Baheth

نبدأ. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور. امين نحن مع اللقاء الثامن والعشرين من شرحنا لكتاب المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الانصار للامام - 00:00:42ضَ

ابي عمرو الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت الثامن التاسع والعشرين في شهر ذي القعدة الحادي عشر لعام الف واربعمائة وتسعة وثلاثين الموافق الحادي عشر في شهر اغسطس الثامن لعام الفين وثمانية عشر - 00:01:03ضَ

ميلادية آآ بدءا في هذا الدرس الحقيقة لاني آآ يوم الخميس انهيت الدورة التي اقامتها مكتبات الاسكندرية في القاهرة باستضافتي واشكر الاخوة القائمون القائمين هناك على حسن تنظيمهم وحسن تعاملهم - 00:01:22ضَ

والحقيقة اني اشكر بالاخص دكتور مدحت عيسى والدكتور احمد منصور والدكتور محمد حسن وغيرهم من اخوانهم وزملائهم جزاهم الله خيرا وقد سعدت جدا بتلك الدورة وخاصة انها متعلقة بكلام الله سبحانه وتعالى - 00:01:52ضَ

اه كان الطلبة ايضا متميزين او عفوا الحضور في الدورة ليسوا طلبة بعضهم اه استاذ دكتور بروفيسور يعني واغلبهم دكاترة تسميتهم طلبة من باب المجاز يعني اه اشكرهم على حضورهم والحقيقة انه كان اه التفاعل فيها جيد. والتفاعل دائما لما يكون جيد من المتلقي - 00:02:12ضَ

يجعل المحاضر يخرج كل ما عنده باعتبار ان الذين امامهم يستحقون ان يعطى لهم اما الذي يأتي مبتدأ فيعني يكون مسألة حاول الانسان يعطيهم على قدر ما يستطيعون يعني كما يقول البعض - 00:02:39ضَ

في اول محاضرة كنا على السطح كذا نعوم على السطح خفيف خفيف فلما صبرنا غور الذين امامنا دخلنا بهم في اصول العلم ومتونه وشعبه و تفرعاته وكانوا اهلا لذلك الحقيقة وانا اشكرهم يعني - 00:02:54ضَ

شكرا جزيلا على حسن استماعهم وعلى اقبالهم على مثل هذه الدورات شكرا جزيلا للجميع هناك نعم يا ولدي بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا - 00:03:13ضَ

الوالدين ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين اللهم امين. امين. قال الامام ابو عمرو عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله تعالى توفى سنة اربعمئة واربعة اربعين هجرية في كتابي المقنع في معرفة مرسومي مصاحف اهل الامصار. قال رحمه الله باب ما رسم باثبات الياء على الاصل - 00:03:33ضَ

اعلم ان الياء التي هي لام الفعل والزاء هي لام الفعل والزائدة التي للاضافة. اثبتت بالرسم في كل المصاحف في اربعين فاول ذلك في البقرة واخشوني ولاتم فان الله الكلام في على عنوان هذا الباب باب ذكر ما رسم باثبات الياء على الاصل - 00:03:53ضَ

الاثبات ليس من ظواهر الرسم. باب الاثبات لا اثبات الالف الباب الذي تقدم ولا اثبات الياء في هذا الباب ليس من ظواهر الرسم. لماذا نزل كتاب اصلا. نعم. لانه الاصل الاثبات. لانه الاصل الاثبات. ولذلك - 00:04:23ضَ

اه نحن لا نحتاج اليه نحن نحتاج الى ايش؟ العكس. الحذف نحتاج الى الحذف ونحتاج الى الزيادة نحتاج الى ظواهر الرسم التي تعرفونها الاربعة التي اثبتناها التي هي الحذف والزيادة الابدال - 00:04:50ضَ

نحتاج الى هذه طب ليش يذكر الامام هذه؟ يذكرها لانه في كلمات او في مواضع من جنس الكلمة التي سيذكرها مرة تأتي في المصحف مع محذوفة ومرة تأتي مثبتة فيحتاج الى التنبيه في بعض الاحيان ينبه على على الموضعين. يعني على المثبتات وعلى المحذوفات. الامام الشاطبي لما نظم الكتاب لما نظم - 00:05:07ضَ

كتاب المقنع ما كان ينبه على الاثنين معليش كان يرى انه التنبيه على المحذوف هو الاولى خلاص ينبه على المحذوف وغيره وغيره بالاثبات ولذلك هذا ذكره في اول بابه آآ - 00:05:33ضَ

نعم هو قال بالنص يعني انه سيذكر المحذوفات وغيره بالاثبات. وغير هذه المواضع التي لم يذكرها تكون بايش؟ بالاثبات. الايمان باعتبار انه كتاب منثور يذكر البابين. يذكر ينبه على مسائل في الاثبات - 00:05:56ضَ

وينبه على مسائل آآ في الحذف تنبيه في الحقيقة في الاثبات في بعض الاحيان يكون مماثل للقياس مما لا يحتاج اليه. لكن قلنا السبب انما ذكره لانه هناك مواضع من هذه الكلمات فيها حذف - 00:06:10ضَ

ثم ينبه على مواضع الاثبات مع انه التنبيه على مواضع الحذف يغني عن التنبيه على مواضع الاثبات هو في الحقيقة اربعين موضعا كذا في النسخ المتأخرة من المقنع اما في النسخ المتقدمة من المقنع فان العدد لم يكن اربعين - 00:06:29ضَ

انا اقل لكن هذا هو الصواب وهذا هو اللي يدلك على آآ اخراجات متعددة آآ النسخة الواحدة انه اخرجها وبعدين قرأت عليه مرة اخرى زاد فيها وقرأت عليه مرة ثالثة فزاد. وهكذا حتى يعني يكون اخر عرظة التي هي قريبة من موته رضوان الله عليهم اجمعين - 00:06:45ضَ

فيتوقف عندها لانه لو طال لو اطال الله في عمر لو اطال الله في عمره لاعاد النظر والله اعلم في آآ تلك النسخة حتى يعني الى ما شاء الله. العلم يا اخوتي انما يكون هكذا بالبناء - 00:07:07ضَ

وانما يمنع الانسان من مواصلته الاجل فاذا جاء الاجل انتهى. نعم فنستعرض الان الكلمات. انا انصح الذين اه يستمعون الينا والذين ينظرون في هذا الامر ان يقرأوا الحواشي ان يقرأوا الحواشي اه للكلمات ونحن سنقرأ بعض الحواشي للكلمات - 00:07:23ضَ

لكن لن نستغرق جميع القراءة سنقرأ كلمة كلمتين من اول شيء وخلاص والباقي انتم تقرأونه. نعم واصل البقرة. في البقرة واخشوني. اقرأ حاشيتها. وردت في في ثلاثة مواضع ثبتت في البقرة وحذفت في المائدة. في الآية الثالثة والاربعة والاربعين ذكرها باثبات الياء في البقرة في معاني القرآن. والمهدوية في جاري المصاحف - 00:07:46ضَ

في الايضاح وابو داوود في مختصر التدين والشاطمي في العقيلة في البيت المئة والتاسع والستين وتقدم الحفل في الفقرة مئة وثلاثة واربعين. احسنت. اللي بعدها. فان الله يأتيه الشمس. اقرأ حاشيتها. وردت في ستة وثلاثين موضع - 00:08:12ضَ

اثنان وعشرون ذكر بعضها المهدوي في ايجاد المصاحف والجهني في البديع والاندرابي في الايضاح وابو داوود في مختصر التبيين الخراز في مورد القرآن والمالني في دليل الحيران وتقدم الحث في الفقرة مئة والسابعة والاربعين وسيأتي بفقرة الخامس والخامسة - 00:08:32ضَ

وسيأتي باثبات من مئتين واربعين اسكن القاف في الفقرة في الفقرة مئتين واربعين لو تقرأ من اليمين من الارقام. مئتين واربعين من الاربع من اليمين. اربعين ومئتين. اربعين ومئتين سبعة وخمسين ومئتين ثمانية - 00:08:52ضَ

تسعين واربع مئة. نعم. الحقيقة نحن ميزتنا ان نقرأ الارقام من اليمين. العرب يقرأونها من اليمين وقد يقرأونها من اليسار اذا اذا كتبوا كتابة اما اذا لانه لما تكتب كتابة يصير في الحقيقة يقرأ لنا اليمين لو قال اربع مئة - 00:09:12ضَ

اذا كتابة هذي تصير من اليمين. الارقام لما تجي تقرأ والله اعلم تقرأ. يعني على الوجهين لكن لو قرأها من اليمين اتى بالصغير ثم الكبير ثم الكبير مترقيا هذا هو الطبيعي تأتي بالصغير ثم الكبير. نعم - 00:09:32ضَ

اذا تلاحظ انه الكلمة الواحدة تتعدد في مواضع كثيرة جدا اه يعني الكلمة الاولى جاءت في ثلاثة مواضع والكلمة الثانية جاءت في ستة وثلاثين موضعا. بعضها بالياء. بعضها بالاثبات. اه لما قلت وذكر بعضها ذكر بعضها بالاثبات - 00:09:46ضَ

كان يعني انه لم يستقصي باعتبار انه الاثبات هو الاصل. لكن لفظ اللفظ المحذوف منها هو سيذكره ثم يذكر لك بعض الالفاظ التي تكون بالاثبات لا يلزمه الاستقصاء فيها. يقول مثلا السلام ورحمة الله حذفت الياء من هذا الموضع مثلا ويذكر موضع الحج - 00:10:02ضَ

تمام ثم يقول وما عداها بالاثبات نحو ويذكر بعضها ويكون عادي لو ذكر بعضها حتى لو لم يذكر ولا لفظ واحد يقول فقط هي هنا ولذلك الامام هنا الدامي رضوان الله عليه قيد المواضع بماذا قيدها - 00:10:19ضَ

قيد ورود المواضع بايش؟ قيدها بالسور. هذا القيد الاول قال في البقرة وبالقيد الثاني نعم الكلمة التي قبلها او الكلمة التي بعدها قيد الموضع ولم يأتي باللفظ فقط يعني شوف لما قال واخشوني ما قال واخشوني - 00:10:40ضَ

قال واخشوني ولاتم اولا قال في البقرة. ذكر السورة ثم قال هذا القيد الاول. القيد الثاني ولاتم. معناه تخشوني ليس تخشوني بالاطلاق. وانما يقصد يخشوني التي في البقرة. والتي في البقرة - 00:10:57ضَ

والتي بعدها ولاتم. ثم ذكر الموضع الثاني فان الله يأتي بالشمس. ما قال يأتي الكلمة للمراد الشاهد منها وانما قيدها ما قبلها بموضعها ما قبلها وما بعدها مع تقدم تقييدها بالسورة واصل - 00:11:10ضَ

في ال عمران واليك المحسوني يحببكم الله. ايش يقصد اي كلمة؟ اتبعوني. فاتبعوني واصل. بالانعام لا احتاج للتنبيه يا اخوتي الى انه اقرؤوا الحواشي كلام جميل وبعض الاحيان يكون تنبيهات على مسائل الاستثناءات التي تأتي للكلمات واصل - 00:11:26ضَ

وفي الانعام لان لم يهدني ربي واتحاب المقصود الاثبات. يهديني. يهدني. هم. يأتي ربي يدخل في قيده؟ ارجع لاصل الباب ايش قال في القيد لما جاء يقول اثبتت اعلم ان الياء التي هي ايش؟ لام الفعل ايوه وبس - 00:11:49ضَ

والزائدة التي للاضافة طيب ربي اليست مضافا ومضافا اليه بلى مضاعفا مضافا اليه فتكون يعني داخل آآ بحسب القيد الذي قيده في اول الباب لكن لما تجي تعد حتصير عندك واحد واربعين اذا عديت ربي - 00:12:22ضَ

معناته ايش لا يقصدها. لا يقصدها مع انها داخلة في تقييده. داخلة من لفظ وانما اتى بها قيدا وانما اتى بها قيدا للموضع والاصل في ربي التي تكون للنداء دائما في الغالب تكون محذوفة هي النداء محذوفة آآ ياء النداء اللي في النداء محذوفة النداء الذي في الاخير - 00:12:43ضَ

قال نوح الرب انهم هو يقصد يا ربي انهم فحذف الياء التي للنداء وحذف الياء التي للاضافة في اخر الاسم نعم وربما هذا لانه سيذكرها في موضع اخر ولان المنادى ذكره ذكر بعضه سيذكر ايضا في موضع اخر لا يحتاج الى ان ينبه - 00:13:07ضَ

على مثل هذا اللفظ واصل واليك تحاجوني في الله. ويوم يأتي بعض ايات قراءة اللفظة؟ وادحاد تحاجون في الله. نعم هذا نحن نضبط على قراءة اهل المدينة ولا نضبط على قراءة - 00:13:28ضَ

اه عاصم واصل كوفة. يوم يأتي بعض ايات ربك قل انني هداني ربي. وفي ثلاث ياتنا انني هداني ربي. ويقصد ايش؟ هداني. هداني. نعم وفي الاعراف يوم يأتي تأويله لن تراني وفسوف تراني استضعفوني وكادوا يقتلونني - 00:13:51ضَ

ايش يقصد هنا؟ استضعافتني. مين اللي قال اثنين؟ مين قال اثنين نعم يا شيخ احسنت لا لا هي اثنين. نعم. هو يقصد اللفظين استظعفوني ويقتلونني. قصد الاثنين حقيقة ولذلك هو مش قال اربعين - 00:14:19ضَ

في اول الباب اربعين موضعا هي من ضمن هذه الاربعين. نعم. واصل. ولذلك تجدني جعلت حاشية يستضعفوني وحاشية ليقتلونني لماذا؟ كل واحدة لها آآ حكمها ولها يجب الكلام عنها منفصلة عن غيرها - 00:14:39ضَ

واصل فهو المهتدي ومن جميعا وفي يوسف ما ندري هذه هذه وانا انا ومن اتبعني وفي فمن تبعني وفي الحجر قال ابشرتموني وسبعا من المثاني وفي النحل يوم تأتي كل نفس - 00:14:56ضَ

وفي سرحان وقل لعبادي وفي الكهف ان اتبعتين فلا تسأل فلا تسألني عن شيء. ايش طب كم لاحظ هنا؟ نعم. اثنان اللي هو تبعتني تسألني واصل. وفي مريم فاتبعني اهدك وفي طه - 00:15:19ضَ

ان اسري بعبادي فاتبعوني وفي النور الزانية والزاني. من يقصد فين الياء هنا؟ الزاني نعم لانه زان حتيجي بعدها كذا منونة. محذوفة الياء واصل وان يعبدونني وفي القصص ان يهديني سواء السبيل. وفي يس وان اعبدوني - 00:15:39ضَ

وفي صالة اولي الايدي والابصار. ايش يقصد؟ ايدي. الايدي. مم. وفي الزمر اما لو ان ان الله هداني وفي الدخان فاسري بعبادي وبالرحمن فيؤخذ بالنواصي. وفي الصف؟ لم دونني وبرسوله يأتي وفي المنافقين لولا اخرتني وفي وفي والفجر فادخلي في عبادي - 00:16:05ضَ

