Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

نحن مع اللقاء الرابع والثلاثين من شرحنا لكتاب المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الانصار للامام ابي عمرو الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت السادس والعشرين من شهر الله المحرم لعام الف واربع مئة واربعين هجريا - 00:00:30ضَ

الموافق للسادس من اكتوبر العاشر لعام الفين وثمانية عشر ميلادية. اقرأ يا ولدي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. اللهم امين. مم. قال الامام - 00:00:50ضَ

رحمه الله تعالى من توفى سنة اربعمائة واربعة واربعة واربعين هجرية في كتابه المؤمن بمعرفة مصاحف قال رحمه الله الا في اصل مضطر وسبعة احرف. فان المصاحف لم تختلف في رسم ذلك بالالف. نعم - 00:01:20ضَ

استثناء الحقيقة ان الباب مبني للاستثناء. هذا الباب مبني من اجل الاستثناء. لم يبني من اجل المسألة الاصلية لاننا المسألة الاصلية اصلا لا يبنى لها باب. اذ هي على الاصل جارية. ولذلك اه يتكشف لك هذا لما تقرأ العنوان ايش يقول في العنوان؟ قال باب - 00:01:40ضَ

لما رسم بالالف من ذوات الياء. ما رسم بالالف من ذوات الياء ثم قدم رضوان الله عليه الاصل مرسومة بالياء ثم اتى بلب الباب وهو المستثنيات يعني نحن في علم الرسم انما ندرس المستثنيات من الاصول سواء - 00:02:00ضَ

قواعد او كلمات يعني قاعدة خرج منها آآ بعض الاشياء او كلمة خرج منها بعض المواضع. فرسمت بخلاف المواضع الاخرى. ولذلك هو ذكر انه الاصل هي هذه ان ترسم بالياء. وتكلمنا عنها. الان يذكر ما ساق الباب لاجله - 00:02:20ضَ

وهو الاستثناء الذي يريد ان يتكلم عنه ولذلك قال الا في اصل مطرد وسبعة احرف. نحن تكلمنا عن الاصول التي يقصدها رضوان الله عليه الاصول والله اعلم التي تتكرر كثيرا يعني كلمات تتكرر كثيرا وبالتالي تسمى - 00:02:40ضَ

يعني كيف يعني يذكر كلمة واحدة ثم يقول لك وبقية الكلمات كلها يعني هذا هذا معنى اصل ولذلك لما يقول الدنيا ما في دنيا مميزة عن دنيا كل الدنيا تكرسا بالالف كلها ولذلك هذا اصل السبعة الاحرف هذي في بعظ الاحيان اه يعنى - 00:03:00ضَ

فيها الاستثناء لبعض المواضع وبعض الاحيان تكون اصلا ما تكررت الا قليلا. حدود الثلاثة مواضع فتصير احرف ايضا. ولا ولا تكون اصلا لان الاصل ضابطه التكرار. التكرار الكثير وليس التكرار القليل اقل الجمع الثلاثة. اقل الجمع الثلاثة - 00:03:20ضَ

وبالتالي فانه في بعض الاحيان يدخل الثلاثة في الاحرف ولا يدخلها في الاصول. وسنأتي الى امثلة لها في اه اثناء في كلامنا على هذا الباب. نعم. الاصل البقري هو ما وقع قبل الريال في ايام اخرى. نحو نحو قوله عز وجل - 00:03:40ضَ

الدنيا والعليا والرؤيا ورؤياك ورقيا والحوايا واحيانا واحياكم واحياها ومحياهم ونموت ونحيا ومحياي وكذلك ومثواي ويا بشرى ويا بشراي وما جميل هذا اصل وهو اصل واحد. هو اصل واحد وهو ذكر ان ما رسم فيه قبل الياء ياء اخرى - 00:04:00ضَ

طيب هل يمكن ان يقال ما رسم بعد الالف ياء ما يجي ليه؟ لانه الاصل انك تمام؟ وهي الياء الاصلية في الكلمة. ثم تأتي بهذه العلامة اللي هي الالف. ترسم الفا او ترسم - 00:04:49ضَ

ياء فهي الزائدة في الحقيقة. وبالتالي فان الاولى دائما تأتي بياء. لما يأتي التوالي هنا يضع حدوث الاشكال. يعني تأتي عندك ياء خلاص بترسمها طب لما تتكرر يأتي من الهروب من التماثل ولذلك يصوروها على صورة اخرى ولذلك قال ما وقع قبل الياء فيه - 00:05:09ضَ

يا اخرى يعني ما وقع قبل الياء المرادة في هذا الباب المرسومة ياء ياء اصلية من الكلمة. وذكر لك الامثلة قال الدنيا الدنيا الان اجتمع فيها هي اين؟ اليس كذلك؟ الياء التي بعد النون والياء المتطرفة اللي هي اصلها تكتب بياء لان - 00:05:29ضَ

لكن لم يكتبوها بي. لم؟ توالي الامثال. ولذلك حولوها فرسموها الفا. كراهة الجمع بين يا عيني في الصورة ومثلها كلمة العليا نفس الكلام. نفس الدنيا العليا. والرؤيا نفس الكلام ايضا. لانه عندي ياء - 00:05:49ضَ

عصرية في الكلمة ثم اليائية لانها كلمة يائية فرسمت فيها الياء الف لماذا؟ خوف الجمع بين صورتين ومثل فيها رؤياك وان دخل عليها ظمير هذا ما يخرجه عن كونها اه متكررة ما يخرجها من كونها متكررة وعن كونها - 00:06:09ضَ

الياء فيها الفا. وان كان في بعض الاحيان يعني في التوسط هذا يعطي حكم قليلا وسنأتي لبعض الامثلة التي يذكرها الامام رضوان الله عليه تخرج لانها متوسطة يعني تخرج من هذا الاصل لانها متوسطة - 00:06:29ضَ

طيب رؤياك الحوايا واضح ايضا. مم. رؤياي نفس الكلام. ايه هذي رؤياك هي فقط مكن يعني الضمير يعني هذي ياء ظمير الاخيرة وليست معدودة عندنا فيما اه تنقلب الفا او ياء. مثل رؤياك رؤياكم ان جاءت في القرآن فيه مثلها مثل الكاف الياء مثل الخطاب. اه للظمير - 00:06:49ضَ

الحوايا ومثلها ايضا فاحيا. متطرفة ايضا ولذلك رسمت بالالف والاصل ان ترسم بياء. احياهم رسمت بالالف والاصل ان ترسم بيع احياكم مثلها وان كان في بعض هذه الكلمات فيه خلاف الحقيقة وليس على آآ طردها يعني - 00:07:19ضَ

انظر مثلا المتطرفة اه في العموم الغالب تسير على قاعدة اه الف لكن كلمة احيا لو نظرت في الحاشية الثالثة قلت وردت في ستة مواضع ذكرها بالالف لان يجتمع يا - 00:07:39ضَ

اني فلان من الانباري والاندرابي ابو داوود الشاطبي خراز مارغني عبارة الاندرابي تفيد التخيير عن اختلاف المصاحف ولم يقله غيره رأيتها في المصحف الحسيني مصحفي الرياض طرقان بالالف احيا عدا النحل والعنكبوت والجاثية في الحسين وعدم موضع النجم - 00:07:59ضَ

اربعة واربعين في رأيت هذه بالياءين. يعني جمعوا فيها ياءين. اكتبها الف حاء ياء ياء. الف حاء ياء ياء فقاعدة الكراهة الجمع بين ياءين يعني ليست على اطرادها والدليل والدليل انهم في بعض الاحيان يحييكم - 00:08:19ضَ

الامام الباني عليها ابيائيين نص عليها بياناته خرجت عن المسألة هنا آآ احياء وايضا احياء ساهم احياهم آآ قلنا هنا وقد رسمت في مصحف في المدينة النبوية بالالف سورة الياء الثانية تبعا للمصحف الالف - 00:08:39ضَ

ميري الف حاء ياء هاء ميم. ايش عملوا؟ حذفوا. لا الف ولا ولذلك تنبه لما يقول الامام بدون الف ولا ياء. يعني للحرف نفسه فلم يرسل فلم يرسم الفا على اصله ولا ياء على فرعه - 00:08:59ضَ

انه يبدل اليها. ولذلك رسموها هكذا وليس كما فعلوا. قلت وقد رأيتها في المصحف الحسيني مصحف قالوا بالالف. الف حاء ياء الف هاء ميم ها اه الكلمة احياكم ايضا التي اه بعدها اه نفس الكلام بالالف احياكم كتبوها - 00:09:19ضَ

وذكرت عن المصحف المدينة المصحف الاميري الخلاف الذي آآ فيهما وثم كلمة احياها وهذه آآ كلها الالف عدم موضع الحسين الموضعين رسمها حذف الف فلم يثبتها ولم يبدلها فلم يثبتها ولم يبدلها. محياهم اه رأيتها في المصحف الحسين هي بياءين - 00:09:43ضَ

يعني ابدل الالف الثانية ياء او جعلها ياء على اصلها في محياهم محياهم ميم حاء ياء ياء هاء. هكذا اه نموت ونحيا نفس القضية ان ورأيت في المصحف الحسيني بياعين نموت ونحيا. الموضعين وفي مصحف الرياض وطوب قاضي موضع - 00:10:13ضَ

بيئة واحدة من حق ياء فقط. لم يرسموا الف وفي موضع الجاثية نون حاء الف على ما ذكر المصنف رضوان الله عليه. امات واحيا ستقدمت كلمة احياء ولذلك ما تكلمت عنها هنا محيا - 00:10:43ضَ

اه رأيتها في المصحف الحسيني بحذف الالف بين الياءين معناته ايش عمل؟ حذف الالف فانه لم يصورها ياء ولم يثبتها الفا. اما لو صورها يافا حيجتمع معنا كم؟ لو صورها يعني سمع معنا ثلاث ياءات. يا عيني - 00:11:03ضَ

الاوضاع الاصلية والياء المبدلة وياء المكن محياي المتكلم ياء المتكلم وكذلك هداة ولذلك ورأيتها في مصحف طوب قادم محياي هذي بالف وياءين بعده. هذا هذا من غرائب الرسم انا اعده - 00:11:23ضَ

في عندنا يا اخوتي في المصاحف القديمة في بعض الاحيان تأتي كلمات يعني بصورة عجيبة في الكتابة. مثلها هذا الموضع اتى في مصحف ايش؟ مصحف طول قابل. كيف اتاه؟ اتى باثبات - 00:11:43ضَ

الف طيب عادي ما اثبات الالف هو الاصل يعني على الاصل باعتبار انه استثناء على ما ذكره الامام لا الغرابة ما هي هنا الغرابة فين؟ في زيادة بعدها انه كتبها بياءين بعد الالف فكتبها هكذا - 00:12:03ضَ

وهذا غريب. وهذا غريب. ان تكتب بهذه الصورة بياءين بعدها. معناه لو غبطت الان يا اخوتي لو اردنا ان اضبط هذه على من قرأ محياي. سواء بالتحريك او بالاسكان كله سواء - 00:12:23ضَ

بنقول كذا اه مثلا مح يا ايوة الياء التي بعد الالف لا هذي بتعملها علامة الزائدة وبعدين؟ وهذه؟ الاخيرة فقط. على الفتح. محياها ياء. نعم. نعم طيب فلم لا تجعل المتطرفة هي الزائدة باعتبار ان التطرف يأتي فيه زوائد مثل ما اتى الالف بعد واو الجمع - 00:12:43ضَ

السلام ورحمة الله وبركاته. لا لانه افائين الاصل ان زائدة قطعا يعني لكن هنا فيه مجال فيه مجال يعني تستطيع فيه نوعا ما مجال ان تقول ان هذه هي المحلوفة او ان هذه هي المثبتة. ليست يعني نعم ستأخذها بهذا الوجه. لكن ارأيت لو ان احدهم اخذها بالوجه الاخر وجعل - 00:13:13ضَ

لا الزائدة هي الثانية وجعل التي قبلها هي المحركة لا بأس الامر واسع في الظبط هذا الظبط يا اخوة باب واسع جدا. ولا يكاد يتفق عليها للمسلم الواحد في بعض الاحيان. وانما اتفق عليه في الازمة المتأخرة لان المصاحف - 00:13:43ضَ

