Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لك الحمد. نحن مع اللقاء الثالث - 00:00:27ضَ

من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد. للامام برهان الجعبري في يوم السبت الرابع عشر من شهر جمادى الاخر لعام الف واربعمائة وواحد واربعين الموافق للسابع. من نوفمبر اثنين لعام الفين - 00:00:47ضَ

يا شيخ في براير نعم نعم احسنت. طيب يا شيخ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم حفظكم - 00:01:17ضَ

الله في مقدمات تحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد. للامام الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة المبحث الاول التعريف قبل الدخول في تعريف هذا العلم والاختلاف فيه سابدأ بالكلام على - 00:01:47ضَ

هذا الفن فان الكتب غالبا ما تدخل كلمتين عد واية في مسماه ولعل من اوائل الكتب في علم العدد الموجودة كتاب ابي القاسم ابن عبدالكافي. الا ان اسمه يحتوي على مفردات هذا العلم - 00:02:07ضَ

فقد وجد على غلاف اغلب نسخه عبارة كتاب في عدد سور القرآن وكلماته وحروفه ومكيه ومدنيه. بتقديم وتأخير بين النسخ. اما بقية الكتب فمن هذا عدلته المقدمة هذه؟ هذا عدلته الكلام هذا لانه - 00:02:25ضَ

ايش اول كتاب ذكرناه؟ كتاب ابي القاسم بن عبد الكافي هذا هذا قديم جدا الكلام آآ نحن نتكلم عن كتاب اول كتاب الحقيقة كتاب ابن عباس الفضل ابن شهذان الرازي - 00:02:49ضَ

هذا هو اول كتاب يعثر عليه في علم العدد في عصرنا هذا. آآ ابن الشاذان رحمه الله تعالى توفي بعد مئتين وواحد وستين جزاك الله خير توفي بعد مئتين وواحد وستين كنت في - 00:03:09ضَ

تحقيقي للكتاب او للجزء الذي عثرنا عليه من كتاب ابن شادان ذكرت ان وفاته وبعد الفين اه مئتين وتسعين. وهذا خطأ. فاني رأيت من ترجم له ذكر قريب من هذا الكلام انه توفي مئتين وواحد وستين فيكون هو اقدم كتاب الحقيقة اثرنا عليه - 00:03:29ضَ

من كتب علم العدد لانه كتاب لكتاب الفراء او المنسوب للفراء هذا الصحيح انه ليس للفراء هذا الصحيح انه ليس للفراء. يعني المشايخ الموجودين في في بعض الاسانيد واسانيده قليلة للاسف - 00:03:59ضَ

لكن المشايخ الموجودين فيه متوفين بعد الفراء. بفترة. ونحن نعرف انه في الغالب ان فالانسان انما يروي عن شيوخه وشيوخه اكبر منه يكونون. اما يكونون اصغر منه. نعم يحدث. لكنه قليل. وهذا افرده بعض العلماء - 00:04:19ضَ

تصنيف لمن يروي عن من هو اصغر منه ويوجد لكنه قليل نادر والفراء ثمان مقدمة الكتاب المنسوب للفراء غير صحيحة يعني ليست من آآ من كلام الفران الفران لا يقول هذا. السجع الشديد مع هذا هذا متأخر قليلا. السجعي الموجود في المقدمة هذا متأخر - 00:04:39ضَ

نحن عندنا من كتب الفراغ عن القرآن مما يقطع يقينا بنسبته اليه. رواية ابي الجهم السمري. هذا مقطوع النسبة اليه. اما البقية والغير غير ذلك تكفى لا وبالتالي يكون اول كتاب لنا ما دام فيه شك في ذاك الكتاب يكون اول كتاب لنا هو او نعرفه هو كتاب - 00:05:09ضَ

ابي العباس الفضل ابن شاذان الرازي واحدة قلنا لكم الذي وجدناه نسخة او قطعة من الكتاب وحققتها قديما قبل ما يزيد على عشر سنين الكتاب الاخر الذي بعد ذلك هو كتاب - 00:05:34ضَ

ابي الحسين احمد بن جعفر بن المنادي وهذا توفي سنة ثلاث مئة وستة وثلاثين كتاب ابي العباس ابن الفضل ابن شاذان نفس القظية عدد سور القرآن واياته ونزوله وحروفه كانوا يفعلون عدد يأتون بلفظ عدد - 00:05:52ضَ

يأتون بلفظ عدد والخلاصة ان ان هنا نريد ان نقول عن اسم الكتاب واسم الكتاب عن اسم الفن العلم هذا ما اسمه؟ هل اسمه علم الفواصل؟ كما يدعي بعضهم او كما يكتب بعضهم ام اسمه علم عد الاية - 00:06:21ضَ

لا نجد الحقيقة من كتب الاقدمين اي كتاب يسميه فواصل مطلقا. الى زمن الا بعد زمن الجعبري حتى. يمكن بعد الالف الهجرية ما يسمى فواصل. واذا وجدتم كتاب يعني يتكلم يقول الفواصل فهو لا يتكلم - 00:06:45ضَ

عن عد الاية وانما يتكلم عن البلاغة في في نهايات الايات صح نهاية الايات تسمى فواصل ثم جاء المتأخرون او بعض المتأخرين فسموه دخلوا الفواصل. الفاصل او الفواصل او كذا. ولا يتابعون على مثل هذا خطأ - 00:07:06ضَ

لانهم سموا العلم بغير ما سماه به العلماء السابقون رضوان الله عليهم ممن سلف له التأليف في هذا العلم وهم كثير ولا احد ابدا يأتي بلفظ فاصلة في تعريف هذا العلم او في تسمية هذا العلم وانما هم يقولون اسمه علم عدد الاي او عدد - 00:07:27ضَ

يأتي القرآن وسور القرآن ونزول القرآن. لانه هم يطيلون الاقدمين او بعضهم يطيلون في التسمية لانهم يدخلون مباحث اخرى سنتكلم عنها لما نتكلم عن مفردات هذا العلم. فيدخلون اشياء اخرى النزول اللي هو مكية السورة مكية - 00:07:47ضَ

المدنية يذكرونه. بعضهم يذكره في ابواب منفصلة اما في اول الكتاب او في اخر الكتاب اسانيدهم ويذكرون آآ ما يتعلق بالسور عدد الكلمات وعدد الاحرف ويتكلمون عن الاستثناء في النزول ايضا - 00:08:07ضَ

ان كانت مكية اذا نزل فيها ايات في المدينة او اذا كانت مدنية ونزل فيها وهكذا باستثناء. يعني لهم فيها مباحث ولذلك كان بعضهم يريد ان اجمع يريد ان يجمع المفردات التي في الكتاب في العنوان. فيكون الجملة هذه تغيرت - 00:08:26ضَ

قلنا كتاب آآ والمعدل ايضا ابو العباس محمد ابن يعقوب هذا ايضا توفي ثلاث مئة وعشرين وهو اقدم من ابن للمنادي ثلاث مئة وعشرين ويسمى كتابه عدد اي القرآن على مذهب اهل البصرة - 00:08:47ضَ

عدد اي القرآن على مذهب اهل البصرة فما في عندنا يا اخوتي من يسميه بفواصل او علم الفاصل او كذا لا يوجد. والمتأخرين يعني لهم شذوذ ومخالفات الائمة الاقدمي رضوان الله عليهم. فان كانوا - 00:09:22ضَ

ممن سبقونا على مشايخنا ورتبتهم ومشايخهم فلا بأس لانه العلم ميت اصلا او شبه ميت. فكونهم يحيوه هذه فضيلة لهم بغض النظر عن الاسم الذي يسموه به. اما بعد ذلك بعد ما تكثر الكتب وتستقر - 00:09:43ضَ

يطبع منها كثير منها ولا يوجد احد سماه فاصلة او فواصل ما خلاص ينتهي الامر ويكون انما يسمى بعلم عد الاي وهو المعمول به الان في الجامعات وكذا علم عد الاية - 00:10:03ضَ

وهذا الصحيح. وهذا هو الصحيح. طيب واصل يا اخي. واليكم. اما بقية الكتب المخطوطة والمطبوعة الى الان في هذا العلم فانها غالبا ما تشير الى انه علم عد الاية. فقد سمى الداني كتابه - 00:10:18ضَ

البيان في عد اية القرآن. واسم كتاب الجعبري وهو كتابنا هذا حسن المدد في معرفة فن العدد وسمى شعلة الموصلي قصيدته ذات الرشد في الخلاف بين اهل العدد. وكذا المتابع للفهارس والتراجم التي تذكر - 00:10:38ضَ

اذكر اسماء مؤلفات من من تترجم لهم. نجد الاكثر والاغلب في تسميته علم العدد. بل ان المفارسين للمخطوطات حين الا يجدون عنوانا للكتاب يختارون له تسمية من عند انفسهم. لكنها لا تخرج عن هذه المصطلحات - 00:10:58ضَ

انظر زيادة في التفصيل في قائمة المصادر والمراجع. نعم. كتاب اه ابن المنادي اسمه اختلاف العدد اسمه اختلاف العدد. تجد ان لفظ العدد موجود فيه. السلام ورحمة الله ان لفظ العددي موجود فيه - 00:11:16ضَ

نعم واصل واستمرت هذه التسمية في الكتب الخاصة بهذا العلم الى زماننا هذا فنجد كتاب الامام المتولي تحقيق البيان في عد اية القرآن. وكتاب العلامة محمد الحسيني سعادة الدارين في - 00:11:36ضَ

جاني وعبدي اي معجز الثقلين. وكتابي الشيخ عبدالرازق علي ابراهيم موسى. الاول المحرر الوجيز في عد ال كتاب العزيز وهو شرح لارجوزة المتولي. والثاني مرشد الخلان الى معرفة عد اية القرآن. وهو شرح لقصيدة الشيخ عبدالفتاح القاضي - 00:11:56ضَ

الذي سمى قصيدته في العدد الف رائد الحسان في عد اي القرآن نعم يعني حتى المتأخرين او التسمية لا زالت قائمة لكن قلنا خرج بعضهم عن هذه التسمية وسماه بالفاصلة او الفواصل وهذا الذي لا نرتضيه هذا خروج لا نرتضيه لانه من سماه مما - 00:12:16ضَ

من تقدم ان كانوا هو قليل مثل الطوفي عنده كتاب في الفاصلة هذا انما يتكلم عن الاوجه البلاغية في الفواصل يا اخوتي في تنظيم الفواصل يتكلم عن الاوجه البلاغية فيها. يعني لماذا في سورة طه مثلا قال آآ هارون وموسى - 00:12:38ضَ

في سورة الشعراء قال موسى وهارون يعني هو لو لو اتينا على المعنى سيكون موسى وهارون باعتبار ان اصل النبوة لمن؟ لموسى وآآ طلب يعني وهذه من اعظم الشفاعات لم يشفع احد شفاعة اعظم من هذه الشفاعة - 00:12:58ضَ

بان يكون نبي الا موسى شفع لاخيه بان يكون نبي رسول. طلبه ان يكون معه. اشركه معه رأيت احدا يحب اخاه هكذا انظر كيف يعني يطلبه في في النبوة. قال رباني لا املك الا نفسي - 00:13:19ضَ

واخي ما قال زوجتي ولا قال عيالي ولا قال اخي نعم فالحاصل لانه يدرس اه بناء الفاصلة والفاصلة هي كلمة اخر الاية هو يدرسها بلاغتها يعني اعجازها في كونها جاءت هكذا ولم تأتي هكذا. هذا هو الذي من سمى كتابه بالفاصل من المتقدمين انما كان يعني - 00:13:42ضَ

هذا العلم علم البلاغة ولا يعني آآ علم عد الاية نعم لا اعلم لا اعتقد لكن الله اعلم احتمال يكون واحتمال لا في اين يا اخي؟ عدى مكتوب عندكم كذا؟ كل - 00:14:09ضَ

التي سبقت كلها عد. عدة فتح. نعم. ايه عندي مصححة. نعم. والكتاب اه لا ازال اعيد النظر في ما اخرجت من كتب لانه الانسان كل شوية وهو يجدد شيء يصلح شيء ولذلك يعني - 00:14:38ضَ

ولذلك الكتاب الذي معكم هو الطبعة الاولى. حتى الطبعة الثانية هي الطبعة الاولى. الطبعة الثانية طبعت بغير تصريح مني من المجمع ها؟ لستخرج ان شاء الله لكن ستكون بزيادات كثيرة يعني. سواء في المقدمات او في - 00:14:58ضَ

النص نفسه للكتاب لاني استحدثت له مخطوطات اخرى لم اكن استطعت الحصول عليها قديما. والحقيقة انها كثيرا من الاشكالات التي آآ وقعت في الكتاب عندكم. لانه في بعض المواضع عندكم تفرد الامام باقوال عجيبة - 00:15:18ضَ

يعني ما وافقه عليها احد. ونبهت عليها في الحواشي لكن لما استحدثت نسخا مخطوطة اخرى للكتاب وقارنتها به زال الاشكال فكانت والله اعلم اما انها خطأ من النساخ او انه قول قديم سهو من المؤلف اصلحه بعد ذلك في نسخه التي نسخت - 00:15:38ضَ

متأخرة من النسخ التي كتبها متأخرتان. ثم ان عندنا للجعبري منظومة عقد الدرر السور وهذه المنظومة نفس كتاب المدد وحسن المدد هو حتى قال في مقدمتها من المدد من من - 00:16:01ضَ

المسنود عني او من المدد المبسوط عني اسندي. فذكر انه اخذها من حسن المدد. لكنها مصححة عقد الدرر. نعم. هذه حققت رسالة ماجستير او دكتوراه في الجامعة الاسلامية. عقد الدرر. وهو يعني - 00:16:18ضَ