وادخلي جنتي. واين المقصود؟ ادخلي وادخلي الجنة. لا عبادي عبادي يقصد لفظة عبادي. فقط. حيقول واحد طيب ليش ذكر ايتين صح ولا لا؟ سقط بالبعض يقول ليش يذكر ايتين؟ ادخلي في عبادي اية وادخلي جنتي اية فلماذا ذكر الايتين؟ مع انه يقصد اللفظ في اية - 00:16:35ضَ

تكامل العلوم يا اخوتي مهم لانه في الحقيقة ما جعلها ايتين الا الكوفي هذي العدد هنا عبادي من تفردات الكوفي لوحده والا فبقية علماء العدد يعدون هذه كلها ايش؟ اية واحدة فادخلي في عبادي وادخلي جنتي هي اية واحدة عند الجميع الا الكوفي - 00:17:06ضَ

ولذلك الاصل الا اضع علامة الاية هنا وانبه في الحاشية انها ايتان عند الكوفي واية عند بقية علماء العدد ومنهم اهل المدينة. وهذا قلنا الكتاب مضبوط على قراءة اهل المدينة - 00:17:30ضَ

وبالتالي في وضع هذه العلامة هنا غير جيد هذا غير جيد والا حتى لو وضعت الاصل ان ننبه عليها لكن الله المستعان واصل الله عليكم. قال ابو عمرو. طيب لحظة - 00:17:46ضَ

هو قال لنا في بداية الباب انها لان الياء المثبتة الياء الياء الاظافة وياء ايش لا بالفعل والزائدة الزائدة نعم لان الفعل مثل ايش؟ يعطوني كلمة من المتقدمات اه ياء لام فعلها - 00:18:01ضَ

تعرف يعني ايش لام فعل في الصرف يعني اصل الجذر فعل فهو يقول لك هي هذي الياء تقوم مقام اللام في فعله لما تيجي توزن الكلمة. مثل ايش؟ هات كلمة - 00:18:24ضَ

احسنت خشي لانها ستكون على جدر ايش؟ خشية فلامها ياء وهذي اصلية ليست للاظافة ولا زائدة. عفوا هذي اصلية نعم ليست اضافة وليست زائدة والزائدة هي التي تضيف شيء الى الكلمة الاصلية تصير كلمة مستقلة وتجيب الياء زائدة عنها. طيب. تمام والباقي مثل ما - 00:18:36ضَ

يعني طيب يتقي هذي اصلية ولا زائدة؟ اصلية. اصلية. لان اصلها ايش لقد قالها. احسنت. جذرها وقي. ياء الواو والقا حرف والياء الحقيقة حتى انه قراءتنا كذا وقية يعني ما هي صحيحة اصلا يقال الواو والقاف والياء. لكن نحن نقول من اجل تستوعبها سريعا بس - 00:19:03ضَ

اصحاب المعاجم وكذا انما يذكرونها حروفا مفردة انظر في كتاب آآ ابن فارس رضوان الله عليه اه ايش يقول الواو والقاف والياء. بعض الاحيان يقول الواو والقاف والحرف المعتل بعدهما لما يقول الحرف المعتل بعدهما تعرف انه ممكن يكون واقوى وقياع - 00:19:30ضَ

وقد يقال بعض الاحيان وقع نجيبو الف والالف دائما ايه تعبر عن ايش من الاصلين تعبر عن الياء وتعبر عن الواو. فلما يكون الكلمة فيها واية ويائية يأتون بمثل هذا - 00:19:56ضَ

يا اخوة فيه الشاهي والقهوة وكذا صبوا يعني خدوا راحتكم. نعم. طيب اه اخرتني الياء التي فيها زائدة والا اصلية زائدة لان جذرها ايش؟ اخر ان جدرها اخر الصرف مهم - 00:20:10ضَ

هذا اللي احدثكم عنه من تكامل العلوم. تكامل العلوم. الصرف مهم جدا علوم اللغة كلها يعني مهمة جدا وهي حوامل هي القاعدة التي ينطلق منها الم تعلم لاي علم للفقه - 00:20:35ضَ

للحديث للعقيدة لعلوم القرآن اي علم يجب ان تكون الاصل الذي في تبني عليه كل شيء هو ايش علوم اللغة من نحو وصرف لا انا شربت الله يجزيك الجنة ويبارك فيك ايوه فقط اعطي صاحبك هذا فقط - 00:20:51ضَ

وائل نعم طيب اما وهذا الفرق اذا عندنا طيب هل نستطيع نقول الياء الاصلية والياء الزائدة والياء التي بالاضافة؟ يصلح كذا يصبح كده يقول الياء الاصلية والياء الزائدة والياء التي للاضافة - 00:21:08ضَ

الاضاءة فيه زايدة. اذا يغني عنها لفظة الياء الزائدة. الياء الزائدة. يعني التي ليست من اصل الكلمة نعم اقرأ تعليق الامام ابو عمر لا انت ملاحظ معي شيء غريب في هذه الفقرة مش كذا ايش هو الشيء الغريب في هذه الفقرة؟ انظر في اولها عساس تعرف ايش الغريب - 00:21:30ضَ

احنا قلنا من ميزات كتاب المقنع من ميزات الامام نفسه الامام الداني ايش اعظم ميزة له اين الاسناد؟ اين سناد لهذا الكلام. ما في. ما في. ليش؟ لانه رؤية مباشرة ان شاء الله - 00:21:52ضَ

شيء اخر يعني ممكن يقال بهذا لا لا طيب هي دقيقة شوية للتعليل. لانه يا اخوتي مما لا يذكره الائمة في الغالب. لان الامام انما يذكر المحذوف الخارج عن الاصل الامام اي امام في القراءة حتى الامام الشاطبي في الشاطبية وفي العقيلة ذكر - 00:22:23ضَ

هل ذكروا المثبتات؟ لا يذكر ايش يذكر المحذوفات ويقول لك ايه؟ ويقول لك غيرها بايش؟ بالاثبات يعني انت انا ادي لك المحذوفات والاثبات ايش؟ كل الكلمات الاخرى. ولذلك لم يحتاج هنا - 00:22:53ضَ

يسند يسند في ايش مسند فيه ايه؟ ما هو هذا زائد هذه من الابواب الزائدة التي هو يأتي بها ولذلك انظر حتى لفظوا في في بداية هذا قال آآ في اربع علم ان الياء في الرسم في اربع اه في اربعين موضعا قال في اخره قال ابو عمرو فهذا جميع ما وجدته يعني تتبعه - 00:23:07ضَ

هو اخرجه والا فان الائمة لا ينبهون على مثل هذه الاشياء لماذا لا ينبهون عليها لانها ليست من ظواهر الرسم لان الاثبات هو الاصل ايضا انما انما يتكلم عن الحذف ولا يتكلم عن الاثبات. اقرأ يا ولدي تعليق الامام - 00:23:30ضَ

احسن الله اليك. واليك احسن. قال ابو عمرو فهذا جميع ما وجدته من هذا الباب مرسوما في الخط. وثابتا في التلاوة باجماع مما يشاكل في اللفظ والمعنى ما حدبت منه الياء مما قد تقدم لك مما قد تقدم ذكرنا له. لاحظ معي - 00:23:47ضَ

الان لما قال يشاكل ما حذفت منه الياء يعني ايش؟ يعني ان ان هذه الالفاظ لها الفاظ مثلها لكن حذفت منها الياء لكن حذفت منها الياء اه اقرأ الحاشية. الحاشية الثالثة الرابع. الخامسة اخر واحدة - 00:24:07ضَ

زاد في غيره صعد نعم طاعة قال وبالله التوفيق وليس فيها. وفي المصحف كلمات اكثر من هذه الاربعين. مثبتة الياء. والامام لم يرد الاستقصاء في قيل انما قيد ايرادها بما يشاكل ما حدثت ما حذفت منه الياء وفقا للمتشابهات وتمييزا للمحذوفات من المثبتات - 00:24:30ضَ

ان هنا ان هناك يعني انا استدرك على الامام فيجي واحد يقول هو قصد التمثيل لبعض الكلمات التي حذفت في مواضع ثم يذكر هو الالفاظ التي ايش؟ اثبتت تلك الكلمات. فاقول لك هو ما ذكر بعض الاحيان تكون بعضها مثبت وبعضها محذوف وهو ايضا لم يذكرها - 00:24:50ضَ

بنقطتين هذي النقطة الاولى ايوة ان هناك قيل قيل ان هذي بعد القيل والقال والقال وكذا دائما تأتيه مكسورة مكسورة تأتي مكسورة. نعم ان هناك كلمات من يعني ما قرأت اقتده مثلا ها ساكت يا ولدي ان هناك كلمات من لفظهن من لفظ - 00:25:10ضَ

من لفظهن هي الاصل من لفظهن صح ولا لا من لفظهم لكن زدنا لا جميلة اه عساس بس لو انسان تعود على اللغة شوية. نعم. ان هناك كلمات من لفظهن مثبتات لم لم يذكرهن لم يذكرهن الامام - 00:25:32ضَ

من الدعاء في نوح وقد ذكر ايوة لانه اه مثلا في في سورة ابراهيم وتقبل دعائي هل كتب فيها ياء ما كتب فيها ياء. لكن ولم يزدهم دعائي الا فرارا. كتب فيها ياء. اه جميل. اذا الان لاحظ كلمة واحدة اثبتت في موضع - 00:25:52ضَ

وحذفت في موضع اذا الامام والله اعلم يعني نقول انما اراد التمثيل ولم يرد الاستقصاء لكن قد يقال فتح للباب اصلا لما يقول باب اثبات الياء فتح الباب طيب وانت تريد التمثيل ليش تفتحه - 00:26:12ضَ

اذا كان للتمثيل كان في الحذف تقول وبقيتها مع مثبتة الياء من مثل واصل هذي كلمة ها وقد ذكر وقد ذكر حذفها في ابراهيم وكلمة الداعي وردت في ستة مواضع ولم يذكر مواضع الاثبات وهي في طه - 00:26:29ضَ

وايضا لم يذكر موضع ال عمران في كلمة ينادي انه بالاثبات. وقد وردت في موضعين وكلمة اتي في مريم لم يذكرها هنا وذكرها في الفقرة مئة. في الفقرة. في الفقرة الستين ومائتين. وحقها ان تذكر هنا وكلمة تأتي - 00:26:49ضَ

مثبتة الياء في الاسراء مع فتح الياء والدخان ولم يذكرها وذكرها في النحل فقط. وهناك كلمات لم يسبق لهم الامر الثاني لانه انا علقت من ناحيتين تلك الناحية الاولى وهذي الناحية الثانية ها وهناك كلمات لم يسبق لهن نظير هذي الكلمات السابقة سبق لهن نظير عندهن - 00:27:09ضَ

وهو فهذا ملزم له ان يذكرها مثل ما ذكر اخواتها. نعم ها وهناك كلمات لم يسبق لهن نظير ولو في الجدل وذكرها الامام هنا من مثل كلمة اتحاجوني واستضعفوني والمثاني - 00:27:29ضَ

والايدي والنواصي وجنة. ولذلك لم لم ينضم الشاطبي هذا الباب. لانه يؤخذ من باب الحدث فيكون الباقي بالاذن جميل الان انا اريد ان اقول لك انتبه لقوله مما يشاكل في اللفظ والمعنى ما حذفت منه الياء مما قدمنا ذكره - 00:27:46ضَ

اه يقول انه قد قدم ذكر طيب هنا في الحقيقة في بعض الالفاظ ما تقدم ذكرها اذا عندنا كلمات الحقيقة انه لم يذكرها وذكرها في مواضع اخر غير هذي الفقرة غير هذا الباب ذكرها هناك ولم يذكر مواضع اثباتها هنا هذه ناحية من التكميل لكلامه التكميم الثاني لكلام - 00:28:07ضَ

ان هناك كلمات اصلا ما تقدم لها نظير ولا يأتي لها نظير. من مثل هذه اتحاجون وكذا وهو ذكرها هنا. وليس لها ما يشاكلها مطلقا في في القرآن ولذلك قوله مما يشاكل في اللفظ والمعنى ما حذفت منه الياء. مما تقدم انت عندنا يشاكل هو يلتزم بالمشاكلة ويلتزم بايه؟ بانه قد ذكرها - 00:28:29ضَ

في عندنا كلمات تشاكل وذكرها سابقا ولم يذكرها في هذا الباب لم يكتبها هذي نقطة وفي عندنا كلمات لا تشاكل شيء وذكرها في هذا الباب من مثل الالفاظ التي اشرت اه او نبهتك اليها واصل. ايوا تفضل - 00:28:50ضَ

هم حتى استضعفوني ذكرها. كلها ذكرها. ليش ذكرتها؟ ذكرتها في هذه الفقرة الثانية او او التكميم لانه قال مما يشاكل ما تقدم ذكرنا له هو قال قال ابو عمرو مما يشكل ما تقدم هذه لم تتقدم لها مشاكلة. فهمت المقصود الذي ذكرتها ذكرتها؟ لانه لم تتقدم لها مشاكلة وجاءت في هذا - 00:29:09ضَ

فقط يعني الامام فيه آآ كلام الامام رضوان الله عليه في اخر الفقرة فيه تجوز كبير نأخذه بتجوزه يعني والا لو اردنا ضبط المسائل نقول انه لا على الامام تعقيب ان هناك كلمات قد ذكر مواضع حذفها فيما تقدم وفيما يأتي ولم يذكر هنا مواضع اثباتها مثل دعاء - 00:29:46ضَ

تمام هذه النقطة والنقطة الثانية في كلمات هنا لا شك لا مشاكل لها لا فيما تقدم ولا فيما يأتي بعد ذلك ما في لها مشاكلة ومع ذلك فيكون التعليق هذا - 00:30:08ضَ

يعني تجوزا ماشي مع الباب واصل يا ولدي السلام عليكم. واليك ربي احسن. وكل ياء سقطت من اللفظ لساكن لقيها في كلمة اخرى فهي ثابتة في الرسم. نحو قوله اعد العنوان وركزوا في العنوان ها هو كله. لاحظ معي لما يقول فصل نحن في باب ايش - 00:30:18ضَ

انت تتكلم عن ما انا نبهتك انه هذا باب زائد اصلا ما لو كان حذف ما كان زائد هذا باب اثبات الياء. باب اثبات الياء. الياء. ذكر تلك الياءات وهي حقيقة بان تذكر لانه يعني يأتي من مثلها محذوف صح ولا لا - 00:30:44ضَ

الآن سيأتي الى اثبات ياء ينبه على اثباتها لان اللفظ لا ينطقها لان اللفظ لا يأتي بها حينما تقول يؤتي الحكمة فين الياء مافيا هذا ينبهون علينا لماذا ينبهون على مثل هذا؟ لانه في بعض الاحيان يا اخوتي - 00:31:03ضَ

عدم الملفوظ قد يؤدي في البعض الى اسقاطه في الكتابة. في كتب على اللفظ في كتب على اللفظ. وانا اضرب مثال على هذا وهو قريب عهدي في الدورة تبع الاسكندرية اللي هو قول الله سبحانه وتعالى - 00:31:28ضَ

