ايضا الشذوذ مكاني بمعنى ان اهل هذه المنطقة لا يعرفون الرواية الفلانية. لا يعرفون الطريق الفلاني لا يعرفون القراءة الفلانية - 00:41:17ضَ

ما في اشكال طيب عادي ممكن ان تكون رواية او قراءة معينة لم تشتهر في منطقة معينة وذكرت لكم مثال حفص عند الامام الطبري وهذا يدعونا الى الكلام عن لما تطبع الكتاب - 00:41:44ضَ

تنتبه ما هي قراءة او رواية مؤلف الكتاب وخاصة كتب الرسم والعد والتفسير حندخل بعدين كثير على كذا. لكن لانه هذي اكثر ما ترد الايات القرآنية. هذي الكتب اكثر شيء يرد فيها القرآن نحو قليل سيأتي - 00:42:00ضَ

سيستشهدون لكن ليس بهذه الكثرة في التفسير يجب ان تنتبه الرواية التي يقرأ بها الامام حتى لو كانت شاذة هذي شاذة قلت لك امر يعني دعوا جانبا لا تشوش بالك لا تشوش على نفسك - 00:42:25ضَ

وخاصة لما يكون مثلا القرن الخامس والقرن السادس ما في حاجة اسمه شاذة. انت بس خرج فقط القراءة التي كتب بها ودعك من مسألة الشذوذ وكذا. انت عليها شدود النعام - 00:42:42ضَ

لكن دعك من عصر مختلف لم يكن شاذا في عصره ولذلك هذا مهم جدا مسألة ايش؟ مسألة الانتباه الى الرواية التي يكتب بها المؤلف وهذا للاسف معدوم. هذا انا رأيته معدوم - 00:42:53ضَ

انا التزمت به هنا قدر جهدي انه يكون باعتبار انه هذا الذي يوافق ما يذكره هو من احكام بعض الكلمات التي لا يفيت بها حكم الا اذا قرأت بتلك القراءة - 00:43:10ضَ

فتستطيع انت تصرفه اليه وهذا شاك طبعا لانه عندك كلمات القرآن يعني تؤخذ من برامج معينة والبرامج المعينة هذه تمنعك من التصرف تحتاج الى حيل حتى تستطيع ان تتصرف. اذا يا اخوتي الجملة هذي بالحقيقة فيها شيء - 00:43:23ضَ

وانا تكلمت فقط عن كثرة الاستعمال او علقت على كثرة الاستعمال ولم اعلق على العجمة مع وضوحه لكن علقت الحقيقة على خالد اين التعليق قلت لم ترد اسما بل صفة - 00:43:40ضَ

ذكرها ابو داوود وكذا وبعدين اه ذكرها فلان وفلان وفلان وبعدين قلت في الاسماء ووضعت علامة تعجب. علامة التعجب هذي تدل على ايه على الاستنكار نوعا ما. على عدم القبول نوعا ما. يعني انا ساقبل لانكم ائمتي. انتم تقولون مثل هذا ساقبل وارويه عنكم. اقول - 00:43:57ضَ

هم يقولون كذا لكن لست مقتنعا به انا لا ارى ان هذا الاسم ان هذا اسمه هذا صفة لم ترد اسمه ما عندنا في القرآن فان كان مثل ما يقول اخوكم ربما يقصدون الشهرة اللغوية وليست الشهرة القرآنية. كونها الفاظ قرآنية - 00:44:18ضَ

والممكن ممكن لكن ما علاقتنا باللغة؟ نحن ندرس رسم مصحف ولا ندرس وكل الكلمات التي وردت مصحفيه سنخرج هذه الكلمة من اجل نوافق الاجمالي العام. وبعدين سنأتي الى كلمة خالد اه هل هناك نسخة من النسخ - 00:44:33ضَ

انا قلت رجعت الى عشر نسخ. اليس كذلك؟ انا اريد انظر الان في الحقيقة من اجل اتأكد فقط ليطمئن قلبي. هل هناك نسخة مثلا حذفت اسم خالد هذا الاصل الذي اقارن به. قارنته بعشر مخطوطات بعشرة الوان - 00:44:53ضَ

طيب هذا اه خالد اين هو هذا هو ما في اي خلاف بالنسخ المخطوطة. ها هذا ما ادري اذا كان يظهر لكم او خالدا؟ خالدة باسم هذا هو هنا شوف ماء ماء ماء ما وضعت بجانبه شيئا لانه اذا كان في خلاف في النسخ الخطية ساضع خط - 00:45:13ضَ

بلون مختلف حتى اقول لك ها ما وضعت. اذا العشر النسخ المخطوطة التي معي كلها تسميه خالد كلها تسميه خالد. الحقيقة انا احضرت هذا المقارنة بين معاني وضعت ورقة في مقدمات الكتاب بطريقة التحقيق والمقارنة - 00:45:38ضَ

عساس تريحك ليه لانه البعض يتوه في مسألة انا الان استطيع استخراج نسخة كيف كتبت من اي نسخة من النسخ العشر من خلال هذه الاوراق؟ لاني اعتمدت نسخة اولية ثم - 00:45:56ضَ

ظبطتها اولا راجعتها على اصلها عدة مرات ثم قارنت فيها نسخ بالوان مختلفة ولذلك اذكر هنا في الاخير ايضا نهايات الصفح نهايات هات نهاية الصفحة في المخطوء وكل مخطوط له لون مختلف وهذا كان اتعبني مسألة البحث عن الوان في المكتبات يعني - 00:46:12ضَ

امر شاق نحتاج الوان ونحتاج خلل دقيق قليلا القلم اللي يكتب حجمه كبيرا ما حينفع معنا الحقيقة انا اتيته من اجل ايضا اه لما قلت لما كثر استعمالها قال فاما ما لم يستعمل من الاعجمية يعني الاسماء - 00:46:32ضَ

التي لم يكثر استعمالها عند العرب من الاسماء الاعجمية قال فانهم اثبتوا الالف فيها لما تقرأ كلمة فيها وتنزل للحاشية المكتوبة فوقها. مكتوب ايش فيها السطر الثاني اول السطر الثاني - 00:46:51ضَ

عليها حاشي صح ولا لا؟ حاشي رقم ثلاثة تنزل الحشي رقم ثلاثة ايش الكلمة؟ مأخوذة الحواوشي اي المعكوسة هي نفسها. لا لا ليس معكوسا. لا. هذا في نسخ اللام. في نسخة لام ما قال من - 00:47:15ضَ

اعجمية. قال منها اللي هي لام هذه لام المطبوع اه قبل الاسم قبل طالوت ايوه شوف ها شوف شو لما جينا عند كلمة من الاعجمية كم وضعت تحتها كم خط - 00:47:32ضَ

ثلاثة خطوط خطين لسين واحد وسين اثنين اللي هي اصلا النسخ الاولية في التأليف ولذلك هذه لن تدخل في المقارنة لماذا؟ لانه الخلاف شديد جدا تحديد تعلق الخلاف بينهم. هذي سين واحد وسين اثنين اول وضع للكتاب - 00:47:55ضَ

انا مسكين ظعيف صغير اذا يعني ما اتضحت ملامحه حتى لما تيجي تكتبه على نسخة. النسخة الزائدة الثالثة الخط الثالث هذا اه قلت فيها السلام الة عفوا ها لا لم يستعمل فيها ورد في سين واحد وسين اثنين. وفي لام ورد لم يستعمل منها - 00:48:13ضَ

فهي كلمتان ها فهي كلمتان اذا في لام منها لا هذه صحيحة. لكن الحاشية اللي بعدها ايش في حاجة في خطأ صح ولا لا لانه انا فيها في النص وقلت في المطبوعة فيها طيب ايوه وغير المطبوعة ايش يعني؟ طيب فيها فيها - 00:48:39ضَ

انت قررت الكلمة هو خطأ مني الحقيقة. انه كل النسخ نقول فيها ما تقول فيه اذا الخلاف بين فيه وفيها فتصير في المطبوعة ايه؟ فيه عدلوها اذا تصير في المطبوعة - 00:48:59ضَ

فيه هذا تصحح وفي بقية النسخ كلها فيها نسخة المطبعة من الشيخ دهمان اي اقصد بها نسخة الشيخ دهمان انا اعتمدتها ايضا ما اعتمدتها في مقارنات النسخ لكني اعتمدتها في ارقام - 00:49:18ضَ

لانه الاحالات عليها يعني حتى الناس يستفيدوا من يعني لانه سيخرج الكتاب ويريد الطبع هذا تحقيق هذا ولا ولكنه الاحالات الموجودة في الكتب بتحقيق الشيخ دهمان ثواب ذكرت الاحالات في - 00:49:38ضَ

في نص الكتاب هنا. طيب. احسن الله اليكم. واليكم. اذا يا اخوتي ذكر الذي استعمل من الاسماء الاعجمية يعني اللي كثر استعماله ثم اتى بالعكس انه في اسماء اعجمية واردة في القرآن الكريم لم يكثر لم تكثر في القرآن ولذلك رسمت قال بالاثبات قطع الحكم فيها - 00:49:53ضَ

انها بالاثبات قال فاثبتوا الالف فيها. نحو طالوت ايش يا اخي؟ كلمة وخالد. ايوا. في المواضع التي قبلها سليمان وصالح ومالك ذكرتم في بداية الهوى الهوامش وردت في كذا وردت - 00:50:14ضَ

عدد مواضيعها. ايه. لكن في هل هي موضع وحيد لأ ليس موضع وحيد لكن لكن لم اجد له اسما اصلا حتى اقول انا منكر انها اسم. ولذلك لما اقول تكررت في القرآن كذا لانها لم تأتي في القرآن اصلا - 00:50:33ضَ

ايوة اما فعلا فانظرها في موضعها لما ذكر الافعال وذكر هذا ذكرتها. ها؟ يكون في وزن فاعل؟ نعم. احسنت يكون في وزن فاعل اذا ذكرت في وزن فعل لكن هي اتت في مواضع اخرى وذكرت هناك كم كلمة تكرر كم تكررت هذه الكلمة وكم كيف رسمت وكيف لكن هنا هي - 00:50:49ضَ