هي موافقة ليه هنا الا في بعض المواضع التي يعني آآ وهي نادرة قليلة وخاصة لما استحدثنا النسخة الجديدة اصبحت شبه متوافقة ولا يخلو امر بعض الاحيان يا اخوتي من ترجيحات - 00:16:38ضَ

لما يذكر الائمة بعض الاحيان خلاف لاحد الائمة في عد اية او عدم عدها. يبقى الانسان بعد ذلك يعني في النظر يجمع الكتب وينظر يعني ما الذي يريد ان يقوله؟ هل يأخذ بقول هؤلاء؟ ام يأخذ بقول هؤلاء؟ نحن لا نستحدث قولا - 00:16:53ضَ

وانما نرجح قولا او نختار قولا من مثل مثلا عبد المكي لسماكم المسلمين. في اخر الحج. فقد اختلف الائمة بعضهم يذكر للمكي انه عدها وبعضهم يذكر انه لم يعدها. ومن مثل عذابا قريبا في سورة النبأ - 00:17:13ضَ

للبصر هل عدها او لم يعدها؟ هذي من الخلافات القوية يعني. الشديدة. هذا ليس مثل ليس مثل خلاف رواة الخلاف عندنا نوعين اذا ذكرته في اول منظومتي علق اللبيب الخلاف نوعين خلاف رواة - 00:17:33ضَ

عن عدد وخلاف ناقلين مؤلفي العلم العدد هذا مختلف عن هذا حينما نقول خلاف الرواة هذا عادي مثل مثل البزة مثلا عن العدد المكي ومثل ما رواه حميد الاعرج حميد ابن قيس ايضا عن العدد المكي فان بينهما خلاف - 00:17:51ضَ

فان بينهما خلاف هذا خلاف رواة. يعني يعني هذا موجود في اصلهم مثل الخلاف البصري ايضا عاصم الجحدري وايوب ابن المتوكل في قول الله سبحانه وتعالى قال فالحق والحق اقول في اخر سورة صاد - 00:18:19ضَ

فان ايوب على الصحيح يعدها وعاصم لا يعدها هذا خلاف رواة ليس خلاف كتب علم العدد كتب علم العدد الغير لما يأتي بكتب علم العدد يقول مثلا آآ ابن المنادي قول ثم يقول مثلا المعدل قول اخر - 00:18:40ضَ

هذا هو الذي نقصد به اختلاف الناقلين لعلم العدد ولا وهو غير اختلاف رواة علم العدد ايهما اقوى الرواة لان هذا من اصل العدد. الرواة يرجح ولذلك عد ابي بن كعب هو الذي يقرب من عد البز. لو لما نيجي نحصر خلافات البز - 00:19:00ضَ

في العدد المكي نجدها تقرب كثيرا من قول ابي بن كعب الذي اورده ابن شذان في اول كتابه لما يقول وهي في عدد ابي بن كعب كذا يوافقوا بالإجمال الا في سورة واحدة لم يوافقها فيبقى الأمر - 00:19:27ضَ

لكن حتى هذا الخلاف نرجح فيه. حتى هذا الخلاف للرواة يرجح ايضا ويختار طريق. كيف انظر لغالبية علماء العدد اعتمدوا على ماذا؟ على انها معدودة للبصر مثلا او ليست معدودة - 00:19:44ضَ

طبعا ليس الاكثر فقط يعني هو عندنا الاقدم يعني اه مبررات الترجيح هذي ايضا ذكرتها في علق اللبيب يعني ليس الكثرة فقط بل الاقدم وليس الاقدم فقط المختص ايضا بالعلم - 00:20:00ضَ

المختص لما يجي مثلا معدل يقول كتابه في عدد اية القرآن على مذهب اهل البصرة يعني ايش يعني ان البصري العدد البصري عنده مميز لانه ذكر جميع الاعداد. فلماذا جعل في العنوان البصري؟ سيقول واحد يعني مشيها يعني. مشيناها. لكن لو لما جاء ذكر الفواصل لم يذكر فواصل الكوفي - 00:20:22ضَ

وانما ذكر فواصل البصري تمشيها هذي كيف لا هذا مميز. هذا العدد البصري عنده يعني مهتم بالعدد البصري كثيرا ولذلك قول المعدل في مسائل الخلاف قد يقدم انا لا اقول يقدم على طول قولا واحدا لماذا؟ الاحتمال ان لا تكون الرواية الاخرى وردته - 00:20:46ضَ

لكن ايضا هو حجة ومثل العماني. فان العماني في كتابه الموجود في علم العدد هو ليس كتابا هو في القراءات بس في مباحث في علم العدد ذكر عواشر القرآن على مذهب اهل البصرة - 00:21:08ضَ

اذا هو مختص بالعدد البصري ومن مثل ابن المنادي فان ابن المنادي جعل فواصل كتابه على العدد الشامي اذا هو مختص بالعدد الشامي مع انه بغدادي مع ان ابن المنادي بغدادي - 00:21:23ضَ

لكن سبحان الله يعني هو يقدم العدد يراه من من اوثق عرى الاعداد يعني عدد مرة مستقيم الصلة بعد الكوفي طبعا انه تعرفون الكوفي عن علي بن ابي طالب على الغالب عبدالرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب. لكنه يرى ايضا ان الشامي من احسن ما - 00:21:44ضَ

يمكن من اوثق الاعداد وكذا ويرفع اسناده كثيرا. المعدل يرفع اسناد البصري ابن المنادي في كتابه يعني اه يعني يظعف العدد اسناد العدد البصري كثيرا كثيرا ولا يضاعفه هو ينقل اقوال العلماء في المسألة يعني. حتى انه يعني في كتابه يعني - 00:22:04ضَ

قال وانما هو عدد مأخوذ عن امرأة. العدد البصري. وهم يقولون يشير الى انها امرأة ايوب ابن المتوكل. وكان مختصا من عادل البصري ايوب يعني الحاصل انه سبحان الله تجد كل واحد من الائمة - 00:22:36ضَ

له اختصاص بعدد معين فيكون هذا مبرر لك ايضا. انه ما دام مختص بالعلم. وهكذا الحقيقة انه من يريد ان في علم العدد هو لن يذكر يعني كل شوية يذكر خلافات الائمة - 00:22:56ضَ

لانه يا اخوتي لو اتينا يعني في كل موضع نذكر آآ المخالفين لهذا القول هذا امر يطول والكتب تطول. والاصل في في المنظومات وكذا ان تأتي على الاختيار الخالص. يعني ليس اختيارا مطلقا من غير مصدر. لا اختيار لما قاله الائمة - 00:23:11ضَ

فقط والانظار تختلف في مسألة الاختيار هذا يعني هل تختار هذا القول ام لا تختاره هذا امر يعني او اولا بحسب نحن المتأخرون بحسب ما يتيسر لنا من مراجع. فاذا كثرت مراجعك وقدمت - 00:23:31ضَ

انت ما شاء الله يعني جيد تستطيع ان ولذلك يعني الضعف في في تحقيق كتب علم العدد موجود موجود ضعف واضح يعني في التحقيق يعني احسنهم احسنهم من يقول يعني انه ماذا لا؟ يقول الامام المؤلف اللي يحقق كتابه عدها فلان فيقول طبعا هم معظمهم انما يعودون لكتاب البيان للداني - 00:23:53ضَ

فيقول قال في البيان كذا كذا. يعني مخالف للذي فوق. هذا احسنهم. ونقطة وانتهى الكلام لكن الصحيح انه الاصل انه ما دام اختلف اثنين عندك كتاب الاصل الذي انت تحققه والامام الداني عد لغيرهم - 00:24:23ضَ

توسع لكن يعني كتب علم العدد كما اخبرتكم شحيحة قليلا مسألة طباعتها ايضا يعني لها تعتبرها ظروف يعني تجعل الحصول على كتب علم العدد شيء يعني عزيز ونادر لكن الذي يبحث يجد الذي يبحث - 00:24:43ضَ

ومعظم التحقيق اذا سلم النص فنحن بخير. اذا سلم نص الكتاب نحن بخير. فان افدتنا تعليقاتك جزاك الله خير. وان ما افدتنا فالحمد لله يكفينا الكتاب. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. اليك - 00:25:03ضَ

قلتم حفظكم الله ولستم ولست اعلم ممن الف في هذا العلم. من سمى اعلم عفوا احسن الله اليكم. ولست اعلم ممن الف هذا في هذا العلم من سمى كتابه بعلم الفواصل عد الشيخ المخللاتي فقد سمى شرحه على ناظمة الزهر للشاطبي القول الوجيز في فواصل الكتاب - 00:25:23ضَ

ابي العزيز هذا اول اه كتاب رأيته سماه في فواصل الكتاب العزيز اذا سمى العلم الفواصل علم الفواصل القرآن يعني. وهذا قلنا غير مقبول. التسمية هذي مع انه المخللات هذا يعني يمكن من ابرع من اتى - 00:25:52ضَ

من المتأخرين في علم العدد وذكرت لكم سبب براعته وغردت بها قديما في تويتر هذي تفرداته في في مسألتين لم يعني ان لم يأت احد بمثل ما اتى به فيه ماء. وهو مصيب. فان العلماء قبله كانوا يسمون مبدأ - 00:26:12ضَ

الفاصلة روي وهذا مشابه للشعر. وهم خرجوا عن الفاظ الشعر في كثير مما يتكلمون عن علم العد الاية. هذا اسمه ديوان وهذا اسمه قرآن هذا اسمه قصيدة وهذا اسمه سورة. هذا اسمه بيت وهذا اسمه اية. لكن جاءوا في وهذا اسمهم فاصلة ثم الروي - 00:26:32ضَ

خذوه وهذا موجود عندنا في كتاب الجعبري يقول لك رويها يعني روي السورة. فموجود استخدام كلمة الروي مخللاتي قال قاعدة الفاصلة سماه بقاعدة الفاصلة كأن الفاصلة مستقيما كذا واخذ قاعدتها - 00:26:55ضَ

يرحمك الله ومع ان الاسم كما ترى يعني المصطلح كلمتين لكنه احسن من قولهم روي. لماذا؟ لانه اصبح مصطلحا خاصا بعلم العدد قاعدة الفاصلة فكان هذا من ابداعاته لاني لم اجد ممن تقدمه من من المؤلفين في علم العدد من قال بمثل هذا ان اسمها ان اسمها قاعدة فاصلة ما في احد كلهم يسمونها - 00:27:16ضَ

الروي. هذه نقطة. النقطة الثانية مما برع فيه كما اخبرتكم سابقا انه حينما يذكر اه فواصل السور لا يذكر فواصل لاي عدد من الحادين وانما يذكر ما اتفقوا على عبده اجمعين - 00:27:44ضَ

لما يأتي في الفواصل يذكر ما اتفقوا على عده اجمعين وهذا كما اخبرتكم ابداع ابداع غير متناهي لماذا؟ لانه انت لما تاخذ المتفق عليه وقد قدم لك المختلف في زيد المختلف في المختلف فيه على المتفق عليه - 00:28:02ضَ

لاحد ائمة العدد يطلع لك فواصله هو للسورة. الفواصل الذي العد الذي تريده انت. شف طيب شوف اضرب لك مثل مثلا في سورة قل هو الله احد لانها صغيرة تستوعبوها سريعا. ما هي الفواصل التي اتفقوا عليها - 00:28:20ضَ

فيها اربع اتفقوا على اربع احد الصمد يولد احد خلاص هو يذكر لك هذه يقول لك فواصل سورة الاخلاص هذي الفواصل وانت تعود للفرش الذي ذكره هو. ايش ذكر في الفرش؟ قال عدها المكي والشامي خمس ايات - 00:28:42ضَ

وعندها بقية علماء العدد اربع ايات ثم يذكر لك في التفصيل آآ لم يلد عدها المكي وش يعني؟ انت لما تريد الان فواصل لاي عاد مثلا؟ تريدني البصري؟ ما عندك الا الاربعة - 00:29:12ضَ

تريد الاندمشقي؟ زود يلد زودها في مكانها فطلع عندك يعني اي اي فواصل لاي عاد تستطيع ان تأخذه لانه ذكر الاصل لكن ذكر لك ما اتفقوا عليه ثم ذكر لك الخلاف. الخلاف خلاص انت رجع الخلاف ليه - 00:29:30ضَ

في الفرش وتأتي تستطيع تستخرج جميع فواصل العلماء وانا اذكر لما ادرس هذا العلم في الجامعة الزم الطلاب والطالبات بمثل هذا لكن ما عندهم هم متفق عليه. فاقول له خرج السورة خرج فواصل مثلا سورة اه ابراهيم للمدينة - 00:29:50ضَ

الاول واجب عساس تعرف انه متقن والحمد لله يعني الغالبية يعني يعني يكونوا تمام لانه يحس انه حاجة فيها انضباط وفيها وحساب انا اقول يعني الذي عنده شوية في الرياضيات - 00:30:14ضَ

يسلك يسلك سريعا في الموظوع. نعم جميعا كيف يستخرج جميعا ايه هذا سنأتي سنأتي له ونعلمكم كيف كيف تفعلون ذلك؟ هذا امر صح انا ذكرته صغير لانه نستطيع ان نستوعبه بالمثال لان اخوكم ذكر كيف نفعل؟ فاعطيته المثال - 00:30:33ضَ

مثال لكن في الصور اي سورة في القرآن تستطيع ان تستخرج ما اتفقوا عليه. ويجب ان تعلم ان الايات التي عليه العادين هذا عائدة الى منهج مؤلف لن يتفقوا فان من جعل علماء العدد فقط هم - 00:31:13ضَ

المدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري ستكون عندهم اجمالي عدد ايات السور مختلف عن من اعتمد المكي والشامي معهم طبعا لماذا لانه في غالبية السور يكون للمكي عدد يدخل به مع بعضهم. وقد ينفرد بعد اية من السورة. اذا الاجمال غير متفق ما دام انفرد بعد اية صح - 00:31:34ضَ