عادة لا تطبع الا من جهات رسمية. والجهات الرسمية تجمع لها لجان في الغالب في كثير من الدول. لجان وليس واحد فرد. وان كان هناك قد طبعت على نظر افراد وخاصة في بدايات الطباعة من سامي القزانية مثلا يعني واحد او اثنين في الغالب - 00:14:03ضَ

لكن وظبطه يكون حجة على مصره ولا يكون حجة على غيره بل حتى انها ليست قطعية الوجوب في الاتباع. اذا ان يعني كتب الظبط ما اكثر ما تذكر لك بعظ الاحيان من اوجه في التحريك - 00:14:23ضَ

وهذا واظح في لمن يطالع كتب الظبط يجد يعني ويصح كذا ويصح كذا ويجوز كذا ولا يجوز كذا ويذكرون بعظ الصور ويجيزون ان بعضها ويمنعون البعض على كل هذا من غرائب الرسم. هذا امر غريب. ولذلك نحن نسميها وانا اسميه في المعجم - 00:14:43ضَ

ادرجه تحت باب غرائب الرسم في المصحف. لما ادخل اي مصحف من المصاحف المخطوطة اذكر في على في المجلد الاول فيما يتعلق بهذا المجلد غرائب الرسم. فيه فتجي اشياء مثل هذي مثلا. الان هذي غريبة جدا. وقد يظبطها البعظ هذي محياي - 00:15:03ضَ

يقول الالف زائدة. قد يضبطها البعض يعني يقول الالف زائدة الياء هذه اه برضو لازم يقول ان واحد منهم زوائد ثنتين ولا الثانية لا قد يقول الثانية هذي مبدلة عن الالف - 00:15:23ضَ

لكن ارأيت هذه اللفة طويلة شوية يعني عندك الف وانت تقول لي الف محذوفة وجت هذه الياء بدل الالف يعني امر تطويل وهم بيستخدموا هذا هذا الامر وخاصة في بعض الكلمات والنقاش فيها متعب لانه لما تجي تفهم واحد انه يا اخي انت تستحدث حكمين - 00:15:43ضَ

من بينهما الاصل انك تستحدث حكم واحد والامر يمشي سريع. لكنك تريد ان تقول انه مثل رأى رسمت في مصاحف المصحف في كل مواضعها بحرفين راء والف. والف. تمام. الا في النجم. طيب يأتي واحد ايش يقول؟ يقول رأى ان رأى هذا - 00:16:03ضَ

ثم الالف. ايش الالف؟ قال الالف هي الياء المتطرفة ابدلت الفا. طيب وفين الالف صورة الهمزة يقول محذوفة. قل له انت بعدت. انت طولت المسألة. ليش تعمل حكمين؟ الان عمل حكمين. ايش هو؟ ان - 00:16:23ضَ

المتطرفة ابدلت الفا الا هذي صورتها. وان الهمزة محذوفة معناها لو جاء يضبطها سيكتب راء وبعدين همزة على السطر وبعدين الف ولو قال بالوجه الاسهل والاقرب سيقول الراء ثم الالف صورة للهمزة - 00:16:43ضَ

وحذف الحرف الاخير. فكان حكما واحدا بدل ما يبعث حكما. وسيكون في الظبط راء والف عليها همزة ثم الياء الصغيرة التي يكتبوها ملحقة الحاقا مثل اه الصلة مثل ياء الصلة وواو الصلة صغيرة هكذا - 00:17:03ضَ

طيب ها؟ يعني الاصل في الكلمة انها المواضع الاخرى مرسومة بها فهو يقول المحذوف هي مش الف. وبالتالي سيرسمها بياء صغيرة وليس بالف صغيرة. الالف الصغيرة اشكالية بغير حامل الالف من غير جسم يحملها ما في لها داعي. تفهم قصدي يعني اذا جاءت الالف مرمية في السطر - 00:17:23ضَ

مثل كلمة ادارأتم سورة الهمزة بعد الراء ادارأتم تجدهم يعملوا همزة وبعدين تحته كذا الف صغيرة وبعدين الالف تجدها الخنجرية الصغيرة هذي ايش؟ نازلة كثير. سألني بعض المشايخ يعني قلت لعله والله اعلم ان الظابط الذي كتب المصحف كتب الهمزة ثم اراد ان يضيف الالف فكانت الهمزة قد اخذت الوسط - 00:17:53ضَ

فما استطاع يعني ما لها فوق ما تجي لانه ما هو مبدل ومبدل منه. فما يعملها الا تحت مع انه لا حاجة للالف. الخنجرية لا حاجة لها. لما؟ لان الهمزة هذه رأس العين مع فتحتها دلالة على النطق هنا. دلالة على النطق فلا تحتاج الى ان تأتي بالالف - 00:18:23ضَ

عندنا في مصحف المدينة النبوية وجدتها في بعض المصاحف ايضا بهذه الصورة ممكن هو على كل كما اخبرتكم. الظبط هذا ما تستطيع تخطئ احد. لكن ممكن تقول الاسهل خلاف الاقرب خلاف المنصوص خلاف المرجح عند الائمة ممكن. اما ان تقول خطأ كيف خطأ؟ مين قال انه خطأ؟ اضبطها - 00:18:43ضَ

اهم شي انه فعلا انا ما ما اخطأت بمعنى اني حرف ساكن حركته. حرف محرك بحركة معينة حركته بحركة ثانية هذا خطأ. غير كذا ما في حاجة خطأ مسألة ايها المحذوف وايها المثبت وايها الزائد وايها كذا هذا يعود الى آآ قوة حجتك انت في طرح ما تريد طيب - 00:19:13ضَ

لو وضعنا الياء صغيرة الملحقة هذه دائما يكون قبلها كسرة. ربما يكون يعني ما يكفي من رأى لا ما ان رجعت الى انها ستنطق بكذا فستدخل في اشكال ما له نهائي - 00:19:33ضَ

وشهد شاهد قد حذفت الالف من شاهد في بعض المصاحف. فكيف تقول سيقرأها الواحد وشهد شهيدا؟ ما تجي ما تجي هذا الرسم غير والقراءة غير. دائما انا انبه على هذه المسألة. الرسم نعم هو صورة للقراءة لكن صورة واسعة. صورة واسعة - 00:19:53ضَ

صورة لا تؤخذ بحروف الكلمة يا اخوتي. يعني لما تيجي تقول هل الكلمة هذي موافقة للقراءة او غير موافقة؟ لا تنظر للاحرف في لانك لو نظرت للاحرف كلمات كثيرة جدا لا صورة لها ولا حقيقة لقراءتها وقراءات لا صورة حقيقية لها - 00:20:13ضَ

ان ان تتبعت الاحرف في الكلمة. فماذا اتتبع؟ تتبع الكلمة ككل. كتلة الكلمة كلها كتلة. لما بتتبع الكلمة الواحدة منظومة واحدة بغظ النظر عن الزائد فيها والناقص منها احتمالا يمشي معاك - 00:20:33ضَ

بسهالة وبيسر آآ لكن لو انك شددت وقلت لا هذي مكتوبة الف ومن الياء وهذا يقول كذا وهنا طيب ماذا يقرأ بالهاء في زيادة عالمينه وكذا وهذه لم ترسم ولا في مصحف من هذا وانتم تقولون يعني سيدخل في اشكال ونحن نقول لا الرسم لا يعني بالحروف - 00:20:53ضَ

كلمة وانما يعني بالكلمة ككل. وهذا مثله الذي سألت عنه قبل الدرس يخاف. نفس الكلمة. يخاف ظلما ظلما ندخل فيها نفس الكلام. فهمت؟ لانه يا اخي لو جيت تتبع احرف الكلمة ما تستطيع. ما تستطيع ستخرج عليه قراءات كثير - 00:21:13ضَ

كلمات في الرسم زائد كثير وستأخذ ابدالات كثير. ولذلك انما تؤخذ الكلمة بكليتها. فتقول آآ موافقة للقراءة ايه وبهذا لما تقول موافقة للاحتمال ان يعني ندخل معاك كثير جدا جدا مما لا تستطيع ان تخرج اي شيء ويكون مخالف اما اذا - 00:21:34ضَ

اما مسألة زيادة وسارعوا سارعوا وغيرها فهذه قراءة في الاصل كتبت على حسب القارئ لما قال وسارعوا كتبها وسارعوا ليست واوزع يعني ما منطوقة عنده. ولما قرأها القارئ سارعوا كانت سارعوا ولا توجد واو. اصلا حتى ولذلك هذه متعلقة - 00:21:54ضَ

ثقة في الحقيقة بنطق الكلمة ايضا. هذه متعلقة بحقيقة نطق الكلمة. وليست بمسائل رسم متعلقة بالكلمة. ولذلك هذا ما فيها خلاف في الرسم الكلمات هذي حتى بعض الائمة يقولون هل تدخل هذه الكلمات في كتب الرسم؟ فيقولون ما تدخل لم؟ قال هذه قراءة اصلا. وقد رسمت - 00:22:14ضَ

صاحبي كده ورسمت المصاحف بكذا فانتهى الموضوع يعني. لكنها في الحقيقة تدخل ايضا من باب ايه؟ من باب التنبيه على جميع المصاحف. انت تتكلم عن جميع المصاحف. ولا تتكلم مصحف لوحده. ولذلك - 00:22:34ضَ

المورد هل تكلم عن هذه الكلمات؟ لم؟ احسنت. لانه يتكلم عن قراءة واحدة فلما تتكلم عن قراءة واحدة لم تدخل قطعا. لم؟ لانه ما لها داخل قرأ فتوكل اذا ستكتب فتوكل. حتقول لي ايه؟ حتقول لي ورسمت - 00:22:48ضَ

ما هو يخرب يفاء وفي مصاحف دفاع انتهى ولذلك لا يذكرها ولا يحق لاحد ان يتعاقبها ويقول فاته ما فاته لم يفوت ايوه هو على شرطه في مثل هذا ولذلك جاء اه مين اللي كملها الشريشي - 00:23:08ضَ

ابن عاشر احسنت ايوة ابن عاشر جاء وكملها الفقيه الامام مالك الكبير جاء وكمل وذكر الهذا وثم آآ يعني فالائمة رضوان الله عليهم لما يتكلمون عن رسم الكلمة يتكلمون عن رسم الكلمة ككل. اما اجزاء الحروف داخل هذه الكلمة - 00:23:28ضَ

هذا امر واسع هذا امر واسع. طيب يا اخوتي هذا نعم. على الوجه الذي نعم نعم فكيف لكن الالف والياء كيف تغبطها؟ نعم. طيب. نعم الكلمة قلت انه قد تؤخذ من كلام الامام الشاطبي في هذا انها تكتب بميم حاء ياء بميم حاء ياء - 00:23:48ضَ

فكيف تغبط؟ ايش رأيكم؟ هل يصح انا ساسأل سؤال من الاخر من الطرف هل يصح ان يقال ان الياء هذي ممكن تكون الياء هذي؟ لا وهل ممكن ان يقال ان هذه الياء ممكن تكون الالف؟ لا مستحيل. لما؟ لانه حرف حقيقي نطق بصورته ما يحق لك تبدله - 00:24:28ضَ

وهو بيقول محياي يبقى معاك ايش تعمل؟ فقط انك تقول ان في الف محذوفة هنا عفوا ياء ثم بس هذا اقرب ما يمكن ان يقال في الظبط. اقرب ما يقال هكذا. عندك ياء محذوفة - 00:24:58ضَ

والالف التالية لها محذوفة والياء المتطرفة اللي هي علم خطب هي الاخيرة المثبتة الموجودة. وهذا اقرب شيء لضبط هذه الكلمة. طيب قال وكذلك هداي. ومثواي. مثواي اجتمعت فيها لاحظ معي هنا هل خالفت شرطه الذي اشترطه في البداية ولا ما خالفت؟ خالفت ايش الشرط - 00:25:18ضَ

يشترطوا في البداية تقدم الياء على الالف ان الثانية ابدلت الفا. الان ايش الموضوع عندنا شيء اخر يعني يعني ما يصح ان يعني طيب ما الذي اراده الامام؟ هل اراد ان لا نرسم الياء المتطرفة الفا حتى لا يتم - 00:25:48ضَ

اثنان ام اراد الا نرسم الالف التي بعد الواو ياء ما الذي اراده؟ في ذكره للكلمة؟ هل اراد ينبهنا انه الالف التي بعد الواو لا تصورها ياء؟ ام اراد يقول لنا - 00:26:18ضَ

