Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبي الى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا - 00:00:00ضَ

لانه قلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور. احييكم وارحب بكم في يوم السبت. في اللقاء الثامن عشر. في يوم السبت السابع عشر من شهر الله المحرم الاول لعام الف واربعمئة واثنان واربعين. الموافق للخامس من شهر - 00:00:47ضَ

التاسع في عام الفين وعشرين تفضل يا شيخ ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام برهان الدين الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة. في كتابه - 00:01:07ضَ

المدد في معرفة فن العدد الباب الرابع في جملة عدد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه اتفاقا عن ائمة العدد حسبك كذا عندكم اتفاقا ما في اختلافا اتفاقا فقط. واختلافا. ابراهيم نسختك ايش يا هاشم - 00:01:29ضَ

قد نبهت على ما جاء في منبأ او على ما جاء في باء من الزيادة لقوله واختلافا الاتفاق يا اخوة معروف ان يعني يذكر انه عدد المكيين لآيات القرآن كذا - 00:01:57ضَ

طيب كيف اختلافا؟ الاختلاف يأتي في الفرش فقط؟ لا الحقيقة مو كذا. لانه قد ينقل اقوال عن المصري الواحد في باعداد مختلفة مثل ما نقل عن العدد المكي كما اخذنا معاكم في المقدمات - 00:02:18ضَ

ان بعض العلماء يقول تسعطعش ستة الاف مئتين وتسعتاش بعضهم عشرين بعضهم يزيد بعضهم ينقص سبعتاش وهكذا. فهذا الاختلاف حتى في المصري نفسه حتى في المصري نفسه. فيصح ان يقال هنا اتفاقا واختلافا - 00:02:35ضَ

نعم واصل قال رحمه الله عدد سور القرآن العظيم باتفاق اهل الحل والعقد مائة واربع عشرة سورة كما هي في المصحف العثماني اولها الفاتحة واخرها الناس. هذا اتى به في التعريف لو تذكرون - 00:02:55ضَ

اتى به في التعريف فاتنا ان نقول انه لا حاجة له بذكره في التعريف. لماذا؟ لانه لا يوجد ترتيب مختلف معمول به الان. هذا ينفع متى ما كان هناك ترتيب مختلف. يعني لو ان لبعضهم ترتيب ابن مسعود - 00:03:15ضَ

او ترتيب ابي الدرداء او ترتيب ابي ابن كعب او ترتيب علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين لكان له وجه ذكر ذلك. بان يقال مائة اربعة عشر سورة اولها الفاتحة واخرها الناس لكن - 00:03:36ضَ

ما دام ان العمل قد استقر على ان على هذا المصحف الذي كتبه زيد لابي بكر ثم نسخ في زمن عثمان وارسل الى الامصار خلاص ما عاد احد يخالف فيه. ولذلك ذكره في التعريف - 00:03:51ضَ

لا شيء ما لا فائدة من ذكره في التعريف اه في بعض الكتب قد تقرأون لبعض التابعين عطاء وغيره يقول مئة وثلاثة عشرة سورة او ثلاثة عشرة سورة لماذا يقول ثلاث عشرة؟ اين السورة الرابعة عشرة - 00:04:06ضَ

ها الفاتحة احسنت. فلماذا اسقطها؟ لم لم يذكرها تقرأ مع كل سورة. يعني جيد نوعا ما جيد. ها ايش في العنوان ولا في هات العنوان اللي عندك هذا سبحان الله العنوان هذا يشبه العنوان - 00:04:30ضَ

كتاب كتب في علم العدد. نعم. ايوا. كمل نعم. ايوة كمل. ايوا عندك نسخة قديمة هذي رمزها ماذا كاف نعم هذه نسخة قديمة تجد ان الامام لا يتوسع فيها وغالب الائمة بل هو غالب عامة الذين يؤلفون الكتب انه حينما يؤلف المبحث او كذا وانتم تعرفون هذا انتم تكتبون - 00:05:07ضَ

طلاب دراسات عليا وكذا وتعرفون الابحاث كيف تفعلونها؟ انت تكتبها اول ثم بعدين لما تجي تقرأ تحذف الجملة هذي وتضيف جملة وتزيد كلمة هنا وتزيد هذا هو نفس الكلام مع المؤلفين الاقدميين لكن المؤلفين الاقدميين ما يستطيع يمسح السابقة - 00:05:46ضَ

لم؟ لانه قد نشرها قرأت عليه وقرأها تلاميذه انتسخت منه وطلبها بعض تلاميذه فنسخها ويكتب عليها انه قرأها على شيخه فتنتشر نسخة تلك ثم تقرأ واثناء قراءة تلك النسخة عليه يعدل. فلا يعدلون الا من ليس عندهم نسخة - 00:06:05ضَ

هم الذين يعدلون او ان كاتبا او ناسخا يعدل على النسخة السابقة ثم يذهب ويجعلها ويبيظ النسخة هذه يدخل تلك الزيادات التي قالها الشيخ في صلب كتاب فتكون نسخة اخرى للكتاب - 00:06:25ضَ

ويستدل على النسخ القديمة والنسخ الاحدث بعدة قرائن وعلامات واشارات منها اكتمال النص ومنها تكبير الارقام ما في النسخة الاولى يقول وهم ثلاثة عشر رجلا وبعدين بيجي في سن النسخة اللي بعدها يقول وهم خمسة عشر رجلا ويذكرهم - 00:06:39ضَ

معنى زاد عنده علم جمع اثنين زيادة فوق السابقين اللي ذكرهم. ومنها ضبط العبارات فتجد ان النسخ السابقة العبارة نوعا ما كذا مرمية رمي. لكن في النسخ الجديدة تجدها محكمة نوعا ما. بدأ يضبطها ويحددها - 00:07:00ضَ

وهذا هو وهذا تجده كثير في كتب الائمة ولا يكاد يوجد كتاب الا وفي هذا لان العلم رضوان الله عليهم كانوا دائمي النظر في كتبهم اما لانفسهم او لان هناك من يقرأ عليهم يصححون للقراء قراءتهم. اذا اتى على موضع جد له فيه رأي اثبت رأيه - 00:07:17ضَ

الجديد فيه ولذلك تجد ان النسخ التي تكون مسودات المؤلفين ليست نفيسة لتلك الدرجة الا ان كان الكتاب معدوما. هذه نفيسة لكن ان كان الكتاب معدوما فان مسودة المؤلف يعني ما لها لا فائدة لها كبيرة. لماذا؟ لانها مسودة قد يكون غير رأيه - 00:07:41ضَ

قد يكون غير رأيه ولا يوجد معنا الا النسخ التي نقلت عن النسخ التي نقلت عن الاصل الذي غير فيه رأيهم وبقيت لنا مسودته القديمة لان ما احد استخدمها فظلت محفوظة على حالها - 00:08:03ضَ

من تمثل الشيخ محمود ما عندك باب رابع ايش الاول شي عندك. لا يا شيخ ما معقول. قبل قال السويد الكلمة اللي قبل قال سويد لا لا فوق فوق لسا انت دخلت عندك احنا في الباب الرابع - 00:08:18ضَ

قد بس لانه دخل في صلب الباب هذا قال الداني وهذه الاسانيد وان كانت موقوفة فيما بلغنا اي اذا حينما تقومون المجلس يا اخوة لا تعيد ترتيب المخطوط. لا تعيد ترتيب الاوراق. دعوه على حاله - 00:08:48ضَ

بل ممكن تضع اشارة هكذا اشارة مائلة للموضع الذي وصلت فيه حتى تعرف وظع الاوراق التي قد قرأت تحت لا تعيد ترسيبه ليه؟ لانه شغلك انت حتشتغل فيه معقول كل محاضرة وانت تيجي تدور فين وقفنا - 00:09:15ضَ

ايوه طيب اللي قبل لازم يكون اللي قبل موافق للذي قرأناها في الدرس الماظي نعم لاباس طيب اذا هو قال يا اخوة مائة قلنا ليش ليش بعض العلماء يقولون مائة وثلاثة عشر سورة اجاب هاشم قال - 00:09:32ضَ

قال لان بعضهم لا يعتبر الفاتحة لا يدخلها في العد التعليل الاكبر لعدم ادخالهم الفاتحة في العد. هم في الحقيقة لم يكونوا يفعلون ذلك. يدخلونها. الغالبية بل انهم حتى في التقسيمات - 00:09:57ضَ

واقدم تقسيم هو التسبيح تسبيع القرآن يسبحونه يعني يقسمونه على سبعة اقسام يبدأون من البقرة يبدأون من البقرة مباشرة ولا يدخلون الفاتحة معها. بل يصرح بعضهم بذلك من البقرة الى - 00:10:15ضَ

المائدة او الى النساء اخر النساء وهكذا فعندهم يعني نوع من كأنه فهم انه لا تذكر هي خلاص مثل الفاتحة كلها كذا مثل البسملة للسور فالفاتحة مثل البسملة للقرآن ان كانت البسملة فاتحة السور فان الفاتحة فاتحة القرآن. جناس تام ان الفاتحة فاتحتان. تمام - 00:10:33ضَ

فان الفاتحة فاتحة القرآن هذا الذي نلمحه هذا الذي نعرفه من من كلامهم هذا ولذلك لا يعدونها وحجة ولذلك تجد في حجة من قال قالوا له لم لا تكتب الفاتحة - 00:11:02ضَ

كان يكتب مصحفه من البقرة انا لو كتبتها في اول البقرة لكتبتها في اول كل سورة هم يقيسونها كما اخبرتكم على الصلاة. انت في كل صلاة ما تقفز تقرأ الشيء الذي بعد لازم تقرأ الفاتحة اولا - 00:11:18ضَ

اذا هذا مفهومهم انها فعلا كأنها عندهم بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة كلها كأنها المفتتح بها. بسم الله الرحمن للقرآن فاذا اذنت اردت ان تقرأ القرآن تقرأ مثل الصحابي الذي كان يقرأ الاخلاص - 00:11:35ضَ

مع قراءته اجعلها من لوازم القراءة عنده اشتكاه قومه او كلموه يعني لماذا تفعل؟ لا تقرأ بها قال لا ادعها. فلما جاء النبي مرة فسألوه كلموه فقال له لما تفعل ذلك؟ قال لاني احبها. قال حبك اياها ادخلك الجنة - 00:11:50ضَ

هذا يدلك هذا هي السنة التوقيفية اذا عفوا التقريرية هذه السنة التقريرية وهذا يدلك على ان بعضهم قد يختار اختيار لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي فعل اختيارا لم يسمعه من النبي - 00:12:15ضَ

لانه لو سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لما انكر عليه غيره صح ولا لا فعلم انهم كانوا كان لهم بعظ اختيار في مثل هذه المسائل لكن المرد لمن - 00:12:34ضَ

والحكم لمن في هذا الاختيار؟ للشارع فان اقر الشارع هذا قبل والا رفض هذه عبادة هذه عبادة لا يصح حجة لمن يأتي ويخترع في العبادات ان قد يخترعها قد يلتزم بها حجة بعض الذين - 00:12:51ضَ

يذكرون الله على على صفة لم ترد بالرقص والميلان لا اله هذا نحن نحاججهم ونقول هل انتم في عبادة الان ولا في عمل دنيوي فان قالوا في عمل دنيوي الدنيا هذه تعمل ما تشاء في العمل الدنيوي. لكن ذكرك هذا الذكر وفي المسجد هذا يدل على انك تعبد هذه عبادة - 00:13:11ضَ

ما دام هذه عبادة هل ورد بها نص ان لم يرد بها نص فلا يجوز يستدلون بفعل الصحابة يقولون هذا الصحابي رضوان الله عليه قد فعل شيء لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:37ضَ

نقول لهم قد اقره النبي على فعله ولم يرظى اصحابه اولا لم يرظوا منه هذا. وانكروه عليه. لم؟ لانهم يعرفون انه لا يفعل شيء لم يفعله النبي فلما انكروا عليه امره هذا وفعله هذا - 00:13:51ضَ

رجعوا الى المصدر في التشريع وهو صلى الله عليه وسلم. فاقره فلما اقره علمنا بسنيتها وانها ان اراد الانسان ان يفعلها ويلتزم بها لا بأس بذلك اذا ليست المسألة اختيار. ليس مجرد اختيار في العبادات - 00:14:09ضَ

لكن بموافقة وتصريح الشارع وعدم منعه من ذلك طيب اذا هذا السبب يا اخوة ان الامام هنا يقول باتفاق اهل الحل والعقد والحقيقة ان قوله باتفاق اهل الحل والعقد يشعرك بان فيه خلاف - 00:14:23ضَ

لماذا لانه لو لم يكن فيه خلاف لقال باجماع لو لم يكن فيه خلاف لقال باجماع ولم يقل باتفاق اهل الحل والعقد. اتفاق اهل الحل والعقد يشعرك بان فيه من يخالف - 00:14:44ضَ

في من يخالف والاجماع في كتبهم له صيغ متعددة وهناك من من جمع موسوعة الاجماع تتبع اقوال الائمة رضوان الله عليهم ان هذا الامر مجمع عليه هذا ويجمعه وعمل فيها موسوعة - 00:14:59ضَ

في مجلدين اذكر قديما يعني ان لم تكن اعيد طبعها اعيد طبعها وجددت وزيدت وكذا. طيب اذا هذا هو فعلهم سبحان الله! هنا وقال مجاهد وثلاث عشرة اذا ثلاث عشرة التوجيه السابق اللي هو ايش - 00:15:19ضَ