انا لا اعترف انها اسم ولذلك لما يقول لي في القرآن اسم خالد انا ما وجدت لانها صفر. لا يوجد في القرآن هذا لم اجد اسما. طيب هنا ايضا في طالوت - 00:51:12ضَ

اول اسم لو جيت للحاشي يا شيخ اه تجد اني قلت ذكرها بالالف ما قلت عدد المواضع ليه قلت طيب الاصل حتى لو قلت اني اذكر مواظيعها احسنت وحيدة ذكرته بين معقوفتين بخط اصغر في الماتن - 00:51:26ضَ

الزيادة مني انا. فذكرت انها وردت في البقرة مئتين وسبعة واربعين ومئتين تسعة واربعين. لم تتكرر في غير هذين الموضعين الحقيقة انا ملتزم بمسألة عدد المواضع في الغالب ملتزم به وقد اسهو. لكن في خالد لم اسهو. نعم. خالد محمد - 00:51:46ضَ

اه نعم من هو خالد في النار؟ على اساس انه الذي يأتي شبيه الاسم وان كان يدخل فيه خالدا برضوا. نعم طيب يا اخوتي اذا طالوت اه ذكر انها باثبات العلم ثم ذكرت لك الذين قالوا باثبات الالف انه اه رجال المصاحف مختصر التبيين والعقيلة امور - 00:52:04ضَ

دليل الحيران ثم قلت وذكرها السخاوي في الوسيلة عن مصحف الشام انها بالحذف قلت لك وكذا رأيتها في المصحف الحسيني ومصحف طوب قابي في الثلاثة المواضع اي ثلاثة مواضع البقرة هي طاولة هذه تكررت في في موضعين ام في ثلاث مواضع؟ موضعين - 00:52:27ضَ

ربما ربما هو ما في ما في يعني شيء ممكن يساعد في في سبب وضعي لثلاث مواضع الا يقال اني ضمنت جالوت معها تصير ثلاث مواضع لكلمتين. كلمتين تكررتا في ثلاثة مواضع - 00:52:58ضَ

تكررت الموضع ثلاث مواضع طالوت شالوت ثلاث مواضيع عشرة خمسة وطالوت ثلاث مصاحف فاذا خطأ خطأ عندي في صياغة هذا الاصل ان اقول في في الموظعين ولا اقوم في ثلاثة مواضع - 00:53:18ضَ

ابحث عن الكلمة هذي ابحث عن طابوتش. طبعا في مما التزمته في منهج في التحقيق انه اذا كان موضع تكرر مرة ومرتين فاني اذكر في صلب الكتاب بين معقوبتين. اما اذا زاد فان يكون تكرر ثلاث مرات فانه ينزل في الحاشية - 00:53:44ضَ

لانه يا اخوتي موضع وموضعين يتجوز فيهم صغير حيجي المعقوب لكن لما يصير ثلاثة مواضع وخاصة لما يكون ثلاثة سور حيصير ايه اذا خطأ هذي هي لما قلت في ثلاثة مواضع اخر الفقرة الرابعة في ثلاث مواضع خطأ. الصحيح في الموضعين - 00:54:10ضَ

الصحيح انها في الموضعين فنأخذ اثبت في الموضعين ما ادري من فين يعني اللي على قول بعضكم اني فعلا كأني والله اعلم يعني جمعت الحكم لها الحكم الجانوت وردت في ثلاثة مواضع ستة مواضع ما عاد صار ثلاثة مواضع - 00:54:29ضَ

طيب هل يوجد اسم ذكروا معهم؟ لا يأجوج ومأجوج هذا يصيروا اربعة. ما صاروا ثلاثة. اذا لا وجه لها. لا وجه لوضعها. فهي خطأ او لي في ثلاثة مواضع في موضعين. اذا يا اخوتي لاحظ الان معي - 00:54:46ضَ

انه لما قعدوا القاعدة لما قعدوا القاعدة قعدوها من عند انفسهم. ليه؟ لان المصاحف القديمة مخالفة لهم والائمة لبعض ائمة الرسم للامام السخاوي ذكر انه رأى في في المصحف الشامي بالحد ولم يرها بالاثبات. والحذف يا اخوتي هو الاغلب والاكثر في المصاحف - 00:55:01ضَ

كما اخبرتكم. طيب قلنا جالوت تكرر ثلاثة مواضع وليست في موضعين ذكرت من ذكرها الاثبات كما يذكرها ائمة الرسم ثم قلت وذكرها السخاوي في الوسيلة عن مصحف الشام بالحذف ورأيتها بالحذف في المصحف الحسيني ومصحف ومصحف الرياض - 00:55:21ضَ

والمصحف طول قامة لانه هذا مواضعها فين؟ في البقرة ايوا مصحف الرياض حذفت منها البقرة فقدت يبدأ بموضع بال عمران وبعدين الى سورة النساء الاية يمكن واحد وتسعين وفقد بعدين من سورة النساء اية واحد وتسعين الى قبل اخر هود بثلاث ايات - 00:55:41ضَ

وبعدين فقد ورقة من سورة محمد ثم فقدت من اخر من اول سورة التكوين الى اخر القرآن. مفقود من مصحف الرياض. مصحف الرياض مصطلح خاص بي. هو المصحف محفوظ مكتبة الملك فهد الوطنية - 00:56:13ضَ

ممكن تجيني في مقدمات الكتاب. انا اسميه مصحف الرياض لانه يعني مصدره يعني مصدر المصحف من هذه المكتبة انا اخذت صورة منه من هذه المكتبة. واشتري من المصحف ايه اصله من اليد تشتريه من هناك - 00:56:26ضَ

فهذي النسبة نقول نصح الطوب قالوا مصحف والنسب هذي انا اريد انبه على مسألة لما نقول مصحف باريس او مصحف طوب قاضي هذا في الحقيقة خطأ ليه هل لا يوجد في طوبي الا هذا المصحف فقط - 00:56:43ضَ

فان كان لا يوجد غيره صحت لك التسمين طيب وان وجد غيرهم خطأ لانك انت تحيل الى معدوم الى مجهول مش معدوم مجهول. يعني مصاحف كثير. مثل الرحالة الى مصحف باريس. او مثل الاحالة الى مصاحف صنعا - 00:57:05ضَ

في هذا الاطلاق اي مصاحف صنعك تقصد الرقوق لان اكثر ما يقول المصائب صنع يعني الرقوق التي وجدوها في سقف الجامع الكبير. ام تقصد المصاحف العتيقة الموجودة فعلا في صنعاء؟ لانه في مصائب عتيقة قديمة. موجود وليس - 00:57:21ضَ

واحد ولا اثنين في كثير ما شاء الله بس مخبأها للاسف تظهر شوية هذي التسميات مصحف باريس. باريس رقم كم؟ باريس عندهم فيما يقارب الثلاثمائة قطعة مصحف تقول لي مصحف باريس لا قول لي مصحف باريس رقم - 00:57:37ضَ

ولذلك انا التزمت به في مصحف باريس لما ادخلت مصحف باريس قلت كنت اذكر في كل كلمة اقول وفي مصحف باريس برقم خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين لاني استخدمت هذا المصحف شبه - 00:58:00ضَ

ولطيف وجميل صغير. صغير سبحان الله يعني كانوا ما شاء الله ايضا قديما يتفننون يلبسها بصير حلمه صغير هذا صغير المقاس طوله عرض. لكن السمك يا جلد وين ايوه والمتحف البريطاني - 00:58:13ضَ

خمسة الاف ومئة وستة وعشرين. صنعت جلود شيخنا هذي والله. ايه ايش عملك على الدباب ده شغل مظبوط يرققها ترقيق يصير مثل الورقة فعلا تجد بعض الجلود من دقتها ورهابتها شيء يعني غاية في الجمال. شيء شيء يا اخي متعة متقن وتأتي بيضة تأتي بيضاء - 00:58:33ضَ

انما تصفر مع القدم الرطوبة والاكسدة والتفاعلات وهذا هي التي الخط الخط في الغالب الاعم اسود ولذلك لما يجي من الذين يصفون بعض المخطوطات القديمة ويقولوا خطه بني بني فين يا حبيبي هذا بني تفاعل هو اسود - 00:58:57ضَ

بس مع الزمن يتغير اللون لان المواد المستخدمة في صناعة الحبر هذه وكانت مضادات كيميائية بعض الاحيان. العرب كانوا يعرفون العفو الزائد وكذا يأخذونها من شجر البلوط وكذا تدخل في الصناعة هذي مع مرور الزمن وخاصة انها مئات السنوات الان احنا دخلنا مئات السنوات تبهت فيجي اللون بدل ما كان اسود يبقى بني - 00:59:19ضَ

اي خف وتجيني يخف في مناطق ومناطق ليه؟ لانه اصلا لما كان يكتب كان يغمس القصبة اللي يكتب بها ها ثم يعود اكتب فاوائل ما يكتب يصير اشد امتصاصا للحبر من اواخر ما يكتب. وهذا السبب في انه يأتي بل هذا - 00:59:44ضَ

وين الخط الان هذي لوحة واعتصموا بالله جميعا ولا تفرقوا بالثلث اخوتي من اصعب ويعني يعني قمة الخطوط العربية الثلث جمال ويكون اللي يكتب فيه في المساجد وكذا لكن انت لما تشوفها كذا - 01:00:04ضَ

يعني معالجة في الكمبيوتر حتى لو كانت خط خط واي شيء يدخل معالجته بالكمبيوتر يضيع الحس يعني يضيع الحياة منه يقتله. معالجة الخطوط بالكمبيوتر تقتل الخطوط. انت تعرف احسن اللوحات ايش هي؟ احسن اللوحات اللي تجد فيها حركة البوص في يد الخطاط مهتز كذا - 01:00:23ضَ

بتيجي تشوف طبقات الكتابة وهو يمد مادة الفاء كذا روعة. شيء مذهل لانه وهو ماشي اه بعظ البوصير بيصير على اللي يكتب عليه يعني بخفة ترتفع وتنزل ترتفع وتنزل تجي مهزوز الخط كذا مثل المطبات في البحر. ايه - 01:00:50ضَ