ولا لا لانه معناته حينقص اية ما دام اخذها المكي هذا دخل فيها خلاف الان. اذا سيختلف بحسب منهج المؤلف في التأليف ولذلك هذا امر يعني من من البراعة ان الانسان ينتبه له. ومن مثله تخريج تفردات احد علماء العدد - 00:31:59ضَ

فان هذا مثلا لما اقول تفردات العدد المدني الاول يعني واحد اذكر اه ارسل الي بحث لاحكمه تكلم فيه بعضهم وذكر شوية عن علم العدد عندك الفصل الثاني تفردات العادين والتفردات العادين على اي منهج انت يعني تذكر لي تفردات العاديين تظن انه هذا لهذا شوف لما يدخل واحد - 00:32:21ضَ

في علم العدد ما فيه ذاك الخلفية كيف يعني تفردات؟ تفردات هذا انت بتذكر تفردات لمن؟ ايش الكتاب اللي اردت ان تستخرج تفردات العدد منه اصلا؟ يجب ان تقول الكتاب لماذا؟ على اساس اعرف منهج المؤلف واختيارات المؤلف في مواضع الخلاف - 00:32:45ضَ

يقول لك ايوا كده تمام لانه في بعض الاحيان انت تذكر تفردات لا علاقة لها بالكتاب الذي تؤلفه مثل التفردات الموجودة عندنا في كتابنا نحن الان ندرس حسن المدني للامام الشاطبي اه الجعبري. الامام الجعبري عمل اه فصول للتفردات تفردات فلان تفردات فلان - 00:33:04ضَ

وغالبيتها لا تستقيم له. لماذا؟ لانه اخذها عن كتاب البيان للداني. والبيان للداني مختلف في منهجه. لماذا؟ لانه لم يدخل الحمصي لم يدخل الحمص الداني وانت ادخلت الحمص. اذا التفردات عندك مختلفة. لماذا؟ لانك لما تجي تقول لي تفرد فلان بعد كذا اقول لك لا انت في كتابك قلت ان الحمص شاركه - 00:33:25ضَ

اذا ليست متفرد له. فهمت قصدي؟ ستخرجها من التفرد. وهذا الحقيقة موجود في كتب الاقدمين. حتى المعدل مثلا كتاب ابي العباس محمد بن يعقوب المعدل نفس الكلام وكأنه روى التفردات رواية - 00:33:50ضَ

لا علاقة لنا بكتابه. لكنه كان ينبه على المسألة. يعني مثلا يقول تفرد البصري في احد عشر موضعا ما هو ما تفرد تفرد بسبعة لكنه لما يجي يذكرها يذكرها على قول من لم يدخل - 00:34:07ضَ

ولا الشامي في الاعداد بس بعدين لما يجي في التفصيل يقول وشاركه هنا الشامي وشاركه من المكي اه ليست اذا تفردات طيب ما انت ذكرتها انت في الاصل ليه؟ يعني لما لما لم تعد بناء مبحث - 00:34:25ضَ

على كتابك ليوافقه لانه رواه الله اعلم رواية وهذا من امانتهم يعني لكن ايضا يجب ان يتنبه الى انه لا علاقة هذا انت تؤلف الان على منهج اخر فما يصير روايتك غير مفيدة - 00:34:42ضَ

الان في هذه لانه من رويت عنه انما كان ينقل الاعداد الاربعة فقط. المدني او المدني الثاني يكون في بصري ولا يدخل المكي ولا يدخل الشام. فتختلف المسألة والحسبة. نعم. واصل - 00:34:56ضَ

اذا المخللات يا اخوتي اول من اعلم سماها فواصل ها واصل. نعم. والشيخ عبدالفتاح القاضي الذي شرح منظومة المتولي تحقيق البيان بكتاب سماه الموجز الفاصل في علم الفواصل. يعني هذا مرة مظبوط - 00:35:14ضَ

كذا علم الفواصل. وهذا الذي نأباه ونرفضه. نعم. وانما يقال علم عد الاي. نعم واصل ومما تقدم نخلص الى ان التسمية بعلم الفواصل قليلة بل نادرة. بينما تسميته بعبد الاي هو الاغلب والاغلب - 00:35:34ضَ

اكثر نعم على ان الفواصل في اصطلاح علماء العدد هي كلمات اخر الاية. مفرد كلمة مكتوب عندك بالجمع؟ نعم. لا معدلة. عدلها الى مفرد. كلمة اخر الاية يعني يصح يعني. لكن نعم. ان تكون - 00:35:54ضَ

واواخر الاية مثلا. ايوه. كلمات اواخر لكن كلمات اخر. نعم. خليها كلمة اخر الاية. هذي عدلتها الى كذا. نعم السلام عليكم واليكم. على ان الفواصل في اصطلاح علماء العدد هي كلمة اخر الاية - 00:36:15ضَ

وليس كل الاية وعليه فالفواصل جزء من علم العدد. كما صرح بذلك الجعبري حين يأتي الى ذكر نهايات الايات. يجعل عنوان الفقرة فواصلها. والداني والجعبري قد عرف الاية. ثم ثم اعقباها بتعريف الفاصلة لوحدها. والخلاف - 00:36:31ضَ

الذي بينهما سيأتي في محله والكتب التي والكتب التي تؤلف في فواصل الاي هي التي تناقش الاعجاز في الفواصل وهذه التسمية الصق بها من عد الاية. لانها تتحدث عن الكلمة الاخيرة وهي الفاصلة - 00:36:53ضَ

اما كتب عد الاي فهي تتحدث عن الاية كاملة من اولها الى اخرها انفرد ابن عبد الكافي حين يذكر بداية الاية ونهايتها. والغالبية اما ان يذكروا بداية الاية او نهايتها - 00:37:10ضَ

واما بالنسبة لتعريفه لا يعني هذا الحقيقة ليس ابن عبد الكافي هذا مما يعني جددت فيه علم المعدل ايضا يذكر بدايات الاية ونهاية الاية على البصري والاكثر يا اخوتي يذكرون نهاية الاية. كلمة نهاية الاية للعدد الذي يعتبرون - 00:37:26ضَ

انه لاحد هؤلاء الائمة والنادر الذي يعتمد بداية الاية فقط وهذا يعني مشكل اعتماد بداية الاية. نعم. احسن الله اليكم. واليكم. واما بالنسبة واما بالنسبة لتعريفه فلم اجد في كتب - 00:37:50ضَ

لمن تعرض لتعريفه كعلم. وانما عرف بعضهم ما يحتويه العلم. من مثل تعريفهم للفاصلة والاية والسورة. ثم تعريف بعضهم للقرآن الكريم كله فابو القاسم عمر بن محمد بن عبد واكثر من اهتم بتعريف بعض مسائله هو الجعبري في كتابنا هذا. واصل. احسن الله اليكم - 00:38:10ضَ

فابو القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافي لم يذكر اي تعريف لاي لفظة. بل ابتدأ كتابه بذكر عدد سور القرآن وهكذا. وكذا ابن الجوزي لم يذكر تعريفا لعلم العدد. او اي تعريف متعلق به. بل بدأ كتابه بذكر شيء عن رسم القرآن - 00:38:33ضَ

ثم عدد الكلمات والاحرف مباشرة. اما الامام ابو عمرو الداني فقد جعل الباب العشرين من كتابه لبيان معنى السورة والاية والفاصلة والكلمة والحرف. ولم يذكر تعريفا جامعا. ومثله الجعبري اما الزركشي والسيوطي فلم يذكرا الا تعريف الفاصلة. وليس تعريف العلم وليس تعريف العلم ككل - 00:38:53ضَ

هو ليس تعريفة وليس تعريف العلم ككل. وقد نقل ذلك عن الجعبري تصريحا. نعم ولم تذكر الكتب التي تهتم بذكر تعريف العلوم غير تعريف الفاصلة فقط. واغلبهم ناقلون كلام الجعبري ومناقشة - 00:39:22ضَ

لقول الداني ولم تذكر ولم تذكر فيه تعريفا جامعا ومصطلح عد الاية مكون من جزئين. وقبل تعريفه يحسن تعريف كل من الجزئين لغة العبد لغة. اما تعريف الجزء الاول من التسمية لغة وهو كلمة عد. العد احصاء الشيء. عد - 00:39:42ضَ

يعده عدا وتعدادا وعدة وعدده وعده احصاه من باب رد والاسم العدد وعددته عبدا من باب قتلة. والعدد بمعنى المعدود الآية لغة. واما تعريف كلمة الاي فهي جمع اية. والاية لغة ورد ان الاية العلامة. ويقال - 00:40:08ضَ

سميت الاية اية لانها جماعة من حروف القرآن وايات الله عجائبه والاية العلامة والجمع اين واياي وايات وخرج القوم باياتهم اي بجماعتهم ومعنى الاية من كتاب الله جماعة حروف والاية العلامة والاية العبرة - 00:40:35ضَ

ويقال خرج القوم باياتهم اي جماعتهم ومنه ايات القرآن وهي جماعة الحروف مصدر اخر. كيف؟ مصدر اخر. نعم. واصل بخصوص قولهم ومعنى الاية من كتاب الله جماعة حروف. الا يكون استعمال الكلمة احسن - 00:41:01ضَ

جماعة كلمات لماذا جعلوا الاية جماعة حروف؟ مع ان جماعة الحروف تعطينا الكلمة وجماعة كلمات تعطينا اية. لا بأس يعني التوسع في المسألة او ان هذا قد يؤخذ يصح ان يقال للكلمة بيت الجملة حرف وكذا. نعم - 00:41:30ضَ

ومن تعريفها اللغوي يتضح لنا ان اية ان اية تطلق ويراد بها ثلاث معاني. العلامة وهي الاصل والجمال والشيء العجيب وكلها منطبقة على ايات القرآن. المراد بها ثلاث معان. نعم - 00:41:50ضَ

نعم ليست ثلاثة معان ثلاثة ثلاثة نعم نعم وليس ثلاث نعم قرأت وثلاث؟ نعم. قراتها ثلاث. عفوا. ويراد بها ثلاثة معاني. العلامة وهي الاصل والجماعة والشيء العجيب وكلها منطبقة على ايات القرآن. فالاية علامة الفصل بين ايات السورة وهي - 00:42:08ضَ

جماعة حروف وهي عجب في نظمها. وسيأتي مزيد كلام للمصنف عند تعريفه لها. الاية اصطلاحا. واما تعريف الاية اصطلاحا فقال الاندرابي معنى الاية من القرآن كلام متصل الى انقطاعه. وانقطاع معناه - 00:42:38ضَ

فصلا فصلا وهذا والله اعلم ينطبق على الفواصل اللغوية. وهو تمام الجمل. نعم لانه قال كلام متصل الى انقطاعه وانقطاع معناه طيب كيف نفعل بالايات الطويلة عندنا؟ تحتوي على معاني فهذا - 00:42:58ضَ

يصدق على تعريف في اللغة على فواصل لغوية يعني فواصل لغوية هي جملة تامة لا تتعلق ما بعد معنى. جملتان اعرابا ومعنى. نعم. وقال الداني وقيل سميت اية لانها جماعة من القرآن وطائفة منه. ثم قال واما الفاصلة فهي الكلام التام المنفصل مما بعده. والكلام - 00:43:20ضَ

التام قد يكون رأس اية. وكذلك الفواصل يكن رؤوس ا وغيرها. اذا هو لا يقصد الفواصل. لان الفواصل هي رؤوس الان نعم. اذا هو قصد ايضا المعنى اللغوي. واصل واصل نعم. وكلامه هنا ينطبق على الفاصلة اللغوية اكثر - 00:43:50ضَ

قال الجعبري قرآن مركب من جمل ولو تقديرا. ذو مبدأ ومقطع. مندرج في سورة. اروع من هذا ما وجدت هذا الرجل حاذق الامام الجعبري حاذق شوف كيف صاغ التعريف قرآن - 00:44:10ضَ

لانها كلام الله. مركب من جمل ايوا لانه في ايات طويلة تتركب من جمل اعرابية كثيرة قال ولو تقديرا. هذا دقيق في مسألة الجملة نفسها. لانه قد قد تأتي كلمة واحدة وهي تعبر عن جملة - 00:44:30ضَ

ها ولو تقديرا. قال ذو مبدأ ومقطع يعني له بداية وله نهاية حتى يميز لك الاية من الايات. حتى يميز الاية من الايات قال مندرج في سورة لو لم يقل مندرج في سورة فان التعريف يصح على ايش؟ على السورة. على السورة. احسنت - 00:44:50ضَ

لو اردت ان تعرف تعريف السورة خذ هذا اسقط فقط مندرج في سورة هذا الحذق في التعاريف هذه هذه التعاريف التي يعني تريح الانسان ليته عرف العلم ككل حتى يعيد - 00:45:11ضَ

لانه الحقيقة انه تعريف العلم لم يعرف يعني كله كلام اجتهاد مني ومن غيري في مسألة التعريف ولي اجتهاد حادثا في التعريف سيأتي في محله اذا بدأنا فانظر انظر الحذق في تركيب الكلام - 00:45:28ضَ

اه هذي هذي الاية وليست سورة ويصح ان تكون السورة قلنا اذا احذفنا مندرج في سورة لانه تصير سورة مندرجة في القرآن كله. وهكذا نعم واصل اخي لانه يقصد تقديرا الجمل ولا يقصد شيء اخر. يقول مركب من جمل ولو تقديرا لانه - 00:45:46ضَ

في بعض الاحيان لا تكن كاملة. السور كاملة. الجملة التي تكون في السور ايضا الجمل التي تكون في السور لا تكون تامة ما هي الجملة في الاية ليست تامة. اذا الجملة في السورة من باب اولى ليست تامة لان الاية جزء من السورة - 00:46:13ضَ