لا يعدون الفاتحة بس بعضهم لا له ثلاث عشرة لكن ليس هذا توجيهه وانما توجيهه انه يجعل الانفال والتوبة سورة واحدة لانه لم يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم المشعرة المشعرة بانتهاء السورة وابتداء غيرها - 00:15:42ضَ

فلما لم تكن هناك هي منها ولذلك سئل عثمان لما في المصاعب قال ولم لم تلحقوها بها ليش ما الحقتم براءة بالانفال لانهم ما فعلوا في اولها بسم الله الرحمن الرحيم - 00:16:02ضَ

اذا هذا ايظا من ظمن التوجيهات للذين يقولون اه ان القرآن مئة وثلاث عشرة سورة فيكون ضمن التوجيهات واصل يا شيخ وقال مجاهد. نعم. افتح المايك شيخنا قبل اتمام القراءة آآ بخصوص ما ذكره المشايخ في بعض النسخ انتم في عن موسى قبله فتحتم - 00:16:24ضَ

معكوفة لكن اين غلقها؟ فهل تريدون بهذا انه آآ وقع بعض النسخ فيها هذه المباحث غير مذكورة؟ فين عن موسى؟ نحن عندنا في الطبعة هذه ايوه في اي في الفقرة التي قبل الباب - 00:16:53ضَ

قال بلغني عن ابي الحسن عن ابن ابي ابن شنبوذ عن احمد الايادي عن موسى ايوا هي عنده هكذا. عنده سقط هذا الباب كاملا. لانه اخر شيء عنده الايادي. ايوه. الايادي يعني ايه - 00:17:14ضَ

ايش ايش بعد الايادي عندك في نسختك يا شيخ لا لا اللي قبل ارجع شوي عن احمد الايادي الايادي ايوه على طول بعد عن احمد الايادي ابن المتوكل. اذا هنا السقط. هنا بداية. في الحقيقة هنا ما - 00:17:31ضَ

لا يوجد المعقوف هذه. لكن هذه المعقوف اين هذا هو اللي قاله الان؟ ايش قلت اللي بعده الايادي ايش طيب لحظة نعم هذه الى الفقرة وفي البصري قال عاصم الجحدري ستة الاف ومئتان وخمس - 00:17:51ضَ

وايوب. نعم. وايوب المتوكل. نعم. الى هنا نعم هذا ذكرته لك بالحاشية ما بين المعقوفتين من اخر الباب السابق عند اسناد عند عند اسناد عد الشام الى هنا زيادة من باء - 00:18:25ضَ

والله نسخة باء هذي عظيمة انت تعرف نسخة باء هذي هي عند من لا لقبل باب اخر الباب الثالث اسناد الشامي. نعم. اه حلت اشكالات كثير في في باطن النسخة وخاصة في الاعداد وما الاعداد يعني وكأنها والله اعلم النسخة الاخيرة التي - 00:18:44ضَ

سبكها المؤلف التي يعني اهتم بها واتقنها او او منسوخة عنها يعني والله اعلم. اذا نعم الى هنا ايش عند ابراهيم؟ الباب الرابع. ارجع للباب الرابع الفقرة التي قبل الباب الرابع اه ايش هي؟ وباسناد الى الداني قال بلغني عن ابي الحسن ابن شنبوذ - 00:19:08ضَ

لا انزل كمل يلا ها ايوا ايوة. ها. اقرأ. عن موسى. هذي الزيادة. هذا عن موسى هذي زيادة. هذي عن موسى الين اخر الى ايوب المتوكل الذي سيأتي هذه كلها زيادة ليست عندهم. هي عندك يا ابراهيم - 00:19:39ضَ

شوف كيف هذي زيادة عندك انت نعم. واصل يا شيخ اه قال مجاهد. احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله وقال مجاهد وثلاث عشرة بجعل الانفاس والتوبة سورة واحدة لاشتباه الطرفين وعدم البسملة. ويرده تسمية النبي صلى الله عليه وسلم كلا منهما. طيب خلينا مع - 00:20:08ضَ

الحجج الان التي رد بها المؤلف على قول مجاهد مجاهد قال مائة وثلاثة عشرة سورة وادخل سورة الانفال في سورة التوبة وقال هي سورة واحدة ما حجته في جعلهما سورة واحدة - 00:20:31ضَ

قال اشتباه الطرفين يعني يعني نهاية سورة الانفال مع بداية سورة التوبة متقاربان في المعاني لانه من اولها النبي صلى الله سبحانه وتعالى يخاطب النبي ويشدد عليه في الخطاب مع المشركين اللي هو ما كان للنبي والذين لا - 00:20:52ضَ

آآ ايش اللي قبل قبل الصفحة. كان النبي ان يكون له اسرى حتى يدخله في الارض تريدون ها وبعدين خرج يعني آآ نزل وهو والعبارات شديدة شديدة وثقيلة. وبعدين بين مسألة الولاء والبراء كيف تكون - 00:21:14ضَ

ومن الذي تواليه؟ ومن الذي كذا؟ ثم اتى ببراءة. اذا في تعلق الحقيقة ولذلك الامام آآ الجعبري قال ان حجة من قال انها سورة واحدة قال اشتباه الطرفين يعني طرف الاولى الاخير مع طرف الثاني الاول - 00:21:36ضَ

اشتبهت المعاني فيها قد يكون له حجة في عدم في عدم اه اعتبارها سورتين وانما يعتبرها سورة واحدة. الامام الداني قال ثم قال هذه الحجة الاولى اشتباه الطرفين لمن قال انها ثلاث عشر سورة. والحجة الثانية قال وعدم البسملة - 00:21:54ضَ

هذه حجة ايضا من قال انهما سورة انهما سورة سورة واحدة. هذه ايضا الحجة الثانية انها لا بسملة فيهما. فلما لم تكن فيها بسملة علمنا انها سورة واحدة. لانه عادة البسملة - 00:22:15ضَ

فلا تفصل بين السور قال ويرده هذا الامتاع هذا الامتاع جلبك لاقوال العلماء متعة وتعليلك لاقوالهم متعة زائدة والرد عليها هذا ليس كل واحد. هذا غير هذا لا يأتي به الا يعني من يرزقه الله - 00:22:30ضَ

هذا العلم هذا هبة ولذلك انظر الان هل تتوقع انه روي عن مجاهد حينما قال ان القرآن ثلاث عشر سورة هل روي عنه انه قال اه انما جعلتها ثلاث عشر سورة لاشتباه الطرفين - 00:22:58ضَ

قطعا لا. ما قال وانما جعلتها مئة وثلاثة عشر سورة لعدم البسملة. الله اعلم. احتمال يكون قالوا احتمال لا. لكن ما قال ما نقل العلماء عنه. اذا من الذي اتى بهذه التعليلات - 00:23:16ضَ

مؤلف استفادها من من من شيخه في الكتب داني اداني الامام الداني من ابرع الناس في استخراج التعاليم للقول حتى لو لم يكن قوله وكان يخالفه حتى لو خالف هذا القول فانه يأتي له بحججه - 00:23:29ضَ

ثم يأتي بالقول الثاني ويأتي له بحججه. ثم بعدين يختار يعني الحقيقة ان هذا استمتعنا به حينما كنا نقرأ كتاب ايش؟ انتم حظرتم الكتاب اللي استمع مذاكر واللي حضر ما هو ذاكر المحكم - 00:23:54ضَ

المحكم المحكم حقيقة في المحكم يا اخوتي يعني بعض الاحيان كنت اتوقف يعني الرجل شديد يعني قوي قوي ضيق قوي جدا في مسألة الاحتجاج للقول بل انه في بعض الاحيان - 00:24:15ضَ

ينقض قوله الاول ويختار قول جديد لقوة الحجة يرى ان الحجة هذه اقوى من تلك هذا نفس المذهب ينظر عند الجعبري نفس المذهب الان الجعبري قال قال مجاهد مئة وثلاثة عشر سورة كان يكفيه ان يقول هكذا - 00:24:32ضَ

ويكفيه ان يقول ويرد هذا القول تسمية النبي صلى الله عليه وسلم كلا منهما. وخلاص لا هو اتى بحججه هذا من الديانة ايضا الا يبخس الانسان الا يبخس الانسان قول الاخرين - 00:24:49ضَ

ما يبخس قوله ويجعل قوله هو السيد والكذا وقولهم مرزول لا وانما يبحث لهم عن علل وحجج واسباب جعلهم يقولون هذا القول ولا يأتي بهذا الا من كان قوي الحجة - 00:25:07ضَ

شديد العارظة ما كل واحد يستطيعه الواثق من نفسه هو الذي يستطيع لهذا ما يبدأ يحطم القول من اوله وهذا قول ضعيف مرذول وصحيح. كذا يعني ذلحين قولك قول ضعيف مرذول هذا هو - 00:25:25ضَ

هذا الذي تقوله لا يعني قل ولعلهم رأوا احتجاجهم هذا او في قولهم هذا الى كذا كذا وهذا غير صحيح مثل ما قلنا في مسألة احتجاج بعض المتصوفة ممن يرقصون على ذكر الله بفعل هذا الصحابي الذي كان يقرأ قل هو الله احد. يحتجون به - 00:25:42ضَ

يرد عليهم بانه هذا الذي فعل هذا الفعل لم يكن ليقبل منه لو لم يكن النبي قد اقره بل خطاه اصحابه وغير اصحابه. ولذلك هم قالوا له اما ان تصلي بنا على يعني بغيرها او تترك. قال يعني لا قال الزموه - 00:26:02ضَ

اما ان تقبلوني ان اصلي بها على هذا النحو او اترك امامتكم. ولم يكن احد اقرأ منه اقرأ يعني هذا المعيار في الائمة يؤم القوم من؟ اقرأهم بغض النظر عن اي شيء اخر واختلاف الائمة في معنى اقرأهم ماذا تعرفونه؟ انتم طلاب علم يعني طيب اذا - 00:26:19ضَ

لما قال الامام لما قال الامام مجاهد هذا القول انها ثلاث عشر سورة قال هي الانفال وبراءة سورة واحدة واحتج له الامام الجعبري بقوله انه اشتبهت اخر السورة الاولى باول السورة الثانية وتقاربت معانيهما في التهديد والوعيد - 00:26:42ضَ

فجعلها سورة واحدة وايضا لم يأتي فيها بسم الله الرحمن الرحيم كما هي بقية السور وهذا باتفاق المصاحف القديمة فوق اتفاق الائمة واجماعهم هذا لم ارى مصحفا قديما في فيه هاتان السورتان يثبت البسملة في اول - 00:27:01ضَ

البراءة مطلقا ولا حتى يضيفها اضافة واحد اخر. يعني هذا من الامور التي سلم بها ويفصلونها ولا يصلونها بالانفال مطلقا ايضا. مطلقا لا يصلونها بالانفال وانما يفصلونها وكانت عادة المصاحف اقدم مصاحف نعرفها عادتهم في الفصل بين السور ترك سطر فارغ بين السورتين - 00:27:18ضَ

حتى لو انتهت السورة الاولى في اول السطر فانه يترك سطر فارغ. وبعضهم كان يعني شحيح على الرق الذي يكتب عليه. فاذا انتهت السورة الاولى في كلمتين من اول السطر يكتب في السطر الذي بعده - 00:27:44ضَ

لانه يقول سيفهم القارئ اني حينما لم اكمل السطر انه سورة جديدة لانه عادة تعرفونهم ما كانوا يتركون فراغ مطلقا. الكتاب كله كذا من اوله الى اخره محبوك كل كلمة اخذتي اخذة بعنان اختها - 00:27:58ضَ

قال ان يعني رد هذا القول ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى كلا منهما ايوة انما كانوا يؤلفون السور على ما كانوا يسمعون من قراءة النبي. هذا معنى سور - 00:28:16ضَ

اذا الانفال سورة لانهم سموها الانفال ولا خلاف في ذلك لم ارى مع تتبعي لهذا الامر آآ تتبعي لتنوع اسماء السور لم ارى احد يسمي سورة الانفال بسورة اخرى براءة الا - 00:28:35ضَ

ورد فيها تسميات. وهذا دليل على انهما سورتان ان براءة لها عدة تسميات عن ابن عباس المقشقشة والفاظحة عدة اسماء صح ولا لا؟ وانتم تعرفون هذه اذا هذه ايضا من اقوى الادلة. اذا الامام الجعبري اخذ تسمية السورة من الادلة على انهما سورتان - 00:28:55ضَ

وليستا سورة واحدة فجعل كثرة الاسماء للثانية دليل على انها منفصلة عن الاولى وليست منها فلو انها كانت منها لما سميت باسم مختلف لان لا نعرف في القرآن صورة لها اسماني او لها للجزء الاول منها اسم وللجزء الاخر منها اسم. ما في هذا الكلام. نعم قد يكون لها اسمان - 00:29:18ضَ

بان تسمى كذا وتسمى بعض الاحيان كذا نعم هذا موجود والاسماء كما اخبرتكم اسماء السور هذا امر والله اعلم غالبه اجتهادي يعني لم يلزمهم النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية شيئا - 00:29:40ضَ

والدليل انهم مثلا كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها ايش؟ اذا السماء انشقت قال صلى الله عليه وسلم فلو انهم كانوا يرون ان تسميات السور توقيفية لما سموها الانشقاق - 00:29:55ضَ