القوى المتطرفة لا تصورها الفا هذا مستحيل ينبه عليه لانه هو الاصل ما هي يا مخاطب مثواي حتصورها كيف؟ اذا هو ينبهنا على انه الالف الاولى لا تصورها لا تبدلها ياء. لا تبدي الهياء - 00:26:34ضَ

مثل ما قال في الدنيا لا تبدلي الالف لكن تلك الالف كانت متطرفة بعد الياء وهنا الالف قبل الياء في النهاية يا بشراي طب مثواي رأيتها في المصحف الحسيني بالف ثم ياء. وفي مصحف - 00:26:57ضَ

مصحفي الرياض بحذفها ميم فاء واو ياء. لا الف ولا ياء ليست الف على حقيقة اللفظ ولا ابدال من تلك الالف وانما رسمت بايه؟ بغيرها. فاذا ضبطت جعلت الف خنجرية بين الواو والياء. بينهما الف خنجرية بينهما دلالة على - 00:27:17ضَ

حذف حرف هنا. طيب. يا بشرى يتقدم الكلام عنها. بشراي نفس الكلام هي تمشي على قاعدة مثواي الف فياء. ولذلك لن تصور الالف التي قبل الياء ياء. لن تصور ياءا. طيب - 00:27:37ضَ

زاد في دال شوف الحاشية رقم واحد من نفس الكلمة هذه قلت لك هذا فيه دال الا قول الا قوله وسقياها في والشمس فانه في المصاحف بياءين حملا على ما قبله وما به - 00:27:57ضَ

لئلا يختلف في رسمها فاما قوله يحيى اذا كان اسما يحيى وعيسى وخبرا وفي نسخة كده كتب هذي كانت موجودة هكذا في نسخة من نسخ المقنع وهي النسخة التي رمزت لها بحرف ايه - 00:28:17ضَ

دال انظر بياناتها في المجلد الاول بيانات هذه النسخ. لماذا اثبتت الحاشية هذه؟ لانه الغالب يا اخي لما تكون تحقق كتاب ويأتي جمل في بعض النسخ ليست موجودة في نسخ اخرى - 00:28:37ضَ

ان تنبه عليها اصلا تنبه عليها فان تفردت الاصل ان تضعها في صلب الكتاب وتعمل معقوفتين وتقول سقطت من كذا كذا عندك مثلا خمس نسخ وسقطت من ثنتين فتعملها بين معقوف ثم بين المعقولتين سقط من النسخة - 00:28:57ضَ

والنسخة دال ميم مثلا فلما جعلتها في الحاشية لانها نسخة واحدة. لانها نسخة واحدة. ثم ان هذه النسخة لما آآ رتبتم نسخ على زمن الكتابة تقديرا مني العشر النسخ التي اعتمدتها في تحقيق الكتاب لما جيت ارتب النسخ مين المتقدمين المتأخرة - 00:29:17ضَ

كانت هي في مراحل وسطى. معناته ليست الصورة الاخيرة التي ارتضاها الامام لكتابه لكن الغريب ان الامام الشاطبي ذكرها. الامام الشاطبي ذكرها ذكرها بابدال الالف ياء في سقياها. في العقيلة. فلعله والله اعلم نظر - 00:29:41ضَ

وما على تلك النسخة على نسخة دال التي فيها هذا. وهذا مسألة لما يجي يقول وهذا من زيادات العقيلة وهذا من زيادات يجب ان يتنبه الى هذه لفظ كثيرا انت تجد الامام السخاوي رضوان الله عليه لما شرح العقيلة في كتاب الوسيلة - 00:30:08ضَ

كان يكثر من قوله وهذه من زيادات العقيلة. والمحقق ينبه على بعض المواضع وبعض المواضع تفوته موجودة في العقيلة انها موجودة في المقنع فليست من زيادات العقيلة. ليش الامام السخاوي يقول مثل هذه الكلمة - 00:30:28ضَ

ونكررها اذا كثيرا. نعم. اعتمد على قطعا اعتمد على نسخة متقدمة. مما لم يكن الامام قد ذكر فيها تلك الكلمات. فلما اتى ليقارنها بالموجود في العقيلة حسيت ان فعلا ما ذكرها الامام الداني اذا هي من زيادات العقيدة. وهذا هو الذي يدعو بعض الائمة الى عدم الظبط في مسألة كم كلمة زادتها العقيدة - 00:30:48ضَ

هذا السبب السبب انه فعلا الامر يعني امام يقول زادت كذا كلمة امام يقول زادت كذا هذا كله على حسب النسخة التي ستعتمدها انت من العقل قيل ثم تقارنها بايه؟ بالمقنع. ومثل هذه الكلمة فان بعضهم قد يقول هذه ايش - 00:31:18ضَ

من زيادات العقيلة سقياها. يقول من زيادات العقيلة. الحقيقة آآ نعم من زيادة العقيدة. الحقيقة انها ليست من زيادة العقيلة هي موجودة في المقنع لكن في بعض لا هنا غير يا شيخ المذكورة ذكر الامام - 00:31:38ضَ

النص المحذوف ذكر الامام فيه وجهين. اللي هو رسمها بياء فيجتمعان. اما الموجودة فذكر انه لا ترسم. الالف ليست نفس الحكم. ايوا غير الحكم وليست نفس الحكم الذي فيها. طيب على كذا قال - 00:32:01ضَ

كراهة الجمع بين يا عين في الصورة. هذا بالنسبة الاستثناءات التي بنى عليها الباب من اجتماع يائين فتصور احدى الياء بالف. تصور احدى الياءين بالف كراهة للجمع بين الصورتين. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:32:21ضَ

على اني وجدت من مصاحف المدنية والبصرية التي كتبها التابعون وغيرهم. يا بشراي في يوسف بغير ياء ولا وكذلك وجدت فيها وسقياها في الشمس ووجدت في بعضها هداي كذلك ووجدت ذلك في اكثرها بابي وفي كتاب الغازي وفي كتاب الغاز ابن قيس هداية في الف - 00:32:41ضَ

بغير الف ولا ياء. هذا هذه فقرة لطيفة جدا لطافتها لما قالت التابعون التي كتبها مين؟ يعني المصاحف الحجج هل هي هي المصاحف التي كتبت في عصر الصحابة فقط اسألوا المتخصصين في علم الرسم ما هي المصاحف التي يرجع اليها ويؤخذ منها؟ حتى - 00:33:11ضَ

الاول برضو صعبة شوية فقد قال التابعون والغازي ابن قيس يعدونه في باب من ابواب الرسم وهو متوفى نهاية القرن تاني نهاية الثاني يا تسعة وتسعين. الحقيقة انه حتى الامام رضوان الله عليه سيأتي معنا فقرة قريبا - 00:33:46ضَ

يخبط المسائل كلها علينا ليه؟ لانه سيقول كلام غريب. يعني انظروا الان يا اخي لما قال على اني وجدت هذه رؤيا منه اليس كذلك؟ طيب في المصاحف المدنية واكثر الكوفية والبصرية التي كتبها التابعون وغيرهم - 00:34:09ضَ

غيرهم تحتمل مين؟ ما يصلح تقول التابعين انفسهم صح ولا لا؟ لانه ما تجي كيف التابعون والتابعين؟ يعني الاثنين لا لما قال التابعين معناته وغيرهم يعني ممن بعدهم. اتباعهم. اه. ولذلك اتى بلفظ هذي ايظا حجة في مسألة المصاحف التي يرجع اليها. قال - 00:34:30ضَ

ممتاز. ممتاز. فلا يصح ردها. اليس كذلك؟ اه طيب الامام سيردها شوي اصبر معاي يا حبيبي. اصبر معايا طيب قال يا بشرى يا يا بشرايا بغير ياء ولا الف حتى في بعض الاحيان نحتاج الى ان نفهم لا نحتاج الى ان نفهم معنى كلامه لما يقول بغير ياء ولا الف يعني ايش - 00:34:50ضَ

احسنت يعني لم تصور على اصلها الف ولم تمد الياء. وليس لها اي معنى اخر كما فهمه بعض على بعض كتب الرسم اه لانه لما ادخل كتب الرسم في المعجم اجد بعض الاحيان عجب عجاب في مسألة تعليقات بعض المحققين ما - 00:35:20ضَ

فاهم ايش يقول الرجل لم يقول بغير ياء ولا الف. فيقول يعني هل رسمها مثلا اه اه بشرى؟ بشر كده يعني لا هو ما يتكلم عن هذا الموضوع ويتكلم عن الالف وبيقول لك بغير الف على لفظها ولا ياء حتى - 00:35:40ضَ

نحن نقول انها تبدل الى الف من اجل لا يتوالى امثال. لم تبدل لا لا تبصم بها بهذا ولا بهذا. لاحظ معي لما قال اه وجدت في المصالح المدنية واكثر اكثر لاحظ كلمة اكثر ها وخليها معاك في ذهنك حتى اطلبها منك قال وكذلك وجدت فيها في من - 00:36:00ضَ

في المدنية واكثر الكوفية والبصرية. اه وسقياها في والشمس. ايش وجد فيها؟ نفس الحكم انها لم ترسم لا بالف ولا بياء. طيب. ووجدت في بعضها هداي. بعضها هذه متعلقة عاساس ينبهك على ايش؟ على اكثرها خرجنا من الكثرة الان دخلنا فين؟ في القلة - 00:36:20ضَ

لانه قال ايش؟ وفي بعضها الامام يعني في في العبارات في سوق العبارات دقيق جدا جدا ولذلك ليش انا اقول لك انتبه لكلمة واكثر الكوفية والبصرية الا يكون الاكثر هو الذي يعطى له الحكم؟ في من يتتبعون؟ بلى في الغالب - 00:36:50ضَ

الاعم اذا وجدت كثير من الائمة اتفقوا على حكم معين ستمشي معاهم لانه اجتماع امثال هؤلاء على مثل هذا الحكم يعني مسوغ للاخذ به لما قال واكثر وابو ذكر كلمة بشراي وسقياها. ثم قال ووجدت في بعضها يريد ان يخرج من عهدة ايش؟ الاكثرية - 00:37:10ضَ

ليه ؟ لانه يكون مكينة في اخرها قال ووجدت ذلك في اكثرها. لاحظت معي اخي، الان في الليل لو انت وجدت في بعضها وما تنبهت انه يقصد بعض المصاحف. مش بعض المواضع قد يحمل بعضها يقول بعض المواضع او بعض الكلمات - 00:37:30ضَ

لا هو يقصد رد على الكافرة لما قال الكثرة والدليل انه قال في اخرها وجدت ذلك في اكثرها معناته هو يتكلم مما قال بعضها يعني ايه؟ قلة ولما نتكلم عن الباقي انها الاكثر قال هداي ومحياي ومثواي كذلك ايوة - 00:37:50ضَ

محياي طبعا مفهوم انت عندك الياء الاولى وعندك الياء المتطرفة والالف المتوسطة منهما لن ترسمها ياء ولن تثبتها الفا. طيب قال ووجدت ذلك في اكثرها بالف. جميل. اذا سيكون هداي وجد اكثر المصاحف المدنية - 00:38:10ضَ

لا مش المدنية الكوفية والبصرية لان الاكثر انما عادة على مين؟ على الكوفي والبصري ولم يعد على المدني. طيب انه الاكثر في المصاحف البصرية والكوفية ان ترسم بالف في هداية تصير هاء دال الف ياء - 00:38:30ضَ

ومحياي تصير ميم حاء ياء الف ياء. ومثواي ميم ثاء ميم ثاء واو الف ياء. قال وكذلك هذا هو وجدت في اكثرها بالف. يعني الالف هذه مصورة. قال وفي كتاب الغازي بن قيس اللي هو كتاب اسمه ايه؟ هجاء - 00:38:50ضَ

سنة اسم الكتاب ايذاء السنة. هذا ايجاء السنة اخذهم عن مصحف نافع. الامام نافع. اخذه من مصحف الامام لانه هو نسخ مصحف الامام نافع وقارنه به قالوا ثلاثة عشر مرة ذكروها بالعدد. يا اخي فين المحقق الان اللي يقابل - 00:39:10ضَ