وبعض الاحيان تجي كذا مسروده لكن الحبل هنا قوي جدا ويبدا يضعف يضعف يضعف حتى يصل هذي حياة هذي هي اللي هي اللي تخليك في الخط سبحان الذي ميز العرب ايضا بالخط - 01:01:13ضَ

العرب مميزين باشياء سبحان الله. يعني فنانين فعلا العرب هذولا نعم اميون لكن جمال جمال الصوت عندهم مسألة الصوت الصوت عندهم يا اخي حركة وسكون تؤثر عليه الشعر حتى في كلامهم العادي - 01:01:26ضَ

اللحم اكرموه جدا ويسقط المتكلم ينلحن ما حد يكون له نفس اذا عندنا الصوت عندنا الكتابة عندنا كل شيء في الخط العربي الحقيقة او في العلوم العربية مختلف اذا ما ادري ليش خرجنا هنا - 01:01:48ضَ

مشكلة الخرجات هذي. اي المصاحف نعم مصحف الرياض نعم احسنت خرجنا في نعم نسبة المصاحف وقلنا انا اخطأت هنا لما قلت مصحف لكن عذري وحجتي اني تبعت فيه الاستاذ الدكتور طيارات يقولاج - 01:02:08ضَ

هو يعني لما طبع الكتاب قال المصحف هكذا بغير رقم مشيت بعده وانا اخطأت المفروض اني ارقمه حتى لو هو لانه هو طبع بعدين مصحف باريس وصممه مصحف باريس. بنوه مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين. رقم ثلاث مئة وثمانية وعشرين الذي طبعه. في الاصل ان يسميه وان يرقمه لانه باريس قد يكون فيها - 01:02:26ضَ

يعني مطعم صحف كثيرة بل بعضها تصل الى خمس مئة اذا كنا سنذكر القطع اكثر من خمس مئة قطعة بعض المصاحف كاملة بس تكون متأخرة المصاحف الكاملة طيب يا اخوتي اذا طالوت وجالوت كما رأيتم ذكرها الائمة بالاثبات والامام هنا نص عليها بالاثبات واستثناء مع ان المصاحف القديمة لا تثبت الاثبات كلها - 01:02:50ضَ

ما وجدنا خلافا يأجوج ومأجوج يأجوج ما ورد الا في الكهف والانبياء وكذا مأجور لانه هو اصلا ما جاء في الكلمتين الا الاسمان معطوفان بعضهما على بعض ذكرها بالاثبات ثم - 01:03:13ضَ

نعم ما ذكرت هذا اللفظ الذي قبله. ايوة. طيب عجيب ما ذكرت ولا ما ذكرت المصاحف القديمة في يأجوج ومأجوج مش كذا على اساس انها ثابتة كأنه احتمال ان تكون نعم احسنت احتمال تكون لانك مثبتة لاني لا اذكر الا الخلاف - 01:03:31ضَ

الا انا مستغرب انا ليش استغربت الان لانه وقت تأليفي للكتاب او عفوا وضع احواشي الكتاب قديمة استحدثت بعد ذلك مصاحف كثير جدا رأيتها قديمة وكذا فوجدتها بالحادث فاستغربت ليش ما علقت؟ فالصحيح انها في المصاحف التي قارنت بها مثبتة. في المصاحف التي قارنت بها مثبتة هذا الالفاظ لكن في المصاحف - 01:03:57ضَ

الاخرى التي جد لها او جد عندي الاطلاع عليها هذي وجدتها آآ محذوفة وجدت حتى هذين الاسمين محذوفين وليس بالاثبات. طيب اذا يا اخوتي قلنا مسألة عندنا مسألة العجمة فيها شيء - 01:04:24ضَ

مسألة الاسم ايضا الاسمية فيها شيء مسألة المستعملة فيها شيء. اذا القيود الثلاثة كلها عليها مطاعم القيود الثلاثة التي ذكرت لكم في اول الدرس ان الامام ذكرها في هذا عليها مطاعم - 01:04:43ضَ

الاسمية خرج منها كلمة خالد ليست اسمية ما تدخل من باب الصيفا لا هذا بعيد شوية ليس اسما الصفة غير لانه في الحقيقة هي لم ترد الا بمعنى انه خالد يعني من الخلود. ايه. فيصير ايه. والنص على راسنا. لا هو - 01:04:58ضَ

يقول انه قد يتوسع البعض في تسمية الصفات اسماء لكن هذا خلاف المعهود وخلاف المشهور. نحن لسنا في كتاب لغة. حتى اذا اذا يطلق هذا نتجوز له لان نقول نعم في اللغة يطرقون هذا ويريدون هذا لان - 01:05:21ضَ

اسم الصفة واسم المش عارف ايه واسم كذا. احنا موجود عندنا نعم في اللغة التفريعات هذي لكن في المصاحف لا على كل هذا بالنسبة الاسماء العجمى ذكرنا سليمان كثرة الاستعمال وقلة الاستعمال ايضا ذكرناه في كلمة مالك - 01:05:36ضَ

ما وردت الا مرة واحدة ايوا اخاي كما قلنا بانها الله اعلم حقيقتها بس اه والشيخ يقول وليست اعمياء ايوة هم وهذا الذي نقول شرحناه كثيرا تطور القول فيها فلما كثر السماع صارت نعم فاهم قصدك نعم فهو ممكن كذا - 01:06:00ضَ

ابراهيم برضه اشد تطورا منه لانه ابراهيم على جميع الالسنة. حتى المشركين يعرفون ابراهيم. وتعرفون الاخبار التي ورد ذكر ابراهيم في السنتهم هم يعرفون ابراهيم اكثر مما يعرفون اه سليمان اكثر ما يعرفونه بكثير مش لا يعرفونه ابو الانبياء ايوة احسنت فيستعملونك - 01:06:27ضَ

احسنتم والعرب يستخدمون اسم ابراهيم. من كان بقلة للجاهليين بقلة طيب يأجوج ومأجوج. ايوه. وما جات في كهف والانبياء نفس التخريج في السياق في السياقين لا يجوز. نعم. ايه. حتى اذا فتحت يعني تدمج في - 01:06:49ضَ

في كلمة واحدة. قوسين ويكون تخريج واحد. والله ايوة والله لو كانت متشابهة حتى في المراجع. مثلا لو قلنا مختصر التبيين مختصر التميين متشابه والشاطبة متشابه والخراز نفسه ودليل الحيران نفسه زاد هناك صفحة واحدة - 01:07:18ضَ

مشكلة يعني حكمهم واحد الاصل انه لو انه ما ادمج والله كان انا ما انتبهت لمثل هذا التفريط يعني نعم انا اخشى ان يأتي واحد يقول المقصود بهذه او هذه - 01:07:40ضَ

ايوة يقول انت استسهلت ووضعت لك انه جمعت لك دمج ولذلك رأيت ان افردها واعتمدت هذا في جميع الكتاب يا اخوتي حتى لما جاء روضات الجنات اه في روضات الجنات اتى بها على اساس انها كلمة واحدة ومع ذلك افصلها لانه روضات كلمة - 01:07:59ضَ

وجنات كلمة اخرى وكل واحدة لها حكمها ولها مراجعها. انا ضد يا اخوتي ان تذكر كلام كثير ثم تذكر المراجع هذا ليس تخريجا هذا تعمية وتدليس على الناس والله انا اكره الاسلوب هذا. لانه هذا فعلا فيه كذب. بعض الاحيان. كيف - 01:08:21ضَ

يجي يقول يدخل في الكلمة عدة احكام بحذف الالف بحذف الياء وحذفت اللام منها لسبب كذا كذا وقال بعض العلماء انها بسبب كذا كره بعض العلماء بكذا والاخرين اثبتوا وحجة الكذا ثم يجي يقول في الاخير يعمل نقطة انه ينزل سطر او فقرة جديدة ويقول يعني معنى كلامه انظر المقنع صفحة - 01:08:42ضَ

هكذا الجهني سرعة كذا كذا مختصرة التبريد يا اخي انت بتعمل ايه واذكر ويذكر لي المخطوط الفلاني الوجه الورقة رقم كذا انت بتعمل ايه ؟ انت ليش ليش تخبط المسائل كذا في التخريج؟ - 01:09:02ضَ

هل ابو داوود خلت جميع الكلام هذا السابق ولا قال بعضها تجد جميع التخاريج التي تعتمد هذه الطريقة ليس كل الموجودين تحت قالوا جميع الكلام. اذا تدريس لما تقول لي ان ابو داوود قال هذا الكلام - 01:09:18ضَ

يا اخي اعطيني يعني قول لي هذا قلب الاثبات من قلب الاثبات فلان وفلان وفلان وفلان. من قال بالحد فلان وفلان وفلان وفلان. من عللوا كذا من جعلوا الاكثر بالحد فلان وفلان. من - 01:09:35ضَ

جعلوا الاكثر بالاثبات هنا. هذا العلم اما انك تيجي تعمل لي هذا هذا تخريجها تمشية حال انا اسميه وللاسف للاسف للاسف لما يكون في علم الرسم تخريج بعلم الرسم هذا ليس تحقيقا للمسائل - 01:09:45ضَ

هذا تلبيس حتنقل لي اربعة وثلاثونات مراجع. بعد كلام حدود سبعة اسطر وفيه معلومات كثير انا كيف اميز الان؟ ادخل ارجع للكتب. طيب فائدتك انت ايه كمحقق اذا بعد تحقيقك هذا وحذفت الحاشية وانتهى الموضوع. وكان انا ابحثها بعدين من الكتب ولا ابعد التعليق احذف التعليق. وانا سارجع الى الكتب واخرج المسائل صح ولا لا - 01:10:02ضَ

مو بالعقل ايظا كيف تجهز الرسائل العلمية التي يكون فيها؟ ذا الحين لما واحد يطلع كاختيار خاص ويعمل خطأ قفز الى ذهنه الاسم ثلاثة كتب كلها في الرسم للاسف. استخدمت نفس الطريقة. وهم مقلدين - 01:10:27ضَ

كل واحد يقلد الثاني طريقة خاطئة خاطئة. الاصل الا تجازي الرسائل العلمية بهذا الاسلوب في مسألة التخريج الاقوى هذا تدريس بتقول مثلا كذا كذا فلان انت تقول لي صفحة وكذا كذا فلان ايوة ميزني حتى اعرف ان هذا قول فلان وهذا قول فلان هذا بعض الاحيان - 01:10:43ضَ