وسموها كما ورد في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم اذا السماء انشقت وانما اذا السماء انشقت والله اعلم علامة للسورة يعني سورة السورة التي تبدأ بي اذا السماء انشقت. اذا الشمس كورت وهكذا فهي علامات بدء السورة. واما الاسم فهذا الذي وجدناه في المصادر يعني شيء - 00:30:13ضَ

يعني كثير التسميات حقيقة ولذلك التي الفت كتابا في اسماء السور وجعلت المشهور في مصاحفنا هو التوقيفي. هذا من اغرب واعجب العجب لماذا؟ لان عندنا اسماء من التي اختارها المتأخرون لم تكن عليها القرون المتقدمة مطلقا مثل سورة الاسراء - 00:30:35ضَ

ما كانوا يسمونها الا سورة بني اسرائيل ما كانوا يسمونها الاسراء ابدا وفاطر لم يكونوا يسمونها فاطر وانما كانوا يسمونها الملائكة هذا غالب تسمياتهم لها اذا ليس المشهور الذي في المصحف هو التوقيفي وما عداه لا هذا ما هو صحيح. هذا الامر فيه واسع - 00:31:03ضَ

ومن ضيق فيه لا اوتي من فهمه لم يفهم الموضوع فهما صحيحا. ولم يجمعه جمعا صحيحا. كان يكفيه لو رأى مقدمات الامام شيخ مشايخ مشايخنا الطاهر ابن عاشور يكفي لو رأى مقدمات الصور عنده - 00:31:28ضَ

فان له فيها فرائض الامام الطاهر بن عاشور في اوائل كل سورة يذكر اسمها. ويذكر الخلاف في اسماء السورة يرجع الخلاف اين هو؟ ومن قال به فان كان في الحديث يقول وتورد تسميتها في سنن كذا في صحيح كذا في - 00:31:47ضَ

واذا كان في اسم وانا بقول له سماها فلان كذا احنا كان من الابداع حقيقة عنده في اسماء السور ولبحث في هذا الامر اللي هو تنوع اسماء السور بين المصاحف المطبوعة ومصادر علم العدد - 00:32:05ضَ

امل مع المخطوطة فهذا عادي يعني كلام ثاني ممكن واحد ياخذ المخطوطة ايظا ويجعله بحث اخر. ويكون لطيف. اما المخطوطات فما ان شاء الله يعني يعني فيها تسميات غير وخاصة لو اخذ - 00:32:25ضَ

المصاحف المخطوطة الاقدم المصاحف المخطوطة الاقدم. سيجد فيها تسمية يعني عجيبة بعضها. عجيبة مثل اه طه سين ميم الطولى ايش هي؟ شعراء لانه طوله يعني الطويلة. ها شوف يقول طاء سين مطولة كذا يسميها. فكان لهم - 00:32:44ضَ

انه الحقيقة في الاسماء الشريعة ايش السورة الجافية احسنت لهم لهم الحقيقة غاب عن ذهنه ولا والله لهم فرائض في التسميات يعني وجميلة يعني وتدل على اه طيب سورة الصديق - 00:33:07ضَ

احسنت احسنت شيخ محمود يا شيخ خالد ايه انا عيني ضعيفة ولذلك والصوت لم يكن واضحا. احسنت شيخ خالد. نعم سورة الليل وقلتها لكم سابقا آآ كتاب الجامع لمن المختلف في نسبته - 00:33:28ضَ

يقول هكذا قال سورة الصديق انا لما كنت اقرأ ان انقل منه عدد عدد الاحرف وكلمات السور لما قال سورة الصديق قلت سبحانك الله على اخرها ولسوف يخفى ولسوف يرضى - 00:33:52ضَ

فسماها بهذه وليس قد تكون الصديق صورة اخرى اقرب حاجة في الصديق سورة اخرى ما هي ايش ؟ ارفع صوتك ايش اقرب آآ سورة ممكن تسميها الصديق غير سورة الليل - 00:34:06ضَ

ارفعوا اصواتكم لا لا. لا. الصديق. ارفعوا اصواتكم. لأ لا اله الا الله. اللفظ في السورة. يوسف اقرب اسم له ها يوسف فلو ان رجلا سمى سورة يوسف بالصديق لما انكر عليه - 00:34:26ضَ

قد وصفه الله بهذا الصديق واضحة يعني يا اخوة بس ما احد سماه ربما فيما لم اطلع عليه قد تكون سميت كذا لكن لم ارى احدا عندما نحن ناقلين لاقوالهم رضوان الله عليهم ولا نختار. لا نختار شيء جديد يعني وقول جديد. هذا ليس من عملنا - 00:34:56ضَ

قد كفونا الا في قليل من جذور من من من فروع بعض المسائل قد نختار فيها وجها مما قالوه وليس وجها جديدا والحقيقة انه المتتبع في تخصصه لكتب الائمة فيه - 00:35:17ضَ

يكفى يكفى كثيرا انما يؤتى الرجل من عدم تتبعه في تخصصه احنا ما نطالب تكون متفنن ولا نطالب تكون موسوعي نطالب على الاقل اللي اخدت فيه الدكتوراة كده يكون علمك بحيث انه لو جلست في مجلس وذكر هذا العلم لا ينظر الا اليك - 00:35:35ضَ

لانه عندك شيء الان ما في هذا الكلام ما في هذا الكلام تجده يحقق كتاب في الرسم مثلا وهو من اجهل خلق الله بكتابة المصاحف كيف اخذت ورأينا بعض هؤلاء حينما كنا ندرس الدكتوراه ايضا رأينا بعضهم - 00:35:55ضَ

كانوا يستشيروني في بعض الاشياء بدءا بالخطة وانتهاء بكيفية كتابة المباحث وكذا تجد بعضهم يعني طيب ليش اخترت لهذا الموضوع؟ ايش علاقتك بهذا الموضوع؟ قول والله قالوا اختار هذا قلت طيب - 00:36:14ضَ

قالوا انت طالب علم انت طالب علم لا تختر الا موضوعا انت تعرفه تعرف مداخله ومخارجه وادواره سماءه وارضه تعرف كل شيء فيه حتى اذا كتبت تكتب وانت ملك وليس موضوعا تكتب فيه وانت عبد. ما تدري ماذا تكتب؟ هذا هو الذي نجده - 00:36:30ضَ

ان انسان يختار تخصص او شيء ويكتب فيه للاسف يجمع يجمع يجمع فاذا انتهى من الدكتوراة رمى حصل على اللقب انتهى الموضوع خلصنا جزاه الله خير على الاقل هذا حصله بطريقة شرعية. غير الذي يشتريه شراء. نسأل الله العافية والسلامة. واصل يا شيخ - 00:36:57ضَ

قال رحمه الله وكان في مصحف ابن مسعود واثنتا عشرة لم يكن فيه المعوذتان لشبهة وجوابه رجوعه اليهم وما كتب الكل. طيب هذا جميل من المؤلف الامام هذا الجمع جميل منه - 00:37:18ضَ

من احدق من رأيته يعلق على مسائل قريبة من هذه احنا الان لما قال وكان ابن مسعود يعني وكان شف شف وكان في مصحف ابن مسعود واثنتا عشرة العبارة نفسها يعني كأنك فاهم كأنك صاحبه يعني فهو يكلمك كذا وانت ما شاء الله يعني الطبقة عالية ما يجي يشرح لك بالتحديد يقول يعني ان السور - 00:37:38ضَ

مكتوبة في المصحف المسعود مئة واثنتا عشرة سورة فقط لا هو يعطيك الكلام سريع كتاب مشكل ايات القرآن او مشكل القرآن لابن قتيبة. كان لما يذكر مسائل مثل هذي ايش يقول - 00:38:00ضَ

مثلا يقول وعند بعضهم اثنتا عشرة سورة لما يقول كذا هذا من اشق ما يمكن تخريجه هذا تخريجه صعب جدا صح ولا لا لانه ما عاد يعني ما ما ما قصر لك الامر على رجل قديم او متأخر او متوسط حتى تذهب تبحث عن اقواله هذا اطلق لك القول في ائمة المسلمين كلهم - 00:38:18ضَ

اجلس دور فرأيت محققه وكان من يحقق الكتب سيد صقر يجيب لك المن هذا والقول هذا واين تجد مصادر هذا القول؟ ومن رد عليه؟ وحجج من؟ النساء الحقيقة انه كان تحقيقه لكتاب اه مشكل - 00:38:41ضَ

آآ اسمه كذا مشكل ايش مشكل؟ مشكل القرآن اعتقد. لانه عنده مشكلة الحديث ايضا. يعني الاشكالات التي تأتي هنا والاشكالات التي يأتي هنا ويحلها يحلها. وابن قتيبة هذا كان من علماء اهل السنة - 00:39:02ضَ

ليس مثل جاحد معتزلي. نسأل الله العافية والسلامة. يعني اصحاب العقل يعني. اصحاب العقل تجدوهم يعني سبحان الله. بعضهم كلما زاد عقله كلما ثم بعد عن السنة وهذا من البلاء الذي يوكل به اصحاب العقول الى انفسهم نعوذ بالله من ذلك هذا خذلان من الله ان يكل الله - 00:39:17ضَ

الانسان الى نفسه خلاص شوف نفسك انت ما تستطيع احنا نقول لا حول ولا قوة الا بالله طيب ولذلك هنا قال وكان في مصحف ابن مسعود واثنتا عشرة سورة يعني كم نقص يا اخوتي سوار - 00:39:39ضَ

سورتان الامام قال السورتان المعوذتان لم يكن فيهما المعوذتان المعوذتان ايش هم؟ قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس طيب لماذا حجة بذلك اما حجته فقد صرح بها ابن مسعود بالحقيقة - 00:39:58ضَ

انها رقية. كان ابن مسعود يقول هما رقية ليس قوله هما رقية انكار لكونهما قرآنا وانما ارادهما رقية يعني ان كل الناس او غالبية الناس يعرفونهما ويحفظونها فلا حاجة الى اثباتها انما يكتب ويثبت ما احتيج اليه - 00:40:19ضَ

خوف ضياعه ونسيانه ولذلك قال الامام جوابه رجوعه اليهم هذا اول رد ان ابن مسعود رجع الى قول العامة وكيف تعرفون يسألنا انسان كيف تعرفون ان ابن مسعود رجع الى قول العامة ماذا نجيب - 00:40:37ضَ

اسانيد القراء اليه اسانيد القراء اليهم احنا عندنا من السبعة كم ثلاثة عندنا من السبعة ثلاثة ائمة يعودون اليه الى ابن مسعود الا يكفي ان يكون ذلك حجة بلى اذا هذا الامام قال قال رجوعه اليهم يعني رجوع ابن مسعود فيما قولي هذا اليهم الى الصحابة الاخرين فيما كتبوه في مصاحبهم ثم قال وما كتب - 00:40:58ضَ

الكل يعني وان مصاحف الصحابة كلهم على ان يكتبوا المعوذتين من القرآن فلما كان اه فلما كان فعلهم هذا في كتبهم اياهما في المصحف رجع ايضا اليه اذا هذه الحجاج رجوعه اليهم وما كتب الكل - 00:41:24ضَ

طيب واصل يا شيخ نعم موضوع ماذا؟ ايوا آآ رتب المؤلف هنا حجتين كذا لمن جعلهما سورة واحدة الاولى ان نهاية الانفال مترابطة في الموضوع ببداية التوبة والثانية انهم لم يفصلوا بينهما بسم الله الرحمن الرحيم وزاد الاندرابي حجة اخرى وهي ان الانفال - 00:41:47ضَ

لا لا تعدل الاعراف في الطول صح صح انت لو جيت تشوف عدد ايات السور قبل الانفال وبعد الانفال تجد الانفال غريب موضعها الانفال على اربعة وسبعين خمسة وسبعين باختلاف ائمة العدد. بينما السورة التي قبلها مئتين وخمسة مئتين وستة على اختلاف علماء العدد. والسورة التي بعدها - 00:42:21ضَ

مئة وتسعة وعشرين مئة وثلاثين على اختلاف علماء العدد. يعني فين هذي وفين هذي صح ايضا حقيقة ان موضعها مع قصرها وعدد اياتها في موضع مثل هذا كان غريبا. ولذلك بعضهم يا اخوة لما كان يأتي يرتب سور القرآن على - 00:42:44ضَ

التجزيء عساس يختم في اسبوع وفي كذا لم يكن يأخذ بترتيب المصحف لم يكن يأخذ بترتيب السور الذي في المصحف وانما كان يأخذ سور طوال كذا ثم يأتي معها بسور قصارم يرصعها بها - 00:43:00ضَ

حتى تستقيم له السور بالاسماء مثلا وهذا اه في اول كتاب بن شاذان او فيما وجد من نقولات بعض الائمة مقدمات ابن شذان في كتابه انه كان انه ذكر هذا ثم لم يرتظه هو الامام ابن زيدان لم يرتظه وقال والاخذ بهذا على غير ترتيب المصحف يعني كانه لم لم يره ولم - 00:43:17ضَ

تحب فعله وانكره ما عجبه. انه يؤخذ على غير ترتيب المصحف. لان الذين اخذوه الى جانب انهم خالفوا ترتيب المصحف اتوا بشيء من التقسيم ما قال به احد انت اللي جاي تساوي لي بين المقدار. هو اراد ايش يفعل ويسوي بين المقدار بالسور - 00:43:45ضَ

