Baheth

مدد من الكتب المتأخرة لماذا؟ لانه ولله الحمد قد عثرنا الله على كتب قبله كثير. هي الاصول التي عاد اليها ونقل عنها حفظكم الله في مقدمة تحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعفري. اذا عندنا ستة الاف - 00:00:00ضَ

وتسعة وتسعة عشر وستة الاف وستة عشر وستة الاف وعشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:20ضَ

اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكر وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين. ارحب بكم باللقاء الموفي للعشرين - 00:00:38ضَ

من كلامنا على كتاب المدد للامام الجعبري في يوم السبت. اليوم الثاني من شهر صفر الثاني لعام الف واربعمائة واثنان واربعين للهجرة. الموافق للتاسع عشر من شهر سبتمبر التاسع لعام الفين وعشرين ميلادية - 00:00:58ضَ

توقفنا في اللقاء الماظي بطلب عمل مقارنات في عدد احرف السور بين المصادر القديمة وبين مصحف المدينة النبوية وكلفنا كل احد منكم بسور نبدأ بشيخ هاشم تفضل. ايش السورة اللي كلفت بها؟ سورة العصر. سورة العصر. كم عددتها - 00:01:23ضَ

ثمانية وستين حرف مثل ما عددناها يعني. كم قال ابن شعبان؟ قال سبعين حرفا كم زاد على عددك نعم زاد حرفين وغيره نعم. كم؟ سبعين. سبعين. كلهم على سبعين هم. كم قال؟ الكتاب من سبل - 00:01:55ضَ

ثلاثين كانه تصحيح عن ثمانين احتمال ايوه لانه ثلاثين الى ثمانين الى الى ثمانية وستين او الى السبعين من الثلاثين. نعم. ايوة مم والصالحات؟ منه هذا ابو معشر كم قال؟ ستين والعماني كم؟ ثلاثة وسبعين - 00:02:31ضَ

ثلاثة وسبعين. وانت كم عددتها؟ ثمانية وستين. اذا هم اكثر منك يعني وانت حروفك اقل هذه اشكالية هذه من بعض الصور النادرة التي يأتي عددنا فيها اقل من عددهم او اقل من عددهم - 00:03:11ضَ

مع انه الاصل كما قلنا عكس الامر لكن اخبرتكم سابقا ايضا ان قليل من السور قد يأتي فيها هكذا علم عند الله هذا مرده للتصحيح في الارقام ولذلك يكون فيه غبش قليلا في - 00:03:32ضَ

الامر هذا ابراهيم شيخ ابراهيم ايش السورة ها؟ لا هم اكثر. هم اكثر معناه تحتاج تثبت اكثر. ما ما تحتاج تنقص انت قلت ثمانية وستين وهم قالوا سبعين صح ولا لا - 00:03:50ضَ

العكس انت قلت سبعين وهم قالوا ثمانية وستين. طيب انت ما قلت كذا اول. اختلط عليك الامر. نعم هكذا سوف تجي مظبوطة احسنت. اذا هم قالوا ثمانية وستين حرفا ثمانية وستين ولا مئة وثمانية وستين؟ ثمانية وستين حرفا - 00:04:13ضَ

وانت قلت سبعين او عددتها في مصاحفنا سبعين. من اين يأتي الاختلال تواصل تواصوا الثنتين اذا هم حذفوا الالفين قطعا يعني وما في حاجة ثانية حذفوا الالفين من تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. طيب الان اي لجنة تريد ان تعمل مصحف - 00:04:33ضَ

اسألهم عن منهجهم. منهجكم في عمل الاثبات والحذف من اين؟ يقول من كتب الرسم طيب وكتب العد يقولون ناخذها في في عد الاية قلنا بحط برضه في الرسم تاخذوها مهم تأخذوها في الرسم. انتم تقولون مثلا سرتم على منهج الداني - 00:04:56ضَ

طيب نحاكمكم الى الداني. ماذا قال الداني في البيان في عدد سورة العصر ان قال ثمانية ثمانية وستين فانتم ملزمون بحذف الالف من تواصوا الاولى والثانية حتى تكونوا صادقين في انكم متبعين له - 00:05:16ضَ

لا تكون منتبهين. الرسم من من قرون متقدمة الحقيقة لم يسر على قواعد ثابتة وكان يعني كبير علم الرسم كبير وخلافات المصاحف كثيرة جدا كما قال الائمة منهم الامام الاندرابي احمد بن ابي عمر يقول واعلم انه جاءت المصاحف اكثر من ان يحاط بها - 00:05:35ضَ

صح؟ والله كلامه صح. مية مية. طيب قال وانما نذكر معنى كلامي وانما يذكر جمل منه فجاء المتأخرون فظنوا ان الجمل هذه هي كل شيء وكل ما اتت كلمة لم يتكلم عنها الائمة في كتب الرسم قالوا على الاصل والاصل الاثبات. يا جماعة ما هو صحيح الكلام هذا - 00:06:03ضَ

طيب على الاقل انتم عندكم عدد حروف السور ارجعوا اليها اليست صحيحة؟ اليست حكم بيننا وبينكم؟ ارجعوا انظروا الى عدد حروف السور يعني يذهب الاشكال. وانظر الى سورة العصر مع قصرها - 00:06:27ضَ

فانهم يقولون او جمهورهم يقول ثمانية وستين حرفا والمتأخرون جعلوها سبعين وبعض الائمة جعلها سبعين وبعض الائمة جعلها ثلاثة وسبعين في العماني اليس كذلك؟ العماني لما جعلها ثلاثة وسبعين هذا على مصحف العوام. على مصحف الاملاء - 00:06:44ضَ

لانه سيثبت الف الانسان وسيثبت الفي الصالحات وهذا كتاب آآ كتابة املاء ما ليست كتابة ليست رسم مصحف باتفاق. لان الانسان هذا لم يختلف في حذف الفها. والصالحات لم يختلفوا في حذف الف - 00:07:04ضَ

على الاقل الثانية حتى الاولى لم يختلفوا في مثل هذا واختلفوا في المشدد والمهموز لكن للاسف بعض العلماء ادخل الخلاف في كل ما كان فيه الفين خالاتكم والصالحات هذي مثلها - 00:07:20ضَ

قانتات ادخلها ايضا فيجعل الخلاف في الاولى بين الحذف والاثبات اتفاق على حذف لكن هذا العماني قال كلهم مثبتات كل ما يحتمل الحذف من هذه السورة جعلها كلها مثبتة فقال ثلاثة وسبعين - 00:07:38ضَ

وهذا رقم غريب بعيد. لا يعرف. ابراهيم سورة ايش الكوثر كم عددتها يا شيخ ابراهيم؟ عددتها ولا اخذتها من عددي انا عدد اثنين واربعين حرفا. قلنا اية والله جميل. سورة الكوثر عندك اثنين واربعين اية سمعنا. سمعنا عشر ايات يكفي - 00:07:55ضَ

طيب كم اثنين واربعين حرف؟ طيب ماذا قال صاحب المرجع الذي ارجعتكم اليه ابن شاذان كم قال قال اثنين واربعين ما شاء الله ما شاء الله. موافقة الائمة يا ولدي سعد سعد نعم. احد خالف في هذا - 00:08:20ضَ

كلهم على اثنين واربعين انت لو لاحظت معاي سورة الكوثر ما فيها ما فيها يعني مجال للحذف الا في شانئك قد تحذف هذه الالف شاء اما الهمز فلا يحذف الياء - 00:08:40ضَ

لانها قد تقرأ ابدال او بتسهيل او بكذا بتغيير همز الحاصل فلا تحذف. وانما قد يكون فيه مجال لحذف الالف من ساء انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر شانئك من شانئك شاء هذه قد تحذف في بعض المصاحف - 00:08:56ضَ

لكنهم هو يقول ان كلهم متفقين مصاحفنا وقولهم على انها اثنان واربعون فدل يا اخوتي على ان المعدود هو ايش ما هو المعدود المرسوم ليس المنطوق وهذي قاعدة نسيت التنبيه عليها للاخوة الذين يستمعون الينا - 00:09:18ضَ

هذا يدلك على ان الذي يعد المرسوم ولا يعد المنطوق مطلقا الائمة لا يعدون المنطوق. انما يعدون المكتوب. ومن رأس رأس هذا المذهب وامامه الامام الداني. بل قبله الامام الائمة كلهم الذين - 00:09:40ضَ

نعدو لانهم كلهم يقولون اثنين واربعين حرف. ولا تكون اثنين واربعين حرف الا بعد المنطوق وليس بعد الا بعد المرسوم وليس بعد المنطوق. لان لو عددنا المنطوق لزاد انا هذا اثنين - 00:09:56ضَ

اعطيناك الكوثر فصلي هذا اثنين صار عندنا حرفان زائدان طيب الامام الداني عقد في هذا هذه المسألة بابا في كتاب البيان وذكر انه انما يعد المرسوم ولا يعد انما يعد المرسوم نعم ولا يعد المنطوق. واستدل له بالحديث - 00:10:14ضَ

المتفق على وقفه والمختلف على رفعه لا اقول الف لام ميم حرف ولكن ايش؟ الف ايش قال ولكن الف حرف ما قال ثلاثة احرف فهي حرف الرسم وثلاثة احرف في النطق وهو قال الف حرف اذا المقصود الرسم - 00:10:43ضَ

اذا المقصود الرسم وكان حجة قوية في الحقيقة من الامام الداني. وهذا يا ولدي الاستنباط من الادلة حججا هذي هذي القوة تأتي من هنا العلم هذا هو ليس العلم ان - 00:11:05ضَ

يكون حفظ فقط مع ان الحفظ علم ايضا لكن الاستنباط ايضا للادلة هذا قوي جدا وخالفه المهدوي في هذه المسألة وصار بينهم كلام صار بين الامامين كلام في هذا الامر - 00:11:20ضَ

والف يعني اصبح فيه نوع من يرحمك الله. اصبح فيه نوع من ايش نسميه؟ يعني اتلاس خفيف بين الامامين وهذا عادة الاقران في العصر الواحد لابد ان يقع للنفس حظ مهما كان الامام ومهما كانت جلالة قدره لانهم بشر يريد الله سبحانه وتعالى ان يخبرنا انهم بشر. لكن مع كل ما هذا كل هذا - 00:11:37ضَ

لا يزالون معظمين في نفوسنا موقرين لا يزالوا كبيرين ما عليك انت من الذي يحدث بينهم؟ هذا امر حدث بينهم فلم تدخل نفسك فيه انت تجلهم نحن نجلهم كلهم. الامام الداني ومن خالفه - 00:12:08ضَ

ونعظمهم ونقول عنهم كلهم انهم ائمتنا وسادتنا. لكن قد نرجح قول على قول. معناه نحن في الحقيقة نأخذ بقول الداني ونراه انه هو الاصل وان المعدود هو المكتوب وليس المنطوق - 00:12:25ضَ

مع انه قد يحتمل ان يكون المعدود المنطوق في الكوثر فقط كيف لانك ستقول انا اعطيناك فحذفت الف الوصل عوضها بالنون المشددة صح ولا لا؟ بقي عندنا فصلي. فصل لربك وان - 00:12:40ضَ

احذف همزة الوصل وزيد ان اللام المشددة. في هذه السورة فقط يأتي توافق بينهم. بينما نعد المكتوب وما نعدل منطوق. لكن استقراء للسور لا. هم يعدون المنطق هم يعدون المكتوب فقط - 00:13:07ضَ

وكان عملهم عدل مكتوب ها في ان ثلاث اذا؟ اه صح. ها اه هو ان شانئك هو الابتر. نعم. تستقيم ايضا. عندنا ثلاث حروف مشددة وعندنا ثلاث همزات وصل. فيستقيم - 00:13:23ضَ

لكن كما اخبرتكم ان استقام بهذه السورة فانه لا يستقيم في غير في غيرها لا يستقيم في غيرها الباء اه شف هذا زاد الان. اذا خلاص اختل ما استقام فقل لك حتى لو استقام فانه قد يستقيم بالمصادفة ان هذه الاحرف تكون مساوية لتلك الاحرف - 00:13:49ضَ

اه لكن الحقيقة انه لأ انه انما يعد المكتوب ولا يعد المنطوق لا دخل للمنطوق طيب هذا بالنسبة الواجب عندكم احسنتم. شيخ خالد. اي سورة كلفت بها ارفع صوتك. زلزلة. هذي زلزلة توطي صوتك في الزلزلة - 00:14:12ضَ

ايش هذا يا شيخ؟ الزلزلة اوه زلزلة جميلة هذي. كم عددتها انت؟ ما اعددتها خطأ قصرت معنا ايه فكم كانت معدودة في كتاب من شعبان بعدد وما كتبت شيء في المسألة - 00:14:34ضَ

الله المستعان. الله المستعان. زملاؤكم الذين يتابعونا في النت كتبوا واحد كتب على نفس الموقع في التعليقات على الفيديو جزاه الله خيرا يعني واحد ارسل ورقة على نبهني في التعليقات وارسل ورقة على الايميل يعني حاجة روعة - 00:14:57ضَ

اسمه عبدالرحمن خالد هذا عمل جدول وجاب مصاحف مطبوعة غير مصحف المدينة النبوية ايوا قارن على عدة مصاحف مطبوعة وبعدين اتى العدد الاقدميين الموجود في ابن شاذان وحواشي ابن شاذان فكان عمله الحقيقة رائع يعني جزاه الله خيرا اتى بعمل مستوفى مستكمل - 00:15:21ضَ

طيب شيخ محمود اي سورة اولا؟ القارعة. القارعة. مم جد جميلة والله القارعة ها. مية وستة وخمسين. مية وستة وخمسين. هذا عددك جميل مية واثنين وخمسين كم الفارق ستة مئة وثمانية وخمسين انت عددتها وهو قال مئة واثنين وخمسين الفارق ستة احرف زيادة عندك على ما - 00:15:49ضَ

اليس كذلك؟ ناقصها جميل. ايه. ما عدا؟ مثلا ما ادراك الياء الياء اي كيف هذا يصبح ايش؟ اه نعم فهمت قصدك لازم تعده يا ولدي اي شيء عندك في الرسم عده. الذي لا تعد الهمزة الملقية على السطر - 00:16:22ضَ

هذي لا تعدها فقط اما بقية الاحرف فما دام جسم حرف ترى جسم حرف عده. حتى لو لم يكن منقوتا مثل ادراك. ادريك هذا ما هو منقوط. هو اصلا ما نقطه انه لما كتب المصاحف ما نقطوها في الغالب - 00:17:06ضَ

فانت تعج اجسام الاحرف اجسام الاحرف ذوات هذه الاحرف بغض النظر عن ما هو الحرف باء ولا تاء ولا نون ولا انت تعده نعم فيطلع عندك كم قلنا مية وكم؟ ثمانية وخمسين. قلت لابن شعبان كم قال - 00:17:22ضَ

الفارق بينكم ستة احرف. ستة احرف. هل تستطيع تخرج لنا ستة احرف من اين اتت ايوة اللي مثل ادراك خلينا اولا في القارعة يا ولدي انت بتقفز على طول هنا القارعة محذوفة الالف وكثير من المصاحف المخطوطة القديمة - 00:17:38ضَ

القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة محذوفة الالف في الثلاث مثل الحاقة. محذوفة الالف ايضا رأيناها في كثير من صحب القديمة محذوفة الالفات. فانت عندك هنا في القارعة ثلاث الفات - 00:18:02ضَ