آآ لو ان قد وجدتها في مواضع في كثير مما قرأت من المصاحف القديمة بغير الف احسنتم دايري الف كيف يعني؟ كيف تقرأ؟ ايه نون كلمة واحدة لو ان ليه؟ لانه نقل حركة الهمزة الى الساكن قبلها اللي هو الواو. لما نقل حركة الهمزة هل تظل الهمزة لها صورة لها - 00:31:46ضَ

شيء في النطق ضاعت صح ولا لا؟ فكتب على اللفظ فكتب على اللفظ ورأيت في بعض الاحيان آآ قال للتعريف تعرفون عن التعريف مثلا عندنا كلمة بالحق رأيت بعض المصاحف كتبتها بايش؟ لام حذف همزة الوصل ليه - 00:32:20ضَ

على النطق على اللفظ لانها لا تنطق. ولذلك ايش؟ هنا نبهك وهذا من دقة فقهه وكأن والله اعلم رأى تلك المواضع. لكنه لم يتحملها انها اختلافات كتابية. نحن نقول اختلافات كتابية عادية. ليست خطأ - 00:32:42ضَ

بالحق التي تحذف منها همزة الواصل وما كان مثلها مما يأتي منها الف الف للتعريف ليس هي لوحدها كثير هذا وجدته في مصاحف متعددة حقيقة وكلمات متعددة وليست كلمة واحدة. يحذف اذا هذي طريقة في الكتابة عندهم. هذي ليست خطأ. احنا لما نجدها مرة واحدة قد نقول خطأ لكن لما نجدها متكررة ايش نقول - 00:33:05ضَ

ظاهرة كتابية كانوا يكتبون بها وبعدين تركت شوية شوية لما تطور الامر تركوها. لكنها كانت موجودة وليست خطأ. ولو ان نفس القضية مع اني في لو ان هذه في اول ما وجدتها في المصحف - 00:33:25ضَ

علقت انها خطأ وقد اخطأ كنت اقول وقد اخطأ الكاتب يعني لما اكتب اكتب عناوين اخطاء الكاتب فان يخطئ على اساس انبه لانه عمل بشري يا اخوتي هو نسخ ما في اشكال ان يخطئ - 00:33:40ضَ

فجعلتها من طيب لما اجي عند الموضع الثاني وقد كتبه مثله ايش يقول ما يصلح اقول خطأ يبقى الانسان يراجع نفسه. ممكن اثبت بعدين رقم الصفحة مع هذا. لكن النفس تبدأ ايه - 00:33:52ضَ

تشك طيب يخطئ مرتين وفي نفس الكلمة ونفس الموضع ونفس الخطأ طيب عدينا نجي موظع ثالث نفس الكلام موظوع رابع نفس الكلام لا انتهينا. هذا ليس خطأ هذه ايش؟ طريقة. طريقة في الكتابة. هذه طريقة في - 00:34:06ضَ

يتخذها. والطريقة في كتابة كل ما يأتي من مثلها مثل بالحق كما اخبرتكم وغيرها مما يأتي فيها اهل التعريف. مما اه نستطيع ان نقول انه ترك ترك غير الملفوظ في الكتابة - 00:34:23ضَ

لما وجد انه لا يلفظ به وجد انه ليس في حاجة الى كتابته. فحذفه. وهذا تجيه اكثر شيء في في الياءات التي تحذف من الفواصل من واصل الايات نهايات الايات - 00:34:40ضَ

وفي هياء ومع ذلك ايش؟ تحذف تأتي المشاكلة في ان تكون على نونات مثلا وهكذا طيب اذا هنا يا اخوتي تحذف فقط لالتقاء الساكنين تحذف الياء لايش لالتقاء الساكنين عندي هي ساكنة. وما بعدها ساكن - 00:34:54ضَ

صح ولا لا يؤتي طبعا هذه همزة وصل. لما اصلها هي ستسقط يبقى معنا اللام الساكنة صح ولا لا؟ فيأتي متقابل مع الياء الساكنة التي قبله وفي اخر الكلمة الاولى يؤتي - 00:35:14ضَ

فليأس ساكنة واللام ساكنة ايش يحدث التقاء ساكنين. ما هو الاصل في اللغة العربية في التقاء الساكنين صح صح ايش الاول؟ هو ساكن يحرك الاصل في التقاء الساكنين تحريك الاول - 00:35:31ضَ

اذا التقى عندك ساكنا ايش تعمل يحرك الاول. ليه؟ لانه يعني خلاص ما تستطيع تلتقي بسكينة الا ان تدغمهما. الا ان تدمهما. طبعا هذا يحرك اذا لم يكون لا متجانسين ولا متقاربين ولا متماثلين. فان كانا متماثلين ادغما - 00:35:55ضَ

ساكن مع متحرك ادم لانه حرف واحد. وان كانا متجانسين يدغم على التفصيل الذي تعرفونه في كتب التجويد وكذا المتقاربين. نفس القضية لكن لما يكونوا متباعدين ابهار طبعا هذا اظهار ايضا على قول غالبية القراء والا فان بعض القراء عندهم الاظلام الكبير - 00:36:18ضَ

يغير الحرف الى الحرف المراد ثم يدغم يصير عنده عملين ولذلك يسموه اجرام كبير لانه تحتاج الحرف الاول اولا ان تبدله الى جنس الحرف الثاني يحوله بعد ان تحوله تدغمه. او يكون متحرك يكون متماثلا لكن متحرك. والمتحرك لا اشكال في نطقهما المتحركين صح ولا لا - 00:36:39ضَ

فايش يعمل يسكن ثم يدغمه اذا عملين فصار كبير لانه الاصل بيكون ساكن وبعدين يجي حرف هذا ادغام صغير. لما هو ساكن ويأتي بعده حرف تضربه في صاير. لما يكثر فيه العمل الذي تعمله انت نسميه ادغام كبير - 00:37:02ضَ

طيب لما هنا لم نحرك الياء فيؤتي وما كان مثلها طبعا هذا تعليم كتب التجويد انه حرف مد الحقيقة يعني القول بانه انما لم نحركها لانه لانها حرف مد ليس هكذا ليس هكذا - 00:37:19ضَ

ليس هكذا. لم نحركها لانها لا تستطيع حمل الحركة لانها هي حركة طويلة. هي حرف صائط يسموه في علم الصوتيات حرف صائط يعني ايه يعني هواء بعكس الحرف الصامت الجامد - 00:37:45ضَ

الباء التاء الكذا ولذلك حروف المد هذه الثلاثة الواو قبلها ظم الياء قبلها كسر الالف قبلها فتح يسموها صوائط يعني هي مجرد هواء يخرج. انت في الحقيقة هي اصلها الفتحة التي او الالف اصلها الفتحة التي قبلها. والياء اصلها الكسرة التي قبلها - 00:38:05ضَ

الواو التي تأتي اصلها الضمة التي قبلها. فهي وقفت حائرة بين كونها حرفا لانها مرسومة وبين كونها حركة لانها لا تقبل التحريك يؤتيه يؤتيه ما تستطيع تحركها. لما؟ لضعفها لانها لا تقبل. هي ليست حرفا خالصا - 00:38:26ضَ

هي ليست حرفا خالصا حتى تقبل ان تحرك. هي اشباه حروف تعرف انت اشباه رجال اه يعني ذكر في الصورة ان رجل ما في رجل اه هذا هو اشباه رجال نسميه هنا اشباه حروف يعني حرف الجسم ياء حرف ما شاء الله بتشوفه ياء وكذا لكن لما نجي عند الاختبار والامتحان - 00:38:48ضَ

يظهر الابتلاء يظيع ايش يفعل فيه؟ يحذف لضعفه عن قبول التحريك ما يستطيع ما يستطيع واصل وهذه الامثلة كلها ينطبق عليها هذا الكلام الذي قلته لكم على كلمة يؤتي. كل ما يأتي معك في هذا الفصل واصل - 00:39:10ضَ

وكل ياء سقطت من اللفظ في ساكن لقيها في كلمة اخرى فهي ثابتة في الرسم. نحو قوله عز وجل يؤتي الحكمة وما وما تغني الايات والنذر في يونس وفي يوسف ان اني اني - 00:39:33ضَ

نعم. انا نأتي الارض الا اتي الرحمن ولا نبت للجاهلين في النمل ايدي الناس ان الله لا يهدي القوم ويلقي القول وما كان مثله حاشا خمسة عشر موضعا من ذلك. فان المصاحف اتفقت على حذف الياء فيها. وقد تقدم ذكرها في الجملة - 00:39:54ضَ

المحذوفات فاغنى ذلك عن اعادتها ها هنا وبالله التوفيق. جميل استثناء دقيق الا خمسة عشر موضعا. فانها حذفت من مثل يوم يدعو الداعي يدعو الداعي يدعو اصلها فرسمت على ما نفظت مع انه لا جازم لكلمة يدعو هنا فهمت قصدي؟ هو كذا يقول انه الا خمسة عشر موضعا تلتقي - 00:40:24ضَ

فيها انها نفس هذا القيد لكنها مع ذلك ايش محذوفة لان نكنها مع ذلك محذوفة. اقرأ التعليق الحاشية الثانية استثناء الذات استثناء الداني لا هي جملة مبتدأة استثناء استثناء الداني خمسة عشر موضعا - 00:40:53ضَ

استثناء الداني خمسة عشر موضعا حذفت الياء منها في هذه الكلمات حذف حذف حذفت الياء منها بهذه الكلمات غير واقع. الجملة يعني استثناء الداني خمسة عشر موضعا حذفت منها الياء غير واقع. يعني قوله انه الا خمسة - 00:41:13ضَ

عشر موضعا فان الياء فيها حذفت غير واقع يعني ما هو موجود في المصحف كذا بهذا بهذه الصورة كمل. والصحيح اثنان وثلاثين موضعا. يا كثير كثير لاحظ معي ايوه اربعة مواضع وتغني ثلاثة مواضع لما يقول كلمة لما يقول خمسة عشر كلمة غير لما يقول خمس - 00:41:33ضَ

ستة عشر موضعا ايش الفرق ايوة لانه ممكن يكون كلمة واحدة تتكرر في عشر مواضع ويكبر العدد وهو قال مواضع جاب اقل الاقل. يعني فردية وحرف واحد. وبالتالي لما نقول مواضع نقول لا ما هي خمسطعش هي اثنان - 00:41:54ضَ

ثلاثين موضعا واصل اربعة مواضع وتغني ثلاثة مواضع وهو في موضعين ونأتي موضع. واتي اربعة مواضع ويهدي ثمانية مواضع وهذه سبعة مواضع وايدي ثلاثة مواضع. ثم قوله بانها تقدمت فيه اجمال. هذه اذا الاعتراض الاول ما هو اعتراض التكميل الاول. التكميل الاول في العدد - 00:42:16ضَ

انه قال خمسطعش الذي وجدناه من خلال كلامه اثنين وثلاثين اثنين وثلاثين موضع التكميل الثاني انه قوله بانها كلها تقدمت فيه نظر ايضا كمل اه فهو لم يقدم ذكر يتقي واوفي - 00:42:42ضَ

ويهدي وذكرتها بالتفصيل للفقرات الخامسة والثمانين يوميا. نعم. الذي يحقق كتاب يا اخوة يجب ان يتنبه يجب ان يتنبه. نعم متعب. بعض الناس يظن ان التحقيق اسهل يعني شيء ممكن ياخذ فيه رسالة وينتهي. لا والله - 00:42:58ضَ

يعني ان كان ممن يعني يخاف الله يعرف ان الامر عسير يعني لكن للاسف الان اصبح يعني نصف العمل ثلثي العمل ان يوجد يعني مخطوط تحت تستحق التحقيق فقط. والثلث للعمل نفسه اللي هو التحقيق - 00:43:18ضَ

مع ان مذاهب التحقيق كما اخبرتكم مذهبان المذهب الاول اخراج النص وتعليق الفروقات فقط وهذا ليس تحقيقا هذا ليس تحقيقا هذا اخراج ولذلك لما تيجي تعمل الكتاب من مثل مثلا اخراج برجست الاسر كتاب غاية النهاية في طبقات القراء للامام الجزري. هذا مستشرق الماني. اخرج للكتاب - 00:43:41ضَ

تبع الكتاب هو من يعلق ومثل برتزل لما اخرج كتاب التيسير لابي عمرو الدأني واخرج كتاب المقنع لابي عمرو الداني في اول طبعة له هم لا يحققون ما يسمى اعمالهم تحقيق يسمى اعمالهم اخراج اخرج الكتاب ليه؟ لانه يجيب المخطوطة ويجيب مخطوطة ثانية ويقارن ما عنده في الحواشي الا فقط المقارن - 00:44:07ضَ

اذا هذا الاخراج ليس تحقيقا. ايش التحقيق؟ التحقيق من الاسم. انت تحقق الامر تحقق الكلام المنقول. تتحقق منه تكميلا اعتراضا تصحيحا تنبيها آآ مسألة من المسائل ذكر الامام فيها قول واحد بينما الائمة مختلفين فيها فانت توضح تقول في الحاشية انه اختلفوا فيها على ثلاثة اقوال انظر بالتفصيل - 00:44:28ضَ

تفصيلها في كذا موضع كذا من كتاب كذا فهمت قصدي يا اخي؟ فيصير الامر في الحقيقة انه التحقيق يعني امر اكبر من اخراج الناس فقط والشيخ محمود شاكر والله اعلم برضو في - 00:44:56ضَ

اه احد كتب الاخبار اتخذ هذا المنهج اخراج النص فقط هذا ما هو جيد. هذا متعب جدا هذا مفيد يعني تريد هكذا؟ تريد هذه الطريقة؟ انا انصح الان الذي الذي يرى ان التحقيق هو اخراج النص كما تركه مؤلفه. انا اعطيك طريقة احسن - 00:45:10ضَ

خذ يا اخي احسن نسخة مخطوطة احسن نسخة مخطوطة تمام واطبعها وطباعها هي واعمل عليها حواشي وعلق في الاسفل. وردت في النسخة كذا بكذا وردت وبس ما في داعي تكتب لنا بالطباعة الحديثة اذا - 00:45:32ضَ

لاني حينما اقرأ النص الاصلي على ثقة من انه هذا هو النص كما تركه مؤلفه. بينما انت لما تيجي تنقل النص الاصلي انا على غير يقين بانك متقن قم بنقل النص ممكن فاتت كلمة - 00:45:49ضَ

ممكن فاتت كلمة او ممكن فاتت جملة ها؟ يعني يفوت بعض الاحيان اشياء من فين يفوت؟ كيف يفوت هذا الشيء؟ يفوت في انتقال النظر. يفوت وسيأتي معنا اذا هنا جملة فائتة من الاصل. سقطت من الاصل - 00:46:06ضَ

اي هذي ستأتي في اخر الباب التالي. سقطت من الاصل كاملة جملة. ليه النظر راح ففائدة انك تطبع لي الاصل المخطوط فائدة لك وليه ما حتتعب. يبقى معاك فقط المقارنة. سهل المقارنة اعمل لي حاشية وانزل - 00:46:25ضَ

ورد في النسخة باء هي مكتوبة يغني تقول لي باء نقطتين يغني انتهينا يعني في باء ايش يغني جيم يغلو بس ما تشرح ولا تعمل شيوع على عيني وراسي خرجني الكتاب لكني انا لا انا للاسف الان نحن - 00:46:43ضَ