طبعا كلهم ما ما يقف في نصف السورة كلهم الجزء عندهم او القسم عندهم سور مكتملة لكنه يرى ان يعني وانتم تعرفون اقدم تقسيم او تجزيء او تحزيب للقرآن من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا التقسيمات السبع ذلك السبع هذا يا اخوتي اقدم تقسيم للقرآن - 00:44:09ضَ

الى سبعة التسبيح ان يجعل القرآن سبعة اقسام هذا كثير. ولذلك التسبيع هذا ورد بخصوصه اسانيد الى موضع نهاية السبع وعدد اياته يقول لك السبع الاول ينتهي في النساء في قول الله سبحانه وتعالى كذا. وعدد اياته كذا - 00:44:29ضَ

والسبع الثاني ينتهي عند في سورة كذا عند قوله تعالى كذا وعدد اياته كذا ويمشي وبعض العلماء اتى ففصل بين هذا المحتوى فصل بينه كيف جعل اه نهاية الشبع الاول عند قوله في النسا كذا ونهاية السبع الثاني عند قوله تعالى في كذا ونهاية بس - 00:44:55ضَ

وبعدين جاب كلام كده وبعدين يجيب ويكون السبع الاول كذا مم ليش عملت كذا مثل ابن عبد الكافي فعل ذلك مقدمات ايضا ابن شعبان فعل ذلك والذي جمعهما والله اعلم - 00:45:20ضَ

ما ادري هو جمعهم ام ذكرهم بنفس الاسناد ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل قد نسيت الان هل هو جمعهم في اسناد واحد ام اعاد الاسناد للثاني وهذا لا يستطيع احد ان يعلق عليه - 00:45:37ضَ

اللي هو ايش اللي هو تقسيم السور على عدد الايات تقسيم السوار على عدد الايات قم صب شاهي. تقسيم السور على عدد الايات مش السور الاجزاء على عدد الايات هذا - 00:45:56ضَ

لما يصير عندك مخطوط في هذا الشيء هذا يعني يتطلب منك ايش تعمل قولوا لي انتم ايش يتطلب منك لما يجي يقول لك مثلا السبع الاول ينتهي عند قوله تعالى وهو آآ كذا كذا اية الف ومئتين اية والسبع الثاني ينتهي عند قوله تعالى كذا وهو كذا - 00:46:17ضَ

اية كالف ومئتين ماذا يتطلب منك حتى تستطيع ان تصحح لهذا القول او تعدل كيف تعمل ايش؟ الشيخ خالد اول ما قلت لام الحروف ما لها داخل الحروف؟ هو يقول اية - 00:46:37ضَ

ايه عدد السبع هذا كذا اية ايش نفعل يا شيخ مجاهد صح عليك بس انت ما ان صبغته لانك قلت الجزء لو لم تقل الجزء المتبقي لقلت خطأ عليك لازم تعد انت - 00:46:56ضَ

ايات القرآن متصلة كأنها سورة واحدة من اول الفاتحة الى اخر الناس حيجي واحد ذكي ايش يقول ردوا علي ايش يقول يقول هذا ما ينفع هذا ما هو صحيح لو عددته تعد ليش - 00:47:15ضَ

لانك حتحد على اي عدد على الكوفي ولا المصري ولا كذا اه صح ولا لا؟ نقول له عدها للسبعة الاعداد عد ايات القرآن من اول المصحف الى اخره متتالية للسبعة العادين - 00:47:32ضَ

ثم اذا جاء عندك هذا الخبر قل هذا العدد البصري هذا على العدد كذا هذا لا يوافق اي عدد ويبقى له العدد البصري اية وقد فعلته اضطررت الى ان اعد ايات المصحف متصلة كاملة للائمة السبعة على هواشم آآ على هوامش مصحف - 00:47:47ضَ

وهو عمل جميل هذا الاتقان في انك تؤدي عمل البعض يا اخوتي يعرف ان مثلا هذا المبحث يتطلب منه كذا يقول لا هذا تعب وكذا خليه ما في داعي غلط ما في داعي. غلط - 00:48:09ضَ

الحقيقة انه اذا جاء عندك في كتاب انت تعمل عليه مبحث يجب ان تشبعه حقه تعطيه حقه التقسيمات مثلا يجي يقول لك السبع الاول قد تأتي في كتاب يقول لك وهو نهاية السبع الاول - 00:48:24ضَ

انا كنت اخرج هذه الاخبار لما يقول هذا السبع الاول يقول وافقه فلان فلان صفحة كذا فلان صفحة كذا. وجعل نهاية السبع الاول فلان كذا كذا وفلان وفلان وفلان انوع له - 00:48:43ضَ

وفعلت هذا في حواشي ابن شذان ايضا لمن يطلع عليه سيجد هذا الشيء اني فعلته. واتعبت نفسي. ومن اجل ان افعل ذلك اضطررت الى ان اجمع تقاسيمهم كلهم للسور واجمعها مع بعض حتى استطيع ان اقارن. ويكون سهل علي المقارنة. يعني الحقيقة انه ان اردت عملا متقنا ستتعب. في - 00:49:02ضَ

الاوليات ان تجمع الاوليات لهذا العمل الذي تريد لكنه سيكون عمل مظبوط طيب احسنت شيخ لانك ارجعتنا الى حجة الامام الاندرابي في التقسيم. ايش حجة الامام الاندرابي هاتوا انتم الاثنان او احدكما - 00:49:26ضَ

حجة الامام الاندرابي الامام آآ المؤلف قال بحجتين اللي هي ايش؟ اشتباه الطرفين وعدم وجود بسم الله. ماذا زاد الامام الاندرابي شرحتها بعدد الايات مرتبطة هات السور مرتبطة ان سورة الانفال كم عدد اياتها - 00:49:49ضَ

ها؟ ايوة يعني وسبعين اربعة وسبعين خمسة وسبعين والاعراف التي قبلها مئتين وشوي. مئتين وخمسة ومئتين وستة. والتوبة التي بعدها مئة وتسعة وعشرين مئة وثلاثين. اذا وقعت فعلا في موقع - 00:50:18ضَ

سورة قصيرة جدا هذي حجة الاندرابي هذه حجة الاندرابي ايضا طيب واصل شيخ ابراهيم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي مصحف ابي وست عشرة وكان دعاء الاستفتاح والقنوت في اخره كالسورتين. ولا دليل فيه لموافقتهم. وهو دعاء كتب بعد الخاتمة. ويأتي - 00:50:40ضَ

ترتيبها لا هذا باب جديد. طيب. مصحف ابي قالوا مصحف ابي ما عاد اقل. هو ما ابي ما شاء الله يعني ما قصر. طول قال ستعش سورة مئة وستة عشر سورة. اثبت سورة الخلع وسورة الحفد - 00:51:07ضَ

وهذا من الادعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الدعاء بها اليس كذلك نعم ما ذكرنا صيغ هذه ولو صيغ مختلفة طبعا له صيغ مختلفة ما اتينا بها - 00:51:30ضَ

اذا ما اتينا بها. ايش الخلعة اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد واياك نسعى ونحفد ايوا نرجو نحبتنا رحمتك ونخشى عذاب ان عذابك الجد بالكفار ملحق. وسوى ثانية ولا هذي الثنتين؟ ها - 00:51:56ضَ

واحدة منها فيها الحفد اللي هي هذه والثانية فيها الخلع. ونخلع ونترك من يكفرك اه هاتانهما اللتان اثبتهما ابي رضوان الله عليهما في نهاية مصحفه فبعضهم جاء ورآها فقال اذا هو يقول ان عدد سور القرآن مئة وستة عشر سورة - 00:52:26ضَ

مائة وستة عشر سورة رد الامام قال وكان دعاء الاستفتاح والقنوت في اخره كالسورتين. يعني كتبهم مثل السورتين. مثل ما يكتبوا ذا الحين آآ صدق الله العظيم وصدق رسوله الكريم ونحن على ذلك من الشاهدين والشاكرين بعض المصاحف كذا تجي الناس وبعدين كذا قسم كذا يعني لما يجي واحد - 00:52:49ضَ

اللي ما عنده معرفة وكذا يقول هذا سورة لانه بعدين يجي دعاء الختم شيء مختلف ها قال اه ولا دليل فيه يعني لا لا دليل في هذا الكتب في هذا الاثبات انه كتب في مصحفي هذا هذا لا دليل على انها سور من القرآن - 00:53:12ضَ

لماذا؟ قال لموافقتهم يعني يعني ابي بن كعب وافقهم ايضا من اين؟ من اسانيد القراء ايضا فان بعض القراء انتهاء به رظوان الله عليه على ما نعرفه نحن في المصاحف - 00:53:33ضَ

ثم قال طيب ماذا يكون هذا الذي اثبته في اخر مصحفه؟ قال دعاء كتب بعد الخاتمة دعاء كتب بعد الخاتمة وانتم تعرفون انه آآ يعني ربما من اصح المواطن التي ورد فيها بالدعاء هذا - 00:53:47ضَ

الختم ولذلك كان بعض الصحابة يشتد فيه اه فكان بعضهم يقول لبعض اصحابه اذا جاء الختم عند فلان فاعلموني عساس يحضر الختم الختم عندهم شيء معظم. وهذا هو الصحيح ويجب ان تربى البيوت على مثل هذا - 00:54:07ضَ

حتى لو كنت انت لك ورد معين وتقرأه خارجا دع الختم للبيت احق بالرحمة والاجر من اهل بيتك. اليس كذلك؟ وان ارادوا اناس اخرين ان يختموا معك فقل لهم هذه سنة غفل عنها ولم يعد يعمل بها والناس يستنكرون قد مرة - 00:54:27ضَ

آآ كنت اقرأ في المصحف وكان في المسجد وكان يقرأ بعضهم ايضا وكنت استمع بعض الاحيان يأتي صوته الى اذني وهو وكنت اترقب موعد ختمه حتى احظر معه الدعاء يعني. فاستنكر ان احضر معه الدعاء - 00:54:50ضَ

هو شبه امي يعني ففهمته يعني ان الختم هذا الدعاء بعده من من مواطن الاجابة مثل نزول المطر ومثل السفر في عليها يعني لها حظوظ في الدعوة في الدعاء واجابة الدعاء. منها هذا عند الختم اذا ختمت القرآن. ونصحته قلت - 00:55:09ضَ

قلت له يعني الافضل ان تفعله في بيتك. فان دعوة صالحة لابنائك او لا ويحظرونه وتحضره الملائكة لانه مجلس ذكر ولا لا اعظم من الذكر في القرآن. فيجب في الانسان ان يعرف الاغتنام الفرص والمواطن الان من يدعو اول نزول المطر من؟ كثير - 00:55:31ضَ

يغفلون للاسف عن مثل هذا من يدعو حينما يكون مسافرا في اول سفره؟ من يدعو؟ ايضا يغفل الانسان. فلذلك ان تعود على مثل هذا بان يلتزم على الاقل بدعاء السفر - 00:55:58ضَ

ما يقوله اه يعني دعاء السفر لا يقوله من اول ما يخرج من اول ما يخرج من متى يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله - 00:56:15ضَ

فاذا بدأ في الخط يقول الله اكبر الله اكبر مع انه الوارد انه اول ما يضع رجله في الرحل لكن من اجل ان يكون عادة ويكون في اول السفر ايضا. فيكون الانسان دعا في اول السفر ويكون هذا من الدعاء في اول السفر. ثم ادع لنفسك بما شئت - 00:56:23ضَ

لكن الدعاء الجهري يكون افضل ونحن نفعله ندعوا دعاء جهري بل اذكر ان اه ولدي كان عمره يمكن خمس سنين كان يحفظ يحفظ دعاء المقابر ويحفظ يحفظ بعض الادعية من ماذا يحفظها؟ من هذا - 00:56:40ضَ

كنا اذا مررنا على مقبرة انبههم. اقول مقبرة السلام عليكم دار قوم المؤمنين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يحفظه ويقوله مثل اسمه لما لانه تعود على سماعه. هذا هو الذي نحن نريده - 00:57:00ضَ

ان يجعل الانسان بيته متعلق بعباداته وطاعاته واصل يا شيخ. قال رحمه الله وعدد اياته في قول الصحابة والتابعين قال علي رضي الله عنه ويأتي ترتيبها وعدد اياته ويأتي ترتيبها انا قرأتها - 00:57:14ضَ

ويأتي ترتيبها هذا من نهاية قول ابي مثلا هل هو مفصول عندك في اخر فقرة؟ نعم نعم مجعول على انه اخر الفقرة السابقة ثم وعدد اياته بخط عريض. كلام مستأنف - 00:57:39ضَ

صحيح الحقيقة ان هذا الذي فعل عندك هو الاقرب. لا لا الخلاف بيننا يا اخوة نهاية الفقرة اين هي؟ فعندهم في المطبوعة يقول نهاية الفقرة ويأتي ترتيبها يعني انه يقول هذا الترتيب - 00:57:55ضَ

التي ذكره التي ذكر عن هؤلاء الائمة. ثم قال وعدد اياته في قول الصحابة والتابعين الا صح رائع نعم هو الاولى ان لا يفصل وان يكون نهاية الفقرة السابقة ويأتي ترتيبها. يعني ايش؟ يعني وسيأتي ترتيب السور. ترتيب السور. طيب اين اتى ترتيب السور عند المؤلف - 00:58:15ضَ