يسبب ايش هو انا يعني قرأت كتاب جيت عند حشية المحقق وجبت وذكر الدالي الداني ما ذكر الكلمة هذي. انا ذاكر نفسي. انا اعرف اذا لم يذكر هذه الكلمة مطلقة - 01:11:03ضَ

والله يا اخوتي شككت في نفسي قلت يمكن ذكرها وهذي من ما فاتني الله يا مصيبته مشكلة بدي ارجع للميدان وارجع فارس الجذر للكلمات وارجع لمظان الكلمة مش ما اعتمد فقط في في فارس الجدل الذي وضعته وانما ما وجدتها - 01:11:22ضَ

طيب يا اخي ليش ما تتقي الله وتوصل لي التخريج بعض الاحيان ايش المسألة تكون؟ المسألة تكون كليشة عندي المحقق من كتاب ويضعها في كتاب ينسخها من كتاب ويضعها في كتاب لا يا اخي - 01:11:43ضَ

وهذا ما هو ما هو علم هذا هذا ليس علما تفيدني تفيدني اياه العلم الذي تفيدني اياه ان تعزو كل قول الى فان اتفقوا على جميع هذه القضايا صح. حق لك بعدين ان تقول يعني ان تذكر الحواشي لهم اجمعين باعتبار ان كل واحد منهم ذكر جميع هذه القضايا - 01:11:58ضَ

هي منطقية للاسف انه في بعض الاحيان ننبه على اشياء مثل هذي منطقية وستجد من يجادلك فيها ويقول لك لا لا كذا تمام برضه طيب اذا يأجوج ومأجوج يا اخوتي آآ بعض المصاحف فعلا اختلفت فيها. مع ان الامام ذكرها قولا واحدا بالاثبات. اما طالوت - 01:12:18ضَ

كما رأيتم المصاحف لم نجدها باثبات المصاحف التي وجدناها الان رجعنا اليها قديما. ولا يمنع ان توجد في بعضها مثبتة هذا اللي المظنون المظنون بكلام الائمة انها مثبتة في بعظ المصاعب التي لم نطلع عليها. لكن الذي اطلعنا عليها كان الحذف فقط ووافق ووافقناهم في - 01:12:39ضَ

صاحب اللي اطلعنا عليه اثناء تطبيقنا لهذا الكتاب. في يأجوج ومأجوج ولذلك لم نذكر فيها مصاحف اذا هذه يا اخوتي من المتفق عليه الان. لاحظ معي انها اسماء اعجمية اه اسماء واعجمية مستخدمة وغير مستخدمة. اه - 01:12:59ضَ

آآ متفق على حكمها ما كثر دوره حذف؟ يعني هذي القاعدة العامة. وما قل دوره اثبت وهذه ليست قاعدة. هذه هم يقولون لكنها ليست حقيقية بمعنى انها فعلا تعد قاعدة ويمشي عليها ليس هذا كلام ما هو صحيح. ذكرنا لكم انه ما لك اتى في لفظ واحد ومع ذلك يعني حذف - 01:13:17ضَ

هذا تكرارا طيب يا شيخ اقرأ قال رحمه الله امين ورأيت المصاحف تختلف في اربعة منها وهي وقارون وفي بعضها بالالف وفي بعضها بغير الف والاكثر على اثبات الالف في كتابه وفي كتاب السنة الذي رواه الغازي ابن قيس الاندلسي عن اهل المدينة. وفي كتابه؟ وفي كتابه جاء السنة - 01:13:40ضَ

الذي رواه الغازي ابن قيس الاندلسي عن اهل المدينة هاروت وماروت وقارون بغير الف. رسما لا ترجمة ووجدت في مصاحف اهل العراق هامان بالف بعد الهاء وفي كلها بغير الف بعد ميم. الاصل ان تكون هامان في فقرة - 01:14:11ضَ

مستقلة لانها كلام جديد لكن لما قال ووجدت صعب علي ان افردها لوحدها فادرجتها مع هؤلاء. اولا في التحقيق هنا الاولى الاولى ان كاني حينما كتبتها روت وماروت وهامان وقارون الاولى ان اثبت الالفات فيها كلها - 01:14:33ضَ

ليه؟ لان الامام قال ورأيت المصاحف تختلف في اربعة منها وهي يعني هاروت ومارون لانه قال هنا والاكثر على اثبات الالف والاكثر على اثبات الالف معناه لو انها والله له وجه آآ حرف الالف له وجه - 01:14:57ضَ

لكن لو انه اخذ بقول الامام لماذا؟ لانه سيكرر الكلمات على قول الاخرين. على قول الحادث فيكون هنا بالاثبات حتى يعرف لكن الله المستعان. مشينا على وجه الحذف ايوه طيب ايوه مش بس المسألة كذا المسألة الان لما يقول ففي بعضها بالالف وفي بعضها بغير الف - 01:15:16ضَ

هل تساوى هل تساوى الحذف هل تساوى هذا ان البعض بالالف للجميع هاروت وماروت وهامان وقارون وتساوى الحذف حتى يقال ان في بعضها في بعضها لم يتساوى ولانه قال والاكثر على ايه؟ على اثبات الالف. طيب نحن لاحظ اه تفضل يا شيخ. المخطوطات ما تؤثر الشيخ ناصر الارهابي - 01:15:43ضَ

لا ما ما في نسخ اصلية يعني من مؤلف نسخ من المؤلف لا توجد والنسخ التي بعد ذلك تعتمد وهي بالحذف ولذلك نقلدها. اللي نعتمدها اصلا واختيار النصوص واختيار المخطوطات يا الله. دخلت انا في موضوع - 01:16:06ضَ

وانا لا احب ان ان اغادر شيئا في نفسي اختيار النسخة التي يبنى عليها التحقيق وجيت والله كبار محققين يقولون اذا اجتمعت عندي نسختان نسخة فيها خرم ونسخة كاملة اني اعتمد الكاملة - 01:16:25ضَ

ليش يعتمدها اصلا لماذا؟ قال لانها كاملة والله موجود كتاب كذا في الرسم اعتمد الكامل اصلا بينما المخطوطة الثانية التي وجدها للكتاب فيها كلمات اكثر ليست موجودة في النسخة الاولى ولذلك كان يعلقها ويقول زيادة من باء - 01:16:54ضَ

شفت كيف عملت في نفسك؟ طيب يا اخي انت قول انك ستعتمد الاصل النسخة الفلانية عدا السقف الذي وقع منه هذا وبالعقل واضح اصلا انك ستتدارك اما النسخة الاخرى واصلا ستعمله بين معقوفتين وفي نهاية المعقول ستشير ما بين المعقوفتين - 01:17:24ضَ

اه سقط من النسخة الفلانية. وانتهى الموضوع. اما انك تضيع نسخة نفيسة فيها زيادات من مؤلف تعديل على كتابه بحجة ان تلك مكتملة ومشيت ورأيت واحد هذا رأيت واحد عمليا من كبار المحققين يمشي في تحقيقه للكتاب على هذه الطريقة. وهذا غير مرتضى - 01:17:41ضَ

وجدت واحد يؤيدها نظريا من المحاضرين في التحقيق وتحقيق المخطوطات وكذا وتكلم في الحقيقة فرح تفريعات كثيرة جدا واتى لهذا وهذا انا طلبت النسخة المكتملة والنسخة ناقصة تقدم النسخة المكتملة - 01:17:59ضَ

اسمعوا دائما تقدم يا اخي انتوا تتكلموا كلام ما ادري من فين تجيبوه النسخة المكتملة ما علاقة طيب قد يكون عندك نسخة من نفاستها وقدمها تقطعت اوراقها من المقدمة والنهاية - 01:18:14ضَ

كنز هذا كيف تقول لي مش عارف ايه وتاخذ لي نسخة كتمها واحد وتفنن فيها ولونها وكذا وعجبتك سهولة القراءة وسهولة هذا تقول لي هي الاصل لا ما يصير. هايبقى المسألة فيها تحتاج عند ان تتقن في في مسألة وخاصة وايضا النسخ التي تعود للمؤلف هذي قد تكلمنا - 01:18:29ضَ

الى عصر مؤلف. وقلنا نعم ممتازة لكن انتبه لا توغل لا توغر في القدم انك لو لو اوغلت في نسخة من عهد المؤلف قبل وفاته بعشر سنين بخمستاشر سنة يعني فيها شيء - 01:18:49ضَ

فيها شيء وخاصة انه ربما يكون المؤلف اعاد النظر في الكتاب خلال خمسطعشر سنة ما معقول يا جماعة كتاب اذا تحقيق وهو تحقيق وانا جالس اصحح معكم الان يصحح بعض المسائل التي فيها اذا طبع مرة اخرى ساحذف هذه الاشياء الخاطئة - 01:19:04ضَ

واضيف بعض الاشياء التي اراها وهكذا وهذا احنا بالحق ما بنألف. وفي التأليف الذي نؤلف الكتب التي نؤلفها نفس القضية. ما في كتاب نطبعه الطبعة الاولى سيكون نفس الطبعة الثانية. والا فما فائدة ان تعيد - 01:19:20ضَ

اصلا الا ان تكون نسخه معدومة. وقد سهل في هذا الزمن اذا نسخ معدومة اعملوا بي دي اف وانشروا على المسلمين. مثل ما فعلت في كتاب الاشهادات وموجود ووزعته طبعا - 01:19:33ضَ

وكله وزع اذا في احد يريده او قطعة كتاب نشادان الموجودة نعم. هاي كتب يعني ما احد الناشرين لما يجوا الكتب العدد هذي اذكر اني طوفت عليهم مرة في معرض الكتب حينما كنت ازور معرض الكتب - 01:19:48ضَ

حينما كنت ازور مع اول فيديو. هذا تاريخ بالنسبة لي قديما يعني وانا في اول وكان عندي كتاب انا جاهز للطباعة. تيجي تتكلم مع صاحب الدار هذي كتاب كذا كذا هو في اي علم - 01:20:09ضَ