هي لا تعود على السورة وانما تعود على الجملة تقديرا. تعود على الجملة على تمام الجملة. نعم السلام عليكم الا انها قرآن يعني قل هو الله احد قرآن ولا مش قرآن؟ قرآن ما تقول كلمات قرآن قرآن. واية واحدة قرآن لما تيجي تقول مثلا - 00:46:33ضَ

الرحمن هذا تقول قرآن اذا كنت تقرأه تريد اللفظ القرآني لانه فعلا الكلمة الواحدة فيها اشكال لكن الكلمة الاية لا خلاص اذا اراد الانسان ولذلك الفارق بين القرآن وغيره ان اداء القرآن يكون بطريقة مختلفة عن اداء الكلام العادي. انت لم تعرض عند الشيخ تأتي تقرأ - 00:47:03ضَ

مثلا قلت الرحمن ولا والضحى وهي اية تامة ولو الفجر وهي اية تامة. ما هذه الشبه بالكلام العادي لانها كلمة الان لكن اداءك لها هو الذي يميزها عن كونها قرآنا ولذلك الاربع الشواذ اذا اتيت تقرأها عند الشيخ بعد ان تستكمل كيف تقرأها - 00:47:27ضَ

هاي تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يقول لك يا ابني مش لا ليس هكذا. اقرأ للكلمات مفردة. ولا ترتلها ولا تقود الحمدي الحمد بس كذا او تقول الحمد لله على قراءة الحسن الحمد لله ما تقول الحمد لله رب ما تقرأ كذا يمنعك الشيخ - 00:47:47ضَ

لماذا لانها لم يقطع بانها قرآن. لم يقطع ولذلك احنا بنسميها شاذة. ولم تصل الينا على اساس انها فرحة. يعني ولذلك قراءة القرآن له كيفية الصبي حتى تعلم. لكن فعلا لما اعدت النظر قرآن مركب من جمل - 00:48:15ضَ

هل السورة مركبة من جمل ايوة مركبة من جمل بس مركبة من ايات الحقيقة. يصير الاحسن نكون نقول مركبة من ايات. قرآن مركب من ايات ثم يندرج تعريف الاية تحت اية. ايوة احسنت. نعم - 00:48:35ضَ

ايه ايه. يعني من ايات اي طبعا يحذف لانه ما في ما في تقدير للاية. الاية معلومة البداية معلومة النهاية. وهذا العلم الذي ندرسه هو من اجل هذا العلم من اجل هذا الامر بالتحديد. اين بداية الاية واين نهاية الاية؟ هذا هو علم عد الاية. ولذلك ما في تقدير - 00:48:57ضَ

ايه. لا بأس من العادي. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هكذا اه ايه؟ التجويد لا تقرأ الحمد لله رب العالمين لا. عندك حتة المشايخ لما يقرؤون لا يقرؤنها لا لا تقرأها كانك تقرأ قرآن - 00:49:17ضَ

ايوا يمنعوك اللي تقرأه وهذا الصحيح. لم نقطع بقرآنيتها ولم نقطع بانها ليست قرآنا. واقرأ وبعضهم يقرأ الحروف فقط. تقرأ الحرف كيف قرئ بس. الحمدين حسن وخلاص. يعني اما ان - 00:49:47ضَ

اقرأ الجملة كاملة او الحرف لوحده هذا على حسب الشيخ. فان كنت تقرأ منظومة فقد ارتحت. حرف مطلقا. نعم. واصل يا شيخ طيب شيخ قوله قرآن مركب من جمل هذا الجمع الا يشكل عليه الايات المفردة مثل فواتح السور مثل مدهان مثلا - 00:50:07ضَ

مثلا ايوه هذي الجمل التقديرية لان هذا التقدير لانه يقصد هي مدهامتان لكن لم تخرج عن كونها جملة واحدة اي اي صارت جملة مبتدأ وخبر جملة. لكن انا الذي اشكل عليه الجمع. آآ قول الجمل - 00:50:27ضَ

ها من جمل ايوة هو يقصد والله اعلم انه عدة جمل. انه قد تكون عدة جمل في الاية. لكن هو المقصود فعلا والواضح عندنا انه جملة مع الاية قد تحتمل على عدة جمل تقديرا صح ايوا طيب هذي كيف ما تحتمل على عدة خلاص بالعقل انها لا تحتمل الاعلى نعم - 00:50:47ضَ

جملة واحدة نعم. هذا يريد ان يخرج الاكثر. فترك الاقل. فترك التنبيه على الاقل لمعرفة وانما اتى بالاكبر لانه هو الذي سيشكل في الايات الطويلة التي تحتوي على جمل. طبعا يا اخوتي لما نقول - 00:51:07ضَ

كل جمل تامة هذا الاعراب. اما المعاني انت تعرف المعاني امر اخر. فان المعاني ايات السورة الواحدة اخذها يعني بعضها آخذ برقاب بعض. كيف ستقول ان هذه كلام منفصل عن هذه؟ لا ليست كلاما منفصل. حتى سور قصص - 00:51:27ضَ

الانبياء في السورة الواحدة مترابطة. انظر لقصة مثلا مريم او سورة مريم لما افتتحها الله بقصة من؟ زكريا ثم ثنيناه بقصة من؟ مريم. طيب بتقول هذه خلاص اذا هذا انفصال قصة وقصة. ايوه هو في الحقيقة انفصال. لكن في علاقات - 00:51:47ضَ

في علاقات وهذا على قدر ما يستوعب ذهنك يعني تأتي اه تقدح ذاكرتك بشيء من من جمال الترابط فيما بين فان بعضهم مثلا يقول في مثل هذه مثلا يقول لما ذكر الله لما قدم الله سبحانه وتعالى ان العاقر قد تحمل - 00:52:07ضَ

ان شاء سبحانه عقبها بذكر من لم تتزوج قد تحمل بامره سبحانه. فيكون في ترابط غير القرابة ايضا. غير القرابة اللي هو هو الذي كان قيمها وكفيلها. الذي يكفلها هو - 00:52:27ضَ

ففيه يعني المقصود يا اخوتي انه حتى المعاني المنفصلة لها ترابط وبعضهم يرى في الصور ايضا الترابط وانتم تعرفون انهم الفت شوف في مثل هذا ترابط الصور مناسبات ايه بين السور مع انه تجد سورة مكية وسورة مدنية ومن اغرب المناسبات - 00:52:47ضَ

سبات ما يذكروه بين سورة الاسراء وسورة الكهف. بين عفوا سورة النحل وسورة الاسراء. ايش اخر سورة نحل هات اللي قبلها شوي عشان نعرف الصبر يعني لانه ذكر له الصبر اللي هو - 00:53:07ضَ

مع غنى ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تكن ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم بسم الله الرحمن سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. قال امره بالصبر. لانه سيذكر امر خارج عن العادة سيكذب به - 00:53:27ضَ

فامره بالصبر في نهاية السورة. مع ان سورة اه النحل متأخرة النزول عن سورة الاسراء اسراء متقدمة. فهمت الذي ارمي اليه؟ انه الحقيقة هذا اجتهاد لكنه اجتهاد موفق اجتهاد موفق يعني نعم يذكر البعض هذا مع انه يختلف في الترتيب لكن الله الذي انزل هذه قبل هذه هو اعلم سبحانه وتعالى بترابطه - 00:53:47ضَ

وهذا العلم ما يعني مما يفتح الله به على بعض البشر ويغلقه عن بعضهم ويعطي بعضهم كثيرا ويعطي بعضهم قليلا وهذا هو القرآن كما حمال اوجه حتى الظال يستدل بالقرآن. الخوارج لما ناقشهم - 00:54:15ضَ

بس استدلوك بالقرآن. لكن على فهم معكوس. فبين لهم. ايوة لذلك يعني القرآن هذا يعني لا يستطيع احد ان يقول انه خلاص يعني انتهي من تفسيره هذا امر ما تستطيع هذا كلمات الله لا يحاط بها - 00:54:35ضَ

انما تأخذ على قدر ما يستطيع عقلك وفهمك. وانا اؤمن ايمانا جازما بان في القرآن علوما ما اخرج الى الان هذا كلام الله. وانت تعطيه انه صفة لله. اذا اعطه صفة الله سبحانه وتعالى في الكمال. اذا الكمال لا - 00:54:55ضَ

تستطيع ان تدركه وانت حتى حتى توهما وتفكيرا لا تستطيع ان ان تصل اليه. وانما تأخذ منه بقدرك. والاصل في ان تأخذ بقدر ما يصلح قلبك ايش المطلوب منك في حياتك؟ اصلح قلبك. ان الله لا ينظر الى صوره. لا ينظر الى صورك - 00:55:15ضَ

اصلح القلب يا اخي من الداخل هو ما نريد يعني المظاهر فقط لا نريد المظاهر والمخابر وانت تعلم ان المخابر هي الاهم لان هي التي يبنى عليها حقيقة الايمان. فان المنافق - 00:55:37ضَ

يظهر شعائر الاسلام ويظهر كل شيء اسلام لكن من الداخل خربان. وهذا ممقوت مغضوب عليه. لكن قد يكون انسان ظاهره ظاهر المعصية وكذا. من اللباس والحلق اللحية وكذا لكن باطنه معمور بذكر الله - 00:55:57ضَ

فهو مرضي عنه حتى لو خالف بعض المخالفات فان امره الى الله فيها. اليس كذلك؟ فالاصل يا اخوتي هنا في الداخل الاصل انما انزل القرآن ليتفاعل مع هذا القلب. ويكون القلب هو الممتلئ بالقرآن. ولا يمتلئ بغير القرآن - 00:56:17ضَ

حتى تستقيم لك حياتك. انما ينكد على الناس حياتهم ومعيشتهم ببعدهم عن الله سبحانه وتعالى. فان له معيشة ضنكا نسأل الله العافية والسلامة ولذلك القرآن يا اخوتي يعني امر لكن اهتدي به اقرأه وانت موقن ان هذا كلام - 00:56:37ضَ

ربك كلام خالقك كلام مالك هذا الكون كلام من كل شيء بيده وانك ان فهمت فانما تفهم ما اذن لك بكى سبحانه وتعالى ان تفهمه. وليس ما تستطيع ان تفهمه. لان لا استطاعة لك - 00:56:57ضَ

الا باذنه سبحانه وتعالى. قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء لما تقرأ اية الكرسي بعد كل صلاة توقف عند هذه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء - 00:57:15ضَ

ثم قل اللهم علمني. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وانظر كلام علماء الاسلام في قضية الروح والجسد وما هي الروح؟ ما احد يستطيع ان يصل الى - 00:57:32ضَ

الحقيقة ويقول هذا متفق عليه ابدا فكله كلام. اما اذا خرجت الى غير المسلمين ممن يتكلمون عن افهذا تجد ينفلت لا زمام ولا يعني شيء شيء ايوة وهي مما يجتهد فيه الناس والا فان الوقوف عندما قاله النبي اعظم. ما علم الله نبيه ان يقول هو اعظم. الروح من امر الله - 00:57:52ضَ

لكن في بعض الاحيان العلماء يريدوا يعني يأبى عليه عقله ان يقف. فيحاول ان يأتي من هنا ومن هنا يعني يحاول يجمع المتناظرات يحاول يجمع الايات التي تحدثت عن الروح يحاول في رزق الله بعض الناس بشيء يرزق بعضهم - 00:58:22ضَ

بعضهم وهو عطاء. العلم هذا كله عطاء واصل. طيب شيخنا يعني مثلا لو قال القرآن مركب من جملة فأكثر ولو تقديرا صح يصح على ما تريد لكن سيطول وبعدين جملة فاكثر الاسم المحدود يعني ايه هو جيد احسنت مانع ايوه نعم - 00:58:42ضَ

نعم. من جملة فاكثر احسنت. يعني هذا جميل. هذا لو نعلق به في الحواشي لو قال هكذا صحيح. نعم. حتى تدخل فيه الجملة الواحدة فقط لان بعض الايات مبنية على كلمة. وهي الكلمة هذه جملة قطعا. لكن المقصود انه التعريف شوية قال - 00:59:02ضَ

جمل نعم احسنت احسن الله اليكم شوف يا اخي مهما تعرف ليش انا افرح بهذا التعريف عند الامام الجعبري اني ما وجدت احد اصلا جاب مثل هذا الكلام. انت تعرف يعني يقول لك الاعور في بلاد العميان ملك - 00:59:22ضَ

الاعور في بلاد العميان ملك. لانه اعور يعني عنده عين مفتحة. هذولا كلهم الثنتين يعني ايش المقصود؟ هل هل الاعور احسن حاجة؟ لا هو مش احسن حاجة. هو احسن الموجود. هذا الذي نقوله هنا. ما احد عرف الايات القرآنية بمثل ما - 00:59:42ضَ

عرفها به الجعبري ما احد. ولذلك يتجاوز عن بعض ما قد يقع له فيها لانه ما اصلا هذا سبحان الله يعني. نحن المتأخرون يعني شوية لانه تجتمع عندنا التعاريف وتجتمع عندنا كذا فنقارن بعضها ببعض ونحاول ان نهذب وهذا شغلنا وهذا الصحيح انه تهذب لا بأس - 01:00:02ضَ

لا يقف العلم. نعم. ايوا. تدخل في التقدير. تدخل بالتقدير لانه المعنى اصلا آآ المعنى مقدر نفسه. فتخيل اذا المعنى مقدر حتقدر ايش؟ فتختفي كل شيء في هذي من الحروف المقطعة من دلائل الاعجاز على ان هذا كلام الله اذ لا على اذ لا قدرة لك على معرفته وشوف الاقوال وشوف البحوث وشوف الكتب - 01:00:22ضَ

التي خرجت تناقش المعاني. وكل واحد يضرب في جهة. ومن منهم بلغ الحق. الله اعلم. ما احد هذا مما استأثر الله بعلمه على قوله الصحابة رضوان الله عليهم خلاص انتهينا لكن هم يضربون يعني ينظرون هنا قلت لك يعني يحاول - 01:00:52ضَ