في بعض الكتب التي يقول اصحابها بتحقيق فلان ويعتمد على نسخة او اكثر من نسخة. ويكون مقدم يعني له مرتبة في التحقيق وكذا الحقيقة من خلال التجربة من خلال تجربة عملي في معجم الرسم العثماني - 00:47:03ضَ

وجدت انه لا تثق في المطبوع مهما كان محققه ليه لانهم برضو جهد بشري. انا دائما انبه لما يسألوني عن كيفية التحقيق. اخر مرة واحد سألني في اخر دورة الاسكندرية - 00:47:23ضَ

سألني كيف التحقيق؟ ايش كيف نحقق قلت له تختار كتاب ثم تبحث عن نسخ النسخ الاخرى ثم تقرأها ثم تختار الاصل الذي ستعتمده اصلا ثم تطبع الاصل تكتبه انت ثم تراجع هذه الكتابة واحد صح - 00:47:43ضَ

قلت له ثم تراجعه كلمة كلمة وهو لا زال في الجهاز على الاصل تمام كم تطبعه تطبع هذا الاصل. ثم تراجعه كتبت له كذا رقم ثلاثة اعتقد جاءت او رقم اربعة او خمسة ثم تراجعه - 00:48:02ضَ

معاصله ستة ثم تراجعه مع اصله سبعة ثم تراجعه مع اصله ثمانية ثم تراجعه مع اصله تسعة ثم تراجعه مع اصله. كذا فكررت له كتابة ليه لان مصيبة الباحث مصيبة المحقق الاعتماد على ظنه بانه نقل الاصل مية مية - 00:48:21ضَ

ثم يأتي يقارن بالنسخ الاخرى ولا يعود الى الاصل ليقينه بانه كتبه كما كما هو وهذا يفوتك. راجع بالاصل. يقول راجعت اقول زيد يقول زدت اقول تأكد يقول تأكدت اقول تيقن - 00:48:44ضَ

انت تريد تخرج كتاب ولذلك ستجد لماذا لم اضع ملاحظات على مختصر التبيين الالم انا في في المعجم الم اضع ملاحظات على بعض الكتب التي نقلت منها؟ لم لم لانه من اوائل ما نقلت - 00:49:01ضَ

عاد كانت الامور عندي مستقرة انه المحققين يشتغلون شغل مظبوط يمشي. فلا احتاج الى اصول لكن لما مشيت قليلا في المعجم واستدركت كتب كان كل بعد كذا مين ابتدأت في المسألة من كتاب البديع للجهني - 00:49:17ضَ

وفي الحقيقة انه الذي دعاني الى مثل هذا انني اه اه صورت مخطوطة من الجامع الكبير مكتبة الجامع الكبير عندنا في صنعاء صورتوا مخطوطة ثم قلت اكمل بها الكتاب كتاب المطبوع كان بتحقيق الدكتور سعود الفنيسان. فوجدت يعني بعد عن الاصل - 00:49:38ضَ

بعد بعد كلمات تسقط وكلمات تغير وكذا. فكنت علقتها في حواشي الكتاب. لما جيت انقل الكتاب نقلت لكم بالاعتماد على المخطوطات جمعت زيت مخطوطة ثانية بعد كذا لانه خلاص يعني - 00:50:04ضَ

لكني لم اذكر عيوب التحقيق لانه ما تنبهت يعني هذي يعني اذا اول مرحلة ما كنت اعتقد ان المحقق سيخطئ المرحلة الثانية وجدت انهم ان المحققين يخطئون لكني لم اذكر ملاحظات والاصل ان تذكر الملاحظات لم؟ حتى يكون اللي عنده نسخة يستطيع نقل هذه التصحيحات مباشرة الى نسخته فيكفيني ما - 00:50:20ضَ

يقول واحد طيب ما انت هل صححت الكلمة نفسها؟ داخل المعجم؟ اقول له نعم. ونبهت انه في المطبوعة خطأ هيقول واحد خلاص نكتفي بهناك اقول له ما ينفع لانه الذي يريد يصحح نسخته يحتاج ان يجمع الحواشي كلها من سبع مجلدات يجلس ينقل حواشي المتعلقة بالبديع - 00:50:43ضَ

متعب صح ولا لا؟ غير واقع متعب جدا ولذلك الاصل في الحقيقة انا ارى ان يكتب لكن يا اخي بالادب والادب انقد اي كتاب لكن بالادب انقدني لكن تأدب يعني انا نقلت كتب مطبوعة - 00:51:00ضَ

ولقد كتب استحدثتها الان جديدة يعني لم ليست في الطبعة التي بين ايديكم من من وكتبت عيوب التحقيق لائمة كبار في التحقيق لكني لا اسف لا استهجل انا اقول اخطأ في كذا الاصل هي كذا وهو كتبها كذا - 00:51:21ضَ

صفحة كذا كذا وكذا واعظمه في حينما اذكره اعطيه بالقابه العلمية مع كامل الاحترام. وانا ليه؟ لاني اقول بشر نحن بشر نخطئ لكن بعض الاحيان نتعجل بس نتعجل في اخراج ما نطبع. والتعجل هذا وكثرة اخذ الاعمال خطأ - 00:51:39ضَ

لان للاسف بعض الذين بلغوا غاية في التحقيق كتبهم المتأخرة في التحقيق غثاء وما اريد اذكر اسماء لانها ستجرح بعض تجرحنا كلنا والاصل انك حينما تحقق شوية شوية. اللي ياكل بالثنتين ايش - 00:51:58ضَ

عندنا مثل في اليمن يقول بالثنتين يختنق فليكن بثنتين اختنق. حبة حبة يا حبيبي عندك كتاب تشتغل عليه الله يفتح عليك يشتغل عليه انما يشتغل في هذا الكتاب ويشتغل في هذا الكتاب ويشتغل في هذا الكتاب يريد يخرج الدنيا كلها هو ويسابق من اجل ان لا يخرج احد كتاب - 00:52:18ضَ

اخر وبعضهم يكتنز المخطوطات عنده ويعرف ان فلان يعمل على انا اعمل على احد الكتب في في علم العدد واطلب من بعضهم نسخ وهم عنده ويبغوا يبخل بها ويظن بها - 00:52:35ضَ

نعمل على اه عملت انتهيت من كتاب تحقيق كتاب اه ابو العباس محمد بن يعقوب المعدل ثم كنت في زيارة للجامعة الاسلامية وكأن الاخوة هناك كلموني ان في طالب يحقق الكتاب كرسالة - 00:52:50ضَ

فقلت لا تخبروا احدا اني اعمل عليه ليش لانه قد يكون اذا في حاسد له قد يفسد عليه الامر فيقول حققه فلان بس ما طبع خلوه هو فين؟ هو في البداية ولا في النهاية؟ قالوا في النهاية. قلنا خلوه اذا يكمل خلاص انتهينا. يحقق ويكمل وينتهي ويناقش وينتهي الموظوع. ما في اشكال - 00:53:06ضَ

الاشكال في هل للكتاب نسخة اخرى؟ لان النسخة التي آآ اعرفها منه اللي في ايران اخذتها انا وقارنت بها وعلقت وانتهيت من الكتاب وقدمت للطباعة ثم قرأت عند سيزكين في تاريخ التراث العربي ان لها نسخة اخرى في الهند - 00:53:28ضَ

لكن انا مشوش من قوله ان في نسخة اخرى هل فعلا في نسخة اخرى؟ لانه الوصف الذي ذكره في عدد الاوراق وفي كذا يطابق نفس في ايران وما استطيع التأكد من مكتبات الهند تعرفون عسير البحث فيها وكذا ما هي بالسهولة - 00:53:46ضَ

فراسلت احد الذين اعرف ان عندهم خبر فيها فلم يجبني نحن نعاني حتى مع المحققين الكبار من هذا الامر اللي هو البخل يعني وللاسف يعني التجاهل في بعض الاحيان مع ان بعضهم - 00:54:07ضَ

مع ان بعض هؤلاء الكبار كان عنده تحقيق لكتاب او اعادة تحقيق لكتاب وعندي نسخة نادرة للكتاب هذا فيها زيادات ليست موجودة في النسخ الاخرى. واتيت بها مكتبة خاصة في اليمن - 00:54:26ضَ

ثم وصلت اليه بطريق بعض الاخوة الذين اعطيته له فجزاه الله خير راح ونشر صور لكل الناس ارسل لكل الناس فجاءتني ذاك. فاتصل بي يعني من الادب يقول لي النسخة التي لك من كتاب كذا كذا وصلتني واريد استخدمها - 00:54:39ضَ

اذا قلت عادي جدا الامر هين هل قال انا عندي نسخة اخرى فيها نفس الزيادة؟ قلت طيب ارسلها لي فلم يرسلها شوف الفارق الان في بيت تعامل كيف يعني شوف الفرق في التعامل. المؤذي - 00:54:56ضَ

حتى لو كان كتاب واحد انت تحققه وانا احققه يا اخي انت لك طريقتك في التحقيق وانا لي طريقتي في التحقيق انا رجل اعتقد اني افنيت شطرا من عمري في علم العدد وعلم الرسم - 00:55:13ضَ

اعتقد انه عندي فيه شيء استطيع ان اقدم ما كل من يحقق سيكون مثل الاخر مطلقا الشغف بالعلم والحب العلم والتعمق في العلم غير الذي يأخذه من اجل يعني مشي. طبعا الكتاب وانتهينا لا لا ارى ذلك - 00:55:27ضَ

ولذلك انا انصح كبار المحققين ان يتريثوا في اخراج كتبهم كثيرا كثيرا لانه بعض الاحيان يطبع بالسمعة السابقة له اسأل الله ان لا يوصلنا الى ذلك يعني الكتاب الذي اذا اريد ان يحقق اشتغل عليه اشتغل عليه - 00:55:45ضَ

اشتغل عليه. مسائل تتبع المسائل. انظر قارن حقق الرجل هنا الامام هنا مع جلالة قدره الامام الداني وهذا من يعني ممن لا نستطيع الكلام حتى مدحه لانه فيه حقه مدحا - 00:56:05ضَ

ناهيك عن ان يذم اعوذ بالله لا يذمه الا رجل في قلبه شيء على اهل السنة. هذا امام من ائمة اهل السنة. متفنن متبحر. لكن يدلك على انه ايه؟ في بعض الاحيان قد يقول الكلمة ولا - 00:56:20ضَ

اليها. مثل هذا لما قال حاش خمسة عشر موضعا اثنين وثلاثين موضع والفارق ما بين خمسة عشر موضعا واثنين وثلاثة موضع ليست ضعف. الضعف هو اثنين يعني كثير ومع ذلك هل هذا مستدعي لان نقول انه غير ضابط - 00:56:37ضَ

لأ لا ليس ما توفر له مثل الذي توفر لك. انت الان لما تريد تبحث عن كلمات في القرآن كم تحتاج الى وقت حتى تستخرج المتناظرات والمتشابهات والمتماثلات اعطيك كلمة اعطيك كلمة واحدة واقول لك جيب لي مواضعها في القرآن الكريم كم تحتاج - 00:56:56ضَ

مع استخدام الماء تستخدم كم تحتاج ثواني ثواني تحتاج ثواني اقول لك ايه استخرجوا كلمة يقتلون تفتح الجوال على اي برنامج قرآن كريم تكتب له يقتلون يجيب لك المواضع كلها صح ولا لا؟ ثواني - 00:57:19ضَ

هل تظن ان الائمة كانوا مثلك لا هذا حفظ والحفظ يعتمد على الحالة النفسية في بعض الاحيان. لما تكون مستقر مرتاح تظبط ولما تكون مشتت الذهن تعبان لاي عارض من العوارض ايش يكون الحب - 00:57:39ضَ

ما هو مثل الاول؟ ولذلك لا يحكم القاضي وهو ايش عدة مسائل غضبان جوعان حشران عدة قضايا ليه لان الذهن ما هو صافي. الذهن ما هو صافي. فقد يخطئ ولذلك نحن نقول ائمتنا هؤلاء رضوان الله عليهم حينما نتعقبهم - 00:57:55ضَ

لا نتعقبهم لانه يخطئ لانه لغير ضابط. لا. لا يعرض في بعض الاحيان شيء ويكتب. الامام هنا في الكتاب قلت لكم اعاد النظر فيه عدة مرات. الاربعين موضع الاول اللي ذكرناها في قبل هذا مباشرة بنفس الباب هذا. ذكر - 00:58:21ضَ

في بعض النسخ من المخطوط اقل من اربعين. يمكن قال خمسة وثلاثين وفي نسخة اخرى قال اربعين يعني ايش؟ يعني كملها راجع ورأى انه في كلمات اخرى تستحق ان تدخل. ولو راجعه مرة ثالثة لرأى ان هناك كلمات من التي مثلا - 00:58:36ضَ

اكملت كلامه بها مثل ما اكملت كلامه هنا بان المواضع هي اثنان وثلاثون موضعا الحقيقة هذه نصيحة عامة في التحقيق. انه لا تتعجل في الاخراج يعني يا اخوتي مقارنة النص - 00:58:50ضَ

بالنسخة الاصلية اهم ما يمكن ان تفعل لان كل شيء ستبنيه على هذه النسخة. وهذا اقوله لكم من واقع تجربة في متابعة اعمال المحققين وكبار المحققين في المسائل لا يفرغ جهده في استكمال النظر في الاصل ومقارنته بما طبع - 00:59:06ضَ

فتفوت عليه هنا كلمة ويخطئ هنا في رسم كلمة وهنا كذا وهنا كذا ثم يأتي في المقارنات اللاحقة فيقول وفي النسخة زيادة كلمة كذا كذا هنا. الحقيقة هي مش في نسخة باء حتى في النسخة الف اللي اعتمدتها اصلا هي موجودة بس سقطت منك انت - 00:59:24ضَ

في فهمت قصدي كيف ولذلك اصبحت الان في ادخال الكتب في المعجم يعني حذر حتى اني اذا كان كتاب اريد ادخله في المعجم ثم لا لم استطع ان اجد مخطوطاته لا ادخله - 00:59:43ضَ

لا ادخله مهما كان المحقق. لم وفي كتب حقيقة في والله في كتب في في الرسم ما دخلتها. لاني لا لست على ثقة من التحقيق. الكتاب الذي طبع بعنوان الخوارزمي نسب الخوارزمي - 00:59:56ضَ

اللي طبعه اللي حققه يعني هذا كلام يعني الرجل لم ينقل النسخة اللي هو عنده لم ينقلها تبين تعرف اي محقق ملتزم يعني التحقيق صحيح ولا لا؟ مش هو يصور لك - 01:00:14ضَ

آآ بعض الصور من الاولى والاخير شوفها قارنها انت اقرأ وشوف. اقرأ المطبوع عنده بالموجود في الصور وشوف. صفحة واحدة تكفي عساس تعطيك حكم على الرجل هل هو ضابط في التحقيق ولا لا - 01:00:29ضَ

صح ولا لا واضح جدا الكتاب انا لم احكم عليه كذا. ذاك الكتاب انا اخذت نسخة اخرى. فوجئت اخطأ في العنوان نفسه. العنوان خطأ. عنوان الكتاب. تخيل كذا يخرج كتاب خطأ سماه مدري ايه - 01:00:41ضَ