هذي ثلاث القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ادراك الالف ايضا بعضهم يحذفها ادراك ما القارعة هذه صارت اربعة احرف يوم يكون الناس كالفراش الف هذه قد تحذف ايضا يصير خمسة المبثوث وتكون الجبال - 00:18:19ضَ

تحذف على ندرة وقلة على على ندرة وقلة قليل من صحف حذفتها والكثير اثبتتها جبال كالعهن المنفوش ايوة فاما من اوتي ها فاما من ثقلت موازينه هذه موازينه محذوفة عندنا حتى موازينه فهو في - 00:18:41ضَ

في عيشة راضية محتملة الحذف واما من خفت موازينه فامه هاوية محتملة الحذف على ندرة وما ادراك محتملة الحذف كثرة. وما ادراك ما هي نار هذه لا تحذف. نار لا تحذف - 00:19:02ضَ

لا يعني وجدناهم يحذفون اذا كثرت حروفها يعني كالنار كذا اذا كثرت قد يحذفون لكن هذي لا يحذفونها لما تقل. نار حامية تحذف على كثرة في الحقيقة في عندنا احرف محتملة الحذف في هذه السورة كثير. حتى اكثر من ستة. فمعناته كانوا يثبتون بعضها ويحذفون بعضها. والحكم المصح - 00:19:25ضَ

القديمة يعاد اليها وينظر فيها. طبعا الواحد سيقول يعني كم جهد لجان المصاحف في كل كلمة تعود للمصاحف القديمة؟ تدور كيف مرسوم والحقيقة هي موجودة في معجم الرسم قد كفيتم المؤنة - 00:19:51ضَ

قد كفيتم المؤنة ارجع الى معجم الرسم العثماني شوف هو يحكي لك عن المصاحف القديمة كيف وجدت فيها؟ وانت ان لم تتيقن واردت التأكد في بعض الحالات لا بأس ارجع - 00:20:07ضَ

المصاحف ارجع للمصاحف المخطوطة تلك. وانا غردت قبل فترة بجدول في فيه روابط هذه المصاحف القديمة بالتحديث اللي عمله الاستاذ بهاء بكري جزاه الله خيرا فالجدول هذا رائع جدا في المصاحف القديمة انت تضغط على الرابط ينفتح لك الموقع المصحف في المكتبة - 00:20:21ضَ

وهذي الميزة انه تقدر تكبر الصورة بغير ما تختل حتى تتأكد مكتوبك لانه في بعض الاحيان نظر العيان للصورة التي امامك لا تعطيك تصور حقيقي لما تكبرها تعرف من اين اين الاشكال لما تكبر السورة تعرف ايش - 00:20:42ضَ

المشكلة فين وهذا نواجه كثيرا ويعرفوه الذين يقومون بتحقيق المخطوطات وخاصة القرآنية انه حينما يكبر الصورة يعرف ايش الموضوع. لكن وهي على اصلها فيها تغيير بس ما انت قادر توصل ايش الموضوع؟ التغيير ايش هو بالضبط؟ هذا فيه تجديدي ويشوف - 00:21:00ضَ

اذا اثار تجديد قلم مرر على حاجة لكن لما يكبر هو يرى بقايا نقاط الحبر من الاصل اللي كان موجود. فيقول امثلا جاءتهم كلمة جائتهم تجدها في بعض المصاحف القديمة بحذف الالف - 00:21:22ضَ

حذف الالف جيم لصورة الهمزة يحذفون الف ويمشي. فيجي بعظهم ويثبت الالف ويمسح الرابط امتداد الحرف من الجيم يمسحه فلما تشوفه من بعيد كذا ما ما تتنبه لانه انت ما يعني لم يسبق لك ان رأيت مثل هذا. فلا تدري فين - 00:21:43ضَ

الاشكال ايش التغيير في هذا الموضوع؟ ايش كانت يعني ثم اذا قربت السورة وكبرت السورة ورأيتها فهمت. ايش الموضوع؟ رأيت الحك ورأيت الاثبات لان بعض الاحيان اثبات يكون قريب الحبر. فلما تكبر يظهر انه مختلف. الحبر ليس هو - 00:22:11ضَ

مختلف في سماكته وقوته وشدته يعني اسود آآ اسود ايش داكن اه اسود داكن احسنت. داكن. ترى دكونته حينما تكبر الصورة وترى خفة ذاك لكي قد خف واصبح لونه مثل البني ما عاد هو اسود اسود. لكن والصورة عادية ما تلحظ هذا لانه خفيف الفرق بينهم - 00:22:29ضَ

طيب احسنت بارك الله فيك جزاك الله خير شيخ ابراهيم ها الماعون نعم مائة واثنتا عشرة حرفا. نعم. وهو عدي نفسه جيد مئة واثنعش ايوا مئة وخمسة وعشرين. انت عددتها مئة واثنعش؟ نعم. وهم عدوها مئة وخمسة وعشرين - 00:23:01ضَ

جميل هذا جميل هذا ايوا حتى مع الالفات مختلف فيها. احسنت لا تصل فما على ماذا يدلك؟ هذا الامر على نطق؟ لا على ما يدلك هذا فاوت في الارقام مع انك حتى لو اثبت جميع الالفات المختلف فيها في السورة فانه لن يصل الى الرقم الذي قالوه. ماذا يدلك هذا - 00:23:29ضَ

في التصحيف احسنت. الخلل في التصحيح في الارقام التي ذكروها. الناقل اخطأ في الارقام. لما لانها لا تستقيم على اي وجه لا تستقيم على اي وجه لو كتبت السورة كتابة املائية واتيت لتعدها فانها لن تصل الى الرقم الذي قالوه - 00:23:58ضَ

الحقيقة يا اخوتي شوفوا السور القصيرة كيف تعمل من علم يعني حقيقة انه الواحد لو لو تلذذ بهذا انا رأيت اخوكم اه عبد الرحمن خالد انا لا اعرف والله بس جزاه الله خير يعني متابع ما شاء الله يعني يعني الجدول الذي فعله يدل على رغبة في يعني اصلا انت لا - 00:24:20ضَ

افعل الشيء الا ويكون عندك استمتاع به وخاصة لما ولذلك هذا كلام للذين يدرسون الدراسات العليا لا تدرس الا عن رغبة واستمتاع لانك لو درست فقط من اجل تاخذ الشهادة ستاخذها لكن ستكون - 00:24:40ضَ

بوكس ونقص وخسران لا تستطيع تعلم تعليم صحيح وانت دائما تعرف نفسك يعني انت اذا كان عندك حس تعرف نفسك انك ضعيف. حتى لو اخذت جميع الالقاب الموجودة انت ضعيف. ولذلك ادرس شيء انت ترغب به. لما - 00:24:56ضَ

حتى تستطيع ان تنتج لن تستطيع الانتاج اذا درست شيء لا تحبه هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية اكثر من القراءة فيما تحب. اكثر من اين تأتي البحوث ما يشير الدكتوراه كطالب ماجستير وطالب من اين تأتي؟ تأتي منك من كثرة قراءتك انت لما تقرأ هذا الكتاب وتقرأ هذا الكتاب وتقرأ هذا الكتاب بتحس ان في نقص - 00:25:19ضَ

فتسجل الكتب لم تتحدث عن المسألة الفلانية لو يفرد لها بحث خليها نواة لبحث ستفعله لاحقا وتقرأ وتجد اشكال اخر فتسجل هذا في اشكال اخر يحتاج الى ظبط فكثرة قراءتك تدلك بعد ذلك على الموضوع الذي ستختاره وينكشف لك الموضوع الذي تختاره بسهولة - 00:25:44ضَ

اما مع عدم القراءة فتصل الى حد الرسالة وما تدري ايش تعمل. فتبدأ تسأل فلان وتسأل علان وتسأل زعطان وفلتان ما ما احد يدلك وان دلوك فانما يدلوك على اشياء تحيك في نفوسهم هم - 00:26:13ضَ

اشكالي اشكالات عندهم قد لا تكون عندك اشكالية فيه لانك ما فهمت الموضوع الرسائل وعناوين الرسائل هذي لا لا تعطى لا تعطى هذه تستنتج تستخرج منك انت فعلى قدر اهتمامك وعلى قدر كثرة قراءتك تستطيع ان تستنتج موضوع ممتاز - 00:26:29ضَ

موظوع ممتاز المواضيع السهلة نوعا ما هي مواضيع المقارنات باين تقول مثلا اه الحذف بين الرسم والقراءة. ها كذا بين تقول بين يعني تجعل العلاقة ما بين علمين هذي نوعا ما جيدة بس برضو يحتاج تحبك الموضوع او تسبك العنوان سبك - 00:26:54ضَ

يقنع من يقرأه جديته واحقيته وانه ستقدم فيه شيء وتثري به هذا الموضوع. فالحاصل انه العناوين انما تأتي من كثرة القراءة فاستغلوا وقتكم بالقراءة وخاصة طلاب الماجستير لانه في البداية. استغلوا وقتكم بالقراءة. اكثروا من القراءة. يجب ان يكون عندك جميع كتب التخصص الذي - 00:27:19ضَ

تريده يجب ان تكون عندك جميع كتب التخصص متخصص وانت ما عندك كتب الموضوع كيف واقرأها وانظر تعليقات المحققين وانظر الكلام وانظر كذا ستستخرج عدة مواضيع مش ما حتخرج موضوع واحد عدة مواضيع ثم تنظر الاقوى بينهم وخذه - 00:27:44ضَ

والباقي دعهم للرسائل البحوث الصغيرة البحوث الترقيات والتكميلات وكذا وهذا قد دللت بعضهم ونصحت بعضهم عليه فوفق به لا يأتي الا بكثرة القراءة والتعليقات اجعل لك كراسة خاصة او الكمبيوتر الان ميسر - 00:28:06ضَ

خلي عندك كمبيوتر كذا كناش. ملف كناش. اكتب فيه الكتابة في العهد المكي. تكلم عنها ابن ابي شيبة. المجلد كذا صفحة كذا طبعة كذا. ممتاز. خليه كذا. ليه؟ لانه قد تحتاجه مرة في سياق - 00:28:25ضَ

كلام فتحتاج تحيل صعب جدا ترجع اليه. ما تدري فين تروح صح ولا لا؟ لقد وجدته. هذا هو اعمل لك قاعدة بيانات خاصة بك اعمل قاعدة بيانات سمي الملف قاعدة بيانات. وزمان كنا لما لما نريد نعمل قاعدة بيانات كنا نتعب. كنا نأتي ببطاقات - 00:28:42ضَ

تعرفون البطاقات اللي على القدر الكف بعدين نسجل فيها العنوان الذي نريد وبعدين نأبجدها. بعدين نرتبها في الابجدة. وبعدين تكسر تكون الاف البطاقات. فبعض الاحيان لما تجي تريد تاخذ مرجعية قول معين هو موجود في راسك بس تريد الاحالة اليه تتعب - 00:29:01ضَ

تحب وانت تبحث وممكن ما تجدها ليه ؟ لانها انت رتبتها في موظوع ثاني لكن في الكمبيوتر ما في هذا الكلام لانك ستبحث عنها. كاترول اتش وابحث اللفظة يجيب لك الموضوع اللي انت اللي كنت فيه واللي واللي تريده - 00:29:22ضَ

لن يختفي. ففي الحقيقة انه نعمة من الله الكمبيوترات يعني باقي عليك الجهد ان تبذل انت الجهد وان تقرأ وان تكثر من القراءة. انت لما دخلت الدراسات العليا تعرف انك ستجهد - 00:29:37ضَ

فآتي الموضوع حقه هذي نصيحة عامة هؤلاء طيب غيرهم شيخ إبراهيم كم قال؟ وانت كم عددتها؟ مية واثنعش. مية واثنعش ايوا آآ محمد داني فرددها بين ثلاثة مئة واحدعش مئة واثنعش مئة وثلاثة عشر نعم وهذا خلاف راجع الى ما رأيته وصلاته وايش - 00:29:52ضَ

ارأيت اه صلاة صلاتهم اه نعم صحيح احسنت نعم صلاتهم باعتبار انه هم يقولون الصلاة هم متفقين على انها تبدل واوا. لكن المظافة الى الظمائر هذي صلاتك وصلاتهم وكذا هذي مختلف فيها بين اثبات الالف وحذفها - 00:30:22ضَ

وانتم تعرفون المواضع في التوبة وكذا مكتوبة بالواو. لان هناك من يقرأها بالجمع هذي متفق عليها انها بالواو مع انه بعض يقرأها بالافراد. نعم. اه صلاتك تأمرك فتكتب بالواو مع انها مفردة ومواضع الاخرى التي تشبهها قد يثبت الالف وقد يحذف الالف لكن ما تعمل واو اية لانه ما حد قرأها لكن هذه قريت - 00:30:43ضَ

اتولي ذلك رسمت على هذا الوجه لتحتمل قراءتهم. او لان الذين كتبوا المصاحف كانوا يقرأونها صلواتك فكتبوها بالواو وحذفوا الالف التي بعد الواو. وهذا الاقرب والله اعلم انهم كتبوا ما يقرأون. ايوه يا شيخ واصل - 00:31:08ضَ

لكن العماني ثلاثة وسبعين يا لطيف فقلت يعني قد يكون قد يكون يعني لتأويل متكلف ثلاثة وتسعين يعني اقرب شوي الى مئة واثنعش مئة وعشرة نعم احسنت قد يكون صحيح - 00:31:24ضَ

والابعد منه ما ذكرتم عن ابي معشر السي جواد ديال انه حداعش طناعش. ايه. او ما شاء الله. وضع ظاهر انه ايوا هو حقيقة نعم احسنت البحث في الاحرف واحرف السور وهذا حرف السور مفيد يا اخوتي. وخاصة في اثبات الالفات وحذف الالفات وفي الرسم - 00:31:44ضَ

صحيح انه لا يعين لك المحذوف والمثبت لكنه يعطيك تصور عن العدد نفسه كم يجب ان يكون الكمية كلها كم؟ فانت لما يكون عندك تصور عن الكمية بعد احرف السور تستطيع ان تقول وتحكم بين - 00:32:14ضَ

الاثبات والحذف ولذلك تجدون غالبية غالبية عدد حروف سورنا اكثر من عدد حروف الاقدمين لما لاننا نثبت اليفات كثير كانوا هم لا يثبتونها جزاكم الله خير اجمعين وشكر الله لكم - 00:32:31ضَ

اه الحقيقة انه هذا من بعض الانشطة التي تصاحب المادة هذه وتكون مثيرة ايضا للاهتمام والبحث. اللي هو ان تنظر في عدد حروف سورة من السور ولو القصيرات شيخ هاشم اخذ سورة العصر وانت اخذت سورة الكوثر الشيخ كان مقرر تاخذ سورة الزلزلة - 00:32:54ضَ

اخ محمود سورة القارعة الشيخ ابراهيم سورة الماعون. ورأوا بذلوا جهدهم في عدد احرفها. انا اخبرتكم ان تعودوا الى حواشي كتاب ابن شاذان الذي حققته قبل اكثر من عشر سنين - 00:33:21ضَ

وقد اجتهد في مسألة عدد الاحرف وعدد الكلمات فيه. ونقحتها يعني المسألة هذه. مع انه المراجع لم تكن بتلك المراجع الكثيرة لكن مع ذلك تستطيع ان تستدل فيها على وجه فترى ان عدد احرف عندنا عدد احرف السور عندنا الان كثير - 00:33:37ضَ