هنا يحاول هنا ويرزق الله بعض الناس اكثر من بعض. نعم. السلام عليكم. واليكم. ثم قال وحد الفاصلة كلمة اخر الاية. يعني عرف الاية وعرف الفاصل بعد ذلك. جميل واصل. لا - 01:01:12ضَ

هذه الفاصلة الراوي هي الحرف الذي تبنى عليه الفاصلة. للكلمة يعني مثل العالمين هذه فاصلة. النون روي. نعم ثم نبه على كلام الداني لانه قال كلمة اخر الجملة. او كلمة اخر الجملة. نعم - 01:01:32ضَ

بانه لا دليل لا دليل له في تمثيل سيبويه بيوم يأتي وما كنا نبغي لانه يريد الفواصل اللغوية الجعبري يعقب الغالب عليه انه يعقب اذا ما ارتضى تعريفا يرد رد على الامام الداني في اكثر من موضع في كتابه وستأتي معنا المواضع التي رد على الامام الداني الامام الداني قال في كتاب البيان - 01:01:52ضَ

وهذا العلم المتفق فيه والمختلف فيه كله مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يرد عليه الجعبري في هذا فعلم انه ان الجعبري يوافقه في توقيفية هذا العلم وانه توقيفي يرحمك الله. لانه لو كان يخالفه لكان رجل - 01:02:22ضَ

رد عليه وقال له لا فهذه من القضايا التي ردها الجعبري على الامام الداني وتعاقبه في قضية البسملة ايضا وسيأتي ما لقبه به لكن ما تعاقبه في مثل هذه مع ان اطلاق الامام الداني في مصدرية علم العدد اطلاق آآ يعني الاصل - 01:02:42ضَ

يقشعر بدني لما اقرأه لانه يعني ما في كلمة اوظح التوقيف ليست اوظح من الكلام الذي قاله الامام اداني يعني الامام الداني يقول متفق ومختلفه يعني الفواصل المتفقة والمختلفة كله قال مسموع من النبي صلى الله عليه - 01:03:02ضَ

وسلم مأخوذ عنه. فمثل هذا القطع يا اخوتي ثم يأتي واحد يقول لنا علم العدد دخل فيه الاجتهاد. كيف يقول الائمة اللي قالوا مش انا اللي قلت. يقول انت ما فهمت كلام الائمة. اول من فتح هذا الباب الجعبري. لكن الجعبري حاذق ولست مثله - 01:03:22ضَ

ما فهمت كلامه؟ والله يا اخوتي اني شرحت كلامه هذا وواحد بعدين الف بحث في علم العدد وذكر الخلاف في التعريف وكذا وبعدين ذكر الكلام ذا وبعدين قال يعني بعض العلماء يقول يدخلوه في وذكر في الدلالة على انه يدخل فيه الاجتهاد كلام الجعبري - 01:03:42ضَ

وبعدين علق في الحاشية وقد فهمه الدكتور بشير الحميري بانه اراد التوقيف. كأن هذا يعني فهم غريب يعني كما هذا هو الاصل في كلام الرجل. الرجل الرجل يا اخوتي لما يتكلم يتكلم بكلام يحتاج الى ان تهدأ شوية وتفكر ماذا يريد ان يقول. الجعبري هذا - 01:04:02ضَ

يعني في الكلام وفي تراكيب الكلام مبدع. مبدع مثل الشعر يقول. ولذلك سنأتي الى مباحث القافية في اول الكتاب ان استطعت ان تقرأها وانت ماشي من غير ما تخطئ يكون جيد - 01:04:22ضَ

اما الفهم خليه مش مهم. ايوة لان الرجل يا اخوتي والله انه يركب تراكيب في الظمائر يرجع بعضها الى بعض. فاذا ما تجمعت من اولها ما تدري ايش يقول. فيقول فهمه فلان انه يقصد التوقيف. ليه هو انت فهمته ايه؟ لما قال - 01:04:42ضَ

ولمعرفة الفاصلة طريقان. قال قياسي وتوقيفي. حتى ما قال اجتهادي مثل ما يقولون هم يفترون عليه حتى في الالفاظ. ما قال اجتهادي قال قياسي. ثم لما جا يتكلم ايش القياسي؟ قال وهو ما - 01:05:02ضَ

الحق من المحتمل غير المنصوص عليه. غير المنصوص عليه يعني لم ينص عليه الائمة بانه اية هذا هو هذا يقصد ما يشبه الاية وليس منها. ما يشبه الفاصلة وليس منها - 01:05:22ضَ

هذا اللي يقصده هذا هو لانهم ادخلوه في ضمن علم الفاصلة وعلم كتب علم العدد فاراد ان يقول لك انه بعضها ما يعني يعني يقيسوه قياسا وبعضها لا النص كلامه واضح جدا لكن سبحان الله ان كان كلامه عاد الناس يفهموه وناس ما يفهموه وفي ناس فهمهم غريب مثل فهمي له ما ادري انا - 01:05:42ضَ

هو فهمي الغريب ولا فهم غيري؟ والله ما ادري. لكني انا ارى هذا الرجل ذكر هذه المسألة مسألة الفواصل في ذكرها اولا لما عرف الفاصلة يعني لما جا يتكلم عن مصدر هذا العلم وعرفها ثانيا ذكرها ثانيا في اول - 01:06:06ضَ

الفاتحة. انظر قبل الفاتحة ايش في في الكتاب عندك؟ قبل سورة الفاتحة. لما جا يذكر منهج الذي سيذكره لا لا من الكتاب وليس من الفهارس. فتحته شوف سورة الفاتحة لما تشوف سورة الفاتحة ارجع الصفحة اللي قبلها بس هات شوف - 01:06:26ضَ

نعم في ذكر فواصل اي السور. سورة صورة على ترتيب المصحف العثماني لانه المحكم. صفحة كم هذي يا اخي؟ مئتين وستة وتسعين. مئتين وكم؟ ستة وتسعين. ثمانية ايه نعم تمانية وتسعين الفاتحة ثمانية وتسعين ايوة هنا آآ وما وما يشكل بما يعد - 01:06:56ضَ

ما لا يعد فالاول كل كلمة ناسبت احد طرفيها بوجه ما او عد مثلها في صورتها او غيرها باتفاق او اختلاف ولا نص فيه. والثاني كل كلمة بينت احدهما بوجه ما ولم يعد مثلها منها او غيرها كذلك - 01:07:26ضَ

ونص عليها يا اخي كلام عاقل هذا هذا كلام إنسان عاقل يبي يقول لك هذا غير منصوص وهذا منصوص واضح يعني يعني هذا توقيفي قد نص الائمة عليه وهذا لم ينص الائمة فهو يذكر الاولى الذي يشبه الفواصل لكن ما احد عده - 01:07:46ضَ

ولذا والثاني ما لا يشبه الفاصل وهو معدود هذا منصوص يقول لك عليه وذاك غير منصوص عليه. ولذلك نحن نجتهد فيه ونختلف. وقد ذكرت لك في الحواشي اختلافهم في هذا. يعني لم احقق كتاب - 01:08:06ضَ

وافرغت جهدا في احسنت بارك الله فيك اصبحك الله. في تخريج ما يشبه الفاصل او ما لا يشبه الفاصلة اكثر ما بادلته في هذا الكتاب. لماذا؟ حتى يتضح الامر لكن للاسف وجدت انه لم يتضح لبعضهم. يقرأون ولا يفهمون - 01:08:22ضَ

لماذا؟ لانه حينما يقرأ في فكرة في رأسه هي التي تدير الكلام وليس الكلام يدير الامر. المعنى لا المعنى انما يدار بالفكرة التي في رأسه ولذلك احسن الناس من يخرج عن الموضوع يخرج يعني يصفي دينه عن اي مذهب في المسألة اذا كان يحقق مسألة - 01:08:44ضَ

صفي ذهنك عن اي ثم ادخل فيها. واحد يتكلم عن المقامات الموسيقية. تعرفون المقامات الموسيقية. الصبا والحجاز الكلام هذا ايوة ثم يعني العلماء بعضهم حرمها وبعضهم لم يحرمها ومن حرم فقيدها بمخالفة احكام التجويد يعني ان يكون النغم عندك يخالف يعني يدعوك - 01:09:08ضَ

الى ان تخالف احكام التجويد. واحد جاي يؤلف اعور يعني هذا قول واحد ونزل في هذا القول من قال بالتحريم قال فلان وقال فلان وقال فلان لما تقرأ كتابه او بحثه او بحثه - 01:09:42ضَ

ايش يجي في ذي هناك؟ انه الامر هذا محرم باتفاق علماء المسلمين. ما احد قال بشيء اخر ولا يصح ان يقرأ المقامات ولا ولا ولا انتهى لانه تقرأ الكلام والنقولات عن العلما تقول لا مين اللي يخرج عن هذه الاقوال؟ بينما انت - 01:10:02ضَ

لو انك منصف لذكرت ما قيل في جوازه وما قيل في منعه. صح ولا لا؟ ايوه هذا العدل. نحن لا نريد بحوث نحن نريد بحوث حقيقية. بمعنى انك تخرج خارج الامر - 01:10:22ضَ

وتذكر اقوال العلماء من الطرفين ثم ترجح. اترجيحك على عيني وراسي الان. اما ان تأتي بقول واحد ثم تسرد لا. نقول لك لا ما هو كذا ونحن امع القائلين بجوازها. نعم اقرأ القرآن بالمقامات. ايش يعني؟ ما في احد يقرأ القرآن وينغم فيه الا وهو يقرأ بمقام معين - 01:10:37ضَ

او يخبط من مقام لمقام ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى الاشعري ايش قال له؟ لقد اوتيت من مزمار ايش قال ابو موسى؟ قال لو اعلم انك تستمع اليه - 01:10:59ضَ

يعني عاد فيه اشياء ما جابها صح ولا لا؟ لانه واضح من كلامه يقول ما قال النبي انت قراءتك ما هي تمام وانت ملتزم بنغم معين وهذا موسيقى وهذا لا - 01:11:11ضَ

فاضي يا اخي لا حكم لها الالفاظ بذاتها لا حكم لها في التحليل والتحريم انما الحكم على معناها ولذلك حتى في اسماء الله وصفاته الموالين وكذا ابن تيمية لما يتكلم عن هذا الالفاظ - 01:11:25ضَ

لا يحاكم الانسان الالفاظ وانما يحاكم الى ما قصده من تلك الالفاظ لما قال مقامات موسيقية ما قصد يعني دندنة وعود وطبل ومزمار. نحاش لله نعوذ بالله. انما قصد ان الصوت - 01:11:40ضَ

ادمي اروع من تلك. نعم فان بعض القراء اذا قرأ هزك يهزك بغير قصد يعني تحس نفسك طاير. وبعض الائمة اذا قرأ ما تحس بمتعة. فاذا اطال تعبت وبعضهم والله يعني لو لو قرأ ثمن نقول نتمنى لو قرأ اكثر ثمنين ثلاثة لو ختم السورة - 01:11:56ضَ

لما من جمال ما يقرأ يحس الانسان انه يعيش مع القرآن. ولذلك هذا هو المقصود. حركوا به القلوب حركوا به القلوب هذا هو التحريم. لكن لا تجعل تلك المقامات تحكم القراءة. بل اجعل القراءة هي الحاكمة. اجعل احكام التجويد هي الحاكمة - 01:12:20ضَ

فما تعمل لي حاجة في المقامات ليست مما اخذ به ومما قرئ به ومما فعله الائمة في القراءة. التي اخذتها عن مشايخك. لا هي الحاكمة لكن جمل صوتك. ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. قد اخذ النبي لفظ غناء - 01:12:38ضَ

الغنا حرام صح ولا لا؟ قد قاله النبي وقال تغنوا بالقرآن وبعض العلماء فسر الاستغناء ورده كثير منهم قالوا لا الاستغناء كلام اخر وما قال استغني بالقرآن تغنى بالقرآن ويستدلون ما اذن الله لنبي ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي - 01:12:55ضَ

حسن الصوت يتغنى بالقرآن ما اذن يعني ما استمع ما اذن يعني ما استمع اعطاه اذنه ليسمع. ما اذن. يتغنى بالقرآن جينا عند المصطلح مقامات موسيقية قامت الدنيا ولم تقعد. فلما تقول له ينغم القراءة يقول يعني النغم ما هو تمام - 01:13:18ضَ

قش ما هو تمام ما دخل النغم؟ احنا قلنا الالفاظ لا لا حرمة ولا حل فيها بالمعاني التي تقصد بهذه قد قال القرآن يتغنى ما ادري ليش خرجنا هنا واصل احسن الله اليكم واليكم قلتم حفظكم الله - 01:13:45ضَ

اوه الجعبري الله اكبر. الله اكبر. رحمه الله تعالى. والله يا اخوتي انكم ستعيشون يعني جملا من الذ ما يمكن له. والله انه عنده في حواشي السور وبطون السور بعض الاحيان جمل. وتركيب جمل. معجزة عن الرجل هذا - 01:14:07ضَ

سبحان الله اعطاه الله. فاني رأيته مرة ذكر خلافا في اية فذكر القول الذي يقوله الجمهور ثم عاقبه بقوله وقيل يصير وقيل هذا ايش يا اخي؟ قال ضعيف ثم اتى بعده بقول ضعيف في اية اخرى. ثم اتى بعدها بقول صحيح - 01:14:27ضَ

وهذا من قبيل الطي والنشر المشوش. هذا انت حتفهمه لما تفهم الرجل. ستفهمه اذا فهمت هذا الرجل هنالك يعني قلت لك بعظ الاحيان هو يركب الجمل تركيب يعني انا والله كنت بعظ الاحيان اقول يعني هو الكلام ما هو صحيح الا ان - 01:14:54ضَ