من اولها يقول لك ايش عدي الاية تعرف ان المسألة ايه خلاص وبعضهم يقول اه يكون فاهم قليلا يقول عدل اية بس كتاب كامل في حد الاية يبدا يتصفح وكذا وكذا يقول والله يا اخي معظمهم يرد مال سوق. لا سوق له - 01:20:27ضَ

والناشرين يعني يريدون ان ينشر كتاب وما يريد يطبع ويخليه في المقاصد وكتاب لشادن يعني طبعته دار ابن حزم اللي هي ملك الشيخ ابي عبدالرحمن الظاهري اطال الله عمره في طاعته - 01:20:51ضَ

يعني جزاه الله خير كذا بتوصية احد الاخوة يطبع الكتاب فطبع الكتاب عندهم وفعلا لم يبع يعني وعلى نحقق مجهود مثلي وكتاب يعني وعلم نفيس لكن الذي يريده لا يجده ويجده الذي لا يريده. جننا بليلى وهي جنة - 01:21:08ضَ

في غيرنا واخرى بنا مجنونة لا نريدها. هذا هو هذا هو الان ما في انا يعني هو ايضا اه يعني خطأ من النشر انه لا يسوق لم يسوق يعني هو حبس في مكتبتهم. وعرض في مكتبتهم - 01:21:32ضَ

طيب يا اخي في مكتبتكم فقط انكم تعطيتونا بكذا وانتهت نسخه اصبحت عزيزة نسخ منه عزيزة جدا كمان ذهبت الى المكتبة قبل فترة يعني قلت لهم اريد اشتري اذا تبيعوني بقية النسخ اذا كان عندكم - 01:21:49ضَ

من هو اصلا كتاب لا يباع وكذا دوروا وجدوا بقايا منه قالوا خذها لك مجانا لهم مكان في المخزن. جزاهم الله خير وهم محسنون في ذلك والله. هم محسنون اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء. هو اول كتاب طبع لي - 01:22:08ضَ

ها لكن لا اعرف كيف ينشر. يعني انا ما اعرف كيف يفعل بعض الناس ينشره. نشر يعني كثير. كل ما يطلبه واحد فين يباع؟ قل ما عاد يباع هذا هو مكتب وحدة تبيعه دار ابن حزم - 01:22:24ضَ

وما عاد انتهى انتهت نسخه ولكن تريد بي دي اف اعطيك اياه للاسف مية وكذا ميجا ما يسمى بالايميل لا بد يرسل بالبرنامج مرافق الحاصل انه اه هذا اول كتاب طبع لي واول كتاب طبع - 01:22:41ضَ

وكان عمل لا علاقة له لا بماجستير ولا بدكتوراه مثل معتمر رسمي لا علاقة له. هذا محبة في العلم انسان يحب شيء يعني ما له دخل في مسألة هذي يا اخوتي مسألة الرسائل العلمية التي تحصله في لاخذ الشهادة ما والله ما لها دخل ان يحكم - 01:22:58ضَ

على الانسان انه متخصص لانه اخذ شهادة في اه حقق كتاب في الرسم المتخصص الرسمي العثماني ما له دخل في العدد من تخصصي العدل. لا والله ما له دخل قد يحقق انسان كتاب في فن وهو ما عنده فيه شيء - 01:23:16ضَ

ولا يظهر له بعد ذلك لا قبل ولا بعد انه عنده كتاب في هذا الفن ولا هو ليش دخلت؟ والله دخلنا الجامعة بندور على تخصصات ايش؟ فقالوا في الفلاني واللي رحنا دار المخطوطات فوجدنا كتابه نفيس وما قد طبع وكذا وامش - 01:23:30ضَ

فهذا الكتاب طبعته قديما كان جهد شخصي واكثر كتبي هكذا هذا الكتاب دكتوراه كتاب حسن المدد اللي طبع في المجمع هو ماجستير فقط والباقي كله من هذا الباب محبة في العلوم هذه علم الرسم وعد الاي - 01:23:48ضَ

وما يتعلق بذلك من تاريخ القرآن تاريخ كتابة المصحف القراءة تاريخ القراءة القرآنية ما يتعلق اذا الخط العربي ايضا فيه قليل عندي فيه شوية الحاصل انه يا اخوتي هنا الان جينا على اسماء اعجمية لكن الامام قال اختلفت المصاحف فيها بعظها اثبتها وبعظها حذفها تمام - 01:24:08ضَ

فذكر لنا اربعة اسماء هاروت وماروت وهامان وقارون. طيب لاحظ كلامه الاول يا اخوتي لما قال ففي بعضها بالالف وفي بعضها بغير الف اكثر على اثبات الالف طيب انا اريد لما اعمل لي خط على جملة والاكثر على اثبات الالف ثم انظر النقل الذي بعده مباشرة قال وفي كتابه جاء - 01:24:29ضَ

السنة الذي رواه الغازي ابن قيس آآ الاندلسي عن اهل المدينة هاروت ماروت قارون بغير الف لا ترجمة دائما اعجب من الشيخين الامام الداني والامام ابو داوود رضوان الله عليهما اعجب لما يجي - 01:24:49ضَ

تصدق في كلمة من الكلمات ذكر فيها ابو داوود الرواية عن غازي الغازي ابن قيس وحكم ابن عمران الناقد والثالث ايش هو الثالث؟ من الثالث اللي يذكر في كتابه نعم - 01:25:13ضَ

واختار مخالف لهم في الثلاثة كلهم كذا في جهة واختار شيء اخر ليش؟ ليش لماذا هذا السؤال يدعو فعلا الى يجب ان ينظر في كتب الرسم يجب ان ينظر لماذا لماذا لماذا رجل يقول لك يقول وليس لي فيه رواية الا ما رواه فلان ابو رواية ابو رواية - 01:25:35ضَ

هذا فلان هذا هو ناقص ولا قليل ولا ايش يعني انا اعجب شدة العجب لما يقال انه وجدناه في كتاب الغازي ابن قيس بكذا ثم نقول والاكثر على كذا. الاكثر عند من - 01:26:01ضَ

يعني هل فعلا انت رأيت مصاحف واثبت هذه هذا الصيغة قال ورأيت المصاحف تختلف. صيغة رؤيا اي مصاحف بالظبط المصاحف من؟ يعني انت بعادة بتحدد لنا المصاحف العراقية المصاحف الشامية - 01:26:16ضَ

عموما المصاحف هذي معناته عموما صاحب الامصار انها مختلفة بين الحذف والاثبات. انا ساسلم بالاختلاف لكني لم اسلم لقضية والاكثر على الاثبات. هذي انا لا اسلم بها الاكثر على اثبات الالف. واول ما انقض هذه الجملة بالكلام الذي ذكره هو عن غازي ابن قيس - 01:26:34ضَ

طبعا حيجي ايش يقول واحد؟ يقول لا هو رسمها رسم هو كتب هارون هاء راء واو. هارون هاء. آآ ماروت. ميم. راء واو تاء. قارون قاف راء واو نون. بس. لكن ما قال بحذف الالف - 01:26:57ضَ

يا سلام عليك يا حبيبي الكتاب اللي عندك ولا بخط غير الغازي بن قيس؟ سواء ترجم او لم يجرم فخطه حجة. كروايته سواء وهما قالوا لنا انو منسوخ نسخة من كتاب الغزو هم يرون معناته كتاب الغزو ابن قيس نفسه - 01:27:15ضَ

الذي الذي قارنهم ثلاثة عشر مرة وعطاء وحكم العمران كل هؤلاء ائمة من ائمة الرسول فلماذا يخالفون فيما يختارون نحن الائمة يرجحون ترجيحات اخرى طيب الان غاروا آآ هاروت. ماذا قلت انا عنها في المصاحف القديمة - 01:27:41ضَ

قلت اذكرها بالخلاف المطلق. ايوا. نريد ان ننبه الان على الخلاف. بعض الائمة ايش يقول بعض الائمة يقول خلاف هذا نسميه خلاف مطلق. يعني كيف يعني ما حدد ما حدد اولا لم يحدد لمصر - 01:28:00ضَ

ولم يحدد بكمية كثرة وقلة وهو خلاف مطلق يقول بالخلاف. الان الامام الامام الدين لما ذكر هذه الكلمات هل ذكرها بالخلاف المطلق ولا خلاف محدد يحدث لانه قال ايش؟ قالوا الاكثر على اثبات الالف. اذا نعم هو ذكر الخلاف لكنه لم يطلقه فانه وانما ايه؟ حدد احد - 01:28:20ضَ

او رجح احد الا وجه اللي هو الاثبات. قلت وذكرها بالخلافة المطلق المهدوي في هذه المصاحف. ورأيتها في المصحف الحسيني ومصحف طوبقابي بغير الف بغير الف وبعدين هنا لو نرجع شوية من نفس التخريج ذكرها بالخلاف ورجح الحذف ابو داوود. وذكرها السخاوي في الوسيلة عن مصحف الشام انها بالحذف. ليتني اخرت هذا عند - 01:28:46ضَ

المصاحف ورجح الاثبات موافقة للمؤلف الشاطبي في العقيلة والخرز من ورود الظمان الخلاف المطلق في المهدوي واذا من المصاحف القديمة التي رأيتها انا والتي رأها الامام السخاوي وجدنا انها بالحذف. وجدنا هذه الكلمة بالحذف. طيب ما اروج - 01:29:11ضَ

ماروت ذكرها بالخلاف وردح عن حادث ابو داوود وذكرها السخافي الاسير عن مصحف الشام انها بالحذف ورجح الاثبات نفس الكلام وذكرها بالخلاف المطلق نفس الكلام. ورأيتها في المصحف الحسيني بالف ماء روت. وكأنه كذلك في مصحف طوب قابي - 01:29:31ضَ

وكأنه كذلك يا تكون مكتوبة بالاثبات. يا تكون قيوم الحذف. انت حتلخبطنا ليه تقول وكأنه هذا معناه موضوع يا ائمة موضع اما يكون فيه مسح او يكون تعرض للرطوبة فانتشر الحبر في مكانه فلا يظهر هو حاذف الا اثبات - 01:29:48ضَ