وزمان كانت اقل يقولون لان عندهم الحذف ونحن يعني الاثبات عندنا اكثر لانه للاسف في علم الرسم يعني حجر مع انه سبحان الله لا اختيار فيه علم الرسم العلم الوحيد الذي - 00:33:56ضَ

لم يعني لم يكن هناك فيه اختيار ملزم لاحد بعكس علم القراءات وبعكس علم عد الاية علم القراءات فيه اختيار والناس ملزمين الان باختيارات الامام الجزري في الطيبة لا يخرجون عنها - 00:34:13ضَ

او ملزمين بالعشر نافعية في الطرق التي يقرأ بها لا يخرجون عنها فهي اختيارات وضعت وانتهي منها حتى لو ثبت وجه لا يحق لك ان تقرأ به حتى لو كان لاحد السبعة - 00:34:33ضَ

ليس في هذه الاحرف لا يحق لك ان تقرأ به. عدي الاية ايضا اختير واتفق على مسائل محددة معينة فيه لا تتجاوز. فما يأتي واحد ويتجاوزها ويقول نعود كذا ونترك كذا. انتهى الموضوع. خلاص انتهى الاختيار. الرسم - 00:34:48ضَ

لأ الرسم لا. وهذا الموضوع تكلمت عنه ايضا قبل اثنعشر عاما في نفس كتاب نشازان في المقدمات. ذكرت لك بعنوان الاختيار في القراءات وعلم العد الاي والرسم. وذكرت لك هذي النقطة انهم اختاروا في القراءات وثبت اختيار وما لاحد الان حق - 00:35:06ضَ

يختار من الاختيار هذا مطلقا وينكر عليه الصغير والكبير وليس لاحد حق ان يختار من عد الاي فيقول ساعد هذي في هذه السورة واعد هذي في يختار هو. لا حق له. يأخذ الموجود فقط - 00:35:28ضَ

اما في الرسم فلا الرسم ما اختير فيه مذهب الزم الناس به. ابدا ولا يقول احد انه هذا ملزأ مذهب يلزم الناس. الائمة الفوا فجاء الذين من بعدهم غفلة ظنوا ان هذا هو الذي يقال في الرسم ولا يخرج عنه - 00:35:44ضَ

وهم مخطئون لم؟ لانه كما اخبرتك سينقض عليهم عدد احرف السور عند الائمة الاقدم هذا الكلام وهذه القاعدة التي اتخذوها من انهم ان كل ما سكت عنه علماء الرسم فهو بالاثبات - 00:36:04ضَ

هذه الحقيقة ان احرف عدد احرف السور تنقض عليهم هذا الامر نقضا شنيعا فان كنا نريد ان نرد للاصل فانا اقول الاصل الحذف وليس الاصل الاثبات لان الكتاب الاقدم كان الحذف فيها اكثر - 00:36:20ضَ

وانظر المصاحف المخطوطة القديمة وانظرها على تدرجها. انظر المصاحف التي ينسب للقرن الاول. وانظر المصاحف التي تنسب للقرن الثاني. اوائل القرن الاول اوائل او اواخر القرن الاول. اوائل القرن الثاني اواسط القرن الثاني اواخر القرن الثاني اوائل القرن الثالث اواسط القرن الثالث اواخر القرن الثالث. وقارنها تجد انهم - 00:36:38ضَ

يتطورون في الرسم لا يثبتون حتى انتهوا الى ان يكتبوا المصحف بالاملاء يتطورون قليلا قليلا قليلا حتى خرجوا من ربقة الرسم مطلقا المغاربة حافظوا على بعض اختيارات ائمتهم لكن مشكلتهم انهم جعلوها محكمة - 00:37:02ضَ

انتهى. لا يقال فيها شيء. خلاص هي خطأ هذه اختيارات واختيارات متأخرة ايضا انت ارجع الى الاقدم ارجع الى الاصل ما الذي يمنعك من الرجوع الى المنهل الى الاصل الذي اشتقت - 00:37:29ضَ

من هذه القنوات ومن قصد البحر استقل السواقيا احمد هذا المتنبي مطلع القصيدة كفى بك داء ان ترى الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن تمنيتها لما تمنيت ان ترى صديقا فاعيا او عدوا مداجيا. اذا كنت ترضى ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليماني - 00:37:44ضَ

ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العذاق العتاق المذاكي فما ينفع الاسد الحياء من الطواة ولا تتقى حتى تكون ظواري وهبتك قلبي قبل حبك من نأى وقد كان غدارا فكن انت وافيا واعلم ان البين يشكيك بعده فلست فؤادي ان رأيتك شاكيا - 00:38:11ضَ

اقل اشتياقا ايها القلب ربما رأيتك تصفي الود من ليس صافيا قواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا هذا هو. لا تترك المنبع الاصيل وتأتي للسواقي فتعدها هي الاصول. هذا غبش في عينيك. ما رأيت الطريق - 00:38:31ضَ

الحقيقة انا اشد على هذه المواضيع الموضوع كثيرا لانه للاسف نحن نواجه يعني تقليد في الرسم لا يرظون ان يتركوه. عن تقليد وليس عن بحث حق حقيقي واخبرتكم في لقاء سابق ومجلس سابق انه انما اتوا - 00:38:52ضَ

من نسيت كانت في ذهني وفكرت في الدرس اليوم تضاغطت وذهبت. لا بأس لعلها تأتي طيب هذا الحاصل الذي خرجنا به انه نحن نقول ان عدد حروف السور الحقيقة اكبر عندنا اكبر من عند الائمة السابقين ونحيل ذلك - 00:39:15ضَ

ونرجعه الى اننا قد نسينا بعض اوجه الرسم في بعض الكلمات فاثبتناها بلا خلاف بينما هي في المصاحف القديمة بالخلاف وكانوا يحذفونها ونحن نثبتها. وندعي اننا على الاصل في الكلمات التي لم يذكرها الائمة وهذا ليس الاصل. قلنا الاصل حذف - 00:39:46ضَ

لانه هذا الذي كان معمول به عندهم والمتتبع للمصاحف يعرف هذا. في معجم الرسم العثماني ستجد اني رجعت الى معظم الى مصاحف اكثرها قديم. لكن ستجد ان اخر وانا ارتب المصاحف في المعجم على القدم - 00:40:06ضَ

اذا رأيتني قلت رأيت في المصحف الفلاني كذا وبعدين قلت في المصحف فانني انا اقول ان زمن كتابة هذا المصحف اقدم من هذا. ولا زلت الى الان بدأ الائمة انفسهم اذا قلت لك قال الداني - 00:40:24ضَ

فاني اضعه في زمنه. فاذا اتى واحد عالم في القرن الذي بعده فاني اضعه بعده واذا اتى عالم قالوا الذي قبله يعني ارتبهم زمنيا. العلماء ورتب اقوالهم زمنيا في كل كلمة. هذا ايضا يعطيك تصور عن الكلمة وتطور رسم الكلمة اذا كان في ابن سعدان مثلا قديم - 00:40:38ضَ

اذا عنده كلام في رسم عنده في الكتاب وحق الوقف والابتداء عنده بعض الاوجه في الرسم ابن ابي داود في المصاحف عنده بعض الاوجه في الرسم غريبة تشوفه هو الاول. وبعدين على التدريج. المصاحف المخطوطة نفس الكلام ستجد اخر مصحف عندك في المعجم المطبوع الموجود اللي عندك بين ايديكم مصحف - 00:40:59ضَ

في باريس خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين. هذا لو قارنته بالمصاحف التي قبله في اي كلمة ستجد عنده الاثبات اكثر. لانه متأخر لانه اخرهم هو من حدود اه يعني بعد منتصف القرن الثاني - 00:41:20ضَ

بعده يعني او اواخر القرن الثاني اواخر القرن الثاني على آآ مئتين مئة وخمسة وسبعين على مئتين نسيت انا ايش عملته في اي زمن لكن اعتقد لا مش كذا بعد بعد من مئتين - 00:41:36ضَ

الى من مئتين الى مئتين وخمسة وعشرين مئتين وواحد الى مئتين وخمسة وعشرين اذا اوائل القرن الثالث. سيكون من اوائل القرن الثالث متأخر قليلا ولذلك ستجد فيه الاثبات كثير. انت لو قلبت صفحات واذا كان عندك النسخة الورقية ستعرف هذا - 00:41:56ضَ

بس تعرف ان الاثبات فيه اكثر. وان المصاحف التي قبله الحذف فيها اكثر. وكنت قديما احاول ان اخذ مصحفا يكون حجمه كبير يعني في سور كثيرة جدا يعني ففاتني يعني اشياء قديمة يحكم ويقطع بقدمها لكنها قليلة ورقة او ورقتين يعني هذه كم تدخل كلمات ستدخلك - 00:42:15ضَ

الاصل ان تدخل. لانه ما لا يدرك كله لا يترك جله. خذ الموجود. خذ الموجود الان. الله المستعان طيب ندخل يا شيخ. نعم يقول قال عطاء بالمكي والمدني. نعم. وكلامها كذا وحروفها كذا - 00:42:39ضَ

حلو الكلام واحرفها من عدم او من عد عطاء. سؤال ممتاز يا شيخ ابراهيم. لانكم في الموضع الذي كنت فيها له عندما آآ مئة وخمسة وعشرون. فقلت في الهامش ان آآ الداني نقل قول عطاء هذا. ماذا قال عطاء وهو - 00:43:09ضَ

فهل هذا العبد لعطاء يعني فهو معطوف على الكلام السابق او هو افتتاح والله اعلم انه مع العطاء انه مروي عن عطاء عدد الاحرف وعدد الكلمات واصرح بذلك هم يصرحون بس في اوائل كتبهم واوائل الكتاب هذا مفقودة - 00:43:29ضَ

وجدنا او وجد احد الاخوة جزاه الله خير اختيارات مختارات من اوائل كتاب النشادة من مقدمات كتاب واحد من الائمة كذا يعني شاف كتاب من شعبان وجمع مسائل من المقدمات - 00:43:46ضَ

فلعلي اخرجه انا واياه نحققه سوية يعني. لكنه اختيارات وليس الاصل لو انه الاصل لكان تحفة لكن هو جميل لانه يعطيك صورة عن الكتاب. اه ستجد هذا يا شيخ في الكتاب المنسوب - 00:44:01ضَ

للطبري جمع القراءات. ستجد هذا الكلام. ستجد الطبري في هذا الكتاب اذ ان صحت النسبة اليه ستجده يقول قال عطاء عدد حروفها عدد كلمها وقال الكتبة عدد حروفها عدد كلمها في ذكر نوعين ويجعل واحد عن عطاء - 00:44:21ضَ

فلعله والله اعلم اكثرهم يحيل هذه الارقام الى عطاء يعيدها الى عطاء في الاحرف والكلمات وهذا يحتاج ان نثبته ان اعدنا طبع الكتاب ان نثبت هذا او ان نعلق عليه في اي كتاب - 00:44:50ضَ

آآ اخر لكن كتاب المنادي يستحيل خلاص سلم. لم يسلم نهائيا احنا منتظرين الاصدار النهائي عاساس نوافق عليه آآ يعني البروفة الاخيرة يسلموني اساس اقول خلاص يطبع هذا. لكن ممكن ادرجه في الكلام هذا ان ذكرت ادرجه في كتاب - 00:45:09ضَ

ابي العباس محمد بن يعقوب المعدل لانهم لا زالوا يصفوا الصف الاول ولي ان اراجع فيه وكذا فلعلي اكتب هذا المسألة لانه يذكر عدد الاحرف وعدد الكلمات. حتى في ابن مادي لا نستطيع لانه - 00:45:29ضَ

لا يذكر عدد الاحرف والكلمات فلا مجال ان تذكره لكن هناك مجال تذكره نعم فهم يرونه عن عطاء بل بعضهم يقول كما اخبرتك يصرح والذي يقرأ كتاب البيان لداني سيجد هذا - 00:45:43ضَ

البيان اللي اداني احد يستطيع ينزله من النت. في اول قبل سورة الفاتحة مباشرة ذكر هذا قبل سورة الفاتحة مباشرة ذكر آآ يعني وكل ما ذكرته من كذا فهو من فلان وكل ما ذكرته من كذا فهو من - 00:45:57ضَ

وهذا باب مفيد للكلام اللي مثل هذا هو موجود في اوائل الكتاب البيان الداني المطبوع ليس المطبوع طبعا حديث اللي طبعه دكتور غانم قديما قديما جدا ثم انه رأى الاصدارات الجديدة للكتاب فحققه مرة اخرى وان اخرجه ايضا لكن - 00:46:18ضَ

الحاصل انه هو حتى موجود في القديم. انه قبل سورة الفاتحة مباشرة يقول هذا. وكل ما في هذا الكتاب من ذكرنا اذا كذا فهو كذا وجدت شيخ ابراهيم ايش قال - 00:46:38ضَ

ايه طيب فالحقيقة انهم يذكرون هذا يذكرون ويذكرون ان اعداد الكلمات واعداد الاحرف هذه عن عطاء مثل ما هو الامام ابن شعبان لما يقول قال عطاء ويذكر المكي والمدني ثم يذكر الكلمات يذكر بعدها قال محمد ابن عيسى عدد اياته هكذا. فالان خرج الكلام من - 00:46:53ضَ

عطاء الى عهدة محمد ابن عيسى فعلم والله اعلم ان الكلمات الاحرف انما تنسب لعطاء. يعني تصير متقدمة فهي لعطاء والباقي يكون من ممن نسب اليهم الكلام لانه في اول السورة كل سورة يبدأ يقول عدها يحيى ابن الحارث كذا وعدها عطاء كذا وعدها ايوب ابن المتوكل كذا وعدها عاصمة - 00:47:16ضَ

الجحدري كذا بعد ذلك يذكر اذا فيه خلاف تفرد به الشامي والمكي عدا او تركا يذكره هناك ثم يذكر قول عطاء هذا في المكي والمدني ويلحقه بالكلم والاحرف ثم آآ يذكر - 00:47:36ضَ

قول محمد بن عيسى في عدد ايات الشورى على المذاهب الاربعة فقط. لا يدخل المكي ولا الشامي. وانما يدخل فقط المدنيان والعراقيان فقط. المدني اول مدني ثاني ومكي وبصري. هذا هذه رواية محمد بن عيسى. ولذلك - 00:47:55ضَ

الامام الشاطبي في منظمة الزهر قال وما لابن عيسى قد روى في كتابه وعن هروي الكوفي وفي الكل استبري. فمن محمد بن عيسى يروي جزء من علم العدل جدوى لا يروي علم العدد كاملا وانما هو عن الاربعة الائمة فقط كوفي بصري. وبقيته من علماء اخرين نعم - 00:48:14ضَ

وجدته يا شيخ قبل الفاتحة قبل ما يدخل في فرش السور يقول وكل ما في الكتاب من كذا وجدت شيء يتعلق بمثل هذا الكلام حقيقة انه نحن نحتاج الى كتب مراجع في علم العدد تكون معنا هنا - 00:48:34ضَ

من اجل نعود اليها ان احتجنا لانه سنحتاج في مثل هذا الموضع الان سنحتاج ومخطوط الايضاح اذا فاذا اذا امكن نعم الله المستعان لم تجده لعله لا يكون قبل الفاتحة مباشرة لكنه موجود فيه - 00:48:57ضَ

او قبل قبل الفاتحة يذكر مواضيع هكذا ويذكر خلاصة الامر الذي نقل عنه تقريبا والتقريب وكل ما اذكره في كتاب ابي من كذا فهو كذا. حقيقة وقبل قبيلها نعم ايوا كل ما فيه اخبرنا ذكر العدد الكوفي - 00:49:57ضَ