النسخة ثلاطعش مرة ما ما لك حقد تحمل الكلام هكذا ما قالوا هكذا ما قالوا المواضع التي تشكل عليه قالوا راجعه به ثلاثة عشر مرة كلمات فقط اما احسنت ما هو يصعب هو كسل بس كسل وتمشية حال الواحد يريد يخلص سريع سريع ولذلك تجده ما عنده الا نسختين فقط - 00:39:30ضَ

نسختين فقط للكتاب ومع ذلك لما تيجي تطلب النسختين وتشوف عمله تجده ما اصاب الاولى ولا الثانية في بعض الكلمات هذا مصيبة. هذا كسل. يطبعها يعني جاء عنده كتاب. ما وجدت منه الا نسخة واحدة - 00:40:00ضَ

قضأت على الكمبيوتر خلاص انتهينا ولا تحتاج تقارن مرة ثانية احتمال يكون فات عليك كلمة ما انت جملة انت كتابتك جملتك من جملة الناسخين احتمال يكون سقط بسبب النظر من سطر الى سطر تقول كلمة مشابهة ورديت مرة ثانية امرت الى كلمة - 00:40:20ضَ

اخرى احتمال كلمة لم تقرأها صحيح احتمال حرف لم يتبين لك قراءته في ولذلك الاصل انك لما تنقل آآ مخطوط اعتمد فيه سواء على نسخة او على عدة نسخ لما تحدد النسخة الاصل. الاصل لما تطبعها تبذل الجهد الزائد والمضني في ان - 00:40:40ضَ

المكتوبة على الجهاز عين الموجودة لما؟ لان كل عملك سيبنى عليها وكثير ما تؤتى كبار المحققين من تفويت هذا الشرط. وستجد في المعجم ان طبع طبعة ثانية كلام متعلق بمثل هذا. يحقق كتاب ويعتمد على مخطوط ثم لا يقارن الكلام ليتأكد انه جابه مئة مئة - 00:41:00ضَ

فيفوته. ثم يستحدث نسخ فيبني على الفوت ولا يبني على الاصل ما عاد يراجع حتى لما يجيب نسخة ثانية ما عاد يراجع وهذا ما هو صحيح راجع راجع ارهق نفسك. انت مشغول انت تعبان انت كذا يعطيها لاي واحد يراجع. ابنك تلميذك قريبك تعطيه يراجع - 00:41:30ضَ

اجرة او بغير اجرة. اعطيني راجع يعني يقابل فقط والمقابلة هذي ما هو عمل. لكنه مفيد جدا لمسألة التوثق والتثبت من النسخة. ولا خلي واحد يقرأ وانت تابع ولا انت اقرأ وهو يتابع انا ما استخدم هذه الاساليب الا في النادر الا في النادر والا في العادة - 00:41:50ضَ

يعني اصبعي على الكلمة عيني على الجهاز او اطبع اللي في الجهاز على ورق ثم اقارن مرة اخرى فاجد والله يا اخوتي اجد اجد كلمات تسقط اجد كلمات تغير اجد سبحان الله يعني ما انت ناسخ من جملة النساخ ولذلك الاصل ان تقابل - 00:42:10ضَ

قابل كثيرا مرة اولى مرة ثانية مرة ثالثة مرة رابعة مرة خامسة عشر مرة. ما في اشكال. الرجل قبل ثلاثة عشر مرة. طيب قال وجدت في كتاب اللي هو اخذه عن مصحفه هو نسخ مصحف عن مصحف نافع. ثم اخذ كلمات الرسم الموجودة في مصحف نافع وتكلم عنها في كتاب سماه ايه - 00:42:30ضَ

حذاء السنة. السنة يعني السنة تعرفون. السنة. سنة المأمورين باتباعها. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. هذه من سنتهم. رضوان الله عليهم هداي بالف هذا فين؟ في كتاب مين؟ الغازي وهو موافق لاكثر البصرية والكوفية. طيب. قال - 00:42:50ضَ

ومحياي ويا بشراي وسقياها بغير الف على الاصل ولا ياء مبدلة عن الالف. ما في. ولذلك كما ستجتمع عندك في محياي وياين وبشراي سيكون الف او وياء وسقياها سيكون قاف وياء فقط. ولا يتصور البقية. الحقيقة ان سقياها - 00:43:10ضَ

شوية لانه تلاها رسموها كيف الالف المتوسطة؟ لا كل الكلمات لو تابعت السورة تجدها مبنية على ايه؟ على الابدال الا هذي الكلمة فانها مبنية على ايه؟ على الحذف لم تصور لا حقيقة - 00:43:40ضَ

ولا بدلا. طيب. يعني ايوة هي طبعا بسبب الياء بس برضو يعني المفروض متابعة لما قبلها وما بعدها. هل قال قد يقال يعني بعض بعض قلت لكم الذي يبحث عن احكام كثير في كلمة واحدة ايش يجي يقول؟ يقول اصلا الياء - 00:44:00ضَ

الاصلية في سقيا هذه المياه محذوفة. نقول له طيب والياء الموجودة هذه ايش؟ قال هذه بدل عن الالف التي كانت موجودة بالله عليك هذا مش يعني فين اذنك؟ يقول لك هذي بدل ما يقول لك هذي ما هو نفس الكلام الان انت بتلخبطنا كيف يعني بتلفلف الاحكام - 00:44:20ضَ

يا اخي اذا نطقت بحرف اجعله هو المرسوم. انت تنطق به ثم اضج الزائد الذي تزيده وليس مكتوبا. واصل ممكن هنا انما قلت لك في سقياها هذا لان فعلا بعضهم قد يقول - 00:44:40ضَ

الصفحة هذي على ايوا كيف يا شيخ ايوه اه لانه هكذا قال الامام هناك. وهذا قول. قول الغازي لما قال لما لما جاب الاكثر كتبتها ولما قال آآ ووجدت في اكثرها بالف خلاص قد عدت - 00:45:00ضَ

ما هو ذكرها على الاقل لانه قال وفي بعضها ففي بعضها بايه؟ بالحذف. لكن لما قال وفي اكثرها ما عاد كرر الامثلة حتى اكتبها لك الاثبات ولا يصحني ان اكتب تلك المواضع بالاثبات على النتيجة. لم؟ لانه انما اراد ان ينبه لقلتها بالحذف هذا الموجود في صورتها. واما - 00:45:30ضَ

الهداي فكذا قال بالالف واما محياي وبشراي وسقيا فقال هو بغير الف ولا ياء. فصح موافقتي له رضوان الله عليه. واصل ايه. نعم. ممتاز. عندنا نسختين زاد في لام الا قوله وسقياها في - 00:45:50ضَ

وضحاها فانه رسم في سائر المصاحف مختلفة قليلا بياعين حملا على ما قبله وما بعده من فواصل الا يختلف رسمها. نعم تكرار لكن تكرار كما ترى مختلف كأن الامام صاغها في نسختين صياغات مختلفة ثم رأى - 00:46:10ضَ

منها او عدم ذكرها. لان النسخ الاخيرة التي آآ قرأت على او قرأها عليها تلميذه ابو داوود في سنة اربع مئة واربعين قبل موته باربع سنين هذي اخر نسخة مؤرخة عندنا بالقراءة. وعندنا نسخة اخرى مؤرخة باربع مئة وثمنطعش. فين تأخذ بالله عليك لما تيجي - 00:46:30ضَ

ناخد اصل اخيرا اربعمية واربعين اربعمية وتمنتاش ايش؟ اكثر من كم عشرين سنة عندنا اثنين وعشرين سنة تريد تقول لي انه اثنين وعشرين سنة ما في كتابه وما قرأ عليه مرة اخرى؟ لا. هذا رجل واسع الرواية. ولذلك انا متأكد كانه والله اعلم كل ما قرأ عليه الكتاب - 00:46:50ضَ

مرة عدل على عادة الموسوعيين انه ما يرتضي بعض الاحيان اذا شاف شيء ما يرتضي في كلام يعدل ولذلك تكثر النسخ ومن هنا اتى قول بعضهم مقنع كبير ومقنع صغير. وانا اجزم بانه لا مقنع صغير ولا مقنع كبير. هو واحد لكن اختلاف - 00:47:10ضَ

نسخه بين النسخ التي اه على اول ما اصدر الكتاب او الف الكتاب مؤلفه والنسخ الاخرى لانه من النسخ التي اعتمدتها ايضا تلك النسخ الاولية اسميتها سين واحد وسين اثنين. هذي قديمة جدا حتى في الترتيب يا اخي متختلفة الترتيب. لكنها نفس - 00:47:30ضَ

وصغيرة لو شئت ان تخرجها ستخرجها ملزمة. بينما على النسخ الاخرى عدل كثيرا قدم واخر وبعض الكلمات التي لم يذكرها باسناد. ذكرها باسناد وبعض الاعداد التي كان يقول اه قاله كذا ويزيد كلمات - 00:47:50ضَ

ثلاثة عشر كلمة خمسطعشر كلمة وهكذا تتغير بعض الاعداد نتيجة لما يحدثه رضوان الله عليه من التغيير في هذا. نعم يا ولدي المصاحف كانت موجودة يعني بكثرة. ايش الجملة يا شيخ؟ الكلمة هذي رقم اربعة. اه - 00:48:10ضَ

نعم فانه في سائر المصاحف. نعم الله ولذلك الامام الشاطبي نظمها ودخلها في العقيدة. اعتمدها اعتمد هذه الجملة وقلت لك انه قد البعض يعتمدها ويجعلها هي المبدلة عن الالف والياء الاولى هي المحذوفة - 00:48:30ضَ

الله اعلم هل رجع المعلومات فيها فوجد انه على غير ما اطلق لما قال في سائر ربما ربما يكون راجع ان الامر ليس عفي سائر وتراجع عنها لذلك لما لم لما وجدها الا قلة الذين قالوا وجد انه لن لن يعرج على قولهم ربما - 00:48:50ضَ

الله اعلم. نعم شيخ. نعم نعم ايش قال يقول وكذلك رسموا بالالفال ورسموه بالياء اذا اجتمع فيه هذا البيت رقم كم ايش قال؟ ايه ايه عيد البيت؟ قال وغير ما بعد ياء خوف جمعهما. اها. لكن يحيى - 00:49:10ضَ

خوفا اجتماعيا. خوفا اجتماعيا وقد اجتمعت الياءين اذا حذفت الالف. الثانية لا بأس ولذلك قلت لك ما هو حقيقة كلام مراده؟ وانما ممكن ان يقال انه قد يفهم من كلامه هذا. ويعني - 00:49:50ضَ

ربما ممكن ممكن هنا هو الاقرب وهذا يكون بعيد جدا المراد هنا لكن قد يفهم قد يفهم من عبارته هذا لانه خوف خوف جمعهما طيب انت لما تحذف الالف سيتم عندك يا عين. ما دام يتم عليها عين اذا ستهرب من اجتماع الياء فتحذف الياء. هو في الحقيقة ان - 00:50:10ضَ

نحن نفهم الاصل الذي نظمه بانه لم يرد هذا الكلام. لكن العبارة قد يفهم منها هذا انه لا يصح الجمع بين الياءين خوف الجمع. طيب خلاص ما هو عندك ياء بعد الحاء وياء متطرفة فاحذف واحدة منهم حتى لا تجتمعي - 00:50:40ضَ

نعم. واياك فاصل. واليك. رحمه الله. امين. سيدنا محمد بن علي قال سمعت في سائلي يقول انما كتبوا احياء بالالف بالياء التي قال وكذلك الدنيا والعليا فاما قوله عز وجل - 00:51:00ضَ

اذا كان اسمنت نحو قوله عز وجل ويحيى وعيسى ويا يحيى خذ الكتاب وبغلام اسمه يحيى ايوة. لأ هو بس في في طيب نمشي معاها حبة حبة. محمد ابن علي هذا مين؟ ابن مسلم الكاتب قلنا. هذا شيوخ - 00:51:30ضَ

باسناد جدا من الانباري معروف قال حدثنا ادريس ابن عبد الكريم الحداد معروف ايضا عندكم انتم مقرؤون اي قال حدثنا خلف معروف طيب نعم ايوه هو هذا الذي فعمنا. فعم احسنت. جواب فعمى. طيب بس خلينا نمشي ولذلك انا تنبهت ان هذا بس الان نريد نكمل. طيب - 00:52:00ضَ