حينما ذكر السور مفردة في الفرش فرش ايات القرآن فرش مواضع الخلاف. هذا هو ذكر لك السور واتى بها لك مرتبة هناك اذا يكون فعلا ويأتي ترتيبها هذا من الجملة التي ينتهى بها عند الفقرة السابقة ثم وعدد اياته في قول الصحابة والتابعين وابدأ بعدين - 00:58:35ضَ

آآ انزل واتي بها. نعم واصل نعم. ويأتي ترتيبها يعني وسيأتي ترتيبها. نعم يستخدمون هذا بغير التسويف. بغير السوف والسين يأتون بالفعل بقصد وهذا الذي يفرق في اللغة. وفهمك لما تقرأ - 00:58:57ضَ

فهمك لما تقرأ وكيفية القائك له الان لو كانت جملة مستأنفة جديدة ستقول ستقول ويأتي ترتيبها تقرأ لكن لو كانت جملة تبعا لقبلها تقول ويأتي ترتيبها تجعل الكلام كأنه منتهي خلاص انتهينا. بعدين سأذكر لك ترتيب هذه. والحقيقة هو اولى. لانه كان عندي على خلاف ذلك. ربما هذا - 00:59:21ضَ

ما عدلته هنا؟ نعم واصل قال رحمه الله وعدد اياته في قول الصحابة والتابعين قال علي رضي الله عنه عدد اي القرآن ستة الاف ومئتان وستة وثلاثون. نعم. الان هذا قول الامام علي رضوان الله عليه وهو القول الذي تعرفونه اليس كذلك - 00:59:49ضَ

هذا هو عدد اياتنا ايات مصاحفنا علي رضوان الله عليه كوفي اخر عمره ومنه اخذ القراءة والعدد وكذا وهذا عدده ولذلك ابو عبدالرحمن السلمي اخذه عنه يأتي في بعض الاخبار الا اني اجبن عن ذلك - 01:00:10ضَ

الذين يرمون الاعداد الى السلم يقولون السلمي اخذه عن علي ابن ابي طالب يقولون الا اني اجبن عن ذلك يعني ما قال لنا السلمي انه اخذ اخذه عن علي ابن ابي طالب - 01:00:35ضَ

قال فهم يجبنون عن الرفع لكن هذا لا شك عندنا انه اخذه ولا شك عنده هو انه اخذه لكن لا يذكره في الاسلام وانما يقول نعم هو اخذه. واول من رأيت واول ما رأيت هذه الكلمة عند الاندرابي - 01:00:49ضَ

ثم رأيتها بعد ذلك في كتابين اخرين في علم العدد وكثيرين لا يقرأونهما قراءة صحيحة اخبر بعضهم يكتبها يفرغها اخبر اجبن لاني اجبن عن ذلك يعني ما اتجرأ لانه لم يقل هو - 01:01:04ضَ

ولذلك الامام المنادي لما جه عند هذا الكلام قال ولو سئل لقال انه اخذه عن علي ابن ابي طالب. هذا معنى قول القائل اجبور لانه لم يورث لم يصرح ولم يسأله احد تلاميذه - 01:01:24ضَ

ولو سأله احد تلاميذه لقال انه اخذه مني لانه روى عنه الفواتح هذي بالنص بنص الاسناد روى عنه الفواتح ميم الف لام ميم وكذا هذه الفواتح السور يعني انه كان يعدها - 01:01:40ضَ

اية اذا هذا العدد هو الذي تعرفونه وهو الذي عليه مصاحفنا او مصاحف العدد الكوفي. نعم وابي ستة الاف ومائتان وعشر نعم وهذا هو المنسوب لابي جعفر. يزيد ابن القعقعة في المدني الاخير. نعم. وابن عباس رضي الله عنهما وابن جبير وابن سيرين ستة الاف - 01:01:53ضَ

ومئتان وست عشرة. وهذا المنسوب لاهل مكة ركز لما يقال منسوب لكذا ابن عباس معناته مكي جلس في مكة كثير انتم تعرفون اخر عمره قضاه في مكة نعم واه هذا هو عدد اهل مكة. نعم. وابن مسعود ستة الاف ومئتان وثماني عشرة - 01:02:17ضَ

برضو هذا روي عن عن بعض اهل العدد قال ابن الجوزي في فنون الافنان قال نسبه لبعض العادين ايضا نعم وعطاء ستة الاف ومئة وسبع وسبعون خطأ وسبع وتسعون ايش عندكم في في المخطوطات؟ اشقوا العطايا يا اخوة - 01:02:42ضَ

سبعة وسبعون ولا سبع وتسعون؟ لاحظ معي ان الفرق سيكون خفيف جدا في السنة فقط. هل السنة الاولى طويلة وسبعون اعلمني ارني قطعة المخطوطة ورقتها احتاج ان انظر الى الورقة في كل واحد منكم فرجاء يحضرها الي يعلمني اين هي - 01:03:08ضَ

واضح وسبع وسبعون هنا. نعم لكنه خطأ وسبعين وسبعين خطأ. ما وجدها عندك ساقطة صحيح لانه عندك ساقطة ايضا. مم. ساقطة ايضا. صحيح احسنت. اذا هي فقط عندك وسبع وسبعون لانه لم تكن عندنا الا هذه النسخة. وعندي هنا في الكتاب وسبع وسبعون وهذا خطأ - 01:03:30ضَ

وهذا خطأ. هذا فائدة كما اخبرتكم يا اخوتي ان الانسان يقارن وينظر ويعد بنفسه اذا الصحيح يا اخوتي ان يكون ايش سبعة وتسعون. سبع وتسعون كذا في الايضاح للاندرابي الا انه قال وسبع وتسعون واحتمال الخطأ في السبعة والتسعة كثير. صحيح. وفي - 01:04:08ضَ

فنون الافنان فرق ابن الجوزي على العطاء الخرساني والستة عشرة وعطاء ابن يسار وست ايات. الحقيقة انه ما قاله الان هو الصحيح وهذا تحريف الساخن الذي وقع عندنا فهي وتسعون - 01:04:29ضَ

سبحان الله هذا كنت اتكلم معكم قبل الدرس به. اليس كذلك؟ اذا وتسعون ايوة ويعدل الرقم في اول اللي عنده النسخة يعدل عليها يعدل الرقم كتابة ويعدله رقما ستة الاف ومئة وسبع وتسعون قلنا ايش؟ في الحاشية كذا قال - 01:04:46ضَ

نعم وجاء في باء وسبع وسبعون ثم نقول وهو خطأ واحتمال الخطأ في السبعة خلاص تمام والباقي مثله. ايوة اذا عطاء نعم ابن عباس ايش واربع وثلاثون. عجيب. رقما اي مفهوم. طيب - 01:05:16ضَ

اه نحن عند عطاء الان لما قال لانه كلهم يا اخوتي ستة الاف ومئتين وشوية هذا هو هذا مقبول لانه هذا هو العدد ستة لما ينزل اكثر ويطلع اكثر هنا في شيء - 01:06:17ضَ

فعطاء الان نزل قال مئة وشوية. مئة وشوية كيف؟ من اين يأتي عطاء بن يسار هم يقولون عدده بصري وعدد ايات عند عند اهل البصرة كم؟ ستة الاف ومئتين واربع ايات - 01:06:32ضَ

ستة الاف ومئتين واربع ايات. كم يبقى على رقم على سبعة وتسعين؟ كم يبقى حتى يصل الى واربعة سبعة ايش السبب؟ ابراهيم ايش السبعة؟ الفاتحة اه ظننتك سهوت احسنت الفاتحة عدد ايات سورة الفاتحة اذا عطاء لما قال عدد ايات سورة القرآن ستة الاف ومئتين - 01:06:50ضَ

ستة الاف ومئة وسبعة وتسعون يعني بغير الفاتحة يعني هو قصد انها بغير الفاتحة. وبالفاتحة ستكون اربعة واربعة هذا قول اهل البصرة في عهد ايات القرآن فيتوافق قوله او قول عطاء مع قول - 01:07:20ضَ

ولاهل البصرة. طيب نعم واصل نعم وفي فنون ما فرق ابن الجوزي عن عطاء الخرساني وستة عشرة اية بعد المئتين نعم وست ايات يعني بعد المائتين. الحقيقة انه الفارق بينهم شديد يعني ستة عشرة او ستة عشر ايات هذا كثير. كثير انما - 01:07:35ضَ

يعني لكن ممكن خذ المواضع التي اختلف فيها عن البصري واجعلها ذا ممكن تصل الى عشر. فاذا وصلت الى عشر فمعناته هذا يسقطها كلها حتى وصل الى سيت وذاك يعدها كلها حتى وصل الى ستة عشرة. طيب مع ان - 01:08:09ضَ

ذكرت لكم سابقا عن عدد البصري وقلت لكم ان الامام ابن المنادي يعني يعني يجعل العدد البصري اخر الاعداد عنده. كذا اخر الاعداد وهذا ما يعني كانه لا يرتضيه يعني كثيرا. ولذلك - 01:08:29ضَ

اله هناك المعدل او المعدل نعم جعله اول الاعداد وبنى كتابه عليه بنى كتابه عليه. فقال عدد ايات القرآن على مذهب اهل البصرة. لانه عمل فرش السور للبصر وبالمنادي جعله للشام - 01:08:48ضَ

الذين قالوا واربعة يستقيم معهم الذي ذكر عند غالبية كتب العدد وخاصة في التفردات مثل تفرده في عد بريء من المشركين بريء من المشركين هذا وجدت في مصحفين ايضا قديمين - 01:09:10ضَ

اصحاب باريس خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين. ومصحف العتبة الرضوية في مشهد رقم واحد. وجدته بعد بريء من المشركين يعمل علامة الفاصلة. الشرطات المتراكبة فوق بعضها المائلة الى جهة اليمين. وانت تصعد - 01:09:35ضَ

مع انه المعنى يا اخوتي يعني يعني المعنى ما يكتمل مطلقا. ان الله بريء من المشركين. وبعدين الرسول يعني ممكن ورسوله على اعتبار انه ورسوله بريء بل ربما يكون الوقف هنا اشد في التنبيه على المعنى - 01:09:55ضَ

ان يجعل هنا وقف اشد عن في التنبيه على المعنى. حتى ترفعه رسوله على الابتداء على الاقل ثم تقدر لها مما قبلها يكون ايضا له وجه وكذا اذا تابعت كثير من المواضع التي تفرد بها البصري ستجد هذه المصاحف المخطوطة تذكرها - 01:10:15ضَ

ويكون الذي موجود في المصاحف المخطوطة مما يقوي الرواية اذا جيت تقارن بين قول له عند رواته اي عدد ووجدت مصحفا موافقا عدد من هذه الاعداد يقويه الحقيقة يدعموا ويقويه مع انه غالبية المصاحف القديمة - 01:10:34ضَ

لا تلتزم بعدد معين لا تلتزم بعدد معين. يعني تجده وخاصة لما تتابع مواضع الاختيارات تجد شيء غريب كذا. مثلا مصحف اه اللي في تركيا رقم خمسة وعشرين وستة وعشرين. نور عثمانية. مكتبة نور العثمانية - 01:10:54ضَ

نصف القرآن في مجلد محفوظ بخمسة برقم خمسة وعشرين والنصف الاخر محفوظ برقم ستة وعشرين. تجد مثلا يأتي عند خائفين المعروفة معروفة وينقطها للبصر المتفرد من البصر والغريب انك تجده يجي عند في البقرة تجده يأتي عند النور آآ الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور وين قط - 01:11:19ضَ

مع انه لم يعدها الا الا المدني الاول تفرد بعده المدني الاول. ايش الكلام هذا ويجي عند مواضع يوجه البصري فلا ينقطها طيب انت عديت موضع للبصري معناته له مذهب - 01:11:49ضَ

مما لم ينقل الينا او اختيار مما لم ينقل الينا من الاختيارات في علم العدد هذا موجود هذا يعني ربما يكون يا اخوتي هو الاغلب. وهو مثل القراءات ايضا في المصاحف المخطوطة. فانك لا تكاد تستطيع ان تجد مصحف على ما تقرأ - 01:12:03ضَ

انت الذي تقرأه هو اختيارات الامام الجزري ومن قبله يعني ممكن يكون من ابن مجاهد اصول الاختيار من ابن مجاهد وبعدين بعض الكلمات يختار فيها شيء اخر الاصل الا يكون لكن الحقيقة انه تأتي المصاحف هذي باختيارات يعني - 01:12:20ضَ

بعضها مما يقرأ به السبعة وبعضها مما يقرأ به السبعة في خارج السبعة شاذ صح منسوب للواحد من السامع اللي حافصه ولا كذا لكن برواية بطرق شاذة لم يعتبرها العلماء - 01:12:38ضَ

ولذلك لا تكاد اما في القراءات فلا تكاد فلا تكاد تجد مصحف قديم على من على ما تعرف من الروايات والطرق ستجد مقارب يعني تجد مثلا تستطيع ان اذا اتيت تتبع قراءات مصحف ونقد كيف نعرف القراءات؟ من النقد يا اخوة - 01:12:52ضَ

يعني تعملون ويعملون معروف كيف تعمل صح ولا لا وينشركم ويسيركم معروف خلاص هذي صعبة لانه هذا اذا كان ينقص كل حروف اعجاب هذا السهل. اذا ما نقضت معناته الله يعينك هذه لا دلالة. لكن يسيركم دلالة حتى لو لم ينقط لا نقطة اعجاب ولا نقطع اعراب تستطيع ان - 01:13:12ضَ