قال الحافظ عدد الشام جملة المختلف فيها وجوب وجملة الفواصل وبعدين ذكر النظائر طيب ايوه عن عن اذا قال عن احسنت يكفي هذا هو الحقيقة انه كتاب البيان هذا لاجل يعني هذا اين هو؟ اليس قبل الفاتحة؟ الصفحة قبل الفاتحة. قبل الفاتحة. نعم. اخبرتك. كتاب البيان هذا يعني صحبتي معه - 00:50:55ضَ

قديمة قديمة وكم قد قرأت وكم راجعته وكم حققت فيه وكم كذا فيعني نعم ذكر عنها خطأ هو من ممن صرح واما كثيرين يصرحون لكن هو مصرح بوضوح لانه لن يذكر لك في كل سورة لكن الامام ابن شهادان لا ذكر في كل سورة - 00:51:55ضَ

فيقول قال عطاء ثم يذكر مكيها ومدنيها ثم يذوي خلافها ثم يذكر عدد احرفها وعدد كلماتها. طيب ندخل في كتابنا شيخ ابراهيم الذين يشتكون من طول الدروس ويقولون انتم تتفرعون كثيرا وكذا هذا سيذيقهم هذا الدرس كثيرا. لانه مشيت ساعة الان - 00:52:15ضَ

ولم ندخل في الدرس وانما نعلق على مسائل سابقة. الحقيقة العلم هكذا يدرس لا فائدة من قراءة الكتاب فقط. قراءة الكتاب ان تستطيع تقرأه في بيتكم صح ولا لا؟ اتينا نقرأ فقط وانما اتينا لنتدارس في الكتاب ومسائل الكتاب. وننظر في بعض الجزئيات التي تحتاج فيه الى تحقيق فنحققها - 00:52:37ضَ

دراسة وكلاما نعم واصل يا شيخ او ابدأ. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الجعبري رحمه الله تعالى في كتاب في معرفة فن العدد فصل في جملة السور. المختلف في عد اية - 00:52:58ضَ

فيها خمس وسبعون سورة. والمتفق على عد ايها تسع واربعون. تسع واربعون. اين تقرأ؟ عدد سور القرآن؟ اه فصل في جمل في جملة السور. اليس هو الباب الرابع يا شيخ؟ آآ لا لا الفصل من الباب الرابع - 00:53:18ضَ

ايه صحيح اه ونعم ايوة المختلف في عد اية خمس وسبعون سورة والمتفق على عد اية تسع واربعون. يلا انتوا حسبة رياضيات. اجمع لي خمسة وسبعين وتسعة واربعين. كم المجموع - 00:53:38ضَ

خمس وسبعون وتسع واربعون. كم المجموع خمسة واربعين ان شاء الله. خمس وستون تسع واربعون. خمسة واربعين زائد تسعة خمسة وستين خمسة وسبعين. زائد تسعة واربعين كم المجموع مية واربعطعش مية واربعة وعشرين والله انتو نايمين ان قلتم مئة واربعطعش فانتو نايمين كم مئة واربعطعش - 00:53:57ضَ

مية واربعة وعشرين سور القرآن هل هي مئة واربعة وعشرين؟ لا اذا العبارة فيها خلل. اليس كذلك؟ طيب نبدأ التصحيحات ها شيخ هاشم. ايش فيه على عدها. على عد على عد على عده. على عده يعني منها - 00:54:31ضَ

تسع واربعون وعندك المختلف يعديها خمس وسبعون خمس وسبعون. ابراهيم خمس وسبعون نفس الكلام. ها جملة صور مختلفة. مم. طيب. والمبدع والمبتدئ على تسعين مرة. مم. جيد ها شيخ خالد - 00:54:56ضَ

على عبدنا ليس عندي على طول والمتفق كذا تسع واربعون لكن الاول الرقم الاول خمس وسبعون. ها شيخ محمود. تسع واربعون. والمختلف قبلها قبلها كم؟ خمسون اسرة خمسون وستون خمس وسبعون وستون. طيب كاف انت مين اللي كاف؟ من منسوب المخطوطة كاف؟ انت - 00:55:30ضَ

مم ولذلك عندي في غيري كاف وسبعون هذا موجود في المطبوع يا شيخ آآ ابراهيم؟ عندي عاشية هنا في غير كاف وسبعون يعني المخطوطات غير المخطوطة كاف وسبعون. وهو خطأ - 00:56:10ضَ

لان اجمالي السور سيكون مئة واربعة وعشرين سورة ولم يقل ذلك احد اذا هو الحقيقة خمسة وستون لكن هذا هو هذا هذا نموذج من اخطاء الناسخين في الارقام انظر كيف لكن هذا تستطيع تتحكم فيه - 00:56:28ضَ

صح ولا لا؟ او تعود الى الاصل فيه صح؟ اللي هو ايه؟ اللي هو ماذا ما اختلف المسلمون فيه يعني اتفقوا خلاص على ان عدد سورهم مئة واربعتاشر سورة في المصحف فلا بد يكون الرقمي يوافق - 00:56:43ضَ

مئة واربعطعش ولا ما ينفع معانا؟ فخمسة وسبعين ما ينفع معانا لازم يقول خمسة وستين وهو الصحيح. طيب اذا هو قال ان اختلف فيها في السور خمسة وستون سورة والمتفق عليها تسع واربعون سورة - 00:56:57ضَ

هذا ايضا بهذا التفصيل فيه اشكال المتفق على عدها الحقيقة على على كتابه هو هذا اثنين واربعين سورة وليس تسعة واربعين سورة منها ثمانية وثلاثين سورة متفقة الاجمال والتفصيل واربع سور متفقة الاجمال دون التفصيل - 00:57:16ضَ

وعنده اثنين وسبعين سورة الاجمال والفرش من محترفة الاجمال والفرش. انظر الان كيف المسألة يعني خرجت صح ولا لا؟ لان الامر آآ اصبح مختلف قليلا. من اين اوتي الامام؟ ان كان منه الكلام. من اين اوتي؟ اتي - 00:57:46ضَ

من نقله عن الداني هذه المعلومات مباشرة طيب عادي ما هو يروي عنه يقال لنا انه سيروي عهده. ايوه عادي لما ياخذ معلومات عامة لكن لما ياخذ معلومات مثل هذي ما هو صحيح - 00:58:16ضَ

لماذا لماذا؟ ليش ما هو صحيح لانه يختلف عن الامام الداني. ايش الاختلاف اللي بينهم احسنت في الحمص فان الجعبري التزم ان يذكر الحمصي. والداني لم يلتزم. اذا اذا سيكون اختلاف - 00:58:34ضَ

كيف؟ اقول لك انا كيف سورة القصص سورة القصص عند الامام الداني من متفقة الاجمال والفرش لكن سورة القصص عند الجعبري لا مختلفة الاجمال والفرش. لماذا؟ لان الحمص زاد اية فيها - 00:58:54ضَ

ما عاد صارت مثل ما يقولون هم اذا خرجت اليس كذلك؟ خرجت من فالاصل الان ان ينظم المسائل شوية ما ياخذ ينقل نفس الكلام لانه لن يفيده وليس هذه هي القضية الوحيدة التي يعني - 00:59:17ضَ

خالف كتابه هو معد لو انه عد كان تمام. اعتقد انه لم يعد طيب اذا اه متفق الان سيقول متفق الاجمال والتفصيل واصل يا شيخ قال رحمه الله فمتفق الاجمال والتفصيل منها اربعون. ومتفق الاجمال دون التفصيل تسع. هذا ما هو صحيح؟ هذا على قول الداني لو ليس على - 00:59:32ضَ

كقولك اما على قولك فمتفق الاجمال ثمانية وثلاثين واربع سور متفقة الاجمال دون التفصيل. يعني متفقين على الجملة مختلفين في التفصيل. لانه انت عندك سورة ال عمران هذي من متفق اجمالها واختلف في تفصيلها - 01:00:00ضَ

وعندك سورة في سورة في الوسط ال عمران اول سورة وبعدين عندنا سورة الجن وبعدين عندنا سورة العصر وفي سورة صورة اخرى مما اتفقوا على اجمالها وتفصيلها ذهبت عني ما عادت ذكرتها. استغفر الله واتوب اليه. نعم. وبقية السور - 01:00:19ضَ

يكون مختلف الاجمال والتفصيل والبقية من الثمانية والثلاثين زائد اربعة اللي هي حتكون اثنين واربعين سورة غيرها متفق الاجمال والتفصيل هذا ما فيها خلاف اصلا لا خلاف بين الائمة فيها - 01:00:52ضَ

وانما الخلاف في هذه السور الاربع في هذه السور الاربع نعم لو اني ذكرتها باسمائها هي اربع كان احسن نعم واصل ستأتي معنا ان شاء الله ونحن نقرأ واصلها قال رحمه الله وجملة الاية المختلف فيها مائة وسبع واربعون اية. هذا ايضا نفس الكلام نقله عن الامام الداني صفحة ثلاثة وثمانين - 01:01:07ضَ

قلت وهو خطأ لان المصنف اعتمد العد الحمصي. وحقيقة عدد مواضع الخلاف كما في كتابه هذا مئتان وواحد وتسعون تسعون موضعا بل مئتان وثمانون موضعا باتفاق واربعة مواضع بخلاف مع انقاصه موضع بلبروج - 01:01:33ضَ

موضع البروج انقصه طبعا ممكن تأتي برقم اخر انا قلت مئتين وواحد وتسعين هذي عددتها واحد اثنين ثلاثة اربعة ممكن تعد يمكن ان يكون اخطأت انا في رقم او شيء - 01:01:53ضَ

وعدها الاستاذ بهاء لكني لم اضبط العدد الذي قاله لكنه متقارب معي يعني لا ما في خلاف اعتقد في الاجمال وعندنا مواضع السور المواضع التي يختلف في عدها. المواضع التي يختلف في عدها لما يجي في سورة من السور يقول قال الصيدلاني. او لما يجي في رأس مواضع الخلافة فيقول وخلاف - 01:02:06ضَ

اف واربع وبعدين يذكر في الحاشية في خمس يصير واحد من الخامس هذا مختلف فيه. لم يدخله هو فيصير من المواضع المختلف فيها. اذا ليس كما قال ان مواضع التي جملة - 01:02:26ضَ

الاية المختلف فيها مائة وسبع واربعون هذا على غير ادخال الحمص. اما لو دخلت الحمص فيكون الاجمال مواضع الخلاف مئتين وثمانين. وعندنا قلنا مواضع بخلاف مع انقاصه الخلاف الموجود في سورة البروج للحمصي. لانه الحمص ايضا في سورة البروج هذه انقصها ايضا بالمنادي - 01:02:40ضَ

لم يذكر في سورة البروج ما ادري نسيت. لعله ذكره. في سورة البروج خلافا للحمصي فان الامام الجعبري في سورة البروج لم يذكره. بينما ذكره في آآ عقد الدرر في عقد الدولار ذكر الخلاف في سورة البروج. فقال ان اهل الحمص ثلاث وعشرين اية ولغيره اثنان وعشرون اية لانه عد - 01:03:01ضَ

الانهار الانهار. الاية ايش اه قال لي قبل ان بطش ربك لشديد. ايش؟ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لازم تجري من تحتها الانهار وخالدين فيها الانهار. فالحمص اعدها مثل ما عد الانهار الموجودة اذا في سورة تحريم. او المتحرم - 01:03:27ضَ

ايضا انفرد بعد هذه فانت لما تجي تدخل في كتابك حمصي وتفرغ الخلاف له ثم تنقل الاجمال هذا من كتاب اخر ما يستقيم ما والامام الجعبري حاذق فكيف فاته هذا؟ سبحان الله يعني الكمال لله وحده - 01:03:54ضَ

المفروض من الاوائل البديهيات التي يعني الانسان يتنبه لها يعرف انه كيف يعني ما سيختلف المواضع سيختلف المتفق المختلف سيختلف المتفق سيختلف كل شيء سيختلف حتى مواضع النظائر ستختلف لانك ادخلت عددا الان. ولذلك الذين يقولون مثلا كتاب المنسوب للفراء مثلا - 01:04:14ضَ

لما يأتي للنظائر النظارة عنده ستكون كثيرة. لماذا؟ لانه ما عنده الا اربعة عادين فقط يعتمدهم. مثل محمد ابن عيسى اللي هو المدني الاول والمدني الثاني والبصري اربعة فيصير كلامه اخر حتى بعض كثير من السور ستكون متفقة الاجمال والفرش. لماذا؟ لانه لم يختلف فيها الا المكي والشامي فقط عندنا - 01:04:42ضَ

واما عنده فلا فتكون من ضمن السور الايش؟ المتفق على اجمالها وفرشها هذا من الاعداد التي ستختلف فما تجي تقول لي تنقل عدد الصور المتفق عليها كذا وعدد السور المختلف فيها كذا هذا ما ينفعك هذا لا ينفعك - 01:05:06ضَ

لماذا؟ لان كل امام له منهجه في كتابه. فانت اعرف منهجه اولا هل هو يفرع الشامي؟ هل هو يذكر الشامي اصلا او لا يذكره؟ هل يذكر ايضا معه او لا يذكره وهكذا تستطيع ان تسلك في هذا الامر والحقيقة كتبت مقالا في او بحثا في هذا الامر اللي هي - 01:05:22ضَ

مناهج التأليف في كتب علم العدد وقسمته الى مراحل. واذا كانت المرحلة الاولى اللي هي بناء الاعداد المفردة. عدد المدني الاخير عدد البصرة عدد كتب تؤلف في عدد واحد. ثم اتى ائمة وجمعوا رواية رووا الاربعة الاعداد الاولى اللي هي المدني الاول المدني الثاني من الكوفي والبصري - 01:05:42ضَ

والفت فيها كتب. ثم جاء اناس وادخلوا المكي والشامي. لكن ادخال المكي والشامي مر بمراحل في المرحلة الاولى منه كتاب كتاب ابن الشاذن في ادخال المكي والشامي انه ان تفرد المكي بعد او بترك او تفرد الشامي بعد او او بترك - 01:06:02ضَ

او تفرد الاثنان بعد او بترك فانهم يذكرهم في اوائل السورة ولذلك ستجد عنده منهج غريب في العدد. لن تفهمه اذا ما عرفت لماذا فعل ذلك. لانه يجي يقول لك مثلا - 01:06:23ضَ

سورة كذا اعدها عطاء كذا واعدها عاصم كذا وعدها يحيى كذا وعدها ابي ابن بعد كذا وعدها اهل مكة كذا ثم يقول كذا بعض الصور فجأة عد الشامي كذا كذا - 01:06:40ضَ

او ترك الشامي كذا. ما يقول ترك عفوا. هو يقول عد. عد مثلا المكي. عد المدني الاول والمدني الثاني والكذا والكذا ويكون التارك الشامي فقط مثلا فيدي لك موضع هذا في بداية السورة وبعدين يذكر لك ايه؟ يذكر لك المكي والمدني قال عطاء مكية او مدنية. وبعدين يجي يقول لك كلمة وهكذا وحروفها كذا وبعدين يقول قال محمد ابن - 01:06:56ضَ

ابن عيسى عدد اياتها وعدد مواضع الخلاف فيها ثلاثة. طيب والموظع اللي فوق وين هذا بداية ادخال المكي والشامي كتاب لشهيدان المرحلة الوسطى البرزخ ما بين ادخال المكي والشام من ضمن الاعداد واخراجهم. لانه كان اذا تفردوا ذكرهم لوحدهم. فاذا اتفقوا مع بقية العاديين ادخلهم معهم - 01:07:20ضَ