قال سمعت الكسائي يقول الامام رضوان الله عليه يعني فائدة مجالسة الشيوخ هذا انك تأخذ منهم اشياء كثير تأخذ منه القراءة وتأخذ منه علم. ايضا. ولذلك بعض مشايخنا رضوان الله عليهم كنا لما نقرأ عليه في فن معين نستفيد فنون اخرى - 00:52:30ضَ

تأتي لمحة وتأتي بعض الاحيان نستفيد من تصرفه. بعض الاحيان من حركته اشياء كثير ممكن ان يستفاد في مجالس العلم الحقيقة ليس مجرد يعني اخذ علم فقط. مجالس بركة. تحضرها الملائكة وتتداعى اليها. طيب. قال سمعت الكسائي يقول - 00:52:50ضَ

انما كتبوا احياء بالالف للياء التي في الحرف. هذا هو نفس كلامي السابق. حتى لا يجمع ايه؟ بين الصورتين. طيب لكن لما قال في الحرف ويقصد في الايه؟ ها؟ في طرف جميل. في الحرف والطرف. وقد يقصد بالكلمة - 00:53:10ضَ

على تسمية الكلمة حرفا ها وقد نعم لا لا يعني الله اعلم بنيته لما قال في الحرف هل يحتاج لك الكتاب كامل؟ ثم تجرد هذه الكلمة ثم تنظر هل يستخدم هذه في الطرف؟ فان وجدته قد يستطعمه مرة تقول هذا من - 00:53:30ضَ

في استخدامها فان لم فتكون بمعنى الكلمة. فتكون بمعنى الكلمة. لكن حتى لو قلت في الطرف صحيحة. لانه فعلا هو ياء متطرفة نعم لانه قال بالالف بس لما قال بالالف بالياء التي في الحرف من ياء مش في الحرف - 00:53:50ضَ

الطائف اللي قبل الحرف. قبل الطرف. نعم. على كل لا يعني جيد ايضا. جيد. وهذا هو الذي يعني اقول بعض الاحيان على سعة فهم القارئ للكلام على سعة من يستطيع ان يستخرج منه وان يفهم منه. وهذا هو القراءة الحقيقية - 00:54:10ضَ

لا تتجمد في قراءة كلمة بمعنى معين او جملة بمعنى معين. اطلق التفكير فيها. طيب وبعدين ما عندك قال حتى لو كان بعض الاوجه التي رأيتها فيها او التي اتيت بها فيها ضعيفة لا بأس ما كل التعليلات التي يذكرها الائمة قوية جدا - 00:54:30ضَ

تعليلات يعني تمشية حال ومع ذلك نسميها تعليل عادي. طيب قال فكرهوا ان يجمعوا بيني عين. قال كذلك الدنيا نفس القضية والعليا نفس القضية قال فاما قوله يا يحيى اذا كان اسما نحو قوله ويحيى وعيسى ويحيى قول الكتاب - 00:54:50ضَ

ويحيى او شبه من لفظه وقوله هذه تبعها وقوله جربتها دليل على اني ايه عن قوله صح معناته ان اللهم اني جعلتها فقط في فقرة منفصلة تبعا للرسم الذي تلك بالف وهذه بياء وقوله في الانفال - 00:55:10ضَ

يحيى من حي عن بينة وقوله في طه وسبح ولا يحيى فان ذلك مرسوم بالياء على الامالة ان هو اذا كان اسما نحو قوله ويحيى طيب يحيى هذي مش اسم هذا - 00:55:30ضَ

المشكلة طب هو النوع من غير ان يذكر تتفاوت الحكمين من غير فائدة على كذا لانه اما ان يقول لا اسما او فعلا. اسما او فعلا. دخل افعال بسند لما قال فاما قوله عز وجل يحيى اذا كان اسما قوله اذا كان اسما معناه فانه يرسم بكذا واذا كان - 00:55:50ضَ

بكذا المفهوم الذي سيفهم. لكنه لم يفهم هذا لم يفعل هذا وانما ذكر الاسم والفعل وذكر انه بايه؟ بالياء هذا في رسم المصحف هذا في رسم المصحف اما في الكتابة الاملائية فان يحيى الاسم بالياء ويحيى الفعل بالالف. طيب - 00:56:20ضَ

نعم يا شيخ. على نحو نحو قوله ونحو قوله وقوله طيب ممكن ممكن نعم ونحو قومه ويحيى وعيسى وقوله فلان قال ويحيى هو يا اخي ها شيخ ايه هذا نحو اخر قد نحى نحو شيء اخر تلك - 00:56:40ضَ

شف في الاعراب في كثير من المسائل وخاصة مثل هذي يعني الامر سيكون فيها واسع جدا جدا ولم يستطيع احد ان يخطئ احد وانما سيتفقون على الأولى الأولى وهنا الأولى والله اعلم مما يتبين لي الآن انها نحو جديد وبالتالي - 00:57:30ضَ

وانما يقال فيها وقوله لان تلك تكلم فيها عن الاسم وهنا تكلم فيها عن الحرف فلا بأس ان تعدل وان تكرم احدكم بارسالها لي في رسالة من صيام الواتس يكون افضل - 00:57:50ضَ

لن ينسى الذي اكتبه هنا الله المستعان. طيب واصل يا ولدي فاما قوله اه السطر ايه يا شيخ؟ السطر الاول والثاني من اي صفحة؟ اي وما بها ثنتين يعني نعم احسنت تصير ثنتين لانها ستعطف على مرفوع ما معقول - 00:58:10ضَ

ممكن تجيب لها وجه وتخليها معطوفة على مجرور. على تقدير يعني اه يعني انا والله تحدثت مرة كنا في في درس وحدثت عن بعض اذكر في المدارس الثانوية كنا في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم في الرياض في عليشة وكان بعض المشايخ - 00:58:40ضَ

اه في الفسحة هذه في الراحة هذه يعني يجيب احد المشايخ الكبار في فن معين تخصص معين من يدرسونا ويعمل معاه لقاء. لقاء محصور داخل الغرفة يعني غرفة نشاط ويسأله جاب مرة واحد من اصحاب النحو - 00:59:00ضَ

سألوا سؤال لا زلت اذكره الى الان قال له هل صحيح ان العالم بالنحو لا يلحن لا يلحن بمعنى ايه؟ لا يخطأ. ليه؟ لانه مهما اتى بكلمة وقلت له خطأ سيقول لك لا. على تقدير كذا كذا - 00:59:20ضَ

الحقيقة ان الشيخ نسيت نص جوابه بالهذا لكنه يعني بمعنى صححها نعم. الحقيقة ان اللغة حمالة وتحمل كثير من الاوجه. هذه النقطة النقطة الثانية ان في لغات ايضا الناس الان لما يقرأوا - 00:59:40ضَ

وفي الكتب مدارس النحو كذا. يقرأون جزء من القول في المسألة. ويمكن بعض الاحيان لا يكون المختار لكن السائد والغالب غلب هذا لكن ان اباها وابى اباها حتوديه على فين؟ ان هذان حتوديه على فين؟ يعني في اشياء - 01:00:00ضَ

كثير الاغمار هذا انت انت في باب الاغمار امام الاغمار حتعمل العجايب يعني الامر واسع جدا والذي عنده ما كان في اللغة علم النحو بالذات الحقيقة انه يستطيع نستطيع يعني لا يكاد يعني لا يكاد يلحن ما احد يستطيع يقول له اخطأت. يجيب له شواهد من اشعار العرب الجاهلية التي لا يعرف لها - 01:00:20ضَ

فرع مذكور والله اعلم. في اي حاشية من حواشي كتب من زيادة علمه. ولا يخطأ. نعم. قال قائل. هذا الكذب هذا نسأل الله العافية نعم يا شيخ. ها يا شيخ. دخل احد المدرسين في اللغة العربية في الثانوية العامة. فصلت في بداية - 01:00:50ضَ

بالمناسبة نقول اهلا وسهلا ما يعرض اهلا وسهلا تحمس طالب مباشرة رضي الله عنه ارسل اليه بيت شعر يعني سكت هذا الطالب طول لا حول ولا نعم هذي جملة وليست - 01:01:10ضَ

لكنه قوية. لكنها قوية. الحقيقة انه كثير من العلوم انما يعني يزهد فيها الطلبة من طرح المدرس. فان كان المدرس بارعا متمكنا حبيبا حليب بشوش مع طلابه يحبب اليهم العلم. والاصل في اي علم تدرسه ان لا تطرح صعوباته - 01:01:40ضَ

وتيجي بس تقول هذا علم صعب وهذا علم غريب وهذا علم نادر وهذا لا هذا علم سهل وبسيط ولذيذ في بعظ الاحيان الكلمات هذي محفزة. ليه؟ لانك انت لما تقول علم بسيط وسهل. الطالب لما ما يفهم ايش يعمل - 01:02:10ضَ

يحاول يفهم ليه؟ لانه سهل. فهمت قصدي؟ يقول هذا مش معقول لا افهمه. هذا ما هو صعب هذا امر سهل. الامر سهل. اذا لابد افهمه صح ولا ففي الحقيقة انه طرح المدرس باي علم مهم جدا وابتلينا وكلنا مبتلى في مدارسنا يعني في بدايات - 01:02:30ضَ

انا للاسف بعض المدرسين الذين يكون دخل على مثلا علم من العلوم اه يعني ما وجدوا مدرس فيا فلان غطوا الجدول وقت الجدول طول السنة. ما عنده ما هو فاهم حاجة. طيب بالله عليك ما هو فاهم حاجة. سيخرج الذين تحت يده كيف؟ كما ترى - 01:02:50ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. احنا عندنا انجليزي ما فيش مدرس انجليزي. يتعلم دورة ويدرسنا انجليزي. لا يا باشا عادها لغة مختلفة يعني ان كرهتها يعني طبعا الاصل ان تكون محب للغات حتى تستطيع ان تدعو الى الله سبحانه وتعالى وتبين شبه اذا كان لكن - 01:03:10ضَ

الله المستعان. نعم يا ولدي. اعدها. لقوله عز وجل فقوله عز وجل في الانفال وقوله عز وجل قوله وقوله عز وجل في طه وسبح ولا يحيى فان ذلك فاما قوله عز وجل خطايانا وخطاياكم وخطاياهم حيث وقع فمرسوم بغير - 01:03:30ضَ

وفي اكثر المصاحف الالف التي بعد الطاء محلوفة ايضا. طيب انا كذا ستتعدل الفقرات. وبالتالي لانه معناته تكون الجملة هذي فاما قوله وهذا من قول من؟ لا ابو عمرو لانه قال في اكثر المصاحف لا يعرف عن الائمة المتقدمين الكسائي وغيره من الائمة انهم يقولون في - 01:04:00ضَ

اكثر المصاحف هولاء غير ملزم ان يقول لك في انه اكثر ولا اقل هو يقول لك رأيته انتهى الموضوع فلذلك سياق الجملة بهذه الصيغة الله اعلم تدل انها من قول الامام. طيب ما في اشكال. هي ممكن تلتمية وتلاتين يكون فاضي. هو طبعا هذا الذي اقوله لكن - 01:04:30ضَ

اذا ما بعدها متصلة ما قبلها اي نعم احسنت. نعم. هكذا جيد. اذا لعلنا نعدل هكذا. فقرة تسعة وعشرين سؤال. ايوا يا شيخ. رحمه الله. نعم التعليم ثم قال وكذلك في الدنيا والرجل كما قوله. فاما قوله فيكون الكلام التالي. هذا منكر - 01:04:50ضَ

هذا ممكن وهذا الداني يفعل ذلك. مختصرة والله شوف المسألة قريبة جدا ايوا لحظة خليكوا معي شوية بس يعني الامام الامام الداني ما اتى بكلمة قال الا لعلة. نعم. لو ان الكلام متصل لم يكن لها داع. كانت لغو لانه سيقول لك قال وخلاص - 01:05:30ضَ

ونجيب من اول النص الى اخره كلامه. والذي فهمه الشيخ صحيح. انه يعني الاقرب والاولى ان يكون القوس منتهيا عند قوله الألف ان يكون هنا نهاية الجملة وهذا الذي سيعدل اليه. ليه؟ لأن الإمام رضوان الله عليه الإمام - 01:06:10ضَ

رضوان الله عليه ما هي مثل هذي. اكثر ما تجده في الخبر الطويل في اخر الكتاب نصير بن يوسف ستجده يقول لك كذا وبعدين يعلق هو يأتي بتعليقاته اما ان يقول قال ابو عمرو او يتكلم وبعدين يقول قال - 01:06:30ضَ