لا والله خطأ. العنوان خطأ ليس هذا عنوان الكتاب وبعدين تجي في التحقيق مصائب. تركت ادخال الكتاب بالكلية. اريد احصل على نسخة اخرى ايظا صار عندي مطبوع ونسخة مخطوطة اريد نسخة مخطوطة اخرى للكتاب حتى ايه - 01:00:54ضَ

اتيقن ثم ادخله او زي زمان كنا ندخل كتابا نأتي بالكتاب ندخلك في مكان. لا يا اخوان. انتهينا من هذا الباب حيجي واحد يقول طيب ارجع للكتب التي ادخلتها وقارن صعب جدا - 01:01:12ضَ

هذا عمل اه شاق وعسير لاني ادخل الكتاب مرتين ثلاث مرات هذا مشكلة كبيرة. مرة واحدة مرة واحدة ندخل بعد ان نتيقن من ان الكتاب بالمقارنة بالمخطوطات وبعدين ندخل وانتهينا - 01:01:30ضَ

الله المستعان. اذا يا اخوتي انا لا اقول لا تخطئ لان الخطأ من عادة البشر لكن اقول ايش تمهل تريث قارن تحقق ما انت بتقول تحقيق تحقق قليلا قليلا تماهل - 01:01:45ضَ

نعم يا ولدي واصل زائدة او بمعنى قال رحمه الله اعلم ان الان يا اخوتي ايش عنوان الباب السابق اقرأ عن العنوان السابق على الاصل. ايوة ايش الفارق هاي ما بيني وبينه؟ حتى لما قال اعلم ان يا ان الياء التي هي لام الفعل او الزائدة. نفس الكلام اثبات - 01:02:05ضَ

زائد صح ولا لا؟ ولا في فرق مش هناك قال الزائدة لام الفعل التي هي لام الفعل والزائدة صح ولا لا؟ وهنا ايش قال؟ اثبات باب الياء الزائدة وش الفرق اذا - 01:02:41ضَ

ها ايوة ما هو هناك برضو لام الفعل واللام الزائدة التي ليست لام فعل مم والله لعبت عليكم واستطعت فعلا ان اتوهكم. مع انه الامر من العنوان واضح انهما بابان مختلفان - 01:03:03ضَ

يا جماعة ها؟ هنا في الباب الثاني زائدة زائدة في النطق حتى احسنت. الباب الثاني اثبات ياء والباب الاثباتية بس تنبه هنا اثبتت ياء زيادة. هي ما فيها في الكتابة ما فيها اصلا. فانت اثبتها ايش؟ زيادة عليه. اذا - 01:03:32ضَ

هذا يدخل من ظواهر الرسم ولا ما يدخل من ظواهر الرسم؟ يدخل هذا باب الزيادة هذا اصل من الاصول في في ظواهر الرسم العثماني على ولذلك تنبه يعني في بعض الاحيان تكون انت ماشي تمام يجي واحد يخبطك شوية كذا فتظن انه خطأ عليك ما هو خطأ - 01:03:56ضَ

ما هو خطأ اذا هنا لما قلت لكم الاول باثبات الياء هنا باثبات الياء. هناك للزائدة او لمعنى يعني الياء الاظافة او الياء الزائدة. وهنا قال اثبات الياء زائدة هنا قال اثبات الياء زائدة يعني زائدة في النطق - 01:04:15ضَ

وزهد في الكتابة كده زائدة في الكتابة وزائدة في النطق كده ما لها داعي يعني في في الكتابة ولا في النطق فاتوا بها مع ذلك. ففرق عظيم بين البابين. كيف؟ مع انهم يتكلم عن بابين لكن ذاك يذكره بشيء وهذا يذكره - 01:04:32ضَ

بشيء طيب باقي معنا قضية ايش هي؟ لما قال باب اثبات الياء زائدة يعني زودوا الياء قال او لمعنى يعني هيجي واحد من الذين يقولون ما رسموا في المصحف شيء الا لهم علة ويقول لك هذا هو الامام الداني قال او لمعنى - 01:04:47ضَ

يعني ما زيدت الياء الا لمعنى. نقول له المعاني التي يتحدثون عنها معاني لغوية صرفية مطلقا ليس عنده من عام المهرجين ولا المخرفين شيء حروف علوية وحروف سفلية وحروف جنية وحروف انسية وحروف ايه كلام ايش هذا - 01:05:06ضَ

ما في هذا الكلام عندنا او يجيبني موضع فيه لطائف في الرسم ويريد يقول لي ان جميع كلمات الرسم فيها لطائف مثل هذا الموضع علمناها او لم نعلمها لا اله - 01:05:22ضَ

الا الله كيف يعني يعني حتى لو ما علمت حيكون فيها اعجاز طيب لما يكون كلمة واحدة مختلف عنده فيها بين العلماء برضو هذا لهم اعجاز الذين قالوا بالاثبات لهم اعجاز والذين قالوا لهم اعجاز - 01:05:36ضَ

كلام هدر الامام لما يقول او لمعنى يا اخوتي يقصدون المعاني اما الصرفية اه يعني مثل الاشباع اول حذف لشيء عندهم للاختصار لاي شيء وهم يقولون ان دائما الكلمة الحرف اللي في الاخر الكلمة هذا - 01:05:48ضَ

الحذف يمر عليه حذف قد يكون للترحيم يا صاحي بدال ما يكون ايش صاحبي بدال ما يقول يا صاحبي يقول يا صاحي هذا ترخيم يا حاري ترخيم ليه حارث يا عائش ترخم لي ايه؟ عائشة - 01:06:11ضَ

نشر ترخيم لايه؟ لبشير على غير القياس هذي لطيفة من اللطايف جاءت في دورة اسكندرية. اذ ان احدهم سماني بشرا وقال كان احد الموجودين برضه في اليوم الختامي من الدكاترة يعني - 01:06:37ضَ

قال هذا برضو مثل حذف ياء ابراهيم يعني. على الرسم العثماني يعني حذف الياء يأتي فيه. فالحاصل انه المعنى الذي يقصده ليس المعنى الذي توهمه انه اعجاز هذه المتعلقة بالدنيا وتلك متعلقة بالاخرة هذا كلام انتم تأتون به - 01:06:56ضَ

هذا الكتاب عندي كامل اتحداك تعطيني معنى من هذه المعاني. ما في ولذلك المعاني عندهم معاني اما للجازم اما لزيادة التثبيت اما لكذا. يعني امور عادية. ايوة واضحة متعلقة بصرف بمسائل صرفية. متعلقة بمسائل نحوية. متعلقة - 01:07:12ضَ

اللغوية تمشية الحال يعني اما المعاني التي اتى بها المتأخرون هذا شيء فوق الوصف. واصل يا ولدي واليك. قال رحمه الله اعلم ان كتاب المصاحف زادوا رياء تسعة مواضع. اولها في ال عمران اتى - 01:07:31ضَ

هناك او قتل وفي الانعام من نبأ المرسلين وفي يونس من تلقاء نفسي وفي النحل وايتاء وفي طه ومن اناء اليه وفي الانبياء افإن مت وفي الشورى قوم وراء حجاب. وفي الداليات والسماء بنيناها بايد. وفي نون والقلم - 01:07:50ضَ

بأيكم المفتون. يا سلام! جميل! برضو الخبر هذا الذي رواه الامام الباني في حاجة غريبة ليست على طريقة الامام اللي هو ايه؟ احسنت ما ذكر فيه اسناد اخلاه من اسناد - 01:08:20ضَ

ليش هلأ انت جبت اجبت عنه في لما سألتكم عن السابق. ليش ما ذكر الاسناد اعلم ان كتاب المصاحف. ليش ما ذكر الاسناد؟ ليست بظواهر الوصف. بالعكس هذي من ظواهر الرسم الزائدة ايوا - 01:08:37ضَ

احسنت ايوة لان هذه من مسائل متفقة مسائل متفقة اسناد المسائل المتفقة قد يوهم النعل من اسندت اليه فقط ولذلك في بعض الاحيان ترك الاسناد دليل التعميم وخاصة عند امثال هؤلاء. ما هو عندنا احنا مساكين والله ما عندنا حاجة - 01:08:56ضَ

عند هؤلاء الامام مثل الامام الداني الامام الداني في الغالب انه ايش مسند بكل ما يقول. لما لا يسند اذا اذا جاء خبر لم يسند فيه فما المقصود؟ لا بد انه فعله لشيء. ولذلك قال - 01:09:22ضَ

كتاب ان كتاب المصاحف يعني كلهم زادوا الياء في هذه المواضع حددها لك بالعدد انها تسعة اذا هذا باتفاق. فلم فلما كان باتفاق لم يحتج فيه الى ذكر اسناد. وان كان بعد قليل سيأتي باسانيد لبعض الالفاظ - 01:09:36ضَ

طيب القضية الاولى الان لما يصير افان مات فين الزائد كلمة مات مش كده ايش الزائد الالف؟ الياء بعد الالف بعد الهمزة احنا بنكتبها كيف نعم الف ف الف نون اصلها ايش - 01:09:55ضَ

احسنت انا يعجبني يعني والله اني انتشي لما يعني اتكلم امام اناس ماشيين معايا لانه ننطلق ننطلق اصلها ان دخل عليها ايش؟ الفاء فان ثم ادخل عليها الف الاستفهام. الاستفهام. طيب هي ان. ان احنا كده نكتب ان. الف نون. طيب فان - 01:10:28ضَ

اكتبها كيف؟ زود فيها الفاء من اولها. طيب جاء الاستفهام وزود فيها الف الاستفهام. حتكتبها ايه ؟ زودت الالف فقط اذا الاصل فيها حينما تكتب اصلا في على ما تقتضيه قواعد الكتابة العربية في القياس ان تكتب ايش - 01:10:57ضَ

الف نون. الف فاء الف نون واضحة والالف والفاء زائدة والالف والنون هي الاصل يعني المصاحف ايش عملت جاءت عندي الهمزة المتوسطة ولما كانت هذه الهمزة مكسورة زادوا بعدها ياء - 01:11:14ضَ

افاق البعض يرى ان هذه الياء حركة الهمزة لانه ما كان عندهم فتحات ضمات كسرات ويريد يقول لك مفتوحة مكسورة مضمومة ايش يعمل يزود لك حرف مثل ايش؟ مثل اولئك كيف كتبوا اولئك؟ الف واو هل فعلا نحن حينما ننطق ننطق الواو - 01:11:32ضَ

لا احنا ما بنقول اولئك احنا بنقول اولئك همزة مضمومة فقط. اذا الواو هذي ايش حركة الهمزة الواو هذه حركة الهمزة لاذبحنه. الواو الزائدة بعد اللام الف. ايش هي حركة الفتحة لانها لا - 01:11:59ضَ

لا صح ولا لا؟ التعليق حلو ولا مو حلو؟ لطيف اخذنا المظلوم واخذنا المفتوح والان ناخذ ايه؟ المكسور افان هذايا صح ولا لا؟ ليه؟ لان الهمزة اللي قبلها ايش اه اذا هذي ذكرها الامام السخاوي - 01:12:21ضَ

انه قد يصورون حرفا ويكون علة الزيادة انه حركة للحرف الذي قبله وخاصة الهمزات. ليه؟ لان لا تشكيل عندهم ما في عندهم تشكيل فتحة ضمة كسرة تشكيل هذا اخترعه الخليل ابن ابو الاسود الدؤلي المتوفى سنة تسعة وستين هجرية - 01:12:43ضَ

متأخر نوعا ما عن الكتابة صح ولا لا فاللي كتب الاول طيب كان يريد يقول هي مضمومة كيف اعلمه انها مضمومة؟ مع انه واضحة بعض الاحيان لكن هو يريد يزيد زودوا حرف - 01:13:04ضَ

زودوه. وان كانت هذه هذا التعليم اللي هو تعليل الزيادة بانه من اجل حركة الكسرة. يعني غير غير اه يعني مستمر لانه مثلا ذكروا في في الموضعين ال عمران والصافات - 01:13:17ضَ

انها بزيادة الف بعد اللام الف. طيب لو قلنا ان الالف التي زيدت حركة لايش؟ الالف عادة حركة لايه؟ للكسرة بالفتحة صح؟ اه انما بالهمزة اللي قبلها الى ايش هي - 01:13:33ضَ

نقي مكسورة اذا الاصل يزيدوا ايش؟ ياء. ياء مشيت معنا تمام ايوة انا اصل زينب مع زلك زادوا ايه الف فدل هذا على انه ليس الغرض الاصلي فان كان غرضا فانهم لم يستخدموه في جميع الكلمات - 01:13:46ضَ

لم ينطبق على جميع الكلمات وقد تأتي كلمات بزيادة الف او بزيادة حروف بعد الهمزة ولا توافق حركة الهمزة. معناه كأنه والله زيادة منفصلة نوعا ما وان كانت في الغالب الاعم متصلة بحركة الهمزة قبلها - 01:14:10ضَ

لكن بعض الامثلة مثل هذا المثال يأتي مختلف قليلا هذا اولا اول تنبيه انه نحتاج لمن نقول زيادة الياء نعرف احنا في الاصل كيف نرسمها. نرسمها افائين من غير ياء. طيب ما باقي - 01:14:25ضَ

مرسوم على الكاف نون باء الف الف هنا سورة الهمزة. انما زودوا في في المصحف بعد الالف ايش ليه حركة الهمزة برضو ما هو مش معقول يزودوا واو مثلا. حيزودوا واو لو كانت الهمزة مضمومة - 01:14:40ضَ

وسنأتي الى زيادة الواء. هذا زيادة يعي معانا الان. طيب تلقائي نفس القضية بنكتبها في الاملاء قواعد الاملاء تاء لام قاف الم الف رأس الهمزة وراس الهمزة لا يعرفه الصحابة رضوان الله عليهم ليس من خطوط المصاحف وليس من رسم المصاحف. فلا يكتب. فصوروه ياء. اذا زائد ايتاء نفس الكلام - 01:14:57ضَ

نفس الكلام تكتب بالف وهمزة على السطر بعدها باعتبار ما قبلها ساكن افإن مت اطال الله عمرك في طاعته بعض الاحيان يكون الايات القرآنية لما يقصد بها التمثيل تكون يعني افإن مت كانك تخاطب واحد تقول له افإن متتكلم على موتي ليه - 01:15:19ضَ

حتى لو كنت تتكلم عن حكم ولذلك من لطائف الامام الشاطبي في العقيلة لما ذكر هذه الكلمة ايش قال ان مات او ان مت طب عمرا كملها بايه يعني الله يجعل عمرك طيب وطويل. ما تاخدش في بالك يعني هو مثال اتينا به. وهذا من لطائفهم. العرب امة - 01:15:42ضَ

يعني تأثيرها الالفاظ وتأثيرها المعاني والامام الشاطبي لما رأى ان ان مت كأنه يعني ينعم ان يخاطبه فقال طب عمرا. يعني الله يطول يطول عمرك ويطيب عمرك ويجعل حياتك تمام يعني - 01:16:09ضَ