ادخلهم معهم في الخلاف الذي سيذكره هو اه بعد ذلك. ثم جاءت كتب كما تعرفون استقام لها الشامي والمكي مثل بيان للداني استقام مشى طريق. ثم جاء المفرعين للشامي الى الحمص - 01:07:45ضَ

فصار يستحدث موظع جديد الان او يعني عدد جديد وش استحدث من انفسهم بس ادخلوه من ضمن الاعداد كان مرمي لوحده ادخلوه. اول من ذكر العدد الحمصي ابني المنادي اول من ذكره لكنه ذكره في الاجمال دون الفرش ما كان يعرف التفاصيل الحمصي. كان يعرف الاجمال في السورة فقط. مثلا هو لما جا عند سورة الشورى ايش قال - 01:08:01ضَ

قال سورة الشورى عدها الكوفي ثلاثة وخمسين اية وعدها الحجازي والبصري والدمشقي واهل الشام سوى اهل حمص خمسين اية وعدها اهل حمص احدى وخمسون اية بس وبعدين وبعدين جا يقول يتكلم يقول ولا اعلم خلاف اهل حمص اين هو - 01:08:27ضَ

الا ان يكونوا وافقوا الكوفيين فيك الاعلام لانه فيها موضع ثلاثة خلاف. الموظع الاول حاء ميم تفرد بها الكوفي. والوضع الثاني عين سين قال تبرد بها الكوفي. والموضع الثالث كالاعلام تفرد به الكوفي. فصار الكوفي ثلاثة وخمسين اية. فهو ايش قال؟ قال ربما يكون - 01:08:59ضَ

وليس كما ظن ليس كما ظن بل قد جاء المفرعون ونصوا على ان الحنص انما وافق الكوفي في عين سين قاف لانه قال والحروف المقطعة للكوفي لا شرك احد معه - 01:09:18ضَ

فطلع فيش انه شريك. لكن سبحان الله كل واحد يتكلم على علمه الذي وصل اليه. وهذا الذي انا اقول لك لما تجي تقول لي آآ مثلا الامام ابو داوود سليمان للنجاح في كتاب مختصر التبيين. ذكر جميع كلمات القرآن يقول لك ما وصل اليه منها - 01:09:34ضَ

ذكر ما وصل الى اليه من الخلاف في بعض الكلمات التي حذفت الفاتها او ابدلت او على قواعد الرسم يعني وليس معنى انه سيحيط بما لم يحدث به. هذا ما يستطيعه احد - 01:09:51ضَ

وانما الانسان يروي الذي عنده. ولذلك شوف ابن المنادي لما جاء في هذه السورة كيف ظان؟ اظنه واتى ظنه خاطئ. لكنه ظنه مبني على قواعد ما هو ظن مجرد؟ ظن مبني على قواعد القاعدة هي ان الحروف المقطعة عدها الكوفي - 01:10:06ضَ

سوى المفدى وسوى طه سين وسوى ذرة الا موضع عين سين قاف فانه يشركه معه الحمصي لكن هو ما عنده هذه الرواية ولذلك قال لا ربما يكون الحمصي وافق الكوفي فيك الاعلى - 01:10:26ضَ

وما جاء في خاطره انه ممكن يكون وافقوه في احد لانه قال كذا هو علق قال لان الحروف المقطعة للكوفي ما يشركه احد معه نعم هذا بالسعد في الحصر انه قد يفوت الامام شيء من المسألة مثل ما فات الامام الجعبري هنا المسألة كلها - 01:10:42ضَ

كل الذي ذكره هنا ما هو صحيح لانه لا تقول مثل هذا انت مختلف. ما يصلح تنقله عن الداني لان الداني غير وانت غير. الداني عنده العادين. ستة عند العادين - 01:11:02ضَ

سبعة المكي والمدني الاول مدني الثاني والكوفي والبصري والشامي ستة. انت انت تزود الحمصي تجعل الشامي دمشقي وتعمل حمصي عندك الاعداد سبعة فحيختلف عندك اشياء كثير من ضمن الذي سيختلف عدد السور المختلف فيها. وبعدين عدد السور المختلف فيها اجمالا وفرشا لانه عندك سور لم - 01:11:15ضَ

نختلف فيها الا الحمصي فقط مثل البروج ومثل غيرها من السور. ما في خلاف الا للحمص. فما دام ما في خلاف الا للحمصي اذا مشكل سيكون عندك اختلاف في الاجمال والفرش وعدد الايات المختلف فيها وعدد هذي ستكون كلها - 01:11:37ضَ

مختلفة. فالاصل انك تعد الذي في كتابك عدا. وبعدين تجملها واصل يا شيخ قال رحمه الله واطول سورة اه عفوا. وجملة. قبل هذا نعم. هم. وجملة ما يلبس بها وليس بها. وجملة اه نعم صح - 01:11:58ضَ

وليس بها مئتان وثمان وعشرون. سبحان الله! ركز معي الامام اذكر هذا القسمين او القسمين كثيرا مع بعضهما. وسيأتي موضع ثاني يصرح في الذكر بهما. وسيأتي موضع اللي هو يقول اه منه اجتهادي ومنه قياسي. او قد اتى معنا - 01:12:16ضَ

ها لم ياتي سيأتي هذا هو نفسه شوف قالوا جملة الاية المختلف فيها مئة وسبع واربعون هذا هذا نقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين قال بعده وجملة ما يلبس بها وليس بها - 01:12:44ضَ

مئتان ايش هو ايش هذا اللي ما يلبس بها وليس بها؟ ايش هو ما يشبه الفاصل وليس معدودا. هذا اجتهاد. ليه؟ لانك انت تقول مثلا اه الصراط يشبه ان يكون فاصلا بس ما عدوه - 01:13:05ضَ

اياك نعبد نعبد يشبه ان يكون فاصلا ومع ذلك ما عدوا وروي في طريق شاذ ان الحسن عده الحسن البصري هذا غير هذا هذا اجتهادي. فانظر الان هو جاب لك التوقيفي وجملة الاية المختلف فيها مئة وسبع واربعون اية هذا هذا توقيفي. ثم قال - 01:13:26ضَ

جملة ما يلبس بها وليس بها مائتان وثماني عشر اية هذا ما يشبه الفواصل وليس منها هذا اجتهادي. هذا مبحث اجتهادي. ولذلك قال عدد اياتها كم؟ مئتان وثمان وعشرين اية يعني ما يشبه الفاصلة. وايضا هذا لا يستقيم له. لانه نقل هذا الرقم عن الداني - 01:13:46ضَ

لو نقله في كتابه سيجد ان المواضع ثلاث مئة واثنين وعشرين موضع وذكرها في اواخر كل سورة يقول جملة المواضع التي تشبه ان تكون فاصلة وليس منها عشرة ويذكرها خمسطعش ويمكن يذكرها كيف تجي تقول لي الان مئتين وما ادري كم - 01:14:06ضَ

فقط نقل هذا المبحث كله عن الامام الداني. فاختل عليه الطريق وما ما ظبط المسألة. نعم. واصل يا شيخ قال رحمه الله واول سورة في القرآن البقرة. واقصرها الكوثر. جميل هذا؟ هذا جميل - 01:14:22ضَ

التفريعات التي يعني ينبهك او يستثيرك كذا يقول لك اطول سورة واقصر سورة. اطول سورة لانه ما في سورة في القرآن تعدل ايات البقرة ما في ما عندنا مما يعني اتى الى المئتين الا ثلاث سور فقط بعد البقرة. اللي هي ال عمران باتفاق مئتين فقط ثم - 01:14:41ضَ

الاعراف مئتين وخمسة ومئتين ستة على حسب اختلاف العادين ثم الشعراء مئتين سبعة وعشرين مئتين وثمانية وعشرين بحسب اختلاف العادين شوف الشعرا كثير مئتين وسبعة وعشرين كثير يعني ها؟ ايوه لكن ايتها قصيرة ولذلك اخروها - 01:15:05ضَ

مع ان عدد كبيرة لكن اخروها. وقدموا الانفال مع ان الانفال اربعة وسبعين اية. ودخلوها بين المئات فهذا هو هذا ترتيب خاص بهم او خاص باحدهم اللي هو الذي كتب المصحف وتولى كتابته في عهد الصديق اللي هو من - 01:15:24ضَ

زيد ابن ثابت. نعم. ثم جاء الذين بعده ولم ينازعوه في الترتيب الذي رتبه به. والا فانني لابين ترتيبا ولابن مسعود ترتيبا في السنة يختلف عن ترتيبي والامر واسع في ترتيب الشورى. لكن الان غير - 01:15:44ضَ

لما يجي واحد يسمع كلامي يقول ها الامر واسع اذا ممكن لجنة من اللجان قبل لا لا يحق لها ان تفعل ذلك لماذا لماذا؟ لانها تتبع سبيلا غير سبيل المؤمنين الذي استقر عليه العمل عندهم - 01:16:00ضَ

قد استقر العمل عند المسلمين على هذا الترتيب وعلى عدد او على عدد السور هذا مئة واربعطعش فما يحق لك تزود سورة الخلع ولا الحفد ولا يحق لك تنقص الفاتحة ما يحق لك تعمل ولا حاجة. تاخذ نفس اللي عمله - 01:16:16ضَ

طيب من تبي تقول للعلم نقول للعلم به مثل اسماء السور مثل اسماء السور نحن قلنا او نقول ان اسماء السور اجتهادية وليست توقيفية. نعم سمى النبي صلى الله عليه وسلم بعض السور لكن لم يعد يسمى - 01:16:31ضَ

تسمى تلك السور بما سماها بها النبي صلى الله عليه وسلم وانما اخذت تسميات اخرى مثل التكوير والانفطار والانشقاق لم يسمها النبي هكذا في الاحاديث التي وردت ما سماها كذا - 01:16:51ضَ

اذا التسمية اجتهادية. ليه؟ لانه لو لم تكون اجتهادية لما جاز لهم ان يخرجوا عن تسمية النبي. لكنهم لما عرفوا انما المقصود دلالة على السورة دلوا عليها بكل ما ينفع - 01:17:04ضَ

ولذلك واحد من المتأخرين لما الف بحث في اه اختلاف برضو سور القرآن عندي بحث فيه متقدم عليه ما رأى في بحثي شيئا الا قولي ان المصاحف كما ترى ان المصاحف اختلفت تسمية وهو امر واسع وكذا فقال لا ما هو واسع. لم ير الا هذه المسألة يستفيدها من البحث. ليش يا سيدنا - 01:17:19ضَ

قال لانه لابد لها من قيود لابد للتسميات من قيود وذكر ثلاثة او اربعة قيود كيف يعني؟ انت تتكلم وانت مركز تقيدنا نحن يعني انت تسمح لنا الان ام السور وتذكر لنا القيود هذي لنا على اساس نسمي بها ام تقصد ان القيود هذي اتخذها الاقدمون - 01:17:46ضَ

ولا حاجة القيود لا داعي لها اصلا. هذا هراء ما استقامت الان ما فهم المسألة. لان القيود المقصود بها اما ان تكون لنا فيصح لنا ان نسمي وانا انا اقول لا نسمي وهو يقول لا نسمي - 01:18:12ضَ

وانما نعتمد على تسميات الاقدمين. وهذا الصحيح فلما تجي تقول لا يجب ان يقيد التسميات الا ينفرد احد. كيف الا ينفرد احد؟ قد انفرد كثير من الائمة وهو وهو ذكر بعض الائمة انفردوا - 01:18:30ضَ

تسميات غريبة فكيف لا ينفرد؟ القيد هذا انت فائدته ايش الان ان كان فائدته على الذين الفوا فخطأ. لانهم قد اتوا بتسميات غريبة. وان كان علينا فنحن قد منعنا من الاصل اصلا ان نعيد تسميات السور - 01:18:44ضَ

فما عاد لمسألة القيود شيء لكن لو انه ذكي ايش يقول؟ يقول وبالنظر الى فعلهم نجد انهم كانوا يراعون في التسمية بعض الامور هذا الذكاء في البحث وتجيبها اما تجي تقول لي لا وهذه يجب ان يقيد اختيار ليه هو احنا فتحناه عساس يقيد - 01:19:01ضَ

والله شيء يؤذي بعض الاحيان ان يأتي باحث لابحاث متقدمة عليه ويكون احدها مليء بالاخطاء ولا ينبه على اي خطأ فيها ثم يأتي لبحث اخر يستدرك عليه الذي لا يستدرك - 01:19:27ضَ

امر يعني يعني في من البحوث التي رجع اليها من يقول بتوقيفية السور. وان الاسماء المطبوعة في مصاحفنا توقيفية ما قال عن ولا ذكروا انه اخطأ ولا ابدا. مع انه يقول انها اجتهادية. وهو الصحيح - 01:19:44ضَ

ثم لما جاء هذا القول شرغ به اللي قلت انا وانها يعني قلت انه تثبت انه التسمية واسعة والامر واسع عندهم في التسميات فما عجب الكلام جا يعقب عليه وترك جميع الباقي. طيب ما في اخطاء واضحة في البحوث التي رجعت اليها الاخيرة ما قلت انها خطأ وما عقبتها مع انها خطأ - 01:20:01ضَ

واضح وانت تخالفها اصلا لكن وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما ان عين السخط تبدي المساويا هذه هي في نفس القصيدة السابقة سبحان الله. في نفس القصيدة السابقة. رحم الله - 01:20:21ضَ

مدى احمد بن الحسين الجافي المتنبي توفي سنة كم؟ مئة واربعة وثلاثين ها؟ ثلاث مئة اكثر زد عشر وثلاثة وخمسين وقيل ستة وخمسين ثلاث مئة واربعة وخمسين نقل ستة وخمسين ثلاث مئة واربعة وخمسين وقيل وستة وخمسين. نسأل اكثر على انه ثلاث مئة. واربعة وخمسين. الله المستعان. اعطي هذا الرجل - 01:20:43ضَ

قل اعطي في الشعر ما لم يعطى غيره يعني والله تقرأ له واحمد شوقي ايضا سبحان الله على انه معاصر اعطي يعني بعض الاشياء يعني سبحان الله فلتات فيجي خاطر في نفسه هل كل من اسمه احمد من الشعراء مميز - 01:21:13ضَ

المعري لما اراد ان يذكر بعض الميزات عند المتنبي قال معجز احمد مد سمى كتابه الذي تكلم فيه عن بعض الاشياء في شعر المتنبي سماه معجز احمد. بينما البحتري لما جاء يتكلم عن عن بعض ما وقع في شعره - 01:21:32ضَ

ايش قال عبث الوليد الوليد اسمه اسم البحتوري ثم يقول عبث ما كان كأن الصنعة ما عجبته لان البحتري كان مشهور وش الحقيقة ان الصنعة بالنسبة لي ما هي يعني الشعر الشعر يعني التي الذي تحس انه يعني بعض الاحيان ضرب مجالدة السيوف المتنبي - 01:21:53ضَ

وقلت لك احمد شوقي له قصائد يعني يعني غاية في الروعة وخاصة قصيدته سلوا قلبي غداة سلا وتابع لعل الجمال له عتاب. هذه من اروع القصائد ومليئة بالحكم الحقيقة مليئة بالحكم. نعم. واصل. اذا لما يذكر يا اخوتي اطول سورة واقصر سورة فقط هو يشحذ ذهنك يعني. لانه ممكن تقول له اقصر سورة - 01:22:17ضَ