فان كانت اه ينشركم فهي للشاميين. اذا هو اقرب الى مصاحف اهل الشام. مش بهذا فقط. لازم يكون على مجموع القراءات في المصحف ولذلك المستشرقين الذين قالوا ان مصحف باريس مصحف مكتبة المتحف البريطاني رقم ستة الاف - 01:13:32ضَ

ستة الاف الفين وستمية وخمسة وعشرين نسيت الفين وستمية اثنين وعشرين عشرين او ستة الاف ومائتين وخمسة وعشرين هكذا مصحف المتحف البريطاني ستة الاف ومئتين وخمسة وعشرين والله اعلم المستشرقين لما ذكروا هذا المصحف يقولون وهو في العدد يأخذ العدد الشامي - 01:13:52ضَ

في الحقيقة لي بحث ايضا شاركت به في احد المؤتمرات اللي هو آآ يعني معنى العنوان كيفية استخراج الاعداد في المصاحف القديمة مصحف مكتبة المتحف البريطاني الفين ومئة وخمسة وستين الحمد لله هذا رقمه الفين ومئة وخمسة - 01:14:22ضَ

تين الفين ومئة وخمسة وستين مكتبة المنتخب البريطاني. نموذجا ذكرته في العنوان. ودرست تكلمت اولا عن كيفية استخراج الاعداد كيف تظبط وما هي الاصول؟ هل تلتزم اه يعني تأشيرات الفواصل ام العلامات الخمس ام علامات العشر - 01:14:45ضَ

والذي رجحته انها العشر العشر ارجح شيء لما؟ لان العشر عادة يضعون فراغ اكبر اذا هو هذا معمول به عند الكاتب للمصحف وعند الذي يرسم وينقط ويزخرف العواشر اوثق ما يمكن ان يؤخذ في اعداد المصاحف. ثم بينت ان المصحف هذا اللي هو مصحف المتحف البريطاني الفين ومئة وخمسة وستين - 01:15:10ضَ

ليس على العدد الشامي بل ولا يتبع اي عدد من الاعداد التي نعرفها لا حمصي ولا دمشقي ولا بصري ولا كوفي اتبع بالدليل وقد كان بعض الاخوة المسلمين يعني كانوا اه كتبوا في ابحاثهم انه يتبع العدد الشامي ويحيلون الى ذاك المستشرق - 01:15:35ضَ

فنبهتهم الى ان هذا خطأ لا يتبع وذكرت بالادلة من المصحف نفسه هذا الذي يحصل في المصاحف القديمة انها تعينك في بعض الاحيان على عدد معين اما في القراءات الحقيقة انها يعني لا تكاد تكون على اختيار لان القراءات هذا واضح للي عنده عقل يفهم هذا - 01:16:00ضَ

هذا اختيارات يا اخي اختيارات انتقد الواحد في المصري الواحد قد يكون له اختيار يخالف فيه اختيار اهل البلد ليس معنى اختيار يعني يقرأ بشيء غير موجود لا يركب يركب يعني يأتي في اول السورة مثلا ملكي ويقول عليهم مثلا - 01:16:24ضَ

او مالكي ويقول عليهم يركب ياخذ وجه من هنا ووجه من هنا ووجه من هنا لانه مما قرأ به على مشايخه ويختار ولا يتعاكس المعنى لانه انما حرم التركيب اذا اختل المعنى وطرب مثل فتلقى ادم من ربه كلمات هذا مصيبة - 01:16:43ضَ

لو قرأت كذا مع انه قرئ ادم بالرفع قرئ وهو وجه صحيح قرأه النبي وقرأ كلمات بالرفع وجه صحيح وقرأ به النبي لكن لو اتيت تجمع بينهم مصيبة لان هذا لا يأتي به لا لا يأتي به عاقل - 01:17:03ضَ

اللغة لا تأتي لا تتحمل مثل هذا. فهو اما ان يكون فاعل او مفعول. فما يملكون الفاعل ادم والمفعول به الكلمات واما ان يكون المفعول ادم والفاعل الكلمات هذا قراءة الائمة هكذا يقرأون. هذا الذي يحرم فيه الخلط كما يقول الائمة والا فان الخلط - 01:17:19ضَ

يعني على الاباحة والله اعلم يجوز للانسان اذا ام الناس ان يخلط اقرأ له حرف برواية السوسي وحرف على رواية ورش وحرف على رواية مشي هذا سيكون مغرب لكن هو في في - 01:17:35ضَ

يمنعه بعضهم يعني وانا اذكر يعني قديما ما كان احد يجرؤ يجرؤ يصلي في المحراب على قراءة حفص لانه اول ما يخلص يا عيني اللي اللي يجرى له من الجماعة. الا ان كان قد رباهم وعلمهم - 01:17:55ضَ

وهذا الذي كنا نقوله لما كنت امام مسجد في الرياض كنت اقول للجماعة مثل هذا واطرق مسامعهم بمثل هذه السنن واطرق مسامعهم بسنن اخرى مثل يعني مثل مثل ان الانسان اذا سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ولو مرة واحدة - 01:18:15ضَ

وقرأنا لهم مرة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالفجر بايذاء آآ اذا زلزلت الارض زلزالها في الركعة الاولى قرأها وفي الركعة الثانية قرأها ثماني فعلت بهم ذلك مرة في صلاة الفجر - 01:18:36ضَ

لكن لم يستنكروا لم لان عندهم علم سابق وهذا الامام الفطن ان يعلم اهل مسجده والاصل ان يكون فيه دروس الاصل الامام ليست مهمة الامام فقط ان يصلي بالناس وكذا لا. الاصل ان يعلمهم وان الناس بحاجة الى تعليم وتفقيه وكذا - 01:18:51ضَ

لنا درسان في المسجد درس في صحيح البخاري نقرأ مسلسل يعني نمشي به ترتيبا ونشرح من كتب الائمة ورضوان الله عليهم ودرس في السيرة النبوية وهذا احسن ما رأيته للناس هكذا. ان يعطوا السيرة النبوية لانها قصة. وان يعطوا المباركفوري - 01:19:09ضَ

نقرأ مقطع معين ثم نشرح ونتكلم حول ملابسات هذا الامر وكذا. ومثله البخاري وترجع الى بعض الشروح التي تعينك على اه بعض المسائل سيلفي الاصل هذا هو التعليم يكون باذل نفسه آآ لله سبحانه وتعالى في ذلك. اذا يا اخوتي عطاء يكون ستة - 01:19:30ضَ

الاف مئة وسبع وتسعون نعم. نعم. قال رحمه الله وحميد ستة الاف ومئتان واثنتا عشرة. حميد هذا ايش بلده يا اخوة؟ سبق معنا سبق معنا اه مكي. مكي احسنت. حميد بن قيس الاعرج - 01:19:50ضَ

هذا حميد بن قيس الاعرج انت ان شاء الله لما تكثر من قراءة كتب العدد حيكون الامر عندك سهل في تعرف معرفة الاسماء وحتى انساب الاسماء لانه تطرق وسمعك لها كثير وتقرأها كثير. نعم هذا مكي. حميد هذا مكي - 01:20:09ضَ

وهذا عدده ستة الاف ومئتين وثنتا عشرة اية هذا غريب علي بن مكين ستة الاف ومئتين واثنا عشر اية كيف يعني؟ قليل جدا. لان غالبية جمهور العلماء في العهد المكي انه ستة الاف - 01:20:27ضَ

وثمانية عشر بعضهم يقول عشرون فكون حميد يقول واثنتا عشر وهذا موجود في كتاب محمد ابن يعقوب المعدل موجود اثناش ايضا وموجود عند ابن المنادي وذكره ابن المنادي ايضا. بس المنادي لما يذكر هذه الاعداد يعني يتكلم مش يذكر اعداد مجردة - 01:20:43ضَ

لا وانما يعني يذكر اعداد يعني يعطيك ثقة بعض المسائل فيها من اين اتت يعني؟ نعم واذا كان في خلاف اخر يقول لك مثلا واذا كان آآ فيه يعني يخالف مع خبر ولو في الفرش يعارض هذا سيقول لك يقول وهذا لا يستقيم عليه ان يكون عد مثلا - 01:21:09ضَ

سورة كذا كذا كان سبحان الله يعني واصل يا شيخ وراشد ستة الاف ومائتان واربع. راشد الحمان هذا اختلف في اسمه كثيرا. كثيرا ما احد لعب في اسمه مثل ما لعب في اسم هذا الرجل - 01:21:29ضَ

آآ ابو محمد راشد ابن راشد ابن نسيت الحماني الحاصل انه معروف بالحماني هكذا مشددة مكسورة الحاء آآ مكسورة والميم مشددة بفتح الحمادي ويلزم ان تكون الميم مشددة بالفتح يكفي ان تقول مشددة لانه بعدها الف الحماني نعم راشد الحماني ابو محمد هذا - 01:21:50ضَ

فقال ستة الاف ومئتين واربعة هذا هو يوافق قول من ممن قبله عطاء يوافق قول عطاء اذا اضفنا ايات سورة الفاتحة. نعم واصل وفي قول ائمة العدد في المذليل نعم هو الان ذكر لك ائمة - 01:22:20ضَ

ائمة يذكرون اجمالي او روي عنهم اجمالي ايات السور. الان سيذكر من ائمة العدد الذين تدرسون اعدادهم. وان كان اولئك موجودين في اسانيد العدد يعني علي ابن ابي طالب موجود ابن عباس موجود. هذول كلهم الذين سبق موجودين في اسانيد علماء العدد. لكن ليسوا الائمة المشار اليهم في - 01:22:39ضَ

نفسه نعم في المداري الاول قال نافع ستة الاف ومئتان وسبعة عشرة. نعم. وفي المدني الاخير قال اسماعيل ستة الاف ومئتان اربعة عشرة. نعم. وفي المكي قال الفضل ستة الاف ومئتان وتسع عشرة. لاحظ معي هذا المكي. وتسعة عشرة - 01:23:00ضَ

والحقيقة في مصاحفي في المصحف الذي اعددت المكي وجدته ستة الاف ومئتين وعشرين ولعلي اختيارا لما اخترت كانه يعني الاختيار الذي اخترته في اخر سورة اه الحج وسماكم المسلمين فانه روي الخلاف عن المكي وانا اخترت ان يعد او يكون الخلاف الموجود في البينة - 01:23:22ضَ

آآ مخلصين له الدين فانه روي عن البصري انه عدها. الامام المكي لا يدخل هنا يدخل في اخر سورة مع البصر يدخل في اخر سورة النبأ يدخل في اخر سورة النبأ عذابا قريبا - 01:23:47ضَ

انا انذرناكم عذابا قريبا. عذابا قريبا هذه روي ان البصر يعدها. وقيل للمكي يعدها نعم فيكون على احد ادخال هذين الامرين الرقم سيزيد وعلى انقاصه سيقل ولذلك اذا اردت ان تطبع مصحفا للمكيين لازم تنتبه كثيرا - 01:24:03ضَ

للاسف الان الامر اصبح يعني ليس بذاك الانضباط الكثير يعني وخاصة في لجان المصاحف يعني لابد ان يكون في لجان المصاحف متخصصي علم عدد لا بد ولابد ان يوكل اليه الامر - 01:24:27ضَ

يراجع قوله ما في اشكال في المراجعة لكن لا يعترض ويعتبر قوله حجة لانه هو اهله هو صاحبه واصل يا شيخ قال رحمه الله وفي الكوفي قال السلمي ستة الاف ومائتان وست وثلاثون. سبحان الله - 01:24:46ضَ

الرقم الذي لم يختلف فيه هذا عن ابي عبد الرحمن السلمي اللي هو ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين لاهل الكوفة. مع ان بعظهم يقول وتسعة وعشرين وذكر ابن المنادي ان بعضهم يقول ان الكوفي يعده ستة الاف ومئتان وكم - 01:25:06ضَ

وتسع وعشرون ايش عمل نفس الكلام مع عطاء انقص الفاتحة تنقص الفاتحة لانك لما تزيد السبع حتصير ستة وثلاثين الحقيقة انه انا لم اتنبه الحقيقة الى انه عدد عطاء انا اعرف عطاني البصري بس مئتين وسبعة وسبعين من فين يجي؟ وما اعرف اقول مئتين وسبعة وتسعين لان الخطوط سبعة وسبعين مكتوب ما فهمته الا من ابن المنادي - 01:25:26ضَ

لما قال وربما يكون قد اسقطوا له الفاتحة اللي هي سبع ايات. فيكون اجماله لمصره اللي هو البصرة. ستة الاف ومئتين واربعة وكان يخرج انا ان قلت لكم ان ميزة من منادي هذا انه فقه فقه في الكتب يعني - 01:25:56ضَ

ينبهك على دقائق في المسألة حتى تستطيع ان تظبط العلم ظبطا صحيحا واصل وفي البصري قال عاصم الجحدري ستة الاف ومائتان وخمس. وايوب بن المتوكل واربع وقيل ان ايوب خمس - 01:26:14ضَ

وعاصم اربع ستة الاف ومئتين واربع وستة الاف ومئتين وخمس. تعرفوا انه البصري ستة الاف ومئتين واربعة. هذا المشهور عن اهل البصرة. وقد تقدم في عد بعضهم وهو عد عطاء. وهو عد عطاء ابن يسار له سبعة وتسعين - 01:26:37ضَ