ايش معنى قال؟ معناته رجع لكلامه معناه الكلام اللي قبل قاله مباشرة ليس منه فيكون والله اعلم والله اعلم ان ليليا على ما الظن انما هو من تعليم الامام الداري رضوان الله عليه وبالتالي سنرد القوس - 01:06:51ضَ

الى بعد الالف ويكون هذا للياء التي في الحرف. فكلم ان يجمع بين قول الامام الداني. نعم يا شيخ مش عارف لكن لما كانه ساقه هنا دليلا على تعليمه ربما - 01:07:08ضَ

اي ما في اشكال. لكن قال بانه اقتطع الكلام فهمت. فهمت قصدك. مثل ما نعمل احنا ثلاث نقط يعني. نعم هذا وجه ايضا لكن الحقيقة الذي يقرب اليه مسألة انها من كلام الداني انه يقحم تعليلاته اوساط النصوص - 01:07:28ضَ

المتتبع لكلام الامام الدين يجد ان بعض الاحيان يقحم نعم يا شيخ انما كتبوا نهاية قول الياء التي بالالف بالياء التي في الحرف. ثم القاف هكذا ثم القوس انما سيكون من الصعب جدا القول مثل هذا واما - 01:07:51ضَ

ان تجعل الكلام كله مقحم. واما ان تجعله كله منه. ويكون قال من باب يأتي بها بعض الائمة اسمعوا للفصل انه نقل من عدة مواضع من كلامه تخير فيقول قال يعني يحكي السند ثم يتكلم قليلا ثم يقول قال يعني معناه انه في كلام نقصه هنا - 01:08:29ضَ

لا علاقة له بالامر الذي نحن فيه. وعلى كل يعني الامر لا يزال واسع. لكن لو ان هناك لو ان كتاب من انبار في الرسم موجود كان ممتاز. ولعله يكون نقله منه - 01:08:49ضَ

اه من الانباري في له بس كتاب مختصر جدا ما فيه. في له كتاب ايوة من انبارح حققه امتياز حرشي اول تحقيق له وبعدين حققه الدكتور الظامن. حاتم الظامن. عن نسخة وحيدة هندية - 01:09:09ضَ

هندية للكتاب. نعم. لكن ما في تعليلات ويعني كلمة ورد غطاها. كذا سريعات سريعات وليس فيها اه اسانيد ما ما في اسانيد اصلا هي خفيفة. ذكرته في المعجم هذا من ضمن الكتب التي ادخلتها في المعجم في الطبعة التي عندكم اعتقد نعم. على كل يعني - 01:09:29ضَ

الامر هنا شائك الحقيقة ومحتمل لكل شيء. وهذا مصيبة التحقيق في مثل هذه الكتب التي يكون مصادرها معدومة. المصادر لما تكون معدومة يا اخي ما تستطيع الجزم بوجه معين. ولذلك كل الذي تقوله سيكون احتمال مجرد - 01:09:49ضَ

قد احتمال واصل يا ولدي الله اعلم قال رحمه الله لا لا ما كملنا قال فاما قوله في خطايانا خطايانا وخطاياكم وخطاياهم حيث وقع فمرسوم بغير ياء ولا الف بيقول لا ولا الف اين. قبل الياء ولا بعد الياء؟ لا. قبل الياء. قال في - 01:10:09ضَ

بغير ياء ولا الف يعني بعد الطاء قبل الياء. قال وفي اكثر المصاحف الالف التي بعد الطاء لا صح التي بعد الياء لانه قال ايه وفي اكثر من مصاحف الاية الالف التي بعد الطاء ايش؟ محذوفة ايضا اه عكس معناته بدأ بذكر الالف التي - 01:10:39ضَ

وقال انها ايش؟ لا مرسومة بالف ولا مرسومة بياء محذوفة. طيب كأن احدهم يسأله والالف التي قبل. قال في اكثر المصاحف ايش؟ بالحذف ايضا. طيب خلاص واصل لا شيء في الجملة - 01:10:59ضَ

طيب واما السبعة الاحرف معطوفة على ايش؟ ايوا لانه قال في اصل مطرب وسبعة احرف فذكر الاصل المطرد ثم ذكر ما يتعلق بالاصل المضطرد من المناقشات الذي يقول بكلام مخالف والذي يقول بكلام موافق واتى بعض - 01:11:19ضَ

الاسانيد واتى بعض الاشياء ثم رجع الى الموضوع الاصلي ليستكمله فقال واما السبعة الاحرف نعم طيب نشر ممكن اي نعم ممكن اي لانه هو قال في في اصل وعصر مضطرد وسبعة احرف فاما الاصل احسنت. طيب ونشر مرتب؟ نعم. هذا في علم - 01:11:39ضَ

اول وافي ابراهيم ومن عصاني وفي سبحان الى المسجد الاقصى وفي الحج انه من تولاه وفي وفي القصص وياسين من اقصى المدينة وفي فتح سيماهم وفي الحافة طأ الماء ورسم ذلك - 01:11:59ضَ

وكذلك على مران التدخين. الما يا ولدي هذا مد ايش؟ مد ايش؟ واجب. واجبة؟ يعني اكتفيت بقلب الواجب من قولك متصل لانه لا واجب الا هو. نعم. احسنت. يصح تعطيه شيء كم يمد - 01:12:19ضَ

ايوة. كم يودي اخوة؟ قطعا لكن كم يمد للمطيلين ايوة احسنت هذي لطيفة من اللطائف لاجتماع السكون فيها ولذلك المتصل الواجب المتصل في المتطرف الحقيقة ان تمكينه غير تمكين المتصل الوسط. جميل - 01:12:39ضَ

ها شيخ؟ نعم. نعم. وهمز. فعندنا اسباب الندل اجتمعت اجتمع السببان حمزة وسكون. السكون يتأثر بالعروض وغير العروظ والهمز يتأثر ما له دخل. سبحان الله. مع مفهوم السكون هو ما يقال يقصد به - 01:13:09ضَ

الاصلي وهذا من باب ان في الظعف لطف. لانه اي اقوى؟ الحرف ولا الحركة؟ الحركة مجازا يعني الحرف اقوى. ما هي الحركة هي جزء من حرف. طب والقلقلة؟ شوف اعيدي اعيدي السؤال - 01:13:39ضَ

معايا الحركة جزء من حرف والقلقلة ينحرف يعني لما تقلقل حرف تضيف حرف فوق الحرف ايوه ولذلك احنا بنتكلم على القلقلة ما هي اكثر من الحركة ولا اقل من الحركة ولا هي مثل الحركة؟ اقل من حركة - 01:13:59ضَ

حقيقة انها اقل من حركة وتوصيلها الى حد الحركة ما هو صحيح انك تقلقل بالضم ولا بالفتح ولا بالكسر مثل ما يفعل البعض يا اخي هي انما اتى انما اوتي بالقلقلة لها لاجتماع سببين. كونه حرفا آآ شديدا - 01:14:29ضَ

مجبورا كونه شديدا مجرورا فلما اجتمعت فيه الشدة والجهر مات في المخرج مات يموت اذا اذا ما طيب الان الشدة اليست صفة قوة؟ بلى والجهر صفة قوة. طيب صفة قوة وتموت الحرف ينعل - 01:14:49ضَ

فين الجيم؟ ولذلك اتوا لها بالقلقلة. لا توصلها الى حد الحركة. ليه؟ لانه انما لو كانوا ارادوا ان يحركوها لحركوها وانما قلقلوها ولذلك القلقلة اقل في الحقيقة من الحركة. مين يهتم كثيرا بمثل هذه المسائل؟ قال كثر تجويد لا تقول مثل هذا - 01:15:09ضَ

ايوه ابن جني انا انصحكم وقد نصحتكم سابقا ابن جني في كتاب الخصائص له كلام عجيب جيل في مسألة في هذه المسائل وكلها تجويدية لكن هي لغة ويتكلم عن مسألة الحركة مع الحرف اتأت - 01:15:29ضَ

الحركة مع الحرف ام قبل الحرف ام بعد الحرف؟ الحرف المحرك لما يتحرك الحركة فين تكون؟ يعني الرجل هذا ثلاث مئة وكم؟ اثنين وتسعين. كتاب الخصائص من ابدع ما الف هذا الرجل. طبع قديما في ثلاثة - 01:15:49ضَ

رائع يا اخوتي لو تنزلوه وتطبعوه ويجعل احدكم نسخة عنده من الكتاب فانها قيمة قيمة قيمة. نعم. اذا اين وصلنا؟ خلصت الجملة. الان لما قلنا اصل مطرد يا اخوتي قلنا يعني معنى اصل مطرد ما كثر - 01:16:09ضَ

ان اصل المطرد ما كثر ما كثرت امثلته في القرآن ولم تختلف فهذا يسمى اصل طيب لما وسبعة احرف ما معنى حرف؟ ما هو ضابط الحرف؟ ما قيد الحرف؟ يعني اما ان تكون مواضع قليلة او مستثناة؟ يكون في عدة مواضع - 01:16:29ضَ

قولي لها بقى بعض المواضع التي استثنيت من تلك المواضع. ولذلك انظر قال واما السبعة الاحرف فاولها ابراهيم ومن عصاني. هذا ما تكرر في القرآن واعطاني هذا موضع ابراهيم فقط. طيب هذا ما به يا اخوتي؟ بالالف اه لانه انا القاعدة الاصلية - 01:16:49ضَ

انه يرسم بايه؟ بالالف. والاصل ان يرسم بايه؟ بالياء. لانه ياء. اصيع. ها؟ عصاني. قال وفي سبحان سبحان طبعا التسميات مررنا على بعض التسميات المخالفة لما نعرف وهذا مبحث لطيف لو ان احدهم يتنبه عليه يكون في الكتب وكذا - 01:17:09ضَ

وفي سبحان اللي هي وسبحان بني اسرائيل الاسراء الى المسجد الاقصى الى المسجد الاقصى هذا كم تكرر عندنا من موضع؟ لا هو كم جاء موضع في القرآن؟ جاء في ثلاثة مواضع اه من جاء رجل - 01:17:29ضَ

من اقصى في السورتين من اقصى المدينة ها؟ نعم نعم. نعم ثلاثة وهذا معنى قوله حرف. حرف معناته اواضعه قليلة. ولذلك تحصر. هذا الذي اقصده لما قلته والاحرف والاحرف لما يقول لك احرف يعني ليست متكررة كثيرا بحيث تكون اصلا. اه قال وفي الحج من تولاه. وفي الحج من تولاه - 01:17:49ضَ

انه مرسوم ايضا بالالف وفي القصص وياسين من اقصى من اقصاب الالف ايضا وفي الفتح سيماهم سيماهم الحاشية ستة مواضع لكن سيماهم الامام الداني ذكر لها ثلاثة او اربعة احكام - 01:18:19ضَ

كل سورة يعني بعض السور يذكرها باحكام تختلف عن السور الاخرى. وبالتالي هنا قيد الموضع الذي يريده الذي يريده فقال في الفتح سورة الفتح سيماهم يعني كتبت بالالف. آآ وردت في ستة مواضع ذكرها باثبات الالف في الفتح. هؤلاء - 01:18:39ضَ

الذي قلت لك ذكرها بالمياء بدلا من الالف في موضع الاعراف ابو داوود والداني عن عاصم الجحدري. ان كل الالف وقد رأيتها في المصحف الحسيني في البقرة والاعراف في الموضعين بالياء. وفي محمد صلى الله عليه وسلم بغير ياء ولا الف. وفي الفتح - 01:18:59ضَ

والرحمن بالالف شوف التنوع في الرسم وهي كلمة وحدة ومثله رأيتها في الفتح والرحمن في مصحف الرياض يعني بالالف وبقية المواضع منه مفقودة ورأيت المصحف البقرة والرحمن بامدال الالف ياء سيماهم. ورأيت موضع الاعراف باثبات الالف الذي بعد الميم - 01:19:19ضَ

وهناك فراغ بين الالف والميم واثار خفية لياء كان مكتوبا ثم كانه طمس منها. ورأيت موضع محمد باثبات الالف صلى الله عليه وسلم باثبات الالف الذي بعد الميم وبزيادة الياء بعدها او هذا من الغرائب مثل محياي الذي - 01:19:39ضَ