الكوثر ممكن الكوثر ولا في سورة ثانية؟ الكوثر اقصر سورة الكوثر. هل ممكن يكون في سورة منازعة للكوثر في هذا الاختيار لا يمكن العصر سطرين اياك انت ان تحسبها على عدد الايات - 01:22:44ضَ

اياك لا يحتسب السور بطولها وقصرها على عدد الايات لو احتسب على عدد الايات ما قدمت الانفال واخرت الشعراء وانما على عدد ايه؟ الحروف والكلمات مع انه بيظهر الشعراء لا بأس بها يعني - 01:23:01ضَ

والانفال برضه قصيرة ما تكون مثل بقية السور. ولذلك قال اقصرها سورة قل هو الله احد في سطر واحد. صح ولا لا من اربع ايات سورة العصر في سطرين ثلاث ايات او سطر ونصف بس هم يمطمطوها عاساس تجي في سطرين كاملة يعني من باب - 01:23:15ضَ

الزخرفة مع انه لو عمل الزخرفة توسيط افظل يخلي فراغ هنا وكانت المصايب القديمة المخطوطة باليد تفعل هكذا يعني عندهم فنيات بعظ الكتبة عندهم فنيات رائعة في مثل هذا. اذا اقصر سورة هي سورة الكوثر. كما ان اطول سورة هي سورة البقرة. نعم - 01:23:35ضَ

قال رحمه الله امين. واطول اية فيه اية الدين مائة وثمان وعشرون كلمة. وخمسمائة واربعون حرفا. قال اول اية فيه يعني في سورة البقرة طيب وش يقول فيها ولا ايش قصد؟ احسنت. هو ما يتكلم عن سورة البقرة الان هو يتكلم عن المصحف. قال لك عدد ايات المصحف المتفق عليه عدد سور الكذا المتفق عليه - 01:23:54ضَ

لعدد السور المختلف فيها عدد الايات التي تلبس عدد السور اطول سورة فيه كذا واقصر سورة فيه كذا ثم قال لك واطول اية فيه يعني في القرآن اللي قال اية الدين هذا بلا خلاف - 01:24:20ضَ

بين الناس قال ان هي مية وثمان وعشرون كلمة وخمسمائة واربعون حرفا قلت وهي في البقرة الاية مئتين واثنين وثمانين. وعدد الكلمات موافق لما هو في المصحف. اما الاحرف فهي في آآ طبعة المجمع خمس مئة - 01:24:32ضَ

وثلاثة واربعين حرفا خمسمئة وثلاثة واربعين حرفا من اين اوتينا من اثبات الالفات التي تكون محذوفة عند ائمتنا. شف الامام يقول خمس مئة واربعين. بينما لما تعدها حتجدها ثلاثة واربعين زائدة كم حرف - 01:24:53ضَ

ثلاثة احرف اذا لا بد واحد يراجع كذا سور اية الدين يشوف اين اين الخلال او الخلاف فيها يا ايها الذين امنوا تداينتم تداينتم هذي الالف بالحذف يا اهل هذا باتفاق. اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه باتفاق. مع انه اذا قال همزة الوصل لا تنطق هنا. هذي - 01:25:12ضَ

لاحظ معي فائدة خذها. همزة الوصل بعض الاحيان تحذف ووجدنا بعض المصاحف تحذفها اين؟ في مثلا بالحق لما تجي كلمة بالحق يكتبها باء لام حاء قاف كذا بالحق كالباطل ما يثبت الالف الوصل واغرب منه ان تكون تتبع قراءة. قراءة النقل لورش - 01:25:42ضَ

وهذا من الطف المواضع الحقيقة ولذلك بعض الذين دكتور طيار عدها في بعض الطبعات خطأ من الكاتب ادخلها في اخطاء تبليسة خطأ وهي لو ان لو ان كيف يقرأها ورش - 01:26:10ضَ

لونا. لو ان كتب الكاتب لونا كلمة واحدة وهذا ايضا سيأتي معاك في عدد الكلمات لما تيجي تبحث لماذا نقصت عندهم؟ لانه هذه الان عندنا كلمتين عندهم كلمة واحدة فهو يكتبها بغير الف يكتب لام واو نون فقط - 01:26:28ضَ

وهذا ليس خطأ هذا ليس خطأ الخطأ هو الذي لا يمكن تبريره ولا يتكرر لانه خطأ لكن لو كان في المصحف تكرر عندك مرتين ثلاث مرات اربع مرات هذا ما هو خطأ هذا وجه - 01:26:46ضَ

هذا وجه اتخذه الكاتب. مثل ايضا وجه اخر وهو اضافة الياء في اله فيكتبها الف لام ياء هاء ايش عمل ابدل الالف ياء. بينما نحن نحذف الالف نحن نحذف الالف نحن نكتبها الف لام هاء. بينما لو كتبناها املائيا يعني على النطق. نكتبها الف لام الف هاء لانه نقول اله - 01:27:00ضَ

بينما هم ابدلوا الياء في بعض المصاحف القديمة الاقدم مش القديمة الاقدم ابدلوا الف ياء. فكتبوها مثل اليه وهذا يدلك على ان قولهم انما زادوا الالف في مئة حتى تخرج من منه كلام ما له خطام ولا زمام كلام فاضي. ما هو صحيح. لو - 01:27:29ضَ

كان عندي اله هذي كتبوها مثلها. وكلمات كثير تشتبه ان كتبت على سورة الاقدمين وانما جاء النقد بشقيه نقد الاعجاب ونقط الاعراب فاخرج الكلمات من ظلمات القراءة عمياء الى نور القراءة الحقيقية الصحيحة - 01:27:50ضَ

المستشرقين لما يجي يقول لك تؤخذ اخذت القراءات من كون المصاحف لم تكن منقوتة. فكل واحد نقط سبحان الله. طيب انت خذ معايا موضع واحد. قال عذابي اصيب به من اشاء. اتفق القراء على قراءتها بالشين - 01:28:10ضَ

الم يكن الايسر لهم ان يقولوا قال عذابي اصيب به من اساء وتكون المعنى ويكون المعنى مية مية اليس كذلك؟ اليس المسيء متوعد بالعقاب ومع ذلك ما قرأها ممن نعرف يعني قرأت ببعض الشواذ الا اشاء قال عذابي اصيب بما شاء فلو كان مصدر القراءات النقد وما النقد لكان - 01:28:26ضَ

قرأوا هذه اساء لكن للاسف ان يدخل اناس من هؤلاء في مثل هذه التخصصات العميقة نولد كاو وغيره برجستر اسر وغيره الحقيقة نرثي لهم لانه يظهر الحقد كتبهم تغلي بالحقد على هذا القرآن. ليش ثابت - 01:28:47ضَ

ليش ثابت؟ لماذا هذا المصحف ومثلهم موجودين اناس الى الان احياء وانا اعرف اسماء الى الان تغلي قلوبهم بالحقد من المستشرقين وبعضهم وكل على مراعاة مصاحف قديمة وترميم مصاحف قديمة وكذا - 01:29:07ضَ

ما يعجبهم مع انه يراه امامه بعينه وهو يحكم على ان هذه القطعة من القرن الاول. ثم لما يأتي يقارنها بالمصحف اي مصحف مصحف تركيا ولا مصحف المغرب ولا المجمع يجدها سوا يعني ما يعجبه. يحس بحريق يأكله. كيف ثابت القرآن هذا - 01:29:24ضَ

عدا بعض الاختلاف الرسمي اللي هو ظواهر الكتابة. حذف الف اثبات الف هذه عادية. لكن يجد نفس حجم الكلمة جسم الكلمة موجود بنفسه فلا يعجبهم هذا ويبحثون عن مزالق اسأل الله سبحان الحامي لكتابه انا نحن نزلنا الذكر وانا له - 01:29:41ضَ

لحافظون على قول غالبية وعامة المفسرين ان القرآن يعني والبعض يقول الشريعة كلها محفوظة وهذا هو الله اعلم الشريعة كلها محفوظة نحن ذكر ذكر يشمل القرآن ويشمل السنة ويشمل عبادة الله ويشمل كل العبادات - 01:30:03ضَ

محفوظة ان ضاعت عند اناس فانها لا تضيع عند اخرين ولا يزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم لا يزالون موجودين اذا هذا من الحفظ والقرآن محفوظ حفظ لا ينازع فيه الحقيقة لمن له عقل - 01:30:22ضَ

ولذلك تجد بعضهم عقلاء ما يتعرض لمثل هذا لانه يعرف انه كلام ما هو صحيح من المستشرقين ايضا في في منهم اه يعني على العدل فيهم عدل لكن هذا الذي فيه عدل انا ليش ما اردت اذكر اسماء - 01:30:39ضَ

لانه يعني انا اعجب منهم هؤلاء اللي فيهم عدل الا يدعوك هذا الى الايمان انت يعني تخصصت في الرقوق القرآنية وامضيت عمرك في الرقوق القرآنية وتعرف ثباتها لا لا يمكن ان يكون ثبات - 01:31:01ضَ

هذا مجرد توافق وخواطر هذا شيء لا يعقل. هذا لابد ان يكون هناك من يسير هذه المسائل وهو الله سبحانه وتعالى. وقد قال ساحفظه وحفظه. بينما التوراة والانجيل بما استحفظوا هم. فظيعوا فظاعت - 01:31:20ضَ

الا يدعوه كثرة ملازمته للرقوق القرآنية ومعرفتها وفرزها وكذا وتاريخها. الا يدعو ذلك الى الاعجاب والانبهار ثم الايمان ما تدري سبحان الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديهم. ان يهدي جميع الظالين. جميع الكفار الله اسأل الله ان يهديهم - 01:31:39ضَ

انه عمل المسلم ليس الدعاء على غيره عمل المسلم ليس الدعاء على غيره الله يهلكهم الله يزيلهم الله. يا اخي قل الله يهديهم. الله انت مقصر في الدعوة الى الله. فلا تكون حتى مقصر في الدعاء يعني. ابذل ما تستطيع لاولئك - 01:31:58ضَ

ارحمهم النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته كان راحما للناس مشفقا عليهم. ولذلك لما جاء جبريل وخيره وهو في اشد الحلكة واشد الاذى منهم لما رمي طرد لا من مكة ولا من الطائف. اين يذهب؟ تخيل معايا كذا اهلك يطردوك وتروح عند قرية ثانية يطردوك ويرموك بالحجارة يدموك - 01:32:14ضَ

فتسير فلا تدري اين انت ما تفيق من الالم الا وانت في مكان ما تعرفه. من شدة ما تجد ثم يأتي الملك ويقول له لو شئت اطبق عليهم الرحمة وما ارسلناك الا رحمة. فادعوا الله لهؤلاء. ادعو الله لهؤلاء ان يهديهم وان يرحمهم وان يرحمنا - 01:32:39ضَ

برحمته بهذا القرآن واصل قال رحمه الله واقصر اية فيه والضحى ثم والفجر كل كلمة خمسة احرف تقديرا. ثم لفظا وستة رسما. لابد هامتان انها سبعة احرف لفظا ورسما وثمانية تقديرا. ولا ثم نظر لانها كلمتان وستة احرف تقديرا - 01:33:00ضَ

نعم اذا لما تكلم عن اطول سورة وتتكلم عن اقصر سورة ثم تكلم عن اطول اية في القرآن الكريم اعد لك احرفها واعد لك كلماتها عقبه بقوله واقصر اية واتى فيها بالضحى - 01:33:30ضَ

والفجر كم عدد حروف الضحى ستة والفجر ستة قال كل كلمة خمسة احرف تقديرا. ليش قال تقديرا ارفع الصوت. همزة الوصل. لانك لن تنطقها. فانت ستقدرها بخمس احرف منطوقة اذا. ولذلك قال كل كلمة خمسة احرف تقديرا ثم لفظا - 01:33:50ضَ

في التقدير اللفظ لما تلفظها لانك ستلفظ خمسة. قال وستة رسما الرسم زاد لانك ستثبت همزة الوصل قال لا مدهامتان لما قال واقصر اية لما قالوا اقصر اية مع ان مدهامتان باتفاق علماء العدد هي اية مستقلة - 01:34:25ضَ

قال ما يصلح تقول مدهامتان ليه قال لانها سبعة احرف احرف لفظا ورسما وثمانية تقديرا كثير كثير ملهامتان هو قال كم هي كم حرف الان على الرسم الموجود امامك ثمانية - 01:34:48ضَ

ثمانية بينما هو قال سبعة احرف لفظا ورسما ها لا ما تعد حرفين. لكنه قال سبعة احرف لفظا ورسما. طيب لاحظ معاي الان وقيسها على سابقة اين اللفظ بسبعة احرف - 01:35:10ضَ

هي ثمانية ونحن ننطقها كلها. نقول مدهامتان. اليس كذلك؟ وهو قال سبعة قال لفظا لفظا ورسما. طيب الرسم اين الرسم؟ الالف الثاني نعم يحذفون الالف الثانية فيها. هذا الرسم جئنا به. طيب والقراءة؟ كاللفظ. كيف تلفظ بسبعة؟ وهي ثمانية - 01:35:36ضَ

هل يكون قصد ان الالف ليس حرفا؟ لانه هو فتحة التاء التي قبله قد يقال ذلك لانه في الحقيقة انت لما تقرأ يعني هي فتحة طويلة لكنه تعليل معلول. تعليل معلول. لانه سيأتيك الالف التي قبلها نفس القضية - 01:36:07ضَ

لم لا تقول هي فتحة الهاء لكن ذي تلك الاولى زاد مدها لانها وقعت من قبيل المد الواجب من قبيل المد اللازم الكلمي المثقل فاختلف فمديتها اصبحت الف غصبا عنك لكن الثانية ممكن يعني يقال باعتبار انها الف خفيفة كذا لكنه ايضا - 01:36:29ضَ

ها ما توجد قراءة في هذه لا قراءة فيها. لا قراءة فيما نعرف ما يوجد فيها قراءة. شذ الله اعلم الشذ ايش حيكون يقرأها مثلا كيف ستكون سبع من جهة اللغة - 01:36:53ضَ

تصير مدهم متاع يعني وانا ممكن تدور لها حل لكن الحقيقة انه انا ما استطعت لذلك ايش قلنا في الحاشية؟ فيه نظر فعد الملفوظ ثمانية وكذا في الرسم والتقدير تسعة احرف. يفك الحرف المشدد - 01:37:16ضَ

ويحتمل ان يكون رسمها سبعة اعارف على حذف الالف. نعم. هذا في الرسم على حذف الالف الاخرى الثانية. بينما هي في مصاحفنا مثبتة الالفين وقد رأيت من المصاحف اقدم بحذفهما. ثنتين كلهم محذوفات. اجعلها كلها كلمة واحدة. طيب قال ولا نظر - 01:37:36ضَ

قال يعني انه ما يصح تقول ان اقصر كلمة مدهمتان ولا ان اقصر كلمة ثم نظر. ليه؟ قال لانها ما كلمتان ما هو كلمة واحدة سبحان الله يعني انه غريب ان يقال هل احد ممكن يقول ان ثم نظر كلمة واحدة؟ ممكن قد قالوا في الارض كلمة واحدة - 01:37:56ضَ

فهو يريد يجيب اقصر منها واشد اختصارا اخسر هذا ما يؤخذ منه. فعل التفضيل ها؟ لازم يقول اشد اختصارا على الشذوذ الله اخذنا الشذوذ واخذنا بالمسجد السائد. اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد. نعم - 01:38:18ضَ