وانا اريد اقول لك انه موجود لكنه لا يظهر. فكيف اقول لك موجود لا يظهر؟ قلت لك وكأنه كذلك في مصحف طيب ليش اقول كانه كذلك؟ يعني بالحذف ولا بالاثبات؟ لا بالاثبات - 01:30:08ضَ

لانه حتى انتشار الحبر يا اخي تستطيع ان تقرأ بالظن يعني في بعض الاحيان انتشار الحبر لا يمنع القراءة مطلقا وخاصة اذا كنت ستقارن بشيء اخر ستجد ادلة. منها يعني وجود انتشار كثيف - 01:30:21ضَ

لانه الالف هذي برضه حينتشر منها حبر. اذا سيكون كثير مو معقول يكون من الميم ومن الراء وكلها حروف نازلة. لاحظ حتى لو انتشرت حتنتشر دائرة الانتشار فيها حتكون حولها كذا صح ولا لا؟ انما هذي الف - 01:30:42ضَ

الالف هذي لما يكون فيها انتشار حيكون انتشار فيها كذا اذا زاد عن اللي تحت صح ولا لا؟ ولذلك قلت وكانهم يعني الذي يغلب على الظن انها بالاثبات لكن ليست الكلمة واضحة ولذلك انا قلت وكأنها وهذه لفظة شرعية كأنه هو. ها؟ عن عرش بلقيس - 01:30:56ضَ

ابو بلقيس لما قالت كانه هو. يعني هذا هو خروج خروج خروج جميل من من الاشكال. سماه الامام الشعراوي الشعراوي الله يغفر له ويرحمه المفسر سماه جواب ملوكي جواب ملكة يا اخوان. في الحقيقة الرجل هذا في تفسيره البياني هذا في التفسير الذي يعني شيء يعني ما شاء الله - 01:31:17ضَ

ما شاء الله ما شاء الله بدع الله عليه بدعا عجيبا. في مسألة التفسير لما جا عند قصة بلقيس هنا كان يقول جواب ملوكي. يعني ملكة اللي تجاوب. انت بتتخيل ملكة تجاوب يعني لازم - 01:31:42ضَ

السياسة كلها في بيقولوا بيوردك البحر ويردك عطشان اي لانه مالح مش لانه لا يشرب طيب لو قالوا لوردك النهر بردك كان حلو لانه برضه حالي الحاصل انه كأنه هو يعني - 01:31:54ضَ

ما يظهر مئة مئة لكن المرجحات والله اعلم انه بالاثبات. طيب وهذا في ماروت وهامان. هامان لاحظ معي الان فيها حكمين وليس حكما واحدا عندنا الف بعد الهاء وعندنا الف بعد الميم - 01:32:11ضَ

فعن ايهما تتكلم؟ ولذلك حتى الامام الداني فرق بينهما الامام الداني فرق بين هاتين الالفين. فرأى ان الالف التي بعد الهاء هذه مثبتة هذه مثبتة. الخلاف هو يقول ان الخلاف الموجود عند علماء الرسم والمظاهر القديمة هو في الميم في الالف التي بعد الميم وليس الالف التي بعد الهاء - 01:32:28ضَ

اما الاية التي بعد الهاء فهو يحكم عنها عليها بايه؟ بالاثبات. طيب ما الذي رأيناه فيها ذكرت اولا المواضع التي اتت فيها ثم ذكرت من قال بحذفها ذكرها بالاتفاق على حذف الفه الثانية كلهم - 01:32:49ضَ

ومن خلاف في الاولى ورجح الحذف فلان فلان. وذكرها السخاوي في مصحف الشام بالحاذف ورجح الاثبات موافقة للمؤلف الشاطبي. شف هذا الان لما هذا التخريج الذي ينفع القارئ انت بتتخيل معي لو انا يا اخي جيت قلت لك - 01:33:07ضَ

ذكروا كلهم الاتفاق على حذف الالف الثانية. اه بالاتفاق على حذف الف الثانية كلهم. وبالخلاف الاولى وبعضهم رجح الاثبات في الاولى والثانية وبعضهم ذكرها بالخلاف المطلق وبعدين جيت قلت لك وبعدين سردت لك المراجع - 01:33:28ضَ

انا لست امينا حينما افعل هذا الفعل هذا كلام حشو هذا كلام هذا والله. هذا لا يفيدني. يا اخي وزع لي الكلام قل لمن قال بكذا وما نرجح الوجه الفلاني وما قال بالوجه الفلاني حتى - 01:33:49ضَ

حتى اكون الان انت لما تقرأ حاشية مثل هذه مفصلة. وتقرأ حاشية مثل تلك الحواشي. ايهما افيد لك وانت طالب علم في انت تريد هذا لانه هذا بيحدد لك فلان قال بكذا ورجح كذا. وفلان قال بخلاف مطلق ما رجح. وفلان رجح كذا. هذا كلام يفيدني. اما انك تحشره - 01:34:02ضَ

بعضهم ذكروها بالخلاف وبعضهم رجح الاثبات وبعضهم رجح الحذف وبعضهم ذكرها بالخلاف المطلق وبعدين تسرد لي مراجع هذا كلام حشو اذا يا اخوتي قلت اه ورأيتها كلها في المصحف الحسيني ومصحفي الرياض وطوب قام باثبات الاولى وحذف الثانية. متابعة لمصاحف اهل العراق كما سيذكره المؤلف في اخر الفقرة - 01:34:24ضَ

سبحان الله! هذي وجدنا لهم وفي الحقيقة انه في ذهني اني رأيت ايضا من المصاحف ولعلي ادخلتها في المعجم بحذف الالفين مما استجد عندي بعد تحقيق هذا الكتاب رأيت الحذف في الالفين في بعض المصاحف الاخرى. قارون قلنا وردت في اربعة مواضع - 01:34:52ضَ

ذكرها بالخلاف ورجح الحادث فلان وذكرها السخافة في الوسيلة انها بالحذف. عن المصحف الشامي. ورجح الاثبات موافقا للمؤلف فلان وفلان وفلان. وذكرها بالاثبات فلان مهدوي ورأيتها كلها في المصحف الحسيني ومصحف الرياض بغير الف ورأيتها في المصحف بالاثبات - 01:35:12ضَ

اثبات العلي بعد القاف تمام انتهينا من هذا ثم رؤية او او ما يأتي في كتاب هجاء السنة هذا من الكتب المفقودة يا اخوتي للاسف وما اكثر ما تجد من كتب مفقودة - 01:35:31ضَ

يعني في المشرق عندنا لو قيل كتب كتاب مفقود في المشرق يكون علته هولاكو دخول بغداد واحراق الكتب واغراق الكتب يعني تصير فيها اشياء وغير الاشياء اللي ايضا ان ينتقم انسان من انسان باحراق كتبه - 01:35:49ضَ

وبعض الاحيان ان ان يحرق الانسان نفسه كتبه اسمعوا بعض المحدثين احرقوا كتبهم والله هذا من البلاء العظيم. الحمد لله. ما ادري يعني ليش كتب اجتهدت في الرحلة في طلبها كتابتها وكذا - 01:36:07ضَ

تمسكا وجه عندك في رواية حديث لا يوجد الا عند فلان وانت عندك ضيعت الان الذي عندك فلم يبقى الا ذاك فشدد بسببك نعم هم فعلوه خوفا يعني ايه لا حول ولا قوة الا بالله. والله يا اخي - 01:36:26ضَ

تدخلوا معهم في مثل هذا وردعوهم عن مثله لكن الله المستعان يعني هي كلها اقدار. ما في يعني شيء يذهب ولا شيء يأتي الا والعلماء اقدمين حتى لو فاتت كتبهم - 01:36:54ضَ

ان في رواية طلابهم عنهم غنية ان شاء الله بعضهم تعرف كان يحفظ الكتب في رأسه وكذا ويرويها طيب يا اخوتي اذا الغاز ابن قيس الان انتقلنا الى كتابه جاء السنة هذا استفدنا من هنا - 01:37:13ضَ

معرفة اسمه يقينا ان اسمه هجاء السنة مش السنة السنة هجاء اولا معنى كلمة هجاء يعني كتابة ليس الهجاء الذي يعرف في الشعر الهجاء في مقابل المدح لا الهجاء معناه الكلمات الهجائية الحروف الهجائية كيف تكتب وهذا - 01:37:30ضَ

بالرسم قديما كانت تسمى بهذا. كتب الهجاء ثم المتأخرون قليلا رأوا ان كلمته جاء يعني في استخدام مشتبهة فتركوها للاشتباه الذي فيها واصبح يكتبون الخط الرسم ثم جاء في الاذى واستخدم كلمة الرسم. وجرى عليها الامر. وان كان الرسم الان مشتبه مع الرسامين - 01:37:51ضَ

طيب اذا استفدنا في هذه النقطة اولا ان الامام رضوان الله عليه كانت له عناية بكتاب الغازي ابن قيس فكان يذكره مثل ما ذكره هنا ليه كانت له عناية؟ لانه هنا الامام ما قال شيء الامام الغازي لم يقل شيئا عن هذه الكلمات. هو فقط رسمها هكذا - 01:38:16ضَ

رسمها رسما ولم يقل هي بالحذف هي بالاثبات هي بكذا ومع ذلك ذكره في كتابه وروى عنه وقال لنا انه وجدت هذه الكلمات رسما لا ترجمة رسم لا ترجمة تقدم معناها - 01:38:35ضَ

لكن هذا يدلك على الامانة العلمية في النقل الاحالة الامانة العلمية في الاحالة حتى الاحالة ما قال هي في كتاب الغاز ابن قيس بالحاء فسكت قال لا هي في كتابه بالحذف رسما يعني هو كتبها كذا. لكن ما قال بعدها بالحذف فيهن كلهن مثلا - 01:38:50ضَ

ولذلك يقول هو كتبها رسمها بالعد طبعا خطه حجة. خاصة انه راجعه على مصحف نافع ثلاثة عشر مرة من مصاحف اهل المدينة الاندلس مصعب على المدينة حتى الفقه ما مدني. ملكي يعني - 01:39:14ضَ