مر معنا في طوب قاضي مش كده يا اخوة؟ وهذا موجود فين؟ في اي مصحف؟ بارزة؟ نعم اي صح نعم ورأيته المصحف ورأيت الاعراف نعم فيه نفسه نفسه اذا موضع غريب ايضا بانه ذكر - 01:19:59ضَ

جعلها باء ياء اه باء سين ياء ميم الف ياء ياء هاء ميم. ياء ياء الغريب هو فين يعني زيادة ياء الان لما يعمل لنا الالف يثبتها او يقلبها الى ياء لا اشكال. لكن لما يزيد ليثبت الالف ثم يذكر بعدها ياء هذا ايه - 01:20:19ضَ

هذا هذا شيء غريب ولذلك هذا الذي اذكره في المعجم في باب غرائب الرسم. غرائب رسم المصحف يعني هكذا اشياء غريبة تأتي مرسومة فيه. طيب. نعم يا شيخ. هو نفس اي نعم. نفسه طرقات. ايوا في محياي - 01:20:39ضَ

الف ياء ياء. لا لا في كل المصاحف هناك غرابة التي فيها كلمة هذي نعم الكلمة هذي والسابقة نعم هو مصحف واحد اجتمعت فيه لكن ستجد ان هناك بعض المصاحف ايضا لهم غرابة لكن في في ابواب اخرى ليست فيما يتعلق بالالف والياء - 01:20:59ضَ

طيب اذا لا ترى اي شيء ما هي الالف هذه هي الالف المنطوقة. علامة زيادة على الياء. اوه انت تقصد بسيمان في طبقابي. اه. ايه مثل ما عملنا في الاولى محياي. ايش قلنا؟ سنقول ان التي بعد الالف زائدة. ليه؟ لان الالف على اللفظ - 01:21:19ضَ

هذي عندنا ثنتين الان. لا سيماهم بتجي مختلفة مش كده نعم لا لا مثلها مثلها بالضبط مثلها لان تكون كذا ها بسي هذي بسيما طيب وهذي ايش هي سيرو الله اعلم الزائدة والله اعلم تصير الزائدة. وبامكانك تكبر المسائل وتكثر المسائل فتقول ايه؟ فتقول هذه - 01:21:49ضَ

ايش بتقول هي الف واحدة منطوقة معنا بتقول عن هذه الثانية هي الالف المبدلة. وهذه تقول زائدة عندك تغييرين في الكلمة بينما يعني جعل تغيير واحد اولى من جعل تغييرين فتكون الثانية هي الزائدة. نعم. يعني - 01:22:29ضَ

هذا للزيادة لا يضبط. في في عليه بس الضبط خفيف قليل ما هو كثير. ولذلك في بعض المواضع بعض المواضع اللي يكون فيها قراءات لا تجد لها ظبطا يكون المصحف مظبوط ما شاء الله وتظن انك يجي في كلمة فيها قراءات لا يظبطها نعم وقد يظبط بعظ الكلمات التي فيها قراءات - 01:22:49ضَ

نعم. قاسم. لحظة. باقي معانا كلمة طغى ايضا في الحاقة طغى الماء ايضا مرسومة بالالف خروجا عن اصلها. قال رسم ذلك كذلك الايه؟ على مراد التفخيم لانه الصوت بالالف فيه فخامة. الصوت بالالف فيه فخامة لانه - 01:23:09ضَ

آآ امتلاء الحرف يعني يتبع فتحه يتبع ايه؟ فتحة يتبع فتحة ويكون قبله لو حرف استعلاء ما شاء الله يعني سيكون ماخذ راحته في التفخيم جدا. نعم. مم على الجميع. والله اعلم على الجميع. ويكون التفخيم المقصود به ان الالف حرف اه قابل - 01:23:29ضَ

ايوا. نعم. والله اعلم. ما هي سيناء قبلها فتح اليمين مرققة صح؟ قصدي الفتح مقابل الامام. اه. بس التفخيم لما قال التفخيم يعبر به الفتح يا عم ايه صح. يعبر به لا بأس. لا يعبر به بتفخيم التفخيم وانما يعبر بها انه لا تمال. قد يقال كذا نعم - 01:23:59ضَ

ايوة. نعم. لا بأس. واصل يا شيخ. احسن الله اليك قال ايه؟ هو طه ليس بالقرآن غيره. وقد تأملت ذلك في مصاحف اهل العراق وغيرها. فلم اجد ذلك فيها الا بالياء. بالحرف الذي فيه والنازعات - 01:24:29ضَ

سواء فوجدت فيها تلكا الجنتين ورسلا ورسلنا تترا بالالف. مش لنا. رسلنا تتراك نعم اه قال ابو حفص الخزاز انها بالالف في طه. ليست قرآن غيره يعني مش ليس لا يوجد لفظ لا - 01:24:59ضَ

يعني النازعات بايه؟ بالياء. وان التي هنا بايه؟ بالالف. هذه القوى ايضا من غرائب الرسم في مصحف الحسيني شوفوا الحاشية اه وقد رأيتها في المصحف الحسيني في طه طاء الف واو ياء - 01:25:19ضَ

هذا غريب هذا غريب وهذا قد يقال من غرائب الرصف في المصحف الحسين تجده. ها شيخ زائدة زائدة يعني لا توجد صورة للكلمة في الذهن ولذلك تكتبها الكاتب مرة كذا ومرة كذا اقرب ما يرى - 01:25:39ضَ

فتكون دلالة على الفتحة في الطاء مثلا مثل اولئك الواو دلالة على الظمة في الالف اخطأ مثلا في هذه الكلمة او لما لما تقول اخ اخطاء لابد ان يكون عندك مرجعية ترجع اليها لتحكم بخطئه في مخالفتها. في عهدهم لم تكن هناك مرجعيات في الكتابة حتى - 01:25:58ضَ

يقال هو خالف تلك المرجعية. الكتابة واسعة والكتابة لا زالت في بدايتها. وبعض الناس يقول كيف بدايتها؟ الكتابة معروف عند العرب انها دخلت قبل الاسلام بحدود مئتين سنة. نقول انت تتكلم عن نشأة الكتابة عند العرب؟ ولا عن انتشارها؟ النشأة غير الانتشار غير اليس كذلك - 01:26:23ضَ

مالك النشأة كوجود كوجود في في الزمن هذه موجود لكن غير متعامل بها قليل قليل قليل جدا في فتوح البلدان قال انه لما جاء الاسلام لم يكن في ممن يكتب الا حدود سبعة عشر رجلا - 01:26:43ضَ

من كل مدينة كانوا يكتبون سبعة عشر رجلا. وعددهم بالاسماء. لما لما يعدد الذين كانوا يكتبون امرهم. لم يعني لم تقم للكتابة العربية قائمة الا بالقرآن. لانه يا اخي اعطيني نصوص كتبت وبقيت ما فيه - 01:27:03ضَ

معظم الكتب التي كتبت حتى من القرن الثاني من القرن الثالث ومن القرن الرابع لا توجد عندنا نسخ. اقدم كتاب عندنا من حدود القرن الخامس او يعني الرابع بالتخمين وليس الجزم. ليه؟ اولا صفات الكتابة - 01:27:23ضَ

قيمة معروفة فانت ما تسأل يعني عودا على الجواب انت ما تستطيع تقول اخطأ الا لما يكون عندك شيء قاعدة الاصل ان يلتزم بها فلم يلتزم بها فنقول اخطأ. طب ما في عنده قاعدة. ما احد وضع للغة العربية ولا الكتابة العربية قواعد في ذاك الوقت. نعم يا شيخ - 01:27:43ضَ

ممتاز لكن بعد ان كتبت المصاحف وانما ينقل غصبا عن مصلحة غيره انا نبهت يا شيخ. لا هو ليس عنده فقط. ما نقول مثلا يعني انه يعني خلاص انا نبهت عليها هذه ما فيها مسألتين مسألة انه غيره لا في غيره ايضا - 01:28:03ضَ

اللي في برمنجهام ايضا مصحف برمنجهام مكتوبة كذلك بالالف بزيادة الالف. هذي نقطة. النقطة الثانية لما كانوا ينسخون المصاحف يا اخوتي لم يكونوا يتتبعونها حرفا حرفا ومن قال بذلك فعليه الدليل. لم؟ انما كان يتتبع جسم كلمة. اما - 01:28:33ضَ

من زيادات ومن نقص ومن ابدالات فلا. ما كان يتتبعها. والدليل الدليل قول الائمة الا ان الامام الدليل يقول في بعض مصاحف كذا بعض مصاحف الكوفة ليش يقول في بعض مصاحف الكوفة؟ طيب اذا كان بعض مصاحف الكوفة وهي نقلت عن المصحف الرسمي الامام الذي - 01:29:03ضَ

عثمان طيب كيف خالفت؟ لما قال الامام الفراء مثلا في كتابه معاني القرآن وفي بعض مصاحف الكوفة ذا القربى اللي هي اية عبدوا الله ولا تشركوا به شيئا رسمت بايه؟ بالالف قال. قال في بعض مصاحف الكوفة - 01:29:23ضَ

الامام هنا لما ذكر لنا قبل الفقرة شوية هنا لما قال في بعضها ثم قال وفي ووجدت ذلك في اكثرها معناته حتى المصاحف المصري الواحد ايش يكون فيها؟ مختلفة فيما بينها. هذا دليل على انه ما كان يتتبع لماذا؟ لانه - 01:29:43ضَ

هو ما يعرف انه يجب عليه اتباع رسم لانه ما كان في حاجة اسمه رسم. لما كتبت المصاحف ما كان في شيء اسمه راس المصحف. هذا تعرف اصلا ما هو رسم واحد اللي يكتبوا فيه المصاحف واللي ينقشوا فيه النقوش والهذا واللي يكتب فيه المعاهدات كل اللي يكتبون فيه كله موجود هو رسم واحد ما يعرف - 01:30:03ضَ

اسمه رسم مصحف. ولذلك لما يجي هذا ينقل لم يكن الذي نعرفه نحن من الحكم انه هذا رسم لا يخالف ما هو هو اصل الان لما نسخ هو اصل اصبح. لانه ما قد تقررت الائمة ولذلك مسألة النقل عن المصاحف يا اخوتي - 01:30:23ضَ

يجب ان ينتبه اليها الى الى هذه المسألة. انظر في الفهارس التي وضعتها لك في اخر الكتاب لما ذكرته لك فاهرس مصاحف الامصار اللي بيقول لك رأيت المصحف المكي رأيت صح ولا لا؟ فهي تجي يقول لك رأيت في بعض المصاحف الكذا. يعني افتح ليش نقول بالغيب؟ نفتح - 01:30:43ضَ

اليقين ها ايش قال هنا؟ ها شوف هنا قال فرس مصادر مصاحف المدينة صفحة اربع مئة وتسعة وثمانين. وبعدين مصاحف المدينية المدينة اللي قال عنها الاصلية القديمة. وبعدين قال مصاحف المدينة بعظها. بعدين مصاحف - 01:31:03ضَ

وواحد مصاحف الكوفة بعضها. وبعدين مصاحف البصرة اكثرها. وبعدين مصاحف العراق بعضها. بعدين مصاحف العراق القديمة بعض بعدين مصاحف العراق اكثرها ها وبعدين يعني قوله لما يقول اكثرها وبعض اه دليل انها مختلفة فيما بينها. معناه انه لم يكونوا يتنبهوا لمسألة انه يجب ان ينقل نفس المكتوب. ليه؟ لانه ما في مخالف اصلا - 01:31:23ضَ

وما في احد يتنبه الى انه في مخالفة في الكتابة. ما تنبهوا عليها الا في وقت متأخر. في عهد الامام مالك. لما ظهر بعض الذين يكتبون في قواعد الكتابة الاملائية ففزع الناس الى الائمة يسألونهم. ولذلك لما سئل الامام مالك اي اترى من استكتب مصحفا - 01:31:53ضَ

ايكتبه على ما احدث الناس من الهجاء ام على الكتبة الاولى؟ فقال على الكتبة الاولى. وكان الكلام هذا سبحان الله حجة في مسألة من هنا ظهر مسألة رسم مصحفي رسم عثماني والا فانه من قبل ذلك ما في حاجة اسمه رسم عثماني وكذا ما يمكن كتابة مصحف والكتابة ايضا - 01:32:13ضَ