اختلف ايوب آآ اولا اختلف من الذي زاد ومن الذي نقص في قول ايوب وعاصم لانه الامام هنا ايش قال ما ذكر عجيب ستة الاف ومئتان وخمس وايوب المتوكل واربع - 01:26:57ضَ

عجيب قلنا البيان للداني وقد عكس العماني الزيادة والنقص لهما عكس جعل ان الذي عدها اه خمس هو ايوب والذي عدها اربع هو من عاصم قلنا قال وقد عكس ايوب - 01:27:18ضَ

وذكر الخلاف ورجح المثبت في النص اداني في فرش سورة صاد رجح المثبت في النص يعني ان ايوب ان عاصم لا يعدها ولذلك تأتي اية السور عنده ناقصة الى اربع - 01:27:38ضَ

وان الذي عدها هو ايوب ابن المتوكل هذا الذي رجحه آآ اداني قال فجعل ايوب وخمس وعاصم واربع اه فصل في ذكر عدد اهل القرآن واختلاف اهل الامصار فيه وفي فنون الافنان ذكر ما قال المصنف ثم ذكر قولا اخر انه وتسع عشرة وتسع عشرة اية - 01:27:52ضَ

وروي نحو ذلك عن قتادة. والراجح قوله عبد الكافي ومن تابعه ليتوافق مع الخلاف الموجود للبصري في سورة صاد ايوة هو يعني الان هذا الخلاف من قال اربع ومن قال خمس هو مترتب على الخلاف في سورة صاد - 01:28:13ضَ

لي هي قول الله سبحانه وتعالى في اخر السورة قال فالحق والحق اقول من يعدها ومن يتركها الاكثر على ان عاصم يتركها لا يعدها فتكون ايات السورة عنده خمسة وثمانين اربعة وثمانين اية - 01:28:31ضَ

سورة صاد افتح سورة صاد علمني ايش اللي قلنا في اجمالي عدد اياتها كم تشوش عندي العدد البصري خمسة وثمانين في قول ايوب واربعة في قول عاصم كأنه ها ايش عندك يا شيخ - 01:28:48ضَ

وعدد اياتها قال وايها ثمانون وخمس للجحدري. وست حرمي وشامي وايوب ايوة اذا رجح هناك ان عاصم لا يعدها لا يعد قال فالحق والحق اقول فتكون فيكون اجمالي ايات السورة عنده خمسة وثمانين اية - 01:29:04ضَ

وان ايوب يعدها فتكون اجمالي ايات سورة الصاد عند ايوب كم؟ ستة وثمانين لانه سيزيد اية وكم عددايتها عندنا في الكوفي ثمانية وثمانين هذا المفروض تحفظوه ما عندكم غايب عليكم طيب اذا هذا هو اذا الخلاف بين عاصم امام - 01:29:27ضَ

العدد في البصرة وايوب احد الاخذين عنه العدد هذا هو في سورة صاد قال فالحق والحق اقول هل يعدها الكوفي ايضا لكن هل البصر يعدها؟ البصر في قول ايوب يعدها - 01:29:48ضَ

والبصري في قول عاصم لا يعدها وعلى ذلك يكون في قول ايوب اجمالي عدد ايات السورة ستة وثمانين وعلى قول عاصم اجمالي عدد ايات السورة كم خمسة وثمانين وعلى ذلك سيكون اجماع لعدد ايات القرآن عند عاصم ستة الاف ومئتين واربعة واربعة - 01:30:04ضَ

وعند ايوب ستة الاف ومئتين خمس وخمس خمس ايات. نعم احسنتم. بارك الله فيكم. واصل قال رحمه الله وفي الشامي قال سويد عن يحيى الذماري ستة الاف يا شيخ يا شيخ - 01:30:24ضَ

انقل القراءة من؟ نعم نعم احسن الله اليكم. انقل القراءة لا لا لا لا لا تكثر من هذا هذا. الذماري نعم. هذا من ذمار. نعم عن يحيى الذماري ستة الاف ومائتان وست وعشرون. اعد اقرأها ثلاثا. عن يحيى الذماري ستة الاف ومائتان وست وعشرين - 01:30:42ضَ

باقي الثالثة عن يحيى الذماري ستة الاف ومئتان وست وعشرون. انتوا تعرفوا هذا فين كنا نعملها؟ مين اللي يقول كررها ثلاثا ها؟ تحفيظ لما الطالب يخطئ في ظبط كلمة ويخشى المدرس انه لانه الخطأ في ظبط الكلمات من - 01:31:04ضَ

في الصغر اكبر المصائب التي يواجهها الانسان اذا كبر. اللسان خلاص اعوج. حتى اني مرة سمعت واحد يقرأ في اذاعة القرآن الكريم عيلة عيلة قرأ عيلة عيلة هو قراءة العامة قرأ عيلة في التوبة ايش - 01:31:25ضَ

ففهمت هذا من صغره للاسف الذي حفظه حفظه خطأه هو حفظها من نفسه خطأ. ثم لم تستقم له عيلة عيلة ايش؟ وبعدين فين المشرفين على الذين يستمعون للقراءات؟ ويجيزونها مو المفروض انه لا لا تنشر قراءة الا - 01:31:46ضَ

اجازة للاسف يعني والله كان شيء من المؤذي جدا لنفسي. وكنت راجع من الجامعة ذاك هذاك الوقت. وعادة تكون اذاعة القرآن هي الرئيسية في زيارة يعني فما اصبحت بعظ الاحيان كذا ما عاد يعني يخشى واحد يفاجأ بمثل هذا المطبات الكبيرة - 01:32:08ضَ

ايش هذا ولذلك ان قرأ عندك احد طالب يعني اقصد من الصغار هذا وبدأت اهتم بالتلقين. اهتم بتلقينه القراءة الصحيحة ظبط الحروف دع الحفظ. الحفظ ملكة. في اناس يرزقهم الله الحفظ الكثير يستطيع يحفظ كثير. وفي اناس ما يستطيعون. يعني يمكن - 01:32:29ضَ

خمسة اسطر في اليوم هذا الحفظ خليه على راحته لكن القراءة لا بلينا بمدرسي تحفيظ في هذا الزمان يهتم بالحفظ ويقرأ كيف ما يشتي الولد يجي يقرأ عندي قراءة والله ما ادري من فين يا ولدي - 01:32:50ضَ

يا ولدي هذا خطأ مين اللي يقرئك كذا انه للاسف مشكلة كبيرة هذا اقراء الاطفال اهم ما يمكن هذي الصغار يعني لازم القرآن صحيحا لابد ان يقرأه قراءة صحيحة لانه لو كبر اللسان سيكون عليها صعب جدا يتعود واخبرتكم انه - 01:33:07ضَ

ان كنت مقرئا وتقرئ غيرك ويقرأون عندك ويحدثون اخطاء مثل هذه سجلها عندك في دفتر وهذا كان ائمة ابن بسحان كان يفعله لو قرأتم في غاية النهاية للامام الجزري ان احد الائمة لعله ابن كان يفعل هذا. وانا والله اعمله قبل ان اقرأ هذا الرجل - 01:33:30ضَ

ان كل من يقرأ عندي يسجل وخاصة للاجازة وخاصة هذي اسجل هذي الاخطاء بيومها وحينها وصورتها ورقم ايتها حتى اذا جاء بعد كذا اسأله فيها فان قرأها على الصحيح اجلسه والا مشكل - 01:33:50ضَ

يبقى والعلم يفعلونه. انت لما تقرأ عدة طلاب لو قرأت طالب واحد واخطأ عندك في تشكيل كلمة. لما توصل الى نهاية المصحف هل ستتذكر فين اخطأ في الكلمات التي اخطأ؟ لن تتذكر - 01:34:07ضَ

يبغى لازم تسجل تبي تسجل فين؟ سجل في دفتر لا بد يكون في دفتر اما مع الطالب او معك ومعك افضل. الطالب نضيع وانا كنت احفظ سجلات طلابي عندي ولا زالت عندي الى الان - 01:34:20ضَ

الذين قرأوا عندي وختموا واجزت لا زالت سجلات من الان واخطائهم التي كانوا يخطئون فيها. وان شاء الله يكونوا عدلوها يعني موجودة في هذا ترى اخطاء الحركات هذه اصعب اما اخطاء التجويد والاخفاء والادام هذا سهل والترقيق والتفخيم هذا معاه القرآن كله - 01:34:34ضَ

مليء بهذه الاحكام اذا ما تتعدل هنا من التفخيم والترقيق سيتعدل في اللي بعده وهكذا. ما هوش اقصد انه اتركه لا لا تتركه لكن لا تشد عليه كثيرا ان وجدته خلاص يعني - 01:34:54ضَ

ما قادر يجي تتركه خليه يمشي هيجيبوا في الاية اللي بعدها. لكن في التشكيل لا خليه يكررها. طيب يا اخوتي هذا الشامي الشامي نفس القضية اختلف فيه ايضا في الاعداد قال الامام رضوان الله عليه ان يحيى قال ستة الاف ومئتان وستة وعشرون - 01:35:05ضَ

برواية من برواية منعن العن يحيى عن سويد اذا رواية سويد عن يحيى انها ستة الاف ومئتين وستة وعشرون ورواية صدقة ايش ستة الاف ومئتين وخمسة وعشرين اختلفوا في اية - 01:35:30ضَ

هذه الآية ذكرها ابن المنادي ان لم اكن واهما في سورة البينة مع البصري سورة البينة لجمهور العدد ثمان ايات الا البصري فانه عدها تسع ايات بزيادة ايش مخلصين له الدين - 01:35:50ضَ

بزيادة قول الله سبحانه وتعالى مخلصين له الدين في سورة البينة. فعدها البصري. هذا باتفاقهم. ثم اختلفوا هل يعدها الشامي او لا يعدها فمن قال ان الشام يعدها اخذ قول من - 01:36:13ضَ

اخذ قول سويد ان يحيى الحارس انها وستة وعشرون ومن لم يجعل الشامي يعد هذا الموضع اللي هو مخلصين له الدين سيكون اخذ بقول من؟ بقول صدقة عن يحيى ابن الحارث - 01:36:29ضَ

انها كم ستة الاف ومئتين وخمس وعشرون اية وخمس وعشرون اية هذا هو ربط الفرش بالاجمال. هذا الذي نريده. نحن لا نريد ان نتكلم عن اجمال لا حقيقة له وهذا هو المصيبة الان - 01:36:48ضَ

المؤلفين في علم العدد تابعوا كتبهم كتبهم. انظرها. ما الذي تجده؟ تجده سيسرد لك في اول الكتاب ان سرد. ارقام عشوائية للاجماع ليست هي التي في اختياره في في في الفرش الذي يختاره لانه هو ما عنده وقت يرجع هذي لهذي حتى يقول كم عددها وكم - 01:37:07ضَ

فهو فقط يجي لعند الداني قال اداني عدد المكي او الداني ذكر ثلاثة يلا ناخذ واحد منهم يحذر فيها واخذ واحد ولا ياخذ الاول. لا ما هو كذا ما هو كذا الاجمال هذا لابد ان يربط في الفرش - 01:37:29ضَ

فان لم فهو لغو ما فهمته ولن تستطيع ان تفهمه على ذلك لابد ان يربط في الفرس بفرش السور هل كان الائمة الاقدمون يفعلونه الحقيقة انا نجد مخالفة بكيف يعني لما نجي احنا نجمع مثلا - 01:37:46ضَ

ايات السور نجد مخالف للذي يقولون. او لبعض الذي يقولون فاما ان يكون رواية وصلنا اجمالها ولم يصلنا تفصيلها ولم يصلنا فرشها واما ان يكون من اخطاء النساخ وانا في الغالب اقول من اخطاء النساخ لكن لا امنع ان تكون رواية يرويها الامام عن عدد هذا النصر لكن اجمال فقط - 01:38:07ضَ

مثل اخوة ما يروى عن عطاء عطاء انما يروون عنه الاجمال فقط في السور ولا يدخلونه في الفرش وبعضهم يدخل في الفرش عطاء ابن يسار يقولون هو مختلف عن اهل البصرة في سورة الطلاق - 01:38:36ضَ

الخلاف الموجود في سورة الطلاق لاهل البصرة اذا هذا هو اه سبحان الله! شف شف اه قال وفي الشام قال سويد عن يحيى ثماري ستة الاف ومئتان وست وعشرون وصدقة وصدقة - 01:38:57ضَ

صدقة الا صدقة بالتنوين بغير تنوين للعالمية ايه؟ على مية وتلاتين والتاني احسنت اذا وصدقة نعم. طيب قال ان وصدقة ان شاء الله بس تكون على الصحة في كتاب المنادي - 01:39:17ضَ

والصدقة عنه وخمس طبعا يا اخي انا اريدك كذا شوف المخطوط امامك صح ولا لا لما تجي تقرأ جملة الشامي ما حتفهمها سريع. ما حتدري ايش جالس يقول صح ولا لا - 01:39:39ضَ

انت لو قراتها من المخطوط وجيت تبغى تفهمها من غير الشرح الذي اشرحه لك يعني صعب جدا تفهمها لانه هو في الشام قال سويد عن يعهد ذماري ستة الاف مئتان وست وعشرون وصدقة عنه وخمسون. قال ابن ذكوان ايه ايش الكلام هذا - 01:39:53ضَ

لكن في المطبوع لا المطبوع اصلا بنعمل لك فاصل او بنعمل لك نقطتين فوق بعض يعني بنديك اه بنفتح عيونك نعمل لك نظارة ستة على ستة. تكون واظح المسألة جدا. والا انت لما تقرأها من المخطوط حتقول ايش ايش الخبيط هذا - 01:40:10ضَ