الا ان اراد لاني استبعد ان يكون اراد. والحقيقة هو لا يستبعد من مثله. لانه هو كان يعني يذكر الكلمات ويصوغ جمل صياغة مقتدر على صياغتها قادر عليها يملكها. يملك الكلمات ولذلك قلت لكم قديما مختصر ابن الحاجب في اصول الفقه - 01:15:14ضَ

اولا علم اصول الفقه للذي يعرفه علم ما شاء الله يعني شيء كذا متين محكم. هذا اصول الفقه هذه القواعد التي تعود اليها لتكون فقط ليس بالتحديد هذا طبعا لكن تعامل النصوص اليها حتى تستطيع ان تستوعب مختصر ابن الحاجب هذا - 01:15:34ضَ

من اخصر المختصرات في اصول الفقه. الجعبري اختصره هذا الرجل اختصر مختصر ابن الحاجب. فهمت ايش مقدرته فين مقدرته؟ ايوه لا هذا غير الحقيقة انه كل كتبه كل كتب كتبه كل كتبه على هذه الشاكلة. لا يكاد محققوها يخرجون في بعض الاحيان منه بشيء - 01:15:54ضَ

يدخل البحر يخرج بغير شيء عطل فارغ ما عنده شيء لا سمكة ولا هم يحزنون مهما فيه ليه؟ لانه ما استطاع يفهم ايش يقول الرجل؟ وانظروا في تحقيق الكتب شوف هذا الرجل انظروا في شرحه الشاطبي انظروا في شرحه للعقيدة. وانظروا لكثرة التحقيق فيها وانظروا تهاني المحققين في مراده - 01:16:23ضَ

الرجل غير الرجل هذا يسبك العبارات سبك يحتاج تكون من طبقته حتى تعرف ماذا يريد ان يقول لكن هو في الحقيقة في بعض الاحيان انفتح لك احد معنى العبارة فانظر هل فتحه صحيح ام لا؟ صح ولا لا؟ ثم يعني تقيس على هذا الامر. واصل - 01:16:47ضَ

اليكم. قلتم حفظكم الله والمختار منها هو تعريف الجعبري. بوضوحه واستيعابه. ولان المتأخرين خلطوا بين تعريف الاية وتعريف صورة نعم. عد الاية اصطلاحا. اما التعريف الاصطلاحي لعلم عبد الاي فقد عرفه علماء هذا الفن - 01:17:07ضَ

يؤخرونك علم. فقد قال عبدالله بن اسماعيل هو فن يبحث فيه عن احوال ايات القرآن الكريم عن ايات القرآن من حيث ان كل سورة كم اية. وما وما رؤوسها وما خاتمتها. وقد نقل عنه هذا التعريف المخللات - 01:17:27ضَ

وعرفه عبدالرازق علي موسى بقوله هو علم يبحث فيه عن احوال ايات القرآن الكريم من حيث عدد الايات من كل سورة وما هي رأس الاية؟ وما خاتمتها؟ ولعل من الانسب الاخذ الاخذ بالتعريف الاخير - 01:17:48ضَ

مع ملاحظة عدم التزامه في التعريف بمصطلحات هذا العلم. لان رأس الاية في الاصطلاح هو اخر كلمة فيها. وعليه فان كلمة رأس هنا هي للمعنى اللغوي وليس الاصطلاحي. ولو غيرت الى بداية الاية لكان احسن وافضل - 01:18:08ضَ

وعليه فالتعريف المختار هو علم يبحث فيه عن احوال ايات القرآن الكريم من حيث عدد الايات في كل سورة وما بداية الاية وما نهايتها لا يزال في النفس شيء من التعريف. ونحن لسنا الجعبري. لا يزال في النفس - 01:18:27ضَ

واجتهدت مرة فقلت لو انه عرف بان يقال علم عد الاية هو نسبة تحديد اختلف فيه من رؤوس الاية الى قائله موافقا لاجمال ايات السورة. ممكن نسبة تحديد ما اختلف فيه من رؤوس الاية. تحديد نسبتي عفوا - 01:18:47ضَ

تعكس تحديد نسبتي ما اختلف فيه من رؤوس الاي الى قائله موافقا باجمالي ايات السورة حتى لا يكون اختلال. موافقا لاجمالي ايات السورة فيصير جمعنا في الحقيقة في التعريف بين تعريف الفاصلة المختلف فيها وذكرنا فيها اجمال ايات السورة لانها مبنية على - 01:19:17ضَ

اليه ومهمة جدا في مسألة المقارنة والتصحيح. وهذا الذي اختاره الحقيقة الان حتى الان وجملة الى الان من افضل الجمل. لماذا؟ قد يفتح الله عليك بشيء بعد ذلك. انا اذكر اني - 01:19:47ضَ

غردت في تويتر بذكر بعض الخلاف في عد اية الى بعض العلماء وهي كأنه السامري في سورة طه وآآ ما ادري كانت الهي موسى او كلمة اخرى لكنها موجودة في تويتر. بعدين جمعت اقوال العلماء كذا ورجحت بعدين قلت في اخر الترجيح وهذا - 01:20:07ضَ

الذي اقوله الان الان ثم جاء موضع اخر ورجحت قولا اخر فاحد المهتمين ممن يتابعوني من طلابنا قال يا شيخ انت رجحت هناك شيء ورجحت هنا شيء فعدت الى الامر فلم استطع ان ارجح قولا. ما استطيع وقفت حائر بينهما. فقلت له - 01:20:37ضَ

يعني الذي يعني اقول انه والله اعلم الذي اخذه هو هذا الاخير. اما ذاك فقد قلت لك الى الان. وهذا كثير يحظي معي لانه بعض الاحيان يا اخي اقوال العلما متضاربة في مسألة معينة في نسبة عد اية الى احد علماء العدد. ومسألة - 01:21:07ضَ

يعني ان تقطع بانها كذا او كذا وكلاهما والله اعلم صحيح. لانه حتى العالم الواحد قد يختلف. يكون له قولان في المسألة لكن ايضا الاختيار هذا ما هو بالسهولة هذه لانه مبني عليه الاجمال ايضا. فانت لما ترجح او تختار في في الفرش - 01:21:27ضَ

ينبني عليك ان يكون الاجمال لازم ان يكون الاجمال موافق. اما ان اتيت اما ان كان ترجيحك في الفرش مخالف للاجمال وسيأتي اما الاخر ما قال به احد من العلماء فترجيحك على وجهك - 01:21:47ضَ

بغير مجاملة. يرد عليك كيف ترجح وتخرج عن الاجمال؟ الاجمال حجة تعود اليها. ليست فظلة زائدة اجمالي ايات السور. ولذلك قلت لكم من ظمن النقص في منظومة الامام عبدالفتاح القاضي رحمه الله تعالى انه لم يذكر اجمالي عدد ايات السور مع السور. وهذا نقص كبير. لان انما نتحاكم اليها - 01:22:02ضَ

وفي الحقيقة هل يتحاكم الى الاجمال ام يتحاكم الى الفرش؟ امر ما وجدت احدا تكلم عنه الا انا تكلمت عنه في علق المنظومة ثم في شرحها اتحف الحبيب. ثم وجدت بعض كلام للامام ابن المنادي في الكتاب الذي حققته. ولذلك انا معجب بهذا - 01:22:26ضَ

رجل ابن المنادي كثيرا فانه فلتة من فلتات الزمان. قالوا له اكثر من مئتين كتاب ابن الجوزي في تاريخه يحكي عن هذا الرجل انه له اكثر من مئتين كتاب انت تعرف الكتب اللي نعرفها من كتبه كم؟ الموجودة يعني؟ ثلاثة. بس - 01:22:46ضَ

هم كانوا ما يعرفوا الا كتاب واحد اللي هو متشابه في القرآن. وهذا حقق تحقيق سيء قديما. لو ان احدهم ينشط لتحقيقه يكون افضل لا في اللفظ والله في الالفاظ. كتاب الفتن والملاحم. وهذا - 01:23:06ضَ

ايضا في ايران. وكتاب اختلاف العدد الذي حققته. لا يعلم كتب له غير هذه. ابن الجوزي لم كما ذكرت جامد وقال يعني ذكر كأنه يعرف عشرين كتاب له. انا قلت حظك عشرين كتاب قالوا له كتاب هو ذكر ابن منادي ذكر ان له - 01:23:26ضَ

علل اختلاف العدد يا الهي هذا من اروع ما يمكن اني ان عثرنا عليه يصير العقلية هو رجل يعني سبحان الله يا اخي ان شاء اذا طبع الكتاب ورأيتموه يعني الحساب عنده هذا يمكن احسن من اسمه يعرفه. ولذلك لما يجي في الاجمال اجمالي عدد ايات القرآن كامل - 01:23:46ضَ

يقول لك مثلا وما رويناه عن فلان قال اعف عن فلان عن فلان ان اجمال عدد ايات القرآن كذا. بعدين يقول لك ايه؟ يقول وهذا العدد يعني يوافق العدد الذي نقل عن اهل الكوفة مثلا - 01:24:08ضَ

لكنه انقص الفاتحة السبع ايات. مين اللي حيجي في ذهنه؟ انه فعلا الامر سيكون هكذا. الا واحد ما شاء الله يعني مفتح كذا ينادي في الكتاب مفتح لولا ان الناسخ اعمى الكتاب مش خلاه اعور اعمى ناسخ نعوذ بالله - 01:24:23ضَ

اولا نقله للكلام بعض الاحيان والجمل ما كان صحيح ما ما يدري ايش ينقل ضعيف ليس علمه والله اعلم ثم وجدت ان الرجل كان يقفز. يترك كثير من الكلام ويقفز. ربما صعب عليه كلام الرجل وهو والله كلام - 01:24:43ضَ

ثقيل يعني اذا ما اخذته بمحبة ما تمشي معه. فكان يقفز يفتح يمكن المخطوطة اللي ينقل عنه صفحتين كذا وبعدين يكمل. يضيع علينا مواضيع هنا ولا يقول هنا سقط ولا ابدا كأن الكلام متصل. فمصيبة الكتاب هذا في ناسخه. حاولت قدر جهدي - 01:25:03ضَ

ان اصلح ما استطعت الوصول اليه. وقدمت في اول الكتاب اعتذار. اول شيء تفتحه في الكتاب تجد كلمة اعتذار وبعدين ذكرت لك انه انا اعتذر عن يعني هو امرظه الناسخ غير ان الرجل نفسه لما ذكروه يعني مثلا آآ - 01:25:23ضَ

ابن النديم لما ذكر ترجمته ترجمة ابن المنادي ذكر انه عويص يعني معنى كلامه عويص الالفاظ عويص فاتفقت يعني تأمل قوله عوز وانت لما تقرأ الكتاب ستجد ان الرجل ما شاء الله كان يستخدم بعض الاحيان جمل وعبارات ولا زلت ارى ان الكتاب يعني - 01:25:43ضَ

نحتاج الى ليتنا نعثر له على نسخة اخرى. او نعثر له على كتاب اخر. واصل يا شيخ ايه نعم. احسنت. صحيح نقلها ابن تيمية. نعم. احسنت وهذا دليل على ان الرجل مقبول الكلام. لو لم يكن مقبول الكلام لما استدل به ابن تيمية على كروية الارض. ثلاث مئة وستة وثلاثين قال كلا الارض كروية - 01:26:03ضَ

متقدم جدا. هذا من ائمة السلف رضوان الله عليهم. لكن قلت لكن للاسف كتبه رائعة. وربما تكون ضائعة بسبب هولاك ولما دخل بغداد لان الرجل بغدادي. لما ايوه اغرق الكتب. اغرق الكتب الخزائن التي كانت - 01:26:33ضَ

اغرقها حتى تلون النهر بلونها بلون الحبر. غير اللي اخذوه وسرقوه هنا وهناك لا اله الا الله. لا اله الا الله. نعم. ايه احسنت الائمة يرجعون اليه لمن يتكلمون عن رجل يقول قال ابن المنادي كذا كذا - 01:26:53ضَ

ويكون حكمه مأخوذ به. انظر في تهذيب الكمال. هذا شيء يعني فعلا الرجل كان امام. والخطيب ينقل كثيرا وينقل ترجيح تعديل ابن المنادي للرجل في الذين يترجم لهم ويذكر بعض الاحيان ان - 01:27:17ضَ

المنادي ذكر في كتابه انه توفي كذا. هذا الرجل. ولما حققت الكتاب حاولت ان اجمع بعض الكتب او اسماء الكتب من كتبه ومن كتب غيره فجمعت بعض الاسماء لكن ما استطعنا نصل الى وين مئتين؟ وين مئتين هذا؟ ما ندري وش الكلام مئتين هذا لا نعرفه - 01:27:37ضَ

ما نستطيع يقولون عنه له كتاب في كذا وله كتاب في كذا نجمع. الله المستعان واصل. احسن الله اليكم واليكم. المبحث نظرة في كتب علم العدد. نعم والتحديد تحديد النسبة ايه تحديد النسبة تقول عد فلان - 01:27:57ضَ

وترك فلان والمعدود والحكم والاجمال. يعني حكم انه عد ولا ترك نعم هكذا والله اعلم احسنت هو لو انه الواحد اذا اراد ان يعرف شيء يفصله بهذه ينظر قضايا التي يناقشها القظايا الرئيسية ما يدخل في القظايا الفرعية - 01:28:27ضَ

ثم يحاول ان ينظم هذه القضايا الرئيسية في تعريف. نعم. مبحث ثاني قلت ايش؟ نعم نظرة في كتب علم العدد المفردات. هذا ايش هو؟ المبحث الثاني. عندي المبحث الثاني هذا هذا بحث كنت - 01:28:57ضَ

ادخلته هنا وهي مراحل التأليف. في هذا العلم ذكرت لكم في اول محاضرة. ذكرت لكم ملخصه في اول محاضرة قلنا انها حدود امس مراحل مر بها هذا العلم ولذلك اه اصبح الذي تقوله انه المبحث الثاني هو - 01:29:17ضَ