نعم ثم قال الامام رضوان الله عليه لانه هامان لم تأتي معه لم يذكرها الامام الغازي. لم يذكر كلمة هامان. ذكر هاروت ماروت قارون ولم يذكر هامان ثم عقب الامام على الخبر بقوله - 01:39:29ضَ

ووجدت في مصاحف اهل العراق هامان بالف بعد الهاء وفي كلها بغير الف بعد الميم يعني هنا متفقة الحذف على ذكرنا انه اه هل هذا امر متفق عليه لما ذكرنا كلمة هامان - 01:39:50ضَ

ايوة اه بالاتفاق على حذف الثانية كلهم. وبالخلاف الاولى ورجح الحذف فلان ورجح الاثبات في الاولى يعني اه وذكرها بالخلاف المطلق لا اذا فيه خروج المهداوي خاف خرج عن هذا - 01:40:08ضَ

لا بأس طبعا لما امام يقول لك كلهم بحسب ما يراه وبحسب ما يرويه هو صادق فيما قال هو صادق سواء كان رؤية او رواية هو صادق لكن هذا رؤيته وهذه روايته لا يمنع ان يكون بعض الائمة لهم رؤية ولهم رواية تخالف الذي رآه والذي رواه وليس معنى هذا ان يفتح - 01:40:25ضَ

كان احد في النقل لا كلهم صادقون وكلهم ثقات وكلهم ائمة لكن هذا هذا مبلغ علمه وذاك مبلغ علمه طيب يا شيخ واصل قال رحمه الله نعم يا شيخ الترجمة - 01:40:50ضَ

في كتب مقدمات الكتب باب الترجمة وترجمة الكتاب فيه مصطلحات تختص بهذا الكتاب الذي اؤلفه نتكلم عن كلام العربي باللغة العربية من لغة من اللغة العربية. هو اكثر من ستجدها في - 01:41:05ضَ

ترجمة معاني القرى ترجمت معاني القرآن يذكرون في بعض الكتب التي تتكلم عن حكم ترجمة معاني القرآن سيأتون على كلمة ترجمة ويتوسعون في تعريفهم ويذكرون هذه المسائل المتعلقة بها. ان معنى الترجمة الايضاح في الاصل اللغوي. اصل الوضع لها الايضاح - 01:41:33ضَ

الترجمة الايضاح ولذلك يقولون اه اه الامام البخاري ترجم الباب بكذا يعني عنون الباب بكذا معناه ايه؟ معناه لخص الاحاديث في الباب واتى بها مترجمة يعني ملخصة تصير الترجي ما باحد معانيها التلخيص - 01:41:53ضَ

الترجمة نفس الكلام في الشرح. هنا لما قال رسما لا ترجمة هذا هو المقصود به هنا. ولذلك ترجمة للكل اه موظع ستفسرها بما يناسبها ولا يقصد به الترجمة من لغة الى لغة - 01:42:14ضَ

لفظا هذا عام جدا جدا قد يكون حتى الترجمة من اللغة نفسها. حتى يكون الترجمة من اللغة نفسها كما ترون هنا وكما يرون قلت لكم في تراجم الامام البخاري بخاري يعني عناوين الابواب لما يقال يترجم للابواب - 01:42:32ضَ

يعني يجمع محتوى الاحاديث في عناوينه هو للابواب فهي فقهية. فقيه اذا نعم لعلي اجبت يا شيخ الله يوفقك حفظك الله واصل يا شيخ. قال رحمه الله تعالى اما داود فلم يختلفوا في رسمه بالالف في كل المصاحف - 01:42:46ضَ

ايوا هذه الكلمة ايضا انها وردت في القرى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم والله اعلم انه يعني لا يحتاج قد يقول الانسان يعني يكون لغته مختلفة فهل - 01:43:08ضَ

آآ او او انه مثلا آآ لا ينطق او انه لا يسمع او انه المحاسب والله اعلم. والله اعلم فيكون كأن اه قوله صلى الله عليه وسلم ليس بينه وبينه ترجمان يعني ان كان اصما سيسمعه الله - 01:43:29ضَ

وان كان لا يعرف اي لغة سيعرفه الله. الحاصل انه سيكشف الله له ما يتكلم الله به. فلا يحتاج مع كلامه لله سبحانه وتعالى الى وصية في اي حال والله اعلم - 01:43:47ضَ

نعم كله من الايضاح والبيانات الترجمة للايضاح والبيان. نعم. ومنها ترجمة الاعلام. قال وساترجم الان. التزم الباحثين منهجه قال وساترجم للاعلى نفس القضية. اترجم للاعلى نعم ابينهم اوضحهم اكشفهم نعم - 01:44:00ضَ

قال رحمه الله تعالى فاما داود فلم يختلفوا في رسمه بالالف في كل المصاحف لانهم قد حذفوا من هذا الاسم واو ولم يحذفوا لذلك الالف فيه وكذلك اسرائيل رسم بالالف ايضا في اكثر المصاحف - 01:44:21ضَ

لانه قد حذفت منه الياء التي هي سورة الهمزة وقد وجدت ذلك في بعض المصاحف المدنية والعراقية العتق القديمة بغير الف واثباتها اكثر هذا في قضايا كثير ولطيف وجميل الخبر هذا. لانه حقيقة يسعدني لانه ايش يقول - 01:44:40ضَ

يقول وقد ووجدت وقد وجدت ذلك في بعض المصاحف المدنية والعراقية العتق القديمة ووصفها بالعتق العتق الشيء القديم والقدر قال بغير الف لكنه تمسك بالرواية فقال واثباتها اكثر. سبحان الله يا شيخ - 01:45:01ضَ

يا امام انت قلت في بعض المصاحف قد وجدتها بالحذف افلا ترى رؤيتك رؤيتك افلا ترى ان رؤيتك شفيعة لها بان يكون الحذو الاكثر ومع ذلك قال والاثبات اكثر مع ذلك. اكثر ماذا تكثر في ماذا؟ في المصاحف يعني - 01:45:24ضَ

اثبات الالف الرسم يعني اثبات يعني الف سين راء الف. ان اثبات الالف اكثر. يعني موافقة المصافحة القديمة ايوة بس هو قال انه رأى في بعض المصاحف القديمة بالحذف الحذف. العتق القديمة - 01:45:43ضَ

ووصفها بالعتق والقدم. انا اقصد اثباتها اكثر في المصاحف ايوة قطعا قطعا بس هو والله اعلم ايضا رواية انه هذي مسائل يرونها عن مشايخهم رضوان الله عليهم ثم يأخذ الرؤيا مساعدة له - 01:45:57ضَ

ولا يلتزم بها. لا يعني الرؤيا عندهم في فيما دار الان انها لا تفيد عندهم ترجيحا. في ظل الحكم على ما رواه عن الائمة انه الاثبات اكثر. ضمير الهاشمي يرجع للالف صحيح - 01:46:13ضَ

في اثباتها واثبات الالف نسبة الالف. طيب نرجع لكلمة داود داوود ولا داوود ولا دؤاد؟ شوف معايا دؤاد كيف حنكتبها داود اسم عربي ولا عجمي؟ هذا البداية داود اسم عربي ولا عجمي - 01:46:28ضَ

ما انت بتقول سليمان عربي لما لم تذكره معنا العرب ايضا مع لسان عربي قال الله اعلم سليمان وداوود كلها اعجمية والله اعلم. نعم. سنسردها مع الاسماء الاعجمية طيب لما نقول اسم اعجمي اذا في التعليم سيكون متعدد النطق - 01:46:56ضَ

ما تعدد النطق. نقول سبحان الله ولانه موجود في العرب مثله ولم يغير لم يختلفوا الا انه موجود مثله. انما جبرائيل مش موجود ابراهيم مش موجود ولذلك يختلفوا في نطقه ويختلفوا في اه - 01:47:19ضَ

داوود هذا ايضا داوود قليل عندهم ولذلك قد يقال دؤاد وانا هذا الذي ارجحه انه في التعريب عرب الى داوود ودؤاد ما في حدا اسمه داوود. داؤود هذا لحن هذا لحن عند بعض اللاحنين - 01:47:39ضَ

مثل عمرو نادي واحد اسمه عمرو يقول عمرو عمرو ايه شنو عامر بتعملوا الورقة دي لا تنطق هذي فقط للتفريق بين عمر وعمر فقط. حتخبط للاسف بعضهم يكونوا طيب اذا - 01:47:59ضَ

ما في حدا اسمه لؤاد. اسمه داؤود داؤود هذا لا يوجد. دؤاد موجود تعرفون للاسف سيرته سيئة من ابي دؤاد اذا عندنا في تعريف داوود نطق العرب بتعريبهم الى الجهتين. دؤاد وداوود - 01:48:15ضَ

طيب في القراءة لا نعرف الا داود لا نعرف الا داوود هل احد قرأها دعاء؟ الله اعلم ليش ما تقول لأ واحد يقول لي انا ليش ما تقول لا ليش تردي على العلم؟ لان ارجاعك لاهل العلم. مع انه لم يذكرها احد فيه شيء - 01:48:36ضَ

لما تقول والله اعلم تقول لا لا انا اقول والله اعلم لانه في نفسي منها شيء داوود يا عمي كيف لاحظ معي الامام قال ايش الامام الان سيذكر لك علل - 01:49:01ضَ

ايضا لا نسلم بها مثل علة العجمى وعلة اسمية وعلة كثرة الاستعمال لا نسلم بها. ايضا سيأتي لنا الان بعلة لم نسلم بها. هو لا يسلم بها لكن سيستخدمها في بعض الكلمات لتوافق - 01:49:17ضَ

الكلمة فقط. من مثله من مثل هنا لما قال فلم يختلفوا في رسمه بالالف في كل المصاحف. لانهم قد حذفوا من هذا الاسم واوا فلم يحذوا ذلك الالف فيه. بيقول يعني ما نجمع عليه حذفين. يكفيه يعني. حرام - 01:49:31ضَ

انتم اخذتوا منه واو وحتزيدوا تاخذوا منه الف. ما يصير انا دائما لما اقرأ مثل هذا الكلمة اقول لهم ما انتم حذفت من اللائي ثلاثة احرف ما قلت حرام. ويا مسكينة برضو - 01:49:48ضَ