دخل بعضه في بعضه الغريب ليس هنا قال وصدقة عنه وخمسون قال ابن ذكوان اظنه دون البسملة يا الله هذا اللي جعلني اذكر كلام فانا اه متيقن من كلامنا المنادي لان ابن المنادي روى الخبر هذا - 01:40:27ضَ

قال ابن ذكوان اظنه دون البسملة ايش قال الامام المنادي لما علق على الخبر؟ هذا فقه علم العدد قال لا ليس البسملة ليش يا اخوة؟ قال لان الشاميين لا يعدون البسملة اي اصلا - 01:40:47ضَ

الشاميين لا لا عدا لهم في يقصد البسملة التي فين الفاتحة معروفة ما عندنا باسمنا مختلف يعدي هي اخوتي بارك الله فيكم الا هي. حتى بسملة النمل ما فيها خلاف انها جزء من اية - 01:41:06ضَ

صح ولا لا فهو لما قال ان البسملة يقصد الا البسملة في الفاتحة. الامام ابن المنادي قال لا لم يروى عن الشاميين ابدا انهم عدوا البسملة في البلاد انت تعرف البسملة في الفاتحة معدودة لمن - 01:41:20ضَ

للمكي والكوفي فقط المكيين والكوفيين فقط وليس لغيرهم ثم قال رضوان الله عليه انما الخلاف لهم في لا كأنه قال وقد يكون الخلاف لهم في سورة البينة الذي ذكرته لك - 01:41:35ضَ

ان بعضهم ادخل الشامية مع البصري في عهد مخلصين له الدين. فتكون هناك للشامي تسع فتكون هناك للشامي تسع وليس كما قال هنا ولذلك انظر هل انا علقت عليها بهذا الكلام - 01:41:51ضَ

ها ما علقت ابدا قلت البيان للداني زاد هناك في كاف ونصفه بالاي شيئا نكرا لما لانه احنا مساكين بالمناديفين واحنا فين يعني بعدين احنا لكن والله لو واحد عاقل قليل يقول لا هو ما ورد الخلاف عن الشامي في البسملة. لكن قد يقال هو لم يرد على الراجح - 01:42:10ضَ

لكن في قول شاذ ان الشاميين يعدونها اية فلو ان هناك كتاب من كتب علم العدد ذكر هذا الشاذ عن الشاميين لرجحنا قول ابن ذكوان فهمت يا اخي؟ فهمت يا ابني - 01:42:38ضَ

انتم هنا جهة ابني فهمت؟ اه لو ان احدهم لو ان احد علماء العدد حكى للشاميين خلافا في عد البسملة في الفاتحة لصححنا قول ابن ذكوان معناه الذين يعدونها هم - 01:42:52ضَ

آآ سويد الذين يعدون البسملة لهم سويد. لان السويد قال ستة وعشرين. وصدقة قال خمسة وعشرين لكن لا ليس عندنا هذا خلافهم. فالاصل انه نقول انه لا يكون اه يعني على الاقل - 01:43:09ضَ

نستنكر او نقول يعني غريب ان يكون لهم. لكن ايش اللي فهمته انا من الجملة على الصدق هل الصدق الذي فهمته من الجملة انهم اختلفوا للشاميين في البسملة؟ انا اعرف انه ما يعدها فيما يقول لكن قلت اختلفوا وهذا خلاف لهم - 01:43:27ضَ

قول ابن ذكوان انه يحكي خلافه الذي يرد هذا الظن ان قول ابن ذكوان ظن الذي يرد على ظني ان قول ابن ابن نكوان نفسه ظن ابن ذكوان ما ما صرح يعني ما جزم - 01:43:42ضَ

قال واظنه ايش قال ابن لكوان؟ قال اظنه دون البسملة يعني ايه؟ يعني هو حتى نفسه ابن ذكوان ليس عنده الرواية في الموضوع لا رواية له فيها لانه لو كان له رواية سيقول - 01:43:58ضَ

لن يحكيها بالظن وانما سيحكيها باليقين بالجزم. فرواها بالظن انت لابس اه طين فرواها بالجزم. رواها بالجزم فلما رأى لو رواها بالجزم سنقول وجه انه روي شاذ ان ان اهل الشام لكن قال اظنه يعني هو فقط يبغى يخرج المسألة من اين اتى - 01:44:15ضَ

ابن المنادي قال لا خلافهم هو في كلام المنادي هو يعني الحقيقة هو العمل اللي يعني البناء المرصوص يعني حاجة كذا فخمة الحقيقة ان كتاب المنادي سبحان الله يعني وخاصة بعد اعادتنا لترتيب - 01:44:38ضَ

بترسيب النص فيه استقاموا يعني واشرق والله اشرق لاني لما حققته على صيغته التي في المخطوط اضطررت الى ان اكتب تعاليق في بعض الاحيان صفحتين اضيف الذي نقص وهو لم ينقص هو بس مذكور كنت انا اتفطن لمثل هذا كنت اقول - 01:44:57ضَ

لا يكون ترتيب اوراق وبعدين اجي انظر في المخطوط. ايش اللي اراه يا اخوة اجد انه في المخطوط في نصف الصفحة هذا الكلام منفصل وهذا الكلام منفصل فاجلس اقول كيف ترتيب اوراق وهذا في وسط الورقة - 01:45:20ضَ

طب لو كان ترتيب اوراق هيجي الخلاف هنا ان الورقة هذي ما ترتبط مع الورقة هذي صح ولا لا فما تنبهت الى انه خطأ مزدوج الا بعدين. انه الحقيقة ان اصل الكتاب اختلط. اصل الكتاب. والناسخ لما جا نقل - 01:45:35ضَ

الاصل المختلط على علاته فوقع كتابه حي صبيص ولذلك كان في كما اخبرتكم احد عشر موضعا للسقط. الذي لا يستقيم الكلام السابق مع اللاحق. احد عشر موضعا. ثم لما رتبناه لم يبقى فيه - 01:45:51ضَ

الا موضعان فقط مما لا يستقيم الكلام وفيه نقص حقيقي. تكون اوراق سقطت وذهبت للاسف مع السقط الموجود في البداية اذا حقيقة انه قال ابن ذكوان اظنه دون البسملة باحد الائمة علله مثل ما علله ابن المنادي. لن تجد - 01:46:07ضَ

وعادل الاشكالية ان اللي من المنادي كتاب اسمه علل العدد الله اكبر. اين هو؟ انظر في كتب ابن المنادي الموجودة. لابن المنادي ثلاثة كتب معروفة الى الان مع انه قالوا له اربع مئة كتاب - 01:46:29ضَ

ابن الجوزي يقول يعرف منها خمسة وعشرين كتاب ونحن ثلاثة الله يلطف بحالنا ويعثرنا على بقيتها ان شاء الله. الرجل غير الفقه اللي عنده فقه يا اخوتي سبحان الله لا تكاد تجده على العقل هذا الرياظي العملي - 01:46:47ضَ

جبار له كتاب الملاحم في اشراط الساعة والفتن علم علم واتقان واتقان وله كتاب متشابه القرآن الملاحم طبع طبعه رافظي فحرى في بعظ مسائل وكذا يعني بالتعليقات وفي المقدمات وفي الخواتم يعني وكان ما يرتضي - 01:47:06ضَ

بعض كلام الامام رضوان الله عليه ومتشابه القرآن تحقيقه سيء يحتاج الى عدد تحقيق والا فان كتبهم سبحان الله يعني العلم الذي فيها والجمع الذي فيها والاتقان والحفظ ورد الاقوال الى بعضها ومقارنة الاقوال بعضها ببعضها هذا يدل على - 01:47:30ضَ

بعقلية حافظة جبارة ناقدة. يعني وصلت مبلغا كبيرا قالوا كان شرس الاخلاق. ولعلي افهم الان شراسة الخلق من اين تأتي؟ من قوة لانه الواحد لما يكون قوي يكون عنده طلاب ضعاف - 01:47:50ضَ

تتوقع معي انه حينبسط معاهم حينبسط والله ما ينبسط والله طول اليوم حيز منكد. ويروح بيته وهو منكد كمان. مش قادر ما طيب لو كان عنده طلاب ممتازين يخلص الدرس وهو يظحك. مبسوط ليه؟ لانه فيه تفاعل هو فاهم انه فاهمين ويشعروه بالفهم. فيكون الامر سهل - 01:48:06ضَ

فلعل شراسة اخلاق بعض المعلمين تأتي من هذه الناحية. من ان طلابه غير اكفاء وليس اكفاء. مش كده جميل خلاص اشبعنا هذه الفقرة حقها. ان شاء الله يعني ها ها لا خليها الى اثنان ما في اشكال. ها شيخ خالد - 01:48:31ضَ

ايوة طبعا السبت عندنا ايوه يعني ايوب موجود ها اذا الى اللفظ قبل ايوب هو الذي ايوا صح لي طيب ما انا قلت ايوب داخل في السقط هو نهاية السقط. نعم. ايوا هذا - 01:49:03ضَ

الكتاب حسني المدد نشر في مجلة الازهر على اعداد. كأنه الشيخ عطوة عطوة عوض والله اعلم. نشرناه كله بغير اهتمام يعني لكني كنت استأنس به ما عندنا نسخ زمان لما كنت اعمل عليه في الماجستير. ما كان في نسخ ما وجدت الا نسخة صنعا هي اللي تمام. ونسخ بعد - 01:49:43ضَ

كذا مقصقصة مقطعة وشوية من هنا ساقطة وشوي فكان الحمد لله يعني الحمد لله بفضل من الله استدركنا الكتاب واصلحناه طلع يعني بهت صورته مع التعديلات التي اجريناها من النسخ. نعم شيخ محمود - 01:50:03ضَ

يعني يرى انه لو كنا نعدل العدة. لا. لانهم قد نقل الينا اجماعهم انها سبع. وجاءت في الاحاديث انها سبع. واكثر المفسرين هو سبع من المثاني او طائفة جل كبير من المسلمين يقول الفاتحة - 01:50:18ضَ

فعلمنا ان اتفاقهم ان الفاتحة سبع فيصير هو اما ان يعود هذي واما ان يعود هذي فقال لما ابن ذكوان قال اظنه دون البسملة على قول من؟ على قول صدقة - 01:50:46ضَ

لانه ما عندي البسملة وان آآ سويد عدها. سويد ابن عبد العزيز ها صح احسنت يا سلام والله هذا كلام جميل احسنت. نعم. الله اكبر. احسنت. ايوا هذا لا يؤثر الان اذا قلنا بهذا هل حتى قول ابن ذكوان قال اظنه دون البسملة - 01:50:59ضَ

معناه ان آآ ان السويد عد البسملة وعدى عليهم فعد السورة ثمان ايات حتى يصير زائد اية يصير ستة وعشرين وليس خمسة وعشرين. صحيح صحيح لانه ان نقض اتفاقهم في البسملة. يعني اذا قول السويد ليس في ترك العد من عليهم الاولى. وانما في اظافة البسملة او لا - 01:51:36ضَ

فتكون الفاتحة على قول السويد هذا يحتاج الى تعليق احسنت. هذا كلام ذهب احسن شيخ محمود بارك الله فيك نعم شيخ ابراهيم عندك شي ولا نواصل؟ ها ممتاز انت كنت تريد تقوله؟ لا لا - 01:52:03ضَ

والله ما شاء الله نعم هذا قول رائع حقيقة انه يعني هذا هذا من الاقوال النادرة اللي تأتي كذا ما شاء الله يعني فعلا معناه انه سيعد السورة ثمان ايات لانه لو قلنا انه فقط يعد البسملة سويد بن عبد العزيز هذا آآ اسمه كامل ايش سويد بن عبد العزيز ايش - 01:52:18ضَ

السلمي. نعم. ايوة. هذا موجود في اسانيد القراء يا اخوتي لو قرأتم النشر وكذا موجود هذا مشهور يعني الاسم سويد طيب اذا على قول السويد معناه انه سويد زاد البسملة - 01:52:40ضَ

وقول ابن ذكوان اظنه دون البسملة مشكل كثير يعني حتى الكلمة كذا اظنه دون البسلة مشكل كثير لانه اصبح كأن الاصل انهم يعدونها ثمان هو راض يقول لا بغير البسملة حيصير يعني عد صدقة انه خمس - 01:53:00ضَ

وهذا اشكال في اشكال. نعم واصل شيخ ولعل له وجه اخر لم لم نهتدي اليه نعم طيب الظاهر انه ابى الوقت الا ان يوقفنا ابى الوقت الا ان يوقفنا هنا. نعم - 01:53:17ضَ

الحاشية اللي قرأتها اول ما بين المعقوفتين ايش يقال يا شيخ صحيح انا انا ما قلت هذا صح؟ الا ها انا غيرتها عندي ما بين المعقوفتين من اخر الباب السادس عند اسناد عد الشامي الى هنا زيادة من باء - 01:53:39ضَ

ووردت مختصرة في كاف هكذا. الباب الرابع في جملة عدد السور والاية والكلم والحروف. وائتلاف الائمة عليه والاختلاف فيه. اما عدد السورف مائة اربعة وعشرة سورة وذكرت كيف جاء جاء مختصر كأنه اول وضع للمؤلف في الباب ثم اتقنه في النسخة باء ثم صار النسخة باء هي - 01:54:08ضَ

طيب يا اخوتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:54:28ضَ