يصبحون المبحث الثالث. طيب انا اريد ان اصل اليه حتى اتوافق معك في القراءة لا زال فيها شيء ايضا. لو اني انتهيت منها لاعطيتكم منها نسخا لكن لسه للاسف باقي نجوم نجوم في مواضع النجوم هذه هي العلامة كذا بالكيبورد هذه وانا اعملها في الاماكن التي تحتاج الى - 01:29:37ضَ

زيادة كلام او بحث ولذلك لما اجي في اي كتاب من كتبي اعمل بحث عن نجمة فاذا ظهرت نجمة تعرف انه لسه نجمك ما استطاع ايه لا زال هناك ازمة اخرى والنجوم هذه تحتاج الى ان تخفيها حتى يظهر النهار. يعني النجوم انما تظهر في الليل والليل لا نريده انما نريد نهارا واضحا - 01:30:07ضَ

فيبقى بعض المسائل لا زالت وطبعا الانسان لو ظل على هذا الحال لم يخرج ولا كتاب. لكن المقصود انه يحاول ان يستوعب على اقدم يعني احسن ما يمكن. احسن ما يمكن. نعم. هذا المبحث يا اخي اللي هو نظرة في كتب علم العدد. اليس كذلك - 01:30:27ضَ

نتكلم فيه عن ماذا تحتوي كتب علم العدد؟ ما هي المباحث التي تذكر في كتب علم؟ يسموها مفردات العلم المفردات التي يتحدث تتحدث عنها كتب علم العدد. نعم. احسن الله اليكم. واليكم. السمة المشتركة في كل ما - 01:30:47ضَ

من الف في هذا العلم هو ذكر اختلاف علماء العدد في المواضع المحددة التي اختلفوا في عدها من عدمه. وتبيين عدد عدد الخلاف في كل سورة. ثم من يعد ومن لا يعد. على انه قد الفت كتب اقتصرت على هذا الامر فقط. مثل - 01:31:07ضَ

قصيدة الشيخ عبدالفتاح القاضي الفرائض الحسان. ومثل اعد اعد المواضع المحددة التي اختلفوا في عدها من عدمه وتبيين عدد الخلاف في كل سورة. هم. ثم من يعود ومن لا يعد. لحظة لحظة - 01:31:27ضَ

اي واصل ثمن يعود من لا يعد ايوه على انه قد الفت كتب اقتصرت على هذا الامر فقط مثل قصيدة الشيخ عبد الفتاح القاضي فرائض الحسام ومثل بيان ما اختلف فيه من عد الايات وهو ملحق بكتاب الرسالة الغراء في الاوجه المقدمة في الاداء - 01:31:47ضَ

وهذا اقل ما اشتملت عليه الكتب المتعلقة بعلم العدد. لكنه غير صحيح. نعم هناك لكن انت ترى انه فقط اثنان اللي قالوا بمثل هذا ما كتب علم العدد لا تأتي اقل ما تحتويه كتب علم العدد ان تذكر عدد اجمالي ايات - 01:32:07ضَ

سورة ومواضع الخلاف هذين الامرين اذا اهم شيئين يذكران في عد اية القرآن هذان اجمالي عدد الشورى للعادين ومواضع الخلاف. تحديد نسبة الخلاف في مواضع الخلاف. الى الى العاد عدا او ترك - 01:32:27ضَ

هذا اقل ما يمكن ان يؤخذ. ولذلك المنظومات وانتم تعرفون المنظومات هي مختصرات قطعا. المنظومات لا توجد منظومة ليس في هذين الامرين. كل المنظومات في علم العدد التي نعرفها في هذين الامرين. الاجمال والخلاف. لانه يا اخي - 01:32:47ضَ

لما يعطيك خلاف من غير اجمال انت تائه انت تائه ما تدري الاجمال الذي يريده ايش هو؟ هل هو الاجمالي الذي ذكره المفرعون الشامي ام هو الاجمالي الذي ذكره الذين ذكروا فقط - 01:33:09ضَ

المكي المدني المدنيان والعراقيان ام هو للذين ادخلوا المكي والشامي بغير تفريع؟ ما الذي قصده؟ طيب هو يفرع؟ طيب معناته الاجمال بدي اوافق واحد من الائمة هؤلاء لان الائمة قد يختلفون في بعض السور - 01:33:23ضَ

فكونك تذكر فقط مواضع الخلاف هذا لا فائدة. ما يفيدني. انما يجب ان تذكر لي في السورة ايضا اجمالي عدد ايات الشورى حتى استطيع ان اتأكد من انك ظابط للامر - 01:33:38ضَ

نعم فاقل ما يمكن ان يجتمع عليه شيء في علم العدد هذين الاثنين اجمالي عدد ايات السورة والخلاف. وايوة ولا يكاد يوجد كتاب بل لا يوجد كتاب في علم العادة ليس في هذين الامرين - 01:33:53ضَ

اقل ما يوجد في كتب علم العدد هذين المنظومة المنثورة نعم هو لا يذكر اجمالي عدد ايات السور لما يذكر يذكر فقط الخلاف اي نعم الثاني اللي ذكرت حواشي كتاب كلهم محدثين. كلهم من يعني متأخرين ولا حجة في عملهم - 01:34:13ضَ

لانه علم العدد هذا ما يؤخذ من المتأخرين. وانا اقول لك يعني لا تعتمد على قول احد من بعد الجعبري في علم العدل. لا تعتمد ما في تكفير الكتب القديمة في هذا لانهم مخبطين يعني للاسف. ولذلك يعني في كلام فيما فيما يقولون وما - 01:34:43ضَ

يختارون وما كذا يعني امر ما خذ كتب الاقدمين. خذ كتب الاقدمين. واما التأليف في علم العدد فهذا من اصعب ما يمكن والاصل الا يتصدى له الا من عرف في نفسه يعني المقدرة. لانه يا اخي يعني - 01:35:03ضَ

تأخذ كتاب وتدخله في كتابك. تأخذ مثلا الداني كتاب البيان وتدخله. في الكتاب الذي تؤلفه ينتهي الموضوع لا بأس بس يجب ان تنبه تقول انه انك اخذت كتاب الداني. حتى ما تلام بعد كذا نقول لك خالفت هنا وخالفت هنا وخالفت هنا وتفردت هنا - 01:35:23ضَ

كان زمان عندي فكرة انه لو نعمل كذا درس كل مرة نجيب كتاب ونجلس في خمس حلقات ست حلقات ننظر في اخطاءه بعد ان قلنا تركته لانه هذا تعب يعني وامر تجلس تتبع المتأخرين لا لا - 01:35:43ضَ

اعتمد عليهم وانتهى الموضوع. ولذلك ما اعتمدت على احد منهم في علق اللبين. اقصى من رجعت اليه الجعبري ومن هو متقدم عن الجعبري حدود اكثر من خمسة وعشرين امام. يكفي ولا ما يكفي - 01:36:03ضَ

يكفي يكفي وزيادة ومثل المباحث التي يعني يكتب فيها ولم تكتمل من مثل اسانيد عد الاية. كتاب اخرج بهذه السورة. واستشاروني وقلت لهم مش وقت. لا تؤلف في مثل هذا حتى يكتمل عندك كتب علم العدد وبعدين تؤلف في الاسانيد التي يذكرها هؤلاء العلماء. ولذلك جاء بحثا ضعيفا. لما - 01:36:23ضَ

هذا لانه وين كتب المعظم الكتب في علم العدد التي اكتشفت بعد ذلك؟ فيها كنوز وغنائم من الاسانيد مثل كتاب وكيع ومثل كتاب للمنادي. وين؟ هذي كنوز في الاسانيد. لكن - 01:36:53ضَ

بعض الاحيان العجلة وخوف ان يسبق يعني الانسان يريد يسبق في عنوان معين ومميز كذا لكن يسبق بقلة محتوى وظعف وهذا ما هو صحيح لان تأتي متأخرا بنفس العنوان ويكون سبقك بعضهم بنفس العنوان وتأتي به شيئا مفيدا متقنا افضل من الذي يفعل الان - 01:37:11ضَ

للاسف علم الرسم وعلم العد الان يعني كنت امس مع الشيخ الدكتور غانم قدور الحمل وتكلمنا عن مسألة اخراج الكتب يعني بهذه الصورة بعدم الاتقان. ذهب الى مكة كنت اريد كلمت امس لما التقيت به قلت يا شيخ لو انك يعني تحضر معي للاخوة الذين نلقي عليهم درس - 01:37:36ضَ

يفرحون لكن قال لي انهم سيسافرون الفجر الى مكة يعتمرون وتعرفون النظام انه اذا وصل وجاء المدينة لا يعود خط الرحلة لكن فعلا اتفقنا على ان الكتب التي اخرجت مهلهلة - 01:38:06ضَ

رسم وفي العد وانه يحتاج الى ان انا اعرف يعني في اسماء تتكرر وكل سنة وكل كذا يخرج كتاب بعض الاحيان كتاب من عدة مجلدات وكله تحقيق. كيف يفعل؟ فلما تجي تفتح الكتاب ما في ما في تخريج للكتاب ما في - 01:38:26ضَ

ما في خدمة للكتاب. يعني هو صف حروف هل المسألة انك تأخذ الكتاب ثم تصفه ثم تطبعه؟ هذا ما امر ما هو ليس تحقيقا لا يسمى تحقيقا. قل صفه اذا. او قل نظمه. قل اخرجه. لما حققه حققه - 01:38:46ضَ

التحقيق شيئين حلو الان نقنن الاشياء. التحقيق اقل ما فيه شيئين. اخراج النص على قريب مما اراده محققه وخدمته هذي الاثنين ما تخرج النص فقط لان اخراج النص ليس تحقيقا - 01:39:06ضَ

ليه؟ لان المؤلف كتبه لعصره ففي مصطلحات ليست مفهومة في في عصرنا. وفي الفاظ ليست مفهومة في عصرنا. وفي بعظ المعاني لا نستوعبها في لانه لا نعرف ماذا يقول. فانت كمحقق تحتاج ان تقرب لي هذا الكتاب. اذا هذا اقل ما وهذا الذي اعتمده - 01:39:26ضَ

آآ مجلس التابع للجامعة العربية مش عارف حق العلم كذا خرجوا في التحقيق التحقيق اللي هي ضوابط التحقيق وكذا. هذه اقل شيئا اقل شيء هذين الاثنين. ان تخرج النص كما المصيبة الان نحن نقول - 01:39:46ضَ

كل المحققين ما في اشكال. اطبعوا الكتب. لكن اتقوا الله في اخراجها كما ارادها كما هي في المخطوطة عندك كذا. لكن وهذا ايضا يخطئون فيه. فاني رأيت احدهم لما ذكر آآ العدد الحمصي وذكر خالد بن معدان قال خالد بن سعدان - 01:40:06ضَ

ما ادري هو سعدان ولا سعدان ولا سعدان ما ما ظبطها فانا ذكرت يا شيخ قلت اسعده الله الرجل قال سعدان مدري سعدان يعني سين وهذا لان النسخة لما تفكر في رسم الميم كما اخبرتك - 01:40:25ضَ

الميم هكذا ثم تنزل ثم ترجع صح ولا لا؟ لكن كأنه لم يغلق الهذا وجعل الميم خفيفة كذا فظنها انها سين بس هذي سنتين ثلاث سنين والسين ثلاث. السين ثلاث سنا وليست سنتان. وهذا الذي نقصد به في العجلة - 01:40:45ضَ

حاجة لو هرجلة امشي واطبع امشي اطبع. وبعدين في السيرة فحققت واخرجت اخرس كتاب اخرج عملا محققا يستفيد منه الناس افضل من هذه الكثرة الغثائية. الكلمة الكثرة ما مدحت ابدا الكثرة. واصل. قلتم حفظكم الله - 01:41:05ضَ

اما ناظمة الزهر للامام الشاطبي فهي تذكر عدد ايات السورة للعادين. هذا قرأت يا شيخ وهذا اقل ما اشتملت عليه نعم اعد من هذه الجملة وهذا اقله وهذا اقل ما اشتملت عليه الكتب المتعلقة بعلم العدد. بس. نعم - 01:41:35ضَ

نقطة. نقطة نعم. وش الحاشية؟ ايش جاي في الحاشية؟ اقرأه؟ ايوا. بل اقل من ذلك ما ورد في حاشية الكتاب المبسوط في القراءات العشر لابي بكر احمد بن الحسين بن مهران. الاصبهاني طبعة كذا؟ قال - 01:41:55ضَ

فقد اقتصر على بعض علماء العدد فهو لم يذكر المكي والشامي. لا لا علاقة له الحمد لله اني مسحتها هذه الحاشية. هذا لا علاقة له. هذا منهج تأليف وليس المحتوى اما المحتوى فهو يذكر الاجمالي ايات السورة ويذكر لكني هناك قلت هذا اقل ما اشتملت عليه الكتب - 01:42:15ضَ

المتعلقة بعلم العدد وهو غير مقبول. وذلك اولا لانه مخالف لفعل الائمة السابقين سواء اصحاب المنظومات ام اصحاب الكتب المؤلفة في هذا العلم وثانيا اننا لن نستطيع التأكد مما قاله الامام بذكر مواضع الخلاف فقط بل يجب ان يذكر الاجمال حتى نعرف نسبة الاجمال - 01:42:35ضَ

مع الفرش وتوافقهما فان انقص اجمالي عدد ايات السورة فلا يمكننا ان نفعل ذلك. نعم واصل اما ناظمة الزهور. اما ناظمة الزهر للامام الشاطبي. فهي تذكر عدد ايات السورة للعادين. ومواضع الخلاف ثم ما يشبه الفواصل - 01:42:55ضَ