قال لا نظر يعني لا تأخذ كلمة ثم نظر هذه ليست ايضا بل انها كلمتان وستة احرف تقديرا لانه آآ تقديرا يعني كيف ستة احرف تقديرا فك الاضراب بفك الاضراب من ثم لان نظر ثلاثة وثم ثلاثة - 01:38:38ضَ

فكانت ستة احرف. طيب. واصل يا شيخ. اقصر اية يريد المتفق عليها. يريد الايات المتفق عليها. ولذلك اتى لك بامثلة متفقة. ولو قصد يعني ما تفرد به احدهم نعم لصاغ ان يأتي بياسين وطه وحميم ولساغ ان يأتي بس ما عاد فيه يعني الحروف المفردة هذي ما يعدها - 01:38:57ضَ

واختلف في عن الكوفي في صاد. فعمرو ابن مرة المعتزلي يروي عده عن الكوفيين. وما وافقه احد في صين الحروف المفردة لا تعد والا كانت هي اشد اقصر لكن الحقيقة هو اراد الكلمات او الايات المتفق عليها فقال اقصر اية متفق عليها - 01:39:27ضَ

من الضحى والفجر نعم. نعم. ليست كلمة ليست كلمة واحدة هي كلمتان الاية لا يصح ان تقول ثم نظر تقول اقصر اية نظر اذا كانت نظر صحيه الاقصر لكن ثم نظر ليست اقصر لانها - 01:39:48ضَ

ستة بينما والضحى خمسة مع انه الضحى مرض بشد الظاء يصير ستة لكن الفجر الحقيقة هي اقوى منها الفجر خمسة ما فيها تشديد. فهي اقل اذا. نعم. فواصل يا شيخ. قال رحمه الله واطول كلمة فيه - 01:40:08ضَ

بلا زيادة خمسة احرف. وبها وكتابة فاسقيناكموه. احد عشر حرفا لفظا. لحظة يا شيخ اه ابراهيم عندهم المخطوطات تابعوا هذه الجملة واطول واعد واطول كلمة تابعوها رجاء. واطول كلمة فيه لفظا بلا زيادة خمسة احرف. هل عندكم احد منكم - 01:40:32ضَ

عنده خلاف في هذه الجملة واطول كلمة فيه لفظا بلا زيادة خمسة احرف كلكم كذا صح؟ ايش بعد خمسة احرف عندك يا يا هاشم فراغ وانت يا ابراهيم وبها وكتابة. طيب شيخ خالد - 01:40:52ضَ

ايوه وعندك يا شيخ محمود وبعدين وكتابة نعم الحقيقة ما ادري ايش الموضوع يعني انا ذكرتها في الحاشية. قلنا بياض في صاد وكاف وكذا في باء. وجعل البياض بعد كلمة احرف وفي نسخ - 01:41:11ضَ

مجلة الازهر لا يوجد شيء كأنه جعل الكلمة اسقينا في الزيادة الداخلة عليها بخمسة احرف ربما يكون هذا ربما يكون لما قال خمسة احرف يعني اسقينا ولا يكون يعني ترك الفراغ بحثا عن كلمة خماسية ليس فيها زائد ان اسقينا بالنون الفاعلة. نعم - 01:41:41ضَ

ربما لا بس هو يريد يتكلم عن كلمة لانه ذكرها قال وكتابة فاسقيناكموه ويتكلم عن هذه الكلمة بالتحديد. فلعله اقرب شيئا يقال انه الخمسة الاحرف اسقينا والباقي اصلا كلها ضمائر. وحتى الناء هذي ضمير ايضا لكن هو ليس اولا كأنه آآ قال اطول كلمة - 01:42:08ضَ

لا لفظا خمسة احرف. وكتابة فاسقيناكما. ايوه. فبقيت الكلمة التي هي فيها خمس احرف مجردة من دون زيادة طيب هذي ما تصير اطول. لانه في كلمات اطول منها. لكن اه من دون زيادة شيء. ها من دون - 01:42:31ضَ

ان الزيادة يعني مثل اه السلسبيل قرطاس. قرطاس اكثر من سلسبيل. سلسبيل خمسة وقرطاس خمسة ايوه وغيرها ايش كمان؟ قسطاس خمسة والقسطاس لانه ليس فيها مجرد عن زياد. يرحمك الله. مستقيم ايضا. ستة. مستقيم فيها - 01:42:51ضَ

السين والتاء. هو لا يريد الا من اصل الكلمة نفسها. والله اعلم. هذا يعني اذا اراد الشيء مجرد يعني تطبيب تطبيب ممكن. اه. الياء زايد. الياء والتاء ازيك. ايوة. لان هتبقى بقى ففيها زيادة. اذا هي لن تأتي لك في الهذا الا تأتي في الاسماء فقط. وبعض الاسماء - 01:43:21ضَ

انت مش كل الاسماء سيكون فيها الاسماء التي لها اشتقاق لن تكون موجودة الاسماء التي لا اشتقاق لها. اذا ابراهيم مش معجمي كن هذه على اصولها ما ترد الى ابراهيم واسماعيل اي نعم تكون طويلة اطول منهما فاذا اخذنا بالهذيك - 01:43:51ضَ

هكذا ندخل الاسماء والاسماء عادة لا لا اصول لها مش كلها طبعا صالح معروف انها ترد الى صلحها وخالد الى خلد غيرها لكن هذه الاسماء الاعجمية لا لا ترد ولذلك قد نأخذها هي ونقول انه هي اه اصول يعني خمسة احرف بلا زيادة - 01:44:11ضَ

احرف الزيادة هي كم حرف؟ احد عشر حرفا عشرة. عشرة هويت السمان. نعم ايه وما يدري هو السماء ليه بس هذا من غرائبهم لما يأتوا بالفاظ تجمع الاحرف قال هوية السيمان هي اللي تجمع الحروف الزائدة. فهي عشرة احرف. نعم. واصل - 01:44:31ضَ

قال رحمه الله وبها وكتابة فاسقيناكموه. احد عشر حرفا لفظا. وعشرة كتابة. نعم. ثم اقترفتموها عشرة ثم ليستخلفنهم تسعة لفظا وعشرة تقديرا. نعم. التقدير قلناه بفك الادغاء ام عندهم تركيب الكلام التعليق في الحاشية يقرأه - 01:44:59ضَ

قلتم حفظكم الله تركيب الكلام مختل. لانه لم يحدد معاني المصطلحات رسما لفظا. تكاد تكون واضحة اما تقديرا فهو مختل ومتناقض. في هذا المثال مع اول مثال بل في هذا المثال عشرة لفظا وليست وليست - 01:45:28ضَ

فيكون احد عشر تقديرا للحرف المشدد والله اعلم. وهو منقول عن البيان للداني. الباحث لما يذكر مصطلحه جديدة. هذا نحن نلزم للطلاب الان لما يكتب بحث وكذا اذا اتى في البحث مصطلحات نقول اجعل مبحثا في اول البحث او الكتاب للمصطلحات - 01:45:48ضَ

التي ستستخدمها لانه خاصة يكون مثل هذا لما يقول رسما تقديرا لفظا حدد لي ما تريد برسما وان كان واظح لكن احشر مصطلحات يعني كثير هكذا جيد يكون نوعا ما تعطيني انه لفظا الذي اقصد به كذا تقديرا - 01:46:11ضَ

اقصد به كذا. اما بهذا الاطلاق مرت التقدير عندك سيتعارض ويتناقظ مع قولك في كلمات اخرى مثله ما يجي ولا يستقيم لكن كذا قالوا نعم واصل. نعم في القرآن. وبها الى معنى - 01:46:29ضَ

بالزيادة وبحروف الزيادة يعني هو اللي جالسين نتكلم مع الشيخ إبراهيم وتكلمنا معاكم عن الحروف التي تأتي اصولا هو قال انه اطول كلمة اصولا في القرآن هذا كما ذكر ابراهيم الشيخ ابراهيم انه اما سلسبيل او قرطاس او قسطاط على حسب - 01:46:58ضَ

الكلمات هذه يمكن خصوصا ما تأتي لكن فتأتي هذه خمسة احرف ممكن هذه تكون على الزيادة اطول كلمة بلا زيادة ما دخلها اي حرف من حروف الزيادة حروف الزيادة انت تأتي بها اذا رجعت ارجعت الكلمة الى جذرها فانت حتعرف الحروف الزائدة على طول لانه انت تزيدها من اجل تبني - 01:47:19ضَ

الكلمة لتتفاعل مع زمن معين او مع حدث معين انت بتدخل عليها غفرة وبعدين تقول استغفر وبعدين تقول استغفارا وبعدين تقول يستغفرون وبعدين هذه كلها زائدات على الغين والفاء والراء - 01:47:39ضَ

فالاصول يعني هي كأن الامام كما قال ترك هذا الفراغ حتى يأتي هو بكلمة حتى يأتي بكلمة على خمسة احرف بلا زيادة لكنه ما يعني كأنه لم يعد قراءة الموضع هذا من الكتاب فما عدله ولا صححه ولا ذكر فيه كلمة - 01:47:55ضَ

نعم اشترط هو على نفسه تفنن من باب انه التفنن. ايش الزمكموها اوه هذي كم كم حرف هذي؟ عشرة. هذي حلوة انا الزمكموها ما جابها لكن قد جاب لك فاسقيناكم لان فيها زيادة الفاء هذه. نلزمكموها؟ هذه فيها همزة الاستفهام ايضا. ايوا - 01:48:15ضَ

لكن ها كما نلزمكموها حرف عفوا عشرة واسقيناكم وكم اذا هي اكثر. اذا كان المتنبه لابس قال ثم اقترفتموها عشرة. وباقل يستخدمها نلزمكما وكان المصنوع يأتي بها. تفضل يا شيخ خالد - 01:48:48ضَ

عفوا نعم ذكر الذي يعود عليه قبل الاخرة. فقصدك انه تسعة لفظا وعشرة تقديرا على اسقيناكموه لكن يا شيخ هو قد قال احد عشر لفظا فمتى تأتي تسعة لفظا عليها؟ لانه قد قال فاسقيناكموه احد - 01:49:08ضَ

بعشرة الافظل فلو قلنا انه تسعة لفظا وعشرة تقديرا تعود عليها لاختل لانه اصبح متناقظ الان لا هي كأنه فقط هذي يعني احسن شيء استفدناه من هنا انه اراد ان يأتي بالكلمة البلا اصول وبلا زوائد - 01:49:38ضَ

وترك محلها فارغا في كتابه ثم انه نسيها. احسن حاجة نقول نعم. فهذا اعتقد انه ايوه ما هو انا ناقشت في تحت انه متناقض كلامه. ايه لانه احد عشر حرفا ليستخلفنهم على التقدير - 01:49:57ضَ

باعتبار الحرف المشدد حرفين. لكنه ما ما قال بها. اخي احسنت بس في الوقف لا هذا لو اردنا ان نصلها ستكون كثيرة لكن لو اردت تقف لا ما تجي معاك - 01:50:27ضَ

لابد كل القراء الذين يصلون الذين اذا وقفوا انما يقفون باسكانها هو الذي خرجنا به كما اخبرتكم هنا في التعليق هنا انه لا هو بيان فساد وكاف ها ونون. نعم - 01:50:47ضَ

ايه بس المفروض الفراغ قبل وبها؟ عندكم الفراغ يا اخوتي بعد كلمة وبها ولا قبل كلمة وبها وكتابة قبل وبها. ها بعد. ايوا لحظة اذا هذا جميل. اه آآ انت نسختك اسمها كاف؟ ها؟ انت باء؟ مين كاف؟ انت مم - 01:51:27ضَ

انتباء نعم اذا يكون هنا نعكس صاد كاف نون هنا في باء هنا في باء وهنا صاد كاف نون. اذا بياض هنا في باء وكما في صاج ونون بعد كلمة ايش يصاد نون يا اخوتي الفراغ - 01:51:57ضَ

ايوه والبياظ فيها بعد كلمة ايش وبها وبها شيخنا الا يكون محل الفراغ قبل خمسة احرف يعني اطول كلمة فيها لفظا بلا زيادة ثم ياتي بالكلمة كعادته دائما يأتي كلمة الصح لكنه في النسخ ترك الفراغ بعدها ولم يترك قبلها فلعله غير منهجه هنا فنحن نقول انه - 01:52:37ضَ

يعني نقول اه ولعله ولعله قصد ان يأتي بكلمة باطول كلمة باطول كلمة خالية من الزوائد. ولم يسعفه ذهنه لها. وقد تكون تخريج لكلامي. اه. يعني بدون سقط. ايوا. ولا يكون في كريم سقط. كيف؟ ان يكون الكلمات التي - 01:53:17ضَ

فيها خمسة احرف اكثر من واحدة. فاطلق المسألة انه اطول كلمة بدون زيادة خمسة احرف. وامثلتها متعددة فلم يعين واحدة منها حتى اللي يتوهم انها هي الاطول لا غيرها. صح. قد يقال هذا ايضا. قد يقال. نحن اعددنا على الاقل ثلاثة سلسبيل - 01:53:57ضَ

هذي ثلاثة على الاقل احسنت نعم طيب يكون ترك الفراغ فعلا لكن تذكر بعدين انه عدة كلمات فرأى الا يكتب فيه شيئا. ولعله ترك ذكر مثال لكثرة يعني حتى التحديد بخمسة احرف يعني كأنه مستحضر انه انه اطول كلمة يعرفها. نعم. نعم. اه لكثرة - 01:54:17ضَ

شواهدها نعم هل هناك؟ هو الموضع الوحيد ايوه لكن لكن وجيه وجيه ان يطلق لانه هل معقول انه ما عرف ولا كلمة! يعني هو حاذق! ها معقول ما يعرف ولا كلمة اه خمس احرف - 01:54:47ضَ

زوائد ايوة فربما فعلا هي اقرب الشيء الذي قاله انه ترك فراغ وبعدين التوجيه الذي قاله الشيخ ابراهيم انه لم يكتب فيه شيئا لانه لو كتب كلمة عليه بقوله قد جاءت غيرها ايضا. فتركها وقال واطول كلمة لي في بلا زيادة خمسة احرف. يعني الموجود من اطول كلمات في القرآن - 01:55:37ضَ

بلا زيادة بلا احرف الزواج خمسة احرف. فاذا كان انت عندك اكثر من كذا واكتشفت في اثناء القراءة اكثر من كذا فاسعفنا بها. والكلام ايضا يعني يشاهدوننا ان رأوا ان هناك كلمة تتجاوز الخمسة احرف بلا زيادة ليس فيها من احرف الزيادة شيء - 01:55:58ضَ

فليقل فالامام يقول خمسة وفعلا كأنه انما ترك التمثيل لانه يعني بما هو باكثر الضحى وكذا ذكرها كلها صح بس انقص نلزمكموها. صح عليك؟ نعم هو مثل وانقص معناه انه ممكن لكن ايضا الامر واسع يعني. الامر لما تركها فارغة قد تكون لكذا وقد تكون لكذا - 01:56:17ضَ

نعم واصل شيخ ابراهيم قال رحمه الله واقصرها نحو باء الجر حرف واحد لا لا لانها حرفان خلافا للداني فيهما. يا سلام يا سلام شو هذا من يعني ايش نقول هذا من حذقه في تركيب الجمل؟ انت لما تقرأها في المخطوط - 01:56:49ضَ

هذه المخطوطات امامكم حتحس انه الغاز هذا ايش يقول هو كيف لا لا لا لا هذي كلمة يعني لأ لأة مثلا ولا ايه وبعدين فيها فائدة الجملة هذي. الفائدة هي انه متى ما خالف الداني في امر نص عليه - 01:57:14ضَ