ويا مسكينة ما فيها ضعيفة اللائي هلأ وجاي على النسا يعني عاساس بس جانب النسا اخذت النص وعادي داوود يعني اخذتوا حرف الواو والالف ابدا ما حتاخذوه لانه خلاص ها؟ ملك - 01:50:04ضَ

ما لك ايه والله ما لك. انا من حقه. بتعجب طيب اذا يا اخوتي كذا قال الامام اذا الامام يعلي الاثبات الالف نحن في باب ايش؟ نحن في تبحث في الالف مش في فصل. فنحن في باب ايه؟ باب ايه؟ حذف الالف ركز معي - 01:50:21ضَ

هو لا يتكلم الان عن مسألة الواو وحذف الواو هو يتكلم عن الالف حكم الالف في كلمة داوود. ايش حكم الالف قال لا انتبه انك تقيسها على ما قبلها مما حذف من بعض الاسماء الاعجمية. ليه؟ قال لانهم اصلا قد حذفوا الواو فما يصلح يزيدوا يحذفوا الالف - 01:50:44ضَ

جميل. مع انه هذا جميل يعني تعليق حلو خاص لكن كقاعدة عامة لا ما هو جميل طيب نوقف عند داوود نوقف عند داوود ايش قلت انا بتخريجها وردت في ثلاثة واربعين موضع ما نريد هذا الكلام - 01:51:02ضَ

ذكرها بالخلاف في رسم الالف وحذفها. ايوة الامام اداني هنا ذكرها بالاتفاق. قال لم لم يختلفوا في رسمه بالالف اذا ذكر الالف هنا بايه؟ بالاتفاق ان الالف مثبتة باتفاق. في الحاشية قلت ذكرها بالخلاف في رسم الالف وحذفها المهدوي - 01:51:24ضَ

وحكى ان الاثبات اكثر التفصيل هذا للمراجع هذا مفيد انما ترصه بالكلام فوق وبعدين تسندني مراجع ما يفيدني. اذا المهدوي مذهبه انها بالحذف اه ان الخلاف ورد فيها ان الخلاف ورد وليس قولا واحدا لكنه يرجح ايه؟ الاثبات. وابو داود في مختصر التبيين واختار الحذف - 01:51:44ضَ

ها ذكرها بالخلاف واختار الحذف والشاطبي في اسرائيل. نعم. ايه نعم احسنتم. سطعشر موضعا. طيب يعني ما جيتوا الا للحين تصحوا. طيب. وايضا ذكر المادة والتفرد. اي نعم ذكر اثبات الالف ذكرها باثبات الالف وحذف احدى الواوين متفقين اذا مع الامام الداني. المهدوي والداني وابو داوود والشاطبي - 01:52:09ضَ

الخراز والمارغني وتفرد المهدي في حجاب المصاحف بذكر الخلاف في حذف الفه. ممتاز. ان لم يكن خطأ من النشر لانه في بعض الاحيان قد يكون الطابع الذي ينشر الكتاب قد يكون يخبط في بعض فلعله يذكره عن رؤية مصاحف قديمة. طيب قال وقلت ورأيتها في المصحف - 01:52:36ضَ

الحسين في الاسراء بغير الف دال واو دال يعني حذفوا الواو وحذفوا ايه الالف اذا هذي صورة منصور رسم هذه الكلمة هذه صورة منصور رسم داوود هيجي معانا في الرسم. نعمل هنا - 01:52:58ضَ

خنجرية نعمل هنا واو صغير الاحمر. طيب قلت ورأيت في مصحف الرياض للانبياء وسبب لسبأ الاولان ورأيت المصحف الرياض في الانبياء وسبأ الاولان وصاد ها وسورة صاد. الاية اربعة وعشرين وعلى ستة وعشرين - 01:53:25ضَ

اذا الوجه الثاني من وجه رسمها هكذا لا ايوه ايوه الان هي بعيدة عن نطق داوود قطعا بعيدة جدا لكنها ليست بعيدة عن نطق قدرات. نعم انا اقول والله اعلم قد يكون هناك قراءة بها لم تروى - 01:53:50ضَ

الله اعلم. والرسم يؤيد ان تكون فيها قراءة ولم تروى. واصل الكلمة كونها اسمن اعجميا والتعريب يأتي بصيغ مختلفة فقد يكون من هذا لانه يستحيل ان تقول لهذا له علاقة بالرسم. هذا لا علاقة له بالرسم هذا له علاقة بالنطق - 01:54:22ضَ

النطق هو الذي جعله يفعل هذا ليه ؟ لانه احنا بنقول داوود يعني هو ما بيفهم ممكن يكون ايضا في الرسم مثل اولو اولو. انت تعرف كلمة اولو قولوا الحلوة هذي ها - 01:54:42ضَ

كلوا هذي يأتي بعض المصاحف كيف جاءت هذي الحلوة كذا بعض المصاعب كذا اولو الألباب حنا في الواو لكن هنا ابدال الواو الف ويا داوود داوود وانت تريد تقول انها على داوود بعيدة شوية - 01:54:59ضَ

لكنك لو قلت على دؤاد حلوة وتمشي. والاسم معروف عند العرب فلعلها عربت كذلك ولعلها قرأت قديما كذلك ثم ترك. لوجه هذا. لم يروى لم يكن مما اختاره القراء من ضمن اختياراتهم - 01:55:28ضَ

ونحتاج نبحث في كتب القراءات. هذه هذه هذا يعني اه ايش اسمه؟ مقترح بحث بحث لطيف ومش لطيف هذا رائع لانك ستكشف عن شيء لم يتكلم عنه شوف مصيبة التحقيق ايضا تحقيق كتب القراءات ايش هو؟ - 01:55:43ضَ

تحقيق كتب القراءات يطغى عليها ان الذي يحقق حتى لو كان عالم القراءات يحقق على ما ما اشتهر في القراءات في زمنه فلو جاء في رسم كلمة شيء سيعده خطأ - 01:56:03ضَ

ويكتبها لك على الصحيح يظن هو وحتى لو جاءت لفظة تكون مشتبهة للقراءة هذه سيحولها لانه سيقول خطأ اصلا ما احد قرأ بها وهذي علة ان تتدخل في الكتاب وكبار المحققين يفعلونها للاسف - 01:56:17ضَ

لا تتدخل في نص الكتاب. ما لك دخل. نص الكتاب اتركه على ما هو الايات. ها الايات غير. الايات غير وما اتفق عليه ما ورد فيه الاجماع من بعض المسائل وهو يذكر - 01:56:37ضَ

مثلا في علم العدد كل ائمة العدد متفقين على ان فلان المكي مثلا لم يعد هذه الاية. وانت بتيجي تشوف النسخة وكتب المكي واسقط الكوفي. بينما الناس الاخرين قالوا لا هو الكوفي وليس المكي. فهذا بتقول انت من خطأ النساخ - 01:56:52ضَ

ممكن بعدين تكتبها بين مع كوفتين كوفي وتكتب تحت في الاصل او في المخطوط ورد مكي وهو خطأ ليه؟ لان الجمهور متفقون على ان الذي عد هذا الموضع فلان هذا خطأ واضح اذا - 01:57:13ضَ

لا وجه له ليست رواية ليست رواية شاذة ليه؟ لانه حتى الرواية الشاذة هناك من يقول بها يا مصحف قديم تجد له لكن جميع الائمة يقولون ان الذي يعد الكوفي ويجي - 01:57:27ضَ

نسخة واحدة تقول مكي خطأ مئة مئة قطعا. اذا في بعظ الاحيان تجزم انه خطأ. لكن انتبه في اللغة تجزم انه خطأ. لان اللغة بحر. الامام الشافعي الرسالة قال هذي اللغة لا يحط بها - 01:57:41ضَ

ينتبه يجي كلمة في اللغة الظاهر انه انت الامام اخطأ دعها كما هي واكتبها كما هي وقل ترجيحك انت للقراءة لكن مثل هذه القضايا المعلومة لا هذي غير انه يقول قرأ فلان بكذا ولا عد فلان كذا - 01:57:55ضَ

فلان كذا ارى الا تغير عد الا تغير بشرط صديقتي تبغى تغيرها؟ طيب يعني استنفذ البحث في تسعين في المئة من كتب القراءات نسلم لك هذا صعب جدا تاخذ تسعين بالمئة - 01:58:12ضَ

ليه؟ لانه احتمال ان يكون رواية شاذة ولذلك يكون الإنسان على حذر يكون الإنسان فربما انا اقول ان الإنسان يعني اخذ هذا في مبحث يكون مبحث لطيف جدا في مسألة آآ هل توجد - 01:58:31ضَ

قراءة ثانية ايه داوود كذا ما ادري يقبلون العناوين الاستفهامية طيب اذا يا اخوتي قلنا هنا ورأيتها في المصحف الحسيني في الاسراء بغير الف دال واو دال ورأيت مصحف الرياض في الانبياء وسبأ الموضعان الاولان وصاد في اربعة وعشرين ستة وعشرين دال واو الف دال. وبقية المواضع في نفس المصحف - 01:58:44ضَ

دال الف واو دال حيجي واحد يقول اه اذن خطأ من الناسخ. خطأ في بعظ المواظع. والدليل والدليل انه صححها ببعظ المواظع يقول له ذا الحين ابراهيم لما كتبوها بحرف الياء خطأ من الناسخ. لانه خطأ في هذا الموضع وصححها في بعض المواضع الثانية التي اثبت فيها الياء - 01:59:14ضَ

ليه كلنا هنتكلم عنها العلماء ان في بعض المواضيع طيب هذي ما اتكلم عنها العلماء لكنها موجودة في المصحف امامك تخطئ الكاتب ليه في الحقيقة هذه وجدتها كثيرا. يعني في مصاحف لا بأس بها من المصاحف القديمة. مسألة دال واو الف - 01:59:33ضَ

هو يعني موجودة ما هي انها شيء نادر او شيء اه كذا طيب وبقية المواضع داوود جميل. جميل. هذا بالنسبة في الكلام على داوود. سنقف هنا يا اخوة المعذرة ان كنت قطعت الفقرة - 01:59:52ضَ

لكن اسرائيل نؤجلها الى الدرس الاتي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 02:00:08ضَ

- 02:00:26ضَ