نعم اذن او من ورائي ورائي تكتب بهمزة على السطر والسماع بينناها بايد تكتب بياء واحدة باء الف ياء دال. كتبها في المصحف بياءين طيب بايديائيين اين الياء الزائدة؟ الاولى ام الثانية - 01:16:25ضَ

ليش تكون حركة حركة الدعم لا ليس كذلك وان كان حلو يعني تعمقنا زيادة فقلنا حركة الدير المكسورة بس جابوها قبلها والاصل ان تأتي بعدها لكن هي الاولى ليش الاولى - 01:16:47ضَ

لان الاصل حينما نلفظ ان نكتب الملفوظ صح ولا لا؟ طيب انا قلت باي كتبت عفوا بايدي ايوه باي وبعدين زودت ياء اذا الثانية هي زائدة لان لا علاقة لها باللفظ. صح ولا لا؟ اذا انت تكتب المثبت وكل ما زاد عن ما نطقته فهو - 01:17:10ضَ

اذا الزائد سيكون الثاني طيب هذه في المصاحف ظبطوها على ان الزائد هو الثاني ولذلك جعلوا آآ رأس الجيم من جزم على الياء الاولى وجعل علامة زيادة على الياء الثانية - 01:17:31ضَ

متفقين؟ ركزوا معايا هذا فن الظبط الان. حيجي معانا على مسألة فين الزائد؟ لان مين اللي علمك ان الحرف زائد في الرسم؟ الظبط طيب هابيكم ايها انا اسألك بغض النظر عن ضبطها ايها الزائد لمن يقول باي - 01:17:47ضَ

الاولى زائدة. يعني الياء الاولى في الثانية. جميل لطيف. لانه عندنا الحرفين اذا سكنا المتماثلين اذا سكن الاول وتحرك الثاني نظلمه لانهم متماثلين هذا باب الادغام اللي اتفق القراء عليه. ما في عندهم اشكال في ادغامه - 01:18:10ضَ

تمام وهي لين هنا باي لانه قبلها ياء ساكنة قبلها ايه فتح اما لو كانت بحرف مد فانها ايش لا تدغى طيب فاذا رسمنا الثانية. ليه؟ لان الاولى فين راحت؟ ادعمت في الثانية - 01:18:39ضَ

وعليه هذا الظبط الذي امامكم صح ولا لا؟ لانه عرى الاولى وجعل على الثانية الشد والكسرة ومن علامات الظبط في المصحف انه اه المتماثلين اذا عري الاول وحرك الثاني مع الشدة فان معناه ايش - 01:19:02ضَ

ادخل الاول في الثاني لكن قد يقول لك واحد ليش انت قلبت المسألة هنا مش انت الاصل انك تقول انك نطقت باي فتكتبها باء الف ياء. اذا الياء الاولى هي الاصلية - 01:19:23ضَ

لانك بتقول باي انتهينا. ما انت بتجيب ياء بايه بايها بايكم بايهم ما لها دخل صح ولا لا علاش جيت عند هذه وخالفت؟ والحقيقة انه هذا كلام جميل مع وانا اميل اليه قليلا مع انه الثاني هذا الاصل اللي كتبه هنا وقال اقوال الائمة - 01:19:44ضَ

لكني ارى في المسألة يعني مع انه مثل ما حتى انتم فهمتوها كما فهمها الولد سريع عن هاشم سريعا انه الياء الاولى هي باعتبار انها مدغمة لكن الحقيقة ليش ما نقول انه اصلا الياء المشددة هي الياء الاولى لاي لانه انا لما اقول فباي - 01:20:06ضَ

الاء ربكما تكذبان الياء اللي كتبها بياء عين ولا بياء واحدة وحدة مشددة اذا الاولى هي صح ولا لا؟ ثم اضاف اليها ضمير جمع كم بايكم لكنه قبل ان يضيف اليها ضمير جمع اضاف اليها ايضا ايه - 01:20:26ضَ

وعن ثالثة فوقع عندنا الزيادة في الثانية وليست الزيادة في الاولى لان الاولى مرتبطة باصل الكلمة على قاعدة بايدي ايضا نفس الكلام ايش اللي فرق وهذا الذي اميل اليه الحقيقة - 01:20:47ضَ

على هذا الذي اميل اليه وقالوا اه وكل الي الظبط لضبطت الاولى مشددة بكسر واتيت على الثانية بعلامة الياء الزائد بل وهذا مقتضى كلام الائمة. لان كلام لان القول بالزيادة لا يأتي على قول من ادغم - 01:21:08ضَ

ليه؟ لان على قول من ادغم قد اتت حروف مدغمة ومع ذلك ايش؟ كتب الحرفان صح ولا لا هم هم مدغمان هما حرفان مدغمان ومع ذلك كتبا بحرفين صح ولا لا - 01:21:28ضَ

فليس حجة حقيقة هذا الامر انه لانه ادوين فهذا هذا الحرف الاول الساكن وهذا الحرف المتحرك الذي بعده من جنسه وانما فك الادرام في الرسم لزيادة يعني هكذا مثل ما آآ يأتي آآ اذا اذا ادغم ويحذفان الحرف الحرف الاول اذا الاصل عندي في الحقيقة - 01:21:48ضَ

انه على كله ان الاصل في الكلمة اي مشدد من اصله من اصل الكلمة اي اي هل هذه اصل الكلمة؟ اي مش كده؟ اي. وبعدين دخل لها اللي تريد دخلت لها باي - 01:22:08ضَ

عادي بأي شيء وبعدين دخلت الفاء فبأي دخان لتريد لكن اصلا ان الياء مشددة اصلية. وليس لادغام وما ادغام. هو نعم ادغام يعني لكنه هذا من اصل كلمة اي وهذا في الحقيقة هو اصل الكلمة. فلما تيجي تقول لي ان الياء الاولى زائدة كيف يا جماعة؟ ما يصير - 01:22:26ضَ

كيف الاولى زائدة؟ الياء الاولى هي هي اصلية من من من اصل الكلمة كيف تزود اللعبة وتخلي الطارفة هذي المتأخرة منها تقول لي هي الاصلية. وتقول لي هذي الزائدة. كيف هذا الكلام - 01:22:51ضَ

لا اديني اولا الكلمة حقي وبعدين زود اللي تريد عليها ما تلخبطني تزودني وتقول لي لا والله هذي دخلت زيادة في الوسط لا يا حبيبي هذي زيادة في الطرف ما يزيدها في الوسط - 01:23:04ضَ

الزيادة انما تكون زيادة على اصل الكلمة فتأتيني اديني حقي. الكلمة اصل الكلمة تبعي وبعدين زود الذي تريد. هذا امر يخصك يبقى هذا الذي احببت التنبيه عليه في مسألة ان الحرف زائد الحقيقة نعم هو زائد - 01:23:15ضَ

في كل الكلمات التي ذكرها الامام رضوان الله عليه لان الاملاء لا نكتبها هكذا وهي زائدة على الاملاء مش كده؟ ايوا. لكن نحن نختلف في بعض الاحيان في ايهما الزائد؟ وبعدين يجي عندنا الظبط. والظبط ايظا ايش يعمل؟ يدلنا في الحقيقة - 01:23:31ضَ

ايها الزائد لانه انت لما تشكل الكلمات ستعمل على الزائد علامة انه زائد وستعمل على الذي تنطقه علامة انك تنطقه جميل جميل ولا جمول؟ ما شئتم ها جميل طيب يلا واصل - 01:23:45ضَ

هات الامثلة واللقاءات الامثلة. ما شاء الله. يلا اذا واصل ها. الان انا قلت لكم لم يذكر الكلام باسناد لاتفاقهم عليه. الان ماذا سيفعل؟ ان سيأتي لك بالعزو للكلمات هذي اللي قال انه متفق عليه. مين قال ومين ما قال ومين ترك ومين ازاد ومين ها هات يعني ان الاخبار التي تأتي - 01:24:03ضَ

الان او الفقرات التي ستأتي الان زيادة تفصيلية لما سبق لانه قد سبق الكلمات الان بيجيب لك الكلام الذي قالوه الائمة في هذه الكلمات واصل يا ولدي واليك. قال رحمه الله وفي كتاب الغازي ابن قيس في الروم بلقاء ربهم. ولقاء الاخرة - 01:24:24ضَ

من حقي ورأيت في مصاحف اهل المدينة والعراق وغيرها وملأه وملئهم في جميع القرآن بالياء بعد الهمزة وكذلك رسمها او رسم جميع الحروف المتقدمة الغازي الغازي ابن قيس في كتاب الهجاء الذي رواه عن اهل المدينة. قال ابو عمرو - 01:24:47ضَ

فيجوز ان تكون فيجوز ان تكون الياء في ذلك هي الزائدة والالف قبلها هي الهمزة. هذا في اللي عندنا عرف وبعدين ياء ايوه ويجوز ان تكون الالف هي الزائدة بيانا للهمزة والياء هي الهمزة. يا سلام! اولا ناخذ الكلام حبة حبة عساس لما نوصل الى - 01:25:07ضَ

هذا الكلام. قال وفي كتاب الغازي بن قيس بلقاء ربهم ولقاء الاخرة هل هي مذكورة في الخبر لا ليست مذكورة في الخبر. ان معناته هذي ايش؟ زيادة. هذي زيادة ولذلك قال لك الامور المتفق عليها وبعدين؟ وبعدين بيجيب لك - 01:25:27ضَ

ميلات الزائدة وبعدين بيرجع يناقش الكلمات. طيب اذا من التذهلات الزائدة اول شيء ان الغاز هنا قال ان بنقاء هذه كلها في الروم مش كذا؟ هم. نعم صفحة واحدة عندنا في طبعتنا طبعتكم ما ادري - 01:25:48ضَ

كل كلى يعني واحدة فوق وواحدة تحت. كلهم بزيادة ايش كلاهما بزيادة الياء ونسله الغازي الامام الى كتاب الغازي ابن قيس رضوان الله عليه انه بالياء في الحرفين. قال ورأيت في مصاحف اهل المدينة - 01:26:02ضَ

والعراق وغيرها. من اللي قال ورأيت؟ هذا ابو عمرو الدامي. لا علاقة للكلام السابق المفروض يعمل فقرة جديدة الحقيقة لكن بما لا جعلته هنا ما اعلم نعم قال ورأيت في مصاحف اهل المدينة في العراق وغيرها وما لا اراد ان يتمم الزيادات مش ذا الحين بلقائي ولقائي هذي زائدة ليست في الاصل قال مش بس - 01:26:17ضَ

اذا انا الامام ابو عمر يقول رأيت كلمة ملأه وملأه بزيادة الياء بعد ذلك في جميع القرآن احنا عندنا اشكالية في الزائد الان في في ملأه هو الحقيقة زائد الالف ولا الياء - 01:26:43ضَ

كما ترى الامام قال ان الزائد هو ايه الياء لانه جابها من باب زيادة الياء فاصل الكلمة انه اذا اريدت ان تكتب عنده على قوله في السكون ميم لام الف هاء - 01:27:01ضَ

للمفرد ازيد من الجمع. ملا ايه ملائهم تمام؟ هذا على اساس كلمة لكن انت بتكتبها في الاملاء كيف ميم لام الف كيف بتكتبها الاملاء لام الف هاء ميم. وين الهمزة؟ ميم لام ايش؟ الف. ايوه. هاء ميم. يعني نكتبها في لا هكذا - 01:27:14ضَ

لا لا خلينا انا اجيبها لك الان. اساس تستوعب وانت والمشكلة اه ضعف الاملاء عند بعضكم هو اللي يجعل الامر عنده يعني شوية مشكل. كيف الكلام هذا؟ ركزوا معايا احبابي. هم يقولون الامام قال هكذا - 01:27:41ضَ

هذه زملائي وهذي تعتبر زائدة كيف نكتبها في الاملاء مين بقى همزة على الياء. همزة على الياء. هذا الرسم املائي؟ كلكم كن متفقون معهم ها في ناس عادهم يعني معهم موافقين شوية كذا بس ما عندي رأي يعني - 01:28:01ضَ

اولئك الرسم الاملائي لها رسمان ولها رؤساء رسم اخر هات ايش هو ميم لام. ميم لام. همزة على الف الان تغلبكم دائما وانا والله نبهتكم كثير على الهمزة الهمزة تغلبكم وخاصة الهمزة المتوسطة تغلبكم كثير. تضيعكم. طيب ممكن اعطيكم احكام الهمزة - 01:28:30ضَ

ففيما لا يزيد عن دقيقة. تتحدوني اديكم احكام الهمزة كاملة فيما لا يزيد عن دقيقة. بس استوعبوا معايا. الهمزة المبتدأة تصور الفا باية حركة تحركت. الهمزة المتطرفة ترسم بحركة ما قبلها انه مفتوح - 01:29:05ضَ

الف. مكسور. ياء. مضموم. واو. واو. ساكن على السطر. الهمزة المتوسطة ترسم ان كانت متحركة بكسر ترسم على ياء وكان قبلها تكسر ترسم على ياء ان كانت مضمومة وقبلها كسر ترسم على ياء قد تقدمت انه قبلها كسر ترسم عليها ان كانت مضمومة وقبلها فتح على واو - 01:29:19ضَ

ان كانت مفتوحة وقبلها ضم ترسم على ايه؟ واو. واو العب بالحركات اقوى حركة في الكسر وبعدين؟ الظم وبعدين؟ الفتح يعني ان كانت هي متحركة بالحركة القوية او اللي قبلها متحرك بالحركة القوية - 01:29:40ضَ

بحركة الاقوى. فاذا اجتمعت كسرتان فعلى الياء على طول. اذا جاءت كسرة وظمة على الياء. اذا جاءت كسرة وفتحة على الياء ايا كان اذا جاءته ظمة وفتحة الظاء على الواو لان الظم اقوى اذا جاءت فتحة وظم - 01:29:55ضَ

ظمة وفتحة نفس الكلام على الواو. ان كانت فتحة وكسرة ابو علياء. خلاص انتهينا. اذا طبق القاعدة. جا عندك ايش هنا جا عندك همزة مكسورة بغير شرك رسم واحد هذا هذا خطأ - 01:30:11ضَ

احيانا يقولون اذا كان متطرف ثم زيد الحرف في الاخير. لا اصبح متوسطا كلامي منطقي برضو لان بعضهم عاد شتت المسائل فجاء عند جزء نكتب الهمز فين سريع عشان نمشي والله هربتوني يعني انا ما يعجبني كذا انه - 01:30:34ضَ

حاج عاد شو بكم كذا بعدين اه هو انتم مش فاهمين هذا سب يعني يعتبر على السطر لانه قبلها ايه؟ متطرفة قبلها ساكن على السطر رميناها سلام اخيكم انا اشرحه - 01:30:57ضَ

طيب لما يصير مثنى جزءان كيف تكتبها؟ او جزئه بعضهم يقول جزئه خليها هي على السطر واختم بعدها هاء تصير هكذا شنيع صورتها شنيعة والصحيح الصحيح انها الحكم المتوسط انها تأخذ حكم ايه؟ التوسط. لان اللي اتصل بها اصبح من جزئها اصبح من اصلها. اصبح من كلمتها - 01:31:10ضَ