وهذا من المواضع التي خالف فيها الداني فنص قال خلافا لكنه لما اتى هل مصدره توقيعه اجتهاد ونقل كلام الداني لم يعقب عليه بشيء. دليل على انه ايه موافق له بانه يقول بالتوقيف - 01:57:36ضَ

وان الذين ينسبون الى الجعبري انه قال بالاجتهاد قد اخطأوا ما فهموا كلامه وهو ما قال اجتهاد مطلقا وهم كذبوا عليه في لفظ اجتهاد. هو قال قياس وهو قد بين ما المراد بالقياس وبينه قبل شوية وحيبينه اكثر بعد كذا - 01:57:53ضَ

بعدين وبينه قبل ذلك ايضا انه ما قصد القياس هو ما يقاس على الشيء وليس منه لكن للاسف ما فهموا كلامه. ولعل عدم الفهم لكلامه كان متقدم كان متقدما ويأتي في ذهنه قول ابن الجزري في هذا الامر لانه قال آآ وفيه اجتهاد توقيف فيه اجتهاد من هذه الجملة - 01:58:09ضَ

ما فهم كلام الجعبري على حقيقته. لانه قلنا لكم الامام الجزري ما كان قريبا من علم العدد. ما كان قريبا منه. ولذلك ما يعني الانسان اللي ما يكون قريب من علم معين قد يأتي باحكام فيه غير صائبة لانه ليس من تخصصه - 01:58:33ضَ

بعيد عنه وهذا هو عديدة المقرئين الى الان يعني ما شاء الله عليهم اخذوا بالمنهج يعني العلم هذا علم العدد بالذات يعني احسن واحد فيهم يعرف الفرائض الحسان فان اتيت لتقول له ان فيها اخطاء. يرى انك قد اتيت كبيرة من كبائر الذنوب التي لا تغفر - 01:58:54ضَ

على قول المعتزلة والخوارج فسبحان الله سبحان الله يعني ام صام وفطر على بصل. عندنا يقولوا كذا مثل على ان الانسان لما يبحث يبحث عنه بتكون النتيجة خطأ ها يعني يريد ان يسد ثغرة ثم لما يسد الثغرة يأتي بشيء خاطئ ليسد الثغرة - 01:59:19ضَ

الله المستعان لا بأس واصل شيخ لا ما هو شرحناها. الان هو اي نعم اعد قراءة الجملة واقصر انا اقول لك واقصرها نحو باء الجر حرف واحد لا لا لانها حرفان خلافا للدان فيهما - 01:59:44ضَ

ايش يا ولدي؟ حرف فقط ما قال واحد. لا بأس. الامر هو عندك كذا اه موجود. لا بأس هذا الامر واسع هذي. انقاص الجمل المثبتة مؤكدة امر هين. طيب هو يقول الان يا اخوتي لما جاء يقول اطول كلمة واقصر جاء يقول واقصرها اقصر ايش - 02:00:07ضَ

اقصر الحروف الحقيقة. لكنه اتى بها بعد الكلمة. وما ذكر حروف عسى يقول اقصر الحروف. لان اقصر الحروف ما في اقصر حروف هي كل الحروف مبنية على اه حرف واحد. فهو يقول اقصرها يعني الكلمات والله اعلم - 02:00:40ضَ

قال باء الجر معناته هو يعد باء الجر في الكلمة التي تأتي فيها مثل بالباطل كلمة والباطل كلمة فانه غريب هذا الكلام لانه يقول اقصرها قال المعطوف عليه اقرب مذكور مذكور كلمة ما ذكر لنا حروف نهائي صح ولا لا في هذا الموضوع؟ فهو يقصد اقصر كلمة - 02:00:57ضَ

اقصر كلمة الباء باء الجر. طيب باء الجر كلمة ان قصد كلمة في العمل فنعم لانها شيء اخر شيء غير الكلمة. لان مثل في ففي عملها منفصل هي تحتمل كلمة في عملها. والباء تحتمل كلمة في عملها. لكن لماذا اتى بالباب - 02:01:22ضَ

بالتحديد لما لم يأتي بالواو على الاقل الواو منفصل وهو يأتي بنفس العمل صح قوله بنحو صح بس يعني الباء متصل سيتصل بالكلمة لما يجي مع الكلمة فبالباطل يؤمنون بالباطل ستتصل بها واتصل بها الهمزة واتصل بها الفاء - 02:01:47ضَ

فهل اعد الهمزة في افي بالباطل كلمة والفاء كلمة والباء كلمة والباطل كلمة ولا كمان اعد التعريف كلمة والباطل كلمة هذا غريب يعني حتى ان كان الامام الداني قاله فغريب ايضا ان يكون باء كلمة. تفضل يا شيخ خالد - 02:02:16ضَ

لا هو لا مش كذا لا ما يقصدك حرف يقصد كلمة. لكنها مبنية على حرف واحد مثل ما كان يقول واطول كلمة فيها خمسة احرف. هنا قال واقصرها واقصر كلمة مبنية على حرف يعني - 02:02:37ضَ

وهو باء الجر وهذا غريب كما اخبرتكم الباء الجار ليس كلمة باتفاقهم. ما احد يقول ان باء الجر كلمة. وما رأينا احد منهم يعده كلمة. في السور القصيرة اللي ممكن انت تدرك بالنظر - 02:03:01ضَ

وخاصة اللي يأتي فيها مثل هذا الشيء طيب احنا هنا اه ربما نعم. ربما استعار اصطلاحا لكن هذا اشكالية المصطلحات اللي تكون خاصة بك يجب ان وهو قد بين كلمة قد بين الكلمة الكلمة التي تأتي في سياق والتي تحتمل التركيب والتي فذكر لها ضوابط لو جينا نطبق الضوابط على الباء لا - 02:03:15ضَ

لا تنطبق وانما هي حرف فاعتراضه على الداني لا شيء اعتراضها هنا على الداني لا شيء. في وجهة نظري ما في. لم يعترض بشيء صحيح. لما يقول اقصرها الباء خلافا للداني لان - 02:03:45ضَ

قال اقصر كلمة لا طيب كلام الداني اوضح. صح لا كلمة لكن باء بكلمة هل يوجد كلمة مبنية على ما في مبنية على حرف واحد في القرآن مطلقا حتى لو كان الباء وكان مثل عيوبي - 02:04:06ضَ

بوق مثلا ايوة بس هذي ثنتين حرفين ايضا وما في فالحقيقة انه اما ان يكون النسخ فيها اشكال. او الكلام الذي قاله الامام خطأ او انا لم نفهم واحتمال الخطأ في كلامي هو الوارد لانه هو يريد يقول لنا كلمة اقصر كلمة - 02:04:24ضَ

اقصر كلمة وقال ان الداني قال ان اقصر كلمة هي لا في المصحف. وهو قال لا مش لا اقصر كلمة. اقصر كلمة الباء لا ما هو صحيح عفوا انت سيدنا - 02:04:51ضَ

لكن حقيقة ان القول بان الباء اقصر كلمة هذا امر ما هو. صح هي كلمة بمعنى انها اتت تفيد شيء على التي على الذي دخلت عليه يعني فصارت كلمة من باب انه الحروف العاطفة وهذه كلمات مثل ما قال الداني ان لا كلمة - 02:05:07ضَ

منهج الدني يستقيم على الاصول التي نعرفها منهج الجعبري لا يستقيم على الاصول التي هو يقولها ايضا ان يجعل مثل هذه كلمة ان يجعل مثل هذه كلمة مستقلة بذاتها. فهنا اعتراضه على الامام الداني لا شيء. اعتراض الامام الجعبري فيها - 02:05:27ضَ

هنا على الامام الداني لا شيء نعم ده الصح مهما قاله الداني من ان اقصر كلمة لا وفيه وما كان مثلها يعني لانه هو نحو ايضا. هو نحو يعني لما يقول نحو هذا يخرج لما ذكرنا خمسة - 02:05:47ضَ

احرف اصول لو انه قال نحو كان فعلا تيقنا ان في كلمة لكن لانه لم يقل نحن فربما يكون في يعني ذكر ان فيها كلمات انه اولا في نفسه اتت كلمة واحدة كأنه شك فترك فراغ لو كانت كلمة واحدة حيكتبها لو كان اكثر من كلمة حيتركه وانتهى الموضوع والناسخ اللي بعده حيجي ويكبر - 02:06:20ضَ

الفراغات ما حيتركها بالفراغ. فالصحيح انه لا حاجة للفراغ هنا. هناك. وانه هو على استقامته انها كلمة انها كلمة. فلما جاء هنا ويعترض على الداني الحقيقة انه ليس كل معترض مصيب. ليس كل معترض مصيب وهذه من المسائل التي اه خانه - 02:06:40ضَ

فيها الحظ ان الجمل الاصطلاحية الجملة الاصطلاحية عندنا في الفن. والجمل اللغوية هذا صح عليك ما كنا نبغي هذي اه جملة نحوية مكتملة. لكن في اية قرآنية ليست مكتملة ليست فاصلة قرآنية هي فاصل - 02:07:01ضَ

اللغوية تكتب عليها جيم تكتب عليها صلي تكتب عليها اي شيء عادي. لكن كآية لا ولذلك اعتراضه هناك صح. هنا لا هنا لما اعترض بانه لا ليست اقصر كلمة. واتى بالباء الحقيقة انه ما هو صحيح. الباء والواو وكذا هذه ليست كلمات منفصلة بذاته - 02:07:26ضَ

في هذه الكلمات بتتبع ما بعدها لو قال اللام شوفوا الان كيف لو قال واقصرها نحو وكتب قلام حرف لام لاحتمل كلامه ايش يحتمل؟ حرف الجر الايش؟ هو اقصى لا احسنت حرف - 02:07:46ضَ

مفصول عن كلمته كأنك اردت ان تقول مفصولا انا اريدك تزيد من كلمة مفصول. هو هل يقصد ان الجانب يعد لا كلمة يقصدها نعم يقول ان الداني قال ان اقصر كلمة في القرآن لا. وكم هو كان مثلها؟ لانه قال نحو. نحن - 02:08:21ضَ

قول لو ان الجعبري قال واقصر كلمة واقصرها نحو وكتب حرف اللام وقال الجر لا لا قلنا نعم لقلنا ان احتمال انه يقصد انه اللام المفصولة عن الكلمة اللي بعدها في مثل مال هذا مال هؤلاء؟ لانهم كتبوا - 02:08:41ضَ

اللام مفصولة صح ولا لا؟ فنقول لعل مذهبه انه يعدها كلمة ويكون له وجاهة في القول هذا لكن باء ما دخل الباء لا وهل الامام الداني لما قال ان اقصر كلمة لا قصد حرف اللام ولا قصد الكلمة لا - 02:09:04ضَ

كلا فان كان قصدناه فهي صحيحة. وان كان قصد اللام حرف اللام وانما قال لا لانه احنا لما ننطق نقول باء تاء ها الحروف اللي على جزئين فقط على حرفين وقال لا من هذي لكن نحن لا اللام لا نقول لها لام لا نقول له لا نقول لام - 02:09:27ضَ

وهذا يرد على انه قصد اللام صح ولا لا لكن توسيع الذهن بالنقاش جيد ما في اشكال. صح ولا لا؟ ايوا. اذا الحقيقة انه لو ان المؤلف قال اللام اضيف هذه ولو ان المؤلف كتب - 02:09:50ضَ

حرفا لام لاحتمل ان يكون قصد حرف اللام المفصول عن كلمته آآ ما لهؤلاء نعم. قد يكون هكذا. قد يكون هكذا. اذا هذي احتمالات نحن تطرحها ودائما الكلام ان استطعت ان تعمل له احتمالات احسن من التخطئة. حاول انك تبحث فان اعياك البحث ولم تستطع ان - 02:10:19ضَ

تستدل على وجهه يكون حسنا فيعني ما عاد فيه الا تقول خطأ يعني ما ملاصقين رؤوسكم او يعني امسكت بالثوب يعني ببعض الثوب يعبرون عن هذه الكلمة ان كان مضطرد ان الباء تأتي بمعنى كلمة في جميع امثلتها فلعله ثم قد يرد على هذا - 02:11:19ضَ

بانه هو يتكلم عن القرآن فلابد ان تكون الباء التي في القرآن في جميع مواضعها بمعنى الكلمة فيكون على الاصطلاح الذي قاله بانه الكلمة في في غير الفن في غير التخصص في غير عد الاية - 02:11:49ضَ

اه يعني مثل ما تقول يعني انه كلمة مختلفة في غير عد الاية. ونحن لا ننازع في مثل هذا. لان نعم الاسم الذي او الفعل الاسم الذي يدخل عليه الباء مثلا - 02:12:05ضَ

ليس عقلا هما شيئين منفصلين. هذا شيء وهذا شيء. لكن ان تسمي هذا كلمة وان تسمي هذا كلمة اذا غير عد الاي ممكن قد يتجوز يقال يعني فعل تلك الجر فهي آآ كلمة بمعنى انها اتت بمعنى - 02:12:20ضَ

اخر زائد على الهادي وضحت هذه قد يقال لكن يبدأ يبقى الامر يعني انه باء لوحده كذا بعدين يقول حرف الجر يعني بين الموضوع بحيث انه لا يأتي لك باء وباء ويبوء وكذا ما له دخل لان هو قصد حرف الجر كذا - 02:12:40ضَ

انتقل حرف الجر اشكالية انه يكون حرف واحد لكن قد يكون على مذهب من عد آآ الزوائد هذه حروفا وهو لم يعدها او كلمات ولم يعدها لكنه يعترض عليه بانه قد قدم عكس ذلك - 02:13:00ضَ

في الارض انه قال ها ثم نظر قال ثم نظر وما قال كلمة وحدة. طيب كيف انت مرة تقول لنا هذا كلام برضو فيه تناقض مثل التناقض في اللي يكون عشرة احرف تقديرا خمسة احرف تقديرا - 02:13:17ضَ

ايران ويكون التقدير هناك على مذهب غير المذهب هنا تؤول هنا وتؤول هنا تأويل مختلف. هذا ما ينفع. يجب ان يكون التقدير متناسب مع جميع الامثلة. لكن كما اوضحت لك ان - 02:13:31ضَ

ما تناسب فالحقيقة ان الجمل هذي فيها عك. يعني كذا حتى من اولها واطول كلمة واقصر كلمة لم يظبط المبحث ظبطا شديدا وقد يكون والله اعلم نقله بعلاته عن الامام الداني. لكن الامام الداني ما يحدد هذه التحديدات. وتعرف انه الان هو مخالف في مسألة الكلمة يقول اقصر كلمة لا - 02:13:44ضَ

ما قال انه الحرف وهذا اتى الامام الجعبري ليستدل عليه نعم ان قصد بالحرف الذي تقصدوه كونوا شيء دخل على شيء نعم لكن علينا احنا في المصطلح نحن لا نعده حرفا ولا نعد الواو حرفا ولا نعد اللام حرفا ولا نعد هذي كلها حروف لا نعدها - 02:14:08ضَ

هذه داخلة على ما دخلت عليه تؤدي عمل ووظيفة وهي حرف نعم. والله اعلم ايش هذا؟ انتهى الوقت ولما لا تتكلم؟ طيب نقف هنا فيه ما ممتاز وصلنا الى نهاية - 02:14:25ضَ

موقف جيد. طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:14:44ضَ

- 02:15:02ضَ