وعليه فهي اكمل فهي من اكمل المنظومات في هذا الفن. ايوة الحقيقة انه الامام الشاطبي نظم كتاب الامام الشاطبي تابع للداني اخذ كتاب التيسير ونظمه الشاطبي واخذ كتاب المقنع ونظمه عقيلة. عقيلة اتراب القصائد. واخذ كتاب البيان في - 01:43:15ضَ

ونظمه في ناظمة الزهر. الامام اللي اداني ذكر في كتابه ما يشبه وليس معدودا. فالامام الشاطبي ادخله وادخل فائدة معاه ايضا الوجه الاخر الذي لم يذكره الداني وهو ما يكون معدود ولا يشبه اواخر ايات السورة. وهذا توقيفي. سنأتي اليه ان شاء الله. سنأتي بالتفصيل هذا الدقيق - 01:43:45ضَ

لكنها موسعة. وسعها بهذين الامرين. بذكره مشبه الفواصل والا لو انه اراد واقتصر على العاد اللي هو اجمالي اية السورة وموضع الخلاف لكانت قصيرة لطيفة واما الخلاف فيها فهذا مما غبر عليه وترك اذ لا شك في نسبتها والمشككين اضعف من ان يأتوا بحجة مقبولة - 01:44:14ضَ

الحقيقة المخطوطات يا اخي التي حققت المنظومة عليها كلها تقول ناظمة الزهر للامام الشاطبي هذي حجة هذي حجة في التحقيق ان المخطوطات تتفق على مؤلف. وما عندك انت دليل انه ما الفها الا قول الجزري المنسوبة - 01:44:38ضَ

وهذه كلمة المنسوبة لا يعنى بها التشكيك في كل حال فانك ان بحثت عن كلمة منسوبة المنسوب او المنسوبة في الكتب تجد ان كثير من الائمة في بعض الاحيان يقول آآ قاله آآ مثلا - 01:44:57ضَ

ابن جرير في الكتاب المنسوب اليه كذا كذا. ويذكر اسم الكتاب اللي كلنا نعرف انه منسوب اليه. فلا يقصد المنسوب يعني التضعيف. لا يقصد الذي الفه فان اللفظ بحسب سياقها تؤخذ - 01:45:11ضَ

ثم هب الامام ابن ابن الجزري رضوان الله عليه ما تأكد من نسبتها. طيب هو واحد يا اخي. انت تاخذ بقول واحد وتسحبه على كذا. قالوا لم يذكره احد ممن ترجم للرجل. قلنا هذا كذب. قد ذكرها بعضهم. لكن صحيح لم يذكرها الغالبية ممن ترجموا للامام الشاطمي - 01:45:27ضَ

لكن بعضهم ذكرها كيف زيادة على ذلك وقد وجدنا اسانيد على غواشي المخطوطات وظهور المخطوطات بها الى مؤلفها. انت حتعمل ايه؟ يعني حتى هذا كذاب اللي ذكر الاسناد الامر يا اخي اصبح نوع من الانتصار للنفس والله ما عاد اصبح علم. انسان يقول بقول بقول ثم خلاص يلتزم بهذا القول وما - 01:45:47ضَ

ارجع يا اخي ارجع احسن. انت تسأل يوم القيامة عن مثل هذا. هذا الذي نقوله انه القلوب يجب ان تدخل في هذا ويراقب الانسان قلبه ويعلم انه بين اصبعين من اصابع الرحمن. يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا - 01:46:12ضَ

على طاعتي ايوة يعني يتقي الله الانسان. لا لا يفجر في الخصومة يعني يعرف الحق ثم كيف اتراجع؟ ابن الجزري وهو ابن الجزري امام الائمة تراجع عن مسائل كثيرة تراجع عن مسألة - 01:46:32ضَ

الالف وحذرا تفخيم لفظ الالف. رجع اليه الى انها تتبع ما قبلها. تفخيما وترقيقا على عكس من اراد ان يخرج القول بانه حذر من تفخيم لفظ الالف في المواطن التي لا اله الرجل قال وحاذر هذا مذهب للائمة - 01:46:52ضَ

فان هناك الجعبري وغيره يقولون لا هي مرققة على كل حال. ورجع في مسألة التواتر في العشر. الى الصحة قال وصح اسنادا في الطيبة فهذا يرجع الانسان. ليه وهذا دليل بشريتك يا اخي. هذا دليل البشرية انك تقول بقول ثم تعود اعانة. اخطأت ما في اشكال. على انا بشر. اخطأ نعم واحتاج من ينبه - 01:47:12ضَ

فان صح علي بعضهم رجعت واصل. نعم. هل يمكن ان نستدل انا ما استغرقت الادلة من من الادلة هذا السبك في المنظومة التركيب للمنظومة الشاطبي ايوة له في بعض الاحيان يعني يعني لما يجي - 01:47:42ضَ

كذا وعند قرآن والقرآن دواؤنا ايش الكلام اللطيف هذا؟ ايوة هو لكن هو ما قصد هذا المعنى هذا تورية. هذا المعنى البعيد لان المقصود في القصيدة الدال لابن كثير. مش كذا - 01:48:12ضَ

اه انتم فاهمين انه قصد قصدين. هذا ما ما كل واحد يستقيم لسانه بالاتيان به وفي وفي الناظمة ناظمة الزور عندهم مثل هذا لما جا قلت لكم عند غشيهم وما يستطيع يأتي بها لكثرة حركاتها غا شي ياء هم - 01:48:32ضَ

والشعر مبني على وتد فاصل صغيرة وفاصلة كبيرة يعني سكون حركة مبني هتعمل ايه وانت عندك هنا حركات كثير. اه هو يستطيع بس البحر الذي هو نظم عليه لا يأتي - 01:48:56ضَ

ولذلك لما جه قال قال وفي اليم ماء يقصد غشيهم. بعدين قال وفي اليم ماء حرف عزيز على الشعر. ها هذا الشاطبي. اذا ما طبعا هذا في الدليل الوحيد وايضا من مثل الذين ينظمون في علم العدد ينضمون ويأتون برمزين - 01:49:12ضَ

حساب الجمل لاجمال عدد ايات السورة ورموز للعادين صح ولا لا؟ يعني حساب الجمل بيقول لك صاد. صاد يعني كم تسعين صح؟ ساعة فاصل. تسعين. ايوا قاف مئة وهكذا يعني. فيعطيك رمزين رمز لاجمال عدد - 01:49:36ضَ

رمز للعاد قد يأتي نفس لمس الرموز لكن تلك تعرف انه يقصد اجماع حساب الجمل تأتي بحسابها بما يقابلها من القيمة العادية هدية للحرف رمز لعاد هذا هو كل الكتب التي او كل المنظومات التي الفت - 01:50:02ضَ

في علم العدد طيب وبعدين؟ ناظمة الزور ايش اختلفت؟ لا هذا مميز حتى في هذا ايش عمل لم يأتي برموز حرفية للعادين فقط وانما اتى برموز كليمية للعادين بالله عليكم مين اللي في منظوماته اللي تعرفونها انتم يأتي برمزين رمز حرفي ورمز كلمي الشاطبي فقط عندنا منظر - 01:50:22ضَ

علماء العدد ما احد اتى بهذه الرموز. هو الوحيد اللي عنده الرموز الكلمية والرموز الحرفية. وذكرها في اول كتابه. اول المنظومة. نعم احسنت كثير الحقيقة انه في واحد جاب بحث في هذه المواضع استخرج المواضع التي للامام الشاطبي فيها اغراظ يعني تكون من - 01:50:48ضَ

من باب التورية وجمعها انا ما قرأته كاملا لكنه لطيف وان في الحقيقة انتم كحفاظ للشاطبين تعرفون هذا الرجل في بعض الاحيان يعني سبحان الله يأتي بكلام آآ عسل من غير معنى. فكيف اذا عرفت ان معناه آآ يدخل فيه قراءات وما قراءات - 01:51:18ضَ

بحث لا اعرف اسمه يعني لكنه اتى بمثل هذه. بمثل المعاني الخفية التي يقصدها الشاطبي في منظومته. نعم ان شاء الله الله اعلم ربما يكون الامام الفها في وقت متأخر من عمره. ربما يكون الفها في وقت متأخر - 01:51:38ضَ

فاخذها بعضهم ممن لم يكتب لهم حظ الشهرة. يعني ما كل تلاميذ امام يكتب لهم حظ شهرة. وانما يشتهر من تلاميذ الائمة قليل هم الذين ينقلون فيكون هذولا نقلوها الى غيره وهذا نقلها وهذا نقلها لكن بطرق ثمن ادركها وعرفها كتب - 01:52:08ضَ

في ترجمته ان له ومن لم يعرفها لم يكلف نفسه هذا لا يكلف هو بان يذكر المستحيل انه مستحيل عليه ان يعرف لانه لا يعرف لكن نحن عندنا قاعدة من حفظ حجة على من لم يحفظ. الائمة يؤخذون على العدالة. الا ان تبينوا - 01:52:28ضَ

اشي اخر مو على الشك الا ان تبين شيء اخر لا نحن انما نأخذ ائمتنا على القبول كذا يقولون كلمة نصدقها قالوا كلمة نأخذها على باب الثقة الا ان تبين لنا خطأه مش كذبه. هو ما قصد الكذب لكن اخطأ - 01:52:48ضَ

نسيان او سهو او نقل قول ضعيف او كذا. امور كثيرة تأتي. فما في احد جاء وقال واما ما ينسب الامام الشاطبي من نسبة بعضهم له نظير فان هذا خطأ ما احد قال بهذا مطلقا الا المتأخرين المتجرئين - 01:53:08ضَ

انا يعني اعجب مثل هذا. ايوا لانه طيب هم لما يقولون طيب لم يذكرها بعض تلاميذ الامام ممن ترجموا لهم نقول لو لم ينفوها. ولم ينفوها. فبقي الامر على الحياد. ما عنده علم - 01:53:27ضَ

فجاء من عنده علم وقال لنا ثم قرأناها ونظرنا فيها وجمعنا مخطوطاتها ورأينا مكتوب على المخطوطات ناظمة الزهر الامام الشاطبي فانتهى ارتفع عندنا الشك ورأينا المخطوطة وقرأناها فعلمنا من صياغتها وحبكها وكذا قربها من هذا الرجل وانه تأخذ منهجه - 01:53:47ضَ

فسلمنا ثم اتى المخالفون فقلنا والله على راحتكم. نعم. ايه احسنتم. نعم هذا هذا مهم. ايوة مفاهسي المخطوطات الحقيقة يا اخوة يعتمدون على الحدث في المخطوطات التي تكون مقطوعة العنوان. فانه لما يقرأ ويقول - 01:54:07ضَ

هذا في الفقه الفلاني. اول حاجة كذا الفقه الحنفي. وبعدين يقول هذا الكساني مثلا ليه؟ قال لان الكاساني هو اللي يجيب الجملة هذي يرجع لكتب الكاساني فيجدها فيكون الكتاب له. وهذا من براع من البارعين في فهرسة المخطوطات والا فان - 01:54:37ضَ

اكثرهم عمي انما يفارس الذي امامه لكن في منهم افذاذ افذاذ يعني لا قعد ينسب كتاب الا وقد بحث المسألة. من مثل كتاب للمنادي. فان كتاب المنادي محفوظ نسخته في نسخة وحيدة - 01:54:57ضَ

في المركز الملك فيصل في الرياض كنت اعمل فيه اللي اكتشفها اخونا الشيخ آآ عمار تمالت ولما فهرسها يعني حاول ان ينظر في الاسانيد وكذا اقترح ان يكون ابن المنادي - 01:55:17ضَ

ثم ارسلها الي يستشيرني يقول انا مخطوط هذا في العدد وانت في العدد تمام وكذا فانا رجحت ان يكون كذا ايش رأيك؟ فاخذت الكتاب ولان اني اعرف ابن الجوزي واعرف فنون الافنان واعرف ان في فنون ابن فلان ثلاثة مواضع يقول فيها ابن الجوزي قال ابن المنادي تعرف ايش معنى هذا - 01:55:37ضَ

معنى انه لازم تكون موجودة في هذا الكتاب حتى يكون انه كتاب للمنادي. فوجدتها بنصها فيه. فارسلت للشيخ الاخ الاستاذ عمار قلت له نعم. اسانيد بالاسانيد الموجودة في الكتاب وبقوله وقد ذكرت هذا الكلام في كتاب علل - 01:55:57ضَ

قراءات وعلى القراءات منسوب لي بالمنادي فنسبه له فقلت له انت صادق بهذا وانا ساحقق الكتاب. فهو استفاد وانا استفدت. ووالله ان تلك اين كانت من اسعد ايام عمري؟ لما وصلني الكتاب والله غير حانث واتمنى - 01:56:17ضَ

الله ان ان نعثر على كتب قديمة مثل هذه في العلم العدد بالذات. انا يعني اكاد اجن لما ارى نسخة او كتاب قديم في علم العدد شيء من اللذة لا يضاهيها شيء والله. فلما اشتغلت عليه كنت يعني سعيد جدا - 01:56:41ضَ

حزين جدا حزين من عمل الناسخ. وسعيد بالكتاب. والامر لا يزال فيه شيء. نعم. نعم اي خلاص طيب يا شيخ آآ اقرأ حتى نقف على موقف جيد. نعم. والمنظومة الوسط هي ذات الرشاد - 01:57:01ضَ

في الخلاف بين اهل العدد لشعلة. ففيها اختلاف عدد ايات السورة. ثم ذكر مواضع الخلاف. ثم ذكر ثم ذكر وضع خلافي وهكذا. ومثلها قصيدة الجعبري المسماة عقد الدرر. نعم بس نقف هنا. نعم. هذه يعني هذا اقل المنظومة - 01:57:21ضَ

اجمالي عدد الشورى والمواضع التي اختلف فيها الائمة. طيب نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 01:57:41ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير - 01:58:01ضَ