ولذلك حينما نكتب جزئه سنكتب هكذا جزءه سنكتب هكذا جزءه سنكتب هكذا لا تلعب عليكم الهمزة المتوسطة هذي طبعا هي الاخ عنده عذر في الحقيقة لانه الهاء ظمير وقلت لكم ان بعضهم شتت المسائل وهذا غلط. الاصل ان تجمع مو تشتت - 01:31:46ضَ

يقول لي اذا كانت كانت في الاصل كذا وبعدين ترجع كذا مع انه داخل. مع انه داخل هنا كذا تجي تمام كذا. تمام. طيب يا اخوتي. الامام قال الالف زائدة - 01:32:14ضَ

الامام الداني قال ان الالف هي الزائدة. عفوا قال ان الياء هي الزائدة. لان جابها من باب الياء الزائدة طب زائدة يا شيخ يا امام الان لما نقول زائدة زائدة على ايش - 01:32:24ضَ

زائدة على الرسم القياسي. ما هو اصلا احنا لما نبني الاحكام الرسم العثماني لما نعطيه الاحكام نعطيه الاحكام بناء على الكتابة الاملائية فنقول زائد يعني زائد على الكتابة الاملائية. مبدل يعني مبدل عن الكتابة الاملائية. محذوف يعني محذوف عن الكتابة الاملائية. مفصول يعني مفصول عن الكتابة - 01:32:45ضَ

في الكتابة الانمائية القياس نقيس عليه طب اهل اللغة لا يقولون يا امام ان الزائد هو الياء وانما يقول ان الزائد هو الالف ولا وجود للالف هنا لا علاقة للالف من بطة يعني في الكلمة. ملأه ما دخل الالف ما لا اي - 01:33:08ضَ

هاء مكسورة هاء او همزة مكسورة. همزة مكسورة يجيها الياء يناسبها مو يناسبها الالف ما دخل الالف الالف هذي رائعة وناقش هذا القول الامام الجزري في هذه الكلمة ايها الزائد - 01:33:28ضَ

بغض النظر ماذا يتصل بها؟ التصدي المفرد ام غائب؟ ام جمع غائب ام حاظر؟ هذا ام جزاؤك؟ جزاؤك جزاؤكم ما لها دخل. ما لاقيهم اه في المصحف؟ لا هي هكذا - 01:33:45ضَ

في هكذا كل ما وردت ملأهم ملائكهم ملائكة في القرآن بس اقول لك يعني سترسم بزيادة الالف وليس بزيادة الياء لان الياء هي صورة الهمزة لكن الامام كذا تقول في زمن القرآن - 01:34:00ضَ

ياء بعد الهمزة وكذلك رسمها ورسم جميع الحروف المتقدمة الغازي ابن قيس في كتاب الهجاء الذي روى عن اهل المدينة. اذا عرفت ليش انا ما جعلتها في فقرة جديدة فهمت يا شيخ الان ليش انا ما جعلتها في فقرة جديدة لماذا - 01:34:15ضَ

لان مع انها من قول ابي عمرو لما قال ورأيت لكنه في الحقيقة في اخر الخبر اذا رجع احالها لمين؟ لكتاب الغازي اذا اجعلها معاها لانها بالحقيقة لها علاقة بها ولا يصح ان تفرض - 01:34:31ضَ

علاقة بها لانها في غاية في كتاب الغازي ويكون يعني كلام الامام الداني وسط الخبر مما يعلق به وزيادة في غالب الاخبار وبعض الاخبار يعلق تعليقات الاخبار طيب يا اخوتي. اذا هذه الكلمات لم يذكرها في الاصل. وقال ان الالف فيها زائدة - 01:34:45ضَ

وبعدين ايش؟ قال في كلمة مثلا نبأي التي زيدت فيها الياء ان اللاء هي الزائدة وان الالف هي سورة الهمزة وبعدين قال ويجوز ان تكون الالف زائدة والياء صورة الهمزة - 01:35:03ضَ

هذا يفرق معانا في الظبط هذا سيفرق معنا فين؟ في الظبط كيف حنظبطها؟ لانه لما نجي يا اخوتي نقول ان ملإه نبأي عفوا ان نبأي هذي نبائي لزيادة اليأس وهذه نبأي - 01:35:23ضَ

بزيادة الياء. لما نقول ان الياء هي الزائدة حنعمل كده. اه عفوا نا با وهذه علامة الحرف الزائد ولو قلنا ان الالف هي الزائدة عن جميع مركبات ما باء اذا ما ما اختلف معنا الا في ايش؟ في الظبط فقط الخلاف - 01:35:46ضَ

تمام يا اخوتي طيب الان يعني هو الخلاف في الضبط فقط زائد على ايش برضو اسألكم انا زائد على ايه لما نقول زائد زائد عن الكتابة الاملائية الاملائية الاملائية ايش كيف تكتب الكلمة بالاملاء - 01:36:20ضَ

نون ده الف اذا انتهينا لما تقول زائد لازم يكون الله هو الزائد. ما يصير تنوع لانه ما دام قلت انه زائد زائد على ايش؟ زائد على الكتابة الالهائية خلاص الكتاب الالهي يا دكتور ما بالف اذا هذا الزائد ما في داعي تقول لي قد يكون وقد - 01:36:34ضَ

يكون هذا من من النقاط من نقاط المصاحف هم اللي نوعوا قالوا ممكن ان نقول ان الالف هي زائدة وممكن نقول ان الياء هي الزائدة. ويختلف النقد تبعا لما تقول انه هو الزائد - 01:36:51ضَ

كما اخبرتكم بتنقطها على حسب ايه؟ على مذهبك في ايها الزائد وايها ايه؟ وايها المثبت. في المصاحف افي نقد المصاحف افعلوا ان الالف هي الزائدة. وان الياء وسورة الهمزة ولذلك الامام قال فيجوز ان تكون البيئة في ذلك هي الزائدة. والالف هي الهمزة قبله يجوز ان تكون آآ الالف هي الزائدة بيان الهمزة والياء - 01:37:06ضَ

هي الهمزة هل ترى في الكلام ترجيح؟ لاحد القولين؟ ام انت ام ترى انهما متساويان في صياغة الامام للخبر لما قال ابو عمر فيجوز ان تكون الياء في ذلك هي الزائدة والالف قبلها هي الهمزة. ولا يجوز ان تكون الالف هي الزائدة بيان الهمزة والياء هي الهمزة - 01:37:29ضَ

بالنسبة للامام اه بالنسبة للامام ابي عامر واختار الألف في ملأه فقط ها؟ متساويين. متساويين؟ ليش متساوية؟ يجوز ولا يجوز. احسنت. كرر كلمة الجواز في الثنتين لكن ولما اقول لكن معناه معناته غفلت عن شيء - 01:37:50ضَ

ايش هو احسنت غفلت عن مسألة التقديم والتأخير اذا ترجيح الترجيح عند ابي عمرو تقدر ترجح القول الاول ولا الثاني؟ الاول طيب لما ترجح القول الاول اذا ماذا يكون الزائد - 01:38:15ضَ

كيف؟ كيف؟ هذا القول الاول؟ ويجوز ان تكون الياء هي زائدة ايوه لا. ما فهمت اذا كلمة يجوز. ما فهمتوا كلمة يجوز يا احبابي معناته هي العكس. هي العكس. الالف هي الزائدة - 01:38:43ضَ

ثم قال ويجوز ان تكون الياء هي ايه مالكم بلنتم سكتم اوه الصياغات عندكم تحتاج الى اعادة ضبط ايوه احد منكم فهم الذي ارمي اليه؟ ايه انت فهمت جيد باقي ثلاثة اربعة ان شاء الله نفهمهم لاحظ يا ولدي لاحظ معاي انه - 01:39:14ضَ

في اصل وبعدين قال ويجوز يجوز هذا قلة عن الاصل يعني ان الاصل عنده ان الالف هي الزائدة ثم قال ويجوز ان تكون الياء هي الزائدة. اذا القول الاول هو بانه ايش - 01:39:40ضَ

بان الالف زائدة لانه قال ويجوز ان تكون الياء زائدة يعني على قول خرج اثنين باقي ثلاثة. واحد عاد يجادل ركز في الكلام اقرأه انتبهوا في هذه الجمل خطيرة لما يجي عندك كلمة - 01:39:55ضَ

يجوز هذي يعني هو الاصل ولا فرع؟ انتبه معايا يجوز هنا هي اصل ولا فرع هذه فرع لانه قال يجوز ان تكون الزائدة هي الياء. والا فان الاصل ان الزائد هو ايه؟ الالف. الالف هذا معنى الكلام - 01:40:17ضَ

فهمت قصدي؟ هذا معنى الكلام معنى الكلام انه الزائدة هي الالف كانه اراد ان يقول لك كذا الزائدة هي الالف وبعدين قال لك ويجوز ان تكون الزائدة هي الياء ها - 01:40:39ضَ

ما جاءت انت على هذا بس ما ما قدرت استوعبها ايوا فهمت بس ما قلبك مو راضي متصل بالكلام اه ويجوز ايه نعم لما يقال ويجوز يعني انه الاصل آآ لما قال للثانية ويجوز ان تكون الالف هي الزائدة معناته الياء - 01:40:53ضَ

اذا القول الاول ان الالف هي الزائدة والقول الثاني عنده ان الياء هي الزائدة. ولذلك القول عنده الاول ان الالف هي فاذا ويجوز ان تكون الياء. والقول الثاني ان الياء هي الزائدة ويجوز ان تكون الالف - 01:41:17ضَ

واضح الجملة بس فيها حذف لغة العرب آآ تتوهك والله في بعض الاحيان اذا مات جيت عندك يا شيخ الجملة هذي انه لا هو فقط حذف الاصل. حذف الاصل فقط. لانه يجوز يا اخي ما تجي مطلقة ما تجي ابتداء جملة كيف - 01:41:33ضَ

انت لازم تعطيني حاجة وبتقول لي بعدين يجوز ان تكون كذا ويجوز ان تكون كذا فهمت قصدي؟ فلازم وبعدين تبني عليه الجواز. لازم الجواز لان الجواز فرع ان اذا هو يقول كانه قال والالف هي الاصل ويجوز ان تكون الياء - 01:41:57ضَ

او والقول الثاني ان الياء هي الاصل ويجوز ان تكون الالف. ولذلك ظبطت في المصاحف على اختياره ما هو اختياره؟ ان الاول اختياره الاول هو اختياره. اذا ايش الزائد في الاول؟ الالف ولذلك ظبطت في المصحف بتحريك الياء. وجعل ان الالف هذي - 01:42:14ضَ

ده ايه ده هبني اخذت الثأر فيك من العداء فكيف باخذ الثأر فيك من الحمى ايوة. جميل. جميل. يعني افهموها ركزوا الاساليب العربية تحتاج الى ان تضبط معاني الكلمات عند الائمة - 01:42:36ضَ

لما يقول لك يجوز معناه هذا ان الاصل شيء وبعدين يجوز جاية مأخوذة تفريع عن الاصل تفريع عن الاصل كأنه يقول لك والالف هي الزائدة ويجوز ان تكون الياء هي الزائدة - 01:42:57ضَ

والقول الثاني ان الياء هي الزائدة. ويجوز ان تكون الالف هي الزائدة تمام احبابي ايوة لا ما وصلت برضو ها لا بأس لا بأس ستصل ان شاء الله اما الشيخ ما شاء الله يعني على طول مشى معانا واضح عندك يا شيخ ولا؟ واضحة لكن الان في المصاحف - 01:43:19ضَ

زايدة ليش؟ الحركة جعلت على ايش؟ على في نبأ مثلا ها لا لا خلي ملأ. اه يعني ملأ اه اه هذي قلنا انه بالاتفاق يعني حقيقة انه لا خلاف فيها ليس - 01:43:43ضَ

انشأ الخلاف جديد فيها. نحن نتكلم الان هو لا يتكلم عن ملأ بتحديدها ويتكلم عن اصل الكلمات السابقة. الحقيقة ان اصل الكلمات السابقة نوعوا حسن الكلمات السابقة نوعوا فكلمة افإن جعلوا الياء زائدة - 01:44:03ضَ

وباي جعلوا الياء زائدة وايتاء ايه اجعلوا الالف زائدة هذا في في ضبط المصاحف وانائي جعلوا الالف زائدة وفي اي جعلوا الياء زائدة ومن ورائي جاءه الف زائدة وبايد الياء الثانية - 01:44:20ضَ

زائدة وبايكم الياء الاولى زائدة ما استقاموا ليه لقوله يجوز ويجوز يعني ايش؟ يعني اظبط طيب احنا نريد نفهم برضه ليش في الحقيقة هم تنوعوا؟ يعني ليش فينا في نبأي جعلوا - 01:44:43ضَ

زائدة وفي ايتاء الالف زائدة. ليه ايش الفرق؟ انا اريد اسأل الآن ما الفرق بينهما هل ممكن تحس اي فرق بين كلمة نبأ ايتائي الرسمة الاملائي. ها. نبأي ترسم على الالف. جميل. لكن ايتائي ترسم على السطر السطر. بعد الالف. تلقاء - 01:44:59ضَ

جميل يعني انه فعلا الالف عندهم هنا غير ان الالف اصلية ما لها دخل بسورة الهمزة في هذه اذا اعطوني الالف اللي هي صورة الهمزة من الكلمات لا تعطيني الالف التي هي ليست صورة الهمزة ايش تقول لي؟ ان الالف في صورة الهمزة هي في كلمة ايش - 01:45:26ضَ

فان ما تدخل معاها تدخل وبعدين نبأ نبأ الثانية بس بس احسنتم اشد الواحد بكم انتباها الشيخ. اسمك ايش حبيب ما شاء الله حبيب حلو الاسم والله حبيب مع الائمة الرسمي حبيب. ايوة - 01:45:51ضَ

اشد انتباها شوفوا الان التفريق في الظبط جاء من فين لانه اصلا الالم في تلك الكلمات اي وهي صورة الهمزة والياء زائدة لكن الثانيات الثانيات لا الثانية تقول الف اصلا من لا لا علاقة لها بالهمزة - 01:46:21ضَ

الالف لا علاقة لها بهمزة لان الهمزة ستأتي ايش بعدها متطرفة طيب اذا اتت بعدها متطرفة احنا في رسمنا هل لها صورة ولا ما لها صورة ما لها صورة طب لما ما لها صورة - 01:46:42ضَ

يصير في ايتاء فين الزائد طيب كيف تكون الياء زائدة وهم قد ظبطوها يا سلام والله جميلة الرسم. والله لذيذ انا انا ما ادري انتوا سارحين فين مشى نرجع لها نرجع لها ايتائي. تخيل كيف مكتوبة؟ الف ياء الف همزة على السطر. صح ولا لا؟ نعم - 01:46:59ضَ

جميل همزة على السطر طيب رسموها بايش ضياء. الف ياء تاء الف ياء جميل. فين الزائد طيب اذا كان الياء زائد الزائد للاصل الا يضبط بحركة ويوضع فوقه سكون علامة الزائد صح ولا لا؟ طيب هم عملوا الهمزة عليه - 01:47:31ضَ

ها لا اياك تقول هذا الكلام. اعرف من هل دخل هنا في النطق؟ هي السؤال خطأ. الوصل. السؤال اللي انا اسأله خطأ سؤال مطب سؤال حفرة ليه لانه اصلا صورة الهمزة معدومة - 01:47:54ضَ

سورة الهمزة معدومة فما يصلح تقول لي ايش الاصل؟ ايش اللي مع ايش الزائد ما يصلح تقول ليش الزائد ليه؟ ما في حاجة عندي هو اصلا ما كان عندي شيء. ما فيها مشكلة. ما كان عندي اي حاجة. وبعدين عمرنا عملنا ايش - 01:48:20ضَ

يصير عندي المسألة اه شائكة قليل سورة الهمزة والكسرة التي تتبع سورة الهمزة الاصل ان تكون فين على السطر هذا فين الاملاء وفي كتابة المصاحف وفي كتابة المصاحف ما في شي - 01:48:40ضَ

الف وبعدين فراغ بعد الالف اذا الزائد فين الياء. الياء طب ليش حركوها لانه ما فيها جعلوها صورة للهمزة. طيب اجعلوها صورة الهمزة الظبط من الرسم ولا شيء خارج عن الرسم؟ ممتازين. شيء خارج عن الرسم - 01:49:06ضَ

اذا لما انا اسألك انا اخطأ في السؤال مش اخطئ اقصد اني اقصد البس عليك فقط انا البس عليك لما اسألك ايش الزائد؟ من المعلوم ان الزائد الياء ليه؟ لان الهمزة لا صورة لها. طيب والهمزة التي وضعت؟ اذا كان زائر ليش ما رسموا على الياء؟ صورة الهمزة الحرف الزائد. لانها متحركة - 01:49:38ضَ

لانها حرف محذوف متحرك والياء هذي التي حذفوها هي متحركة بكسر ايا كانت هي متحركة بكسر هي متحركة بكسر لكن في الكتاب المصحفي والكتابة اللي محذوفة فلما جابوها جابوه جابوا الحركة تبعها في الحركة هذي اصلية فيها. هي محذوفة بحركتها - 01:50:01ضَ

وليست محذوفة آآ يعني بغير حركة. لا هي محذوفة بحركتها فلما رجعوها زودوها وصورة لها ورجعوا لها حركتها. اذا ما يصلح يعملوا عليها علامة الزائد. لانه القول بانه ايش الزائد؟ سؤال لعب - 01:50:27ضَ

انت بتوه اللي امامك فقط ايوة هي الياء زائدة. وحيجي يقول لك طيب وليش حركوها وهي زائدة؟ يعني حركتها الاصلية قبل ان يحذفوها هذه حركتها قبل حذفها. فلما رجعوها ادوها سورة سورة الحذف اللي اصلا كان موجود - 01:50:45ضَ

ولذلك ثبتت فيه. ولذلك عندنا اذا نوعين من الكلمات نوع يكون الف فيها هي صورة الهمزة. والف فيها هي اصلية ويصير الذي بعدها هو سورة الهمزة نيجي بعدين لمسألة اخرى وهي انه في المصاحف - 01:51:04ضَ

في بعض الاحيان في ايتاء بالتحديد رسموها بحذف الالف تسموها بايه؟ بهذه الالف كيف كتبوها الف ياء تاء ياء صعبة شوية لان الان حدخلكم توهان اكثر. بس ركزوا معاي ركزوا انتوا ما تغديتوا انا داري كلنا بس معليش حاولوا تجمعوا شوية ركز ركز شوف شوف الحلاوة فين في رسم بعض المصاحف رسموها - 01:51:21ضَ

كده شوف شوف حاشية ولدي ايتائي اش قلت انا ثلاثة وردت في ثلاثة مواضع ذكرها بزيادة الياء فلان وفلان فين رؤية المصاحف القديمة وقد رأيتها في المصحف الحسيني ومصحف الرياظ - 01:51:56ضَ

بحذف الف. الف ياء تاء ياء تمام وفي مصحف الطبقاني بالالف من غير ياء يعني ما زود فيها المواضع حتى لكن خلونا لما رسموها بحذف الالف كده هي زائدة للهمزة معناته لما نقول كذا حنعمل ايش؟ الالف الخنجرية فين؟ في الفراغ - 01:52:12ضَ

صح ولا لا؟ جميل تصير هذي انتاج ها؟ يعني بين بين التاء واليا اصلا كان في الف حذفوها وهذه هي الياء الزائدة اللي قالوا عنها الزائدة وهذه هي الالف لاحظ معايا ايش انت عملت انت دورت جبت مسألتين وكان المفروض تجيب مسألة واحدة يعني - 01:53:01ضَ

دائما كل ما كنت تستطيع التعليم بكلمة واحدة احسن ما تعدل بكلمتين. وكل ما كنت تقدر تخرج من الكلمة قضية واحدة احسن ما تخرج قضيتين احنا لما نقول ان الالف محذوفة - 01:53:22ضَ

هذي زائدة ممكن نقول قضية واحدة قضيتين نقول الالف هات الاخضر هات خلاص لازم طاولة هذا محذوف. وهذا زائد. زائد. هذي قظية ولا قظيتين هل ممكن تجعلها قضية واحدة ايوه ايش تقول؟ سورة - 01:53:35ضَ

احسنت احسنت هذا ما هو دخل معاكم في الدرس اصلا اصالة هذا داخل بيتبع ومع ذلك تفوق عليكم ممكن نقول ان الياء هذه مبدلة عن الالف اذا ما حدث الالف - 01:54:11ضَ

ما حدث الالف هو ابدل الالف ايش؟ ياء. ياء والهمزة فين؟ الهمزة عنده هنا لان الالف هذه هي الالف شفتوا الرسم كيف مش حاجة واضحة بتجيلك اه لا وخاصة لما يكون رسم المصاحف القديمة. اما رسم المصاحف الحديثة خلونا منها - 01:54:35ضَ

رآن مصحفين رسموها بالحدث الالي في مصحف واحد رسمها باثبات الالف وحلفوا ياه لانه هو رأى ان هذه هي الالف هذا دليل لنا ان الكتاب قديما اما اني ارسم علف او يمدني الف ياء والدليل انها جاءت في مصحف بالالف وجاءت في مصحفين بايش - 01:55:00ضَ

معناته الالف هذي هي الالف الحقيقية هي اما ان تكون الف او تكون ياء اما سورة الهمزة فهي محذوفة في المصحفين سواء الذي اثبت يا او الذي اثبت الف لماذا؟ لان الذي اثبت يا اثبت الالف على الاصل والذي اثبت ياء ابدل الالف ياء - 01:55:19ضَ

اه فلما يصير ابدال الالف ياء حتصير ظبط الكلمة لما نجي نظبطها هكذا هذه تساوي اللهم اني ابدل اياها بايش؟ الالف هذي ابدلها بس. كثير ودعاءها والقاها. انا فاهم قصدك. ايوه هو انت - 01:55:41ضَ

احنا مقصرين في دراسة الرسم يا اخوة. تعرف الجانب اللي قصرنا فيه ايش هو المصاحف القديمة ليه؟ لان الذين يدرسون لا يرشدون اليها ويقول لك ما لها حاجة وبعضهم ممكن يتجاوز ويتطاول ويقول لك - 01:56:31ضَ

لا ترجع اليها. لا علاقة لها بالرسم علاقة ايش؟ عقلك الخربان هو اللي له علاقة بالرسم. كيف يعني؟ هم هو الرسم هذا اخذوه من فين اخذوه عن المصاحف لكنهم لم يذكروا لك كل سورة في المصاحف القديمة لانه الاندرابي ايش قال؟ واعلم ان هجاءات المصاحف اكثر من ان يحاط بها - 01:56:54ضَ

ما حد يقدر يجيب كل الخلافات من المصاعب. كتب كبيرة حتصير ولذلك ليه؟ لانه اصلا جمع اقوال العلماء ولانه جاب كلمات ليس فلم يتكلم عنها العلماء وهي موجودة في المصاحف القديمة - 01:57:16ضَ

معناها حتجيب كلمات كثير اذا الرسم من هنا مظلوم انت مستوعب ليش انا اقول كذا ارأيت كيف خرجنا من كلمة ايتائي الان قضايا ما بيتكلموا عنها في كتب الرسم حتى منظومة مولود الضمان اللي تقرأوها ما بتكلم عنها - 01:57:30ضَ

نهائي هذي ما تجي معانا الا لما نجي على المصاحف القديمة لما نشوف ان الالف حذفت بعد التاء ايتاء ما في الف حذفت مش حذفت ابدلت يا بعضها ثبتت الالف وبعضها حذفت - 01:57:49ضَ

بعضها اثبتت الياء قلبتها ياء وبعضها اثبتت الالف وزادت ياء مثل مصاحفنا الان ولذلك يعني ما شاء الله يعني الرسمة حقيقة انه امشي. هو بيدرسه الان امشي. الرسم منعد. هذا اللي انا اعرفهم يعني. امشي. تمشية حال - 01:58:05ضَ

للطالب في الحقيقة هو ما هو متقن كثير يعني لا لا نريد يعني الفقه فيما فيما نأخذ والحزق في استخراج معاني الكلمات التي يقصدونها من اصولهم تأخذ عند المتأخرين خليك - 01:58:33ضَ

عش مع السلف الصالح السابقين عش معاهم. كتبهم احسن لك طيب اذا يا اخوتي ايتاء والله فيها حاجة حلوة مع بحذف الالف هذا او ابدالها ياء هذا كلام ثاني هذا كلام جديد. طيب نشوف - 01:58:56ضَ

ممكن ايه؟ انائي كلهم عليها باثبات الالف. آآ ايش ممكن نجي؟ ورائي اه وردت في المصحف الحسيني بالياء. شف قلت لك ان ورائي كتبه المصحف الحسيني بالياء بزيادة وبقية المصحف الرياضي طبق به بغير زيادة ياء. رأوا انها همزة متطرفة فقط. والهمزة لا صورة لها فما في صورة - 01:59:12ضَ

هذا الذي اقوله لك لما جيت تيجي تعلل على موجود في الكتاب من كتب الرسم. كتاب واحد من كتب الرسم. وتظن انك حصلت اعجاز الرسم. واذا ما صار عندك اعجاز في هذا الكتاب انت قلت الى كتاب - 01:59:41ضَ

عشان يجي لك الاعجاز ما هو تخير انتقاء ولعب ليس حقيقي والا فان الرسم متعدد. والمتعدد لا اعجاز فيه فهمت قصدي المتعدد لا اعجاز فيه لانه اما ان تقول ان الاعجاز على هذا القول او على هذا القول او على هذا القول فان قلت انه على هذا القول اذا هذا القول وهذا القول خطأ - 01:59:54ضَ

لم يوخذ الاعجاز والصحيح انه ما فيش اعجاز اصلا. في تعدد اقوال لكن لا يوجد اعجاز في الرسم لا يوجد توافق يوجد في الرسم توقف توافق لطيف في بعض المسائل جميل يا اخوة؟ نعم. جميل. ها باقي شيء يا شيخ - 02:00:18ضَ

ورائي وتلقائي. نعم الياء نفسها الان نقول هي اشباع لحركة الهمزة؟ ممكن. عدها اشباع لحركة الهمزة. عدها صورة حركة الهمزة تصوير لحركة الهمزة يقينا هذي ما عاد فيها خلاف. ولذلك هذي ما تدخل في قوله ويجوز ويجوز - 02:00:35ضَ

هذي المواضع اللي هي ايتائي وتلقائي ما يدخل فيها ويجوز ان تكون هذا على قول انه اراد الامام بالقول بانه يجوز ويجوز الكلمات الاصلية في الباب. وقد يقال على ما قلت انت اول حاجة انه هذا يجوز ويجوز ان تكون - 02:00:58ضَ

فين؟ على كلمة ايش؟ ملئية. ملئية فان كانت على كلمة ملأه فهي اقرب وتمشي لان التلف منوعة منوعة فيها الفات اصلية من الكلمة اه ولذلك طيب الان لو قلنا انه على - 02:01:18ضَ

اه اه على قوله هذا اذا هم اختاروا في ملأه ظباط المصاحف ظابطي المصاحف ناقتي المصاحف. اختاروا الوجه الاول من قول ابي عمرو والوجه الثاني الثانية احسنتم. احسنتم. لانه في الثاني قال ويجوز ان تكون الالف. هي الزائدة معناته هو الاصل عنده ان الالف - 02:01:37ضَ

هي الزائدة وبعدين قال يجوز ان تكون هي الزائدة. يعني الالف هي الاصلية. وبعدين قال يجوز ان تكون الزائدة. وفي الاول قال الياء هي الاصلية. قال يجوز ان تكون الياء زائدة. هذا معنى كلامه. واضح كلامه جدا يعني ما يحتاج. ما يحتاج. صدقوني تبص على لو اكثرتوا من قراءته حتفهموا انه هو يقصد مسألة اصلية - 02:02:05ضَ

يقول يجوز ان يكون العكس. ويجوز ان يكون العكس. احسنتم. اذا الان انتوا فهمتوا معنى الجملة مئة مئة. اذا هم اخذوا بالقول ايش؟ الثاني في ملإه ملأ هم اخذوا بالقول الثاني في ملأه فجعلوا انها اذا حتى الامام الداني في ملأه كان عنده شك فيها صح ولا لا؟ او عنده تخيير فيها - 02:02:27ضَ

انه ايش الزائد ايوة وقدم الياء ان الياء هو الزائد قدم عفوا قدم آآ هي الزائدة الالف هي الزائدة. الالف هي الزائدة ويجوز ان تكون الياء. وفي القول الثاني الياء هي الزائدة ويجوز ان تكون - 02:02:48ضَ

الالف وهو اختار لا اذا هو اختار القول الاول واختاروا القول الاول لماذا؟ لان القول الاول اصله الياء الالف هي الزائدة. ويجوز ان يكون الزائد هو الياء. والقول الثاني الياء هي الزائدة ويجوز ان تكون الالف هي الزائدة. بينما هم عملوا الالف حقيقية اذا على القول الاول. على القول الاول. اذا هو عند - 02:03:08ضَ

ان الالف اصلية ويجوز ان تكون الياء هي الزائدة الف الاصلية ويجوز ان تكون الياء هي الزائدة او لو قلنا انه الالف زائدة ويجوز ان تكون الياء زائدة الالف زائد ثم قال ويجوز ان تكون الياء - 02:03:33ضَ

هي الزائدة والثاني ان تكون ايش الياء هي الزائدة ويجوز ان تكون الياء هي الالف هي الزائدة ويجوز ان تكون الالف الياء هي الزائدة نعم هكذا هكذا طيب جميل يا اخوتي اذا كان معظم التعليم نستطيع ان ان نضبطه انه يقصد به الكلمة الاخيرة اللي هي ملأه وهي الاقرب للكلام - 02:03:50ضَ

ونكون بكذا خرجنا عن الكلمات السابقة اللي هي مقننة لان فيها اصلا يا اتية من سورة الهمزة والالف لا علاقة لها بها لان الالف ياء اصل الكلمة طيب واصل اه لا خلاص طيب اذا نقف هنا مع انه لم نستكمل حقيقة الباب كما ترون - 02:04:15ضَ

لكن الوقت انتهى معنا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:04:40ضَ

- 02:05:03ضَ