عندهم في المعاهدات والكتابة في كل الاشياء التي يكتبونها نفس الطريقة. من الابدال والحذف يعني كلها نفس السمات الظاهرة كبيرة. نعم يا ولدي. لحظة نحن وقفنا عند قوى. نعم. قال ابو حفص انها بالالف. الامام - 01:32:33ضَ

ان يرد عليه ايش قال؟ قال وقد تأملت ذلك في مصاحف اهل العراق وغيرها فلم اجد ذلك فيها الا بالياء نحن تكلمنا عن يعني طيب هل ممكن نسأل الامام المدني فنقول له هل يا امام رأيت جميع المصاحف؟ التي - 01:32:53ضَ

جميع اهل الكوفة والتي جمعها والتي كتبها جميع اهل البصرة قطعا لا. قطعا لا اذا لم لا يكون الخزاز هذا رأى بعض المصاحف بهذه الصورة. ولا نحتاج الى ان نخطئه. الامام الداني اه طبعا اه - 01:33:13ضَ

لو لو اتيت تتبع الذين لم يقبل كلامهم ستجدهم كثير. وحتى في الفقرة هذه ستجد ان في اخرها ايضا بعض مثل هذا الكلام. قال كالحرف النازعات يعني كل يوم مثله بالياء وليس بالالف. قال ووجدت فيها ايضا بالالف كنت الجنتين ورسل - 01:33:33ضَ

تترا بالالف يعني تترى وكلتا اما كلتا اصل مجهول اصلا الاصل انا مبهم اصل الالف فيك انت ايش هو؟ فان قلت للتثنية فخلاص يعني الف اذا. على حقيقتها. وان قلت ابدي لا - 01:33:53ضَ

ان كما يقول لانه مسألة اه انه هل نستطيع ان نستخرج اصل لكل كلمة؟ لا. لا في كلمات لا اصول لها مبهمة الاصل وفيه كلمات لها اصل اولي ولها اصل ثانوي. وهذا الصرف - 01:34:13ضَ

يتعبك في القضية هذي قضية ان بعض الكلمات يجعلون لها اصل اول ثم يجعلون لها اصل ثاني ما عاد يستخدموا الاصل الاول يستخدموا ثاني وهذه مشكلة اكثر من ننبه على مثل هذا الامام المارغني في الدليل دليل الحيران وكان يعني ما شاء الله حذق في مسألة - 01:34:33ضَ

الكلام على هذه الاشياء. طبعا هو معظم لشرح ابن عاشر والله اعلم. ابن عاشر يعني شرح شرح موسع ايضا نعم المورد طيب اما تترا فتكون على التنوين مش هي قرأت - 01:34:53ضَ

فالصين اذا كتبت تترى بالالف على التنوين. واما من لم يقرأ بالتنوين فتكون على رسمه بايه؟ بالياء. وعلى ذلك تحمل يحمل اختلاف المصاحف انه تابع لللفظ. انه تابع لللفظ. واصل. احسن الله اليك. واليك. رحمه الله ورسمه في كل وقت - 01:35:13ضَ

على والى وحتى وكذلك رسموا يا ويلتا ويا حسرتا ويا اسفا ومتى وعسى وبلاء حيث وقع. نعم جميل هذا الكلام اذا هذه الكلمات خرج الان من من الاستثناء ورجع الى الاصل انه يائية فتكتب بياء. لكنه ذكر حروف هذه الحروف ايضا اصولها - 01:35:33ضَ

مبهمة. ما تستطيع تقول حتى اصلها ايه ولا علا ولا الى ولا كذا. ولذلك ذكر ان على اه مرسومة بايه الحقيقة انه على في كثير من المصاحف القديمة مرسومة بالالف في كثير من المصاحف القديمة مرسومة بالالف عين لا - 01:36:03ضَ

الف حتى بعض المصائب المتأخرة الى آآ منتصف وما بعد منتصف القرن الثاني الهجري. ولا زالت على نفس الطبيعة انه اه وقد ينوع لا لو كانت تفريقا لكانت ملزمة في انها متى ما كانت حرفا بياء ومتى ما كانت فعلا بالف - 01:36:23ضَ

لكنهم لا يفرقون. لا يخشون بالتباس مع مفهوم هذا. انتم تفهمون ايضا هذا انه انت كعربي لما تجيك كل جملة انت تفهم انه هذا حرف جر ام فعل وان كان في بعض الاحيان قد يكون عليك الباس. هذه في الكلمات الملغزة والجمل المنغزة. اما مثل القرآن الكريم الذي ينقل شفاها ما في هذا الكلام لا يأتي - 01:36:43ضَ

طيب والى ايضا اما الى فلا اما الى ما رسمها احد بالف مطلقا وما وجدناها عند احد مع اعتذر من تبع المصانع القديمة بغير اللي هي كلها بالياء. حتى هذه حتى ايضا فيها خلاف. فان ايضا في مصاحف كثيرة ايضا - 01:37:03ضَ

وان كانت ليست ككثرة على بل هي في المرتبة الثانية قد رسمت بالالف حاء تاء الف يكتبها لكنها ايضا اقل من الكلمة الاولى ولذلك انظر في الحاشية الاولى قلت وقد رأيتها في المصحف الحسيني منوعة بالياء والالف في الالف - 01:37:23ضَ

في اكثر من سبعين موضعا وذكرها يعني ينظرها في المعجم معجم مفصلة الحاشية لا تتحمل سرد سبعين موضع ولا حاجة لمثل هذا لانه ايش اقول لك الموضع موضع؟ هذا كتاب الرسم المعجم الرسمي مختص بهذا المواضع فيه بالتفصيل عادي هنا لا - 01:37:43ضَ

ولم استقصي جميع مواضعها وكذا في مصحف الرياض رأيتها بالالف عدا وذكرت لك الشعراء والقصص والزمر والاغافر ومحمد صلى الله عليه والبقية كلها بالالف. يعني كثير جدا. اه رأيتها اه فهي بالياء واكثرها - 01:38:03ضَ

الالف ورأيتها في مصحف قال بالالف الا موضع النساء ثلاثة واربعين. الثاني فرأيته بالياء. سبحان الله! يعني جاءت كلمة آآ على الاية ثلاثة واربعين مرتين. الموضع الاول رسمها بياء والموضع. الموضع الاول رسمها بايه؟ بالف. والموضع الثاني. بياء. هذا موضع متقاربين مع - 01:38:23ضَ

بعض جدا ومعناهم واحد ومع ذلك تجد انه وزع الرسم هنا والكثرة الغالبة بالالف وستأتي الكلمة. اذا فيه الحقيقة انه مسألة طيب نكمل حتى نعرف لماذا الامام ذكر مثل هذا؟ قال وكذلك هل ذكر الامام اوجه اخرى؟ سيأتي بعد هذه الفقرة وكذلك - 01:38:43ضَ

وسمي يا ويلتاه ايضا بالالف هذا ما اذكر اذا وجدت شيء كتب لان موضعها لم تتكرر كثيرا هي ثلاثة مواضع فقط يا عشرة ايضا ويا اسفا وان لكن ان لما قال قال بمعنى التي التي بمعنى ايش؟ خروجا عن - 01:39:03ضَ

اما نحن واية لهم انا حملنا ذريتهم ولذلك قال انى التي بمعنى ايه كيف وهذا من هذا من ها سبحان الله ايوه بس هذا ممتاز اقصد القيد الذي ذكره ضبط الضبط هذا معناه انه ملم. فبعض الاحيان قد يذكر الكلمة ولا يأتي في ذهنه انها ممكن تقال كلمة اخرى لمعنى اخر - 01:39:23ضَ

لكن هنا تنبأ وقال لك ان التي بمعنى كيف؟ وليست انى على اطلاق اللفظ. ومتى وعسى وبلاء اما هذه فلم اجدها بالف مثلها مثل والله اعلم يا ويلتين انا في شك منها نعم يا شيخ على الحرف - 01:39:53ضَ

لا هو لا يقصد على على فرعون هذه سيأتي لها موضع خاص ويذكرها وانما المقصود على حرف الجر ولذلك لم احسنت يا شيخ. سؤال الشيخ يعني مثلا هو في انا نبه. طب لما لم ينبه في علا حتى لا تشتبه بكذا. نقول والله اعلم نبه على الثانية - 01:40:13ضَ

مصاري منبه على القليل وترك الكثير على اصله على الياء يعني. واصل. نعم. نعم لا يزالون الا ان تتبعهم في قراءة اله او الاعذار الى هنا تكون مرسومة نعم تكون على الابدال تكون على الابدال ابدال - 01:40:33ضَ

وقف يا فندم. نعم. حتى يحتملها لكن نحن نقطع ان سمع لما سمع سمع الا فكتب الا ولم يكتبوها على القراءة الاخرى لقلتها لقلتها فكانت الاكثر بهذه فرسمت على هذا الوجه وان كان هذا الوجه ايضا يحتمل - 01:41:03ضَ

انها ياء منقلبة الى الف. لكن يصير غريب قليلا. نعم. واصل يا ولدي. احسن الله اليك. عليك. قال رحمه الله. حدثنا محمد بن علي. قال حدثنا محمد بن القاسم قال حجتنا ابليس قال حجتنا قالت قال سمعت الكيساري يقول هذا الباب قد كتبت في يوسف ابن الف - 01:41:23ضَ

هذا جملة نفس الاسناد السابق عينه ذاته نفسه اه بس شوف شوف جملة الكساء هنا الباب ما قال بالف فقط. قال ايش كتبت في يوسف؟ على يعني ممكن اذا جمع الانسان اقوال الكساء يستطيع ان يستخرج منها. وهذا قطعا - 01:41:43ضَ

كل هذا من كلام الكسائي. لماذا؟ لانه لما انتهى اش قال المؤلف؟ قال ابو عمر فخرج علمنا ان علمنا ان ايه ان كلام الكسائي انتهى عند عند كلمة بالف. طيب هذا لدى الباب. لدى هي تكررت معنا في سورتين. اليس كذلك؟ في يوسف وما وايش - 01:42:03ضَ

لدى الباب لدى الحناجر طيب هنا الرواية عن النسائي انها في يوسف بالف قال ابو عمرو اتفقت المصاحف على ذلك. خذ هذا الكلام. ان المصاحف متفقة على ان الذي في موضع يوسف بايه؟ بالالف. قال واختلفت في - 01:42:23ضَ

الحناجر في المؤمن يعني في غافر. فرسم في بعضها بالياء وفي بعضها بالالف واكثرها على الياء. مخالفة لموضع يوسف تبي طيب كم منه؟ رواية ولا لا رواية اه رؤية لانه قال المصاحف. طب ازا هو قال على كل المصاحف الاخرى؟ لا هذا من الفهم الذي يأتي معكوس - 01:42:43ضَ

لما يقول لك الطلاق ورأيتها في كل المصاحف يعني كل المصاحف التي رأيتها. وليس كل المصاحف التي خلقها الله سبحانه وتعالى ايوة طبعا طبعا يا اخي معروفة هذه كل حتى هم الان في البحوث المعاصرة ينبه الباحثين - 01:43:13ضَ

لا تقول لا تقول في واتفقت المصادر والمصادر التي رأيتها. وما هذا ما ارى انه تقيد الا ان اشتبه. الا ان اشتبه وكان فيها بمعنى ان تكون متيسر الاطلاع فقصر فيقول التي اطلعت عليها المعنى التي في المراجع فقط التي ذكرها في المراجع ولكن الامر - 01:43:33ضَ

معروف انه ولذلك الان لما قال الامام ابو داوود في كتابه في اول كتابه مختصر التبيين انه سيذكر جميع القرآن يتتبعه حرفا حرفا. طيب في كلمات ذكرها الداني ما ذكرها ابو داوود وهو متتبع حرفا حرفا - 01:43:53ضَ

يقصد اتتبع المصحف حرفا حرفا فيما اعلم فيما اعلم فيه خلافا في الرسم. مو معنى كلمة ما فيها اقول لك ان فيها شيء ولا ما اقول لك ان ما لي دخل فيها هذه خلاص انا ما اعرف الا بكذا بهذه الصورة. لم اذكرها - 01:44:13ضَ

يقولون الا يقولون الا واين هو؟ الله اعلم. كل النسخ او معظم النسخ الدكتور شرشاب تكلم عن هذا الموضوع. فضيلة الشيخ تكلم عن هذا الموضوع والله المستعان يعني كثير من كتب الائمة لو يعثر على اصولها بس قالوا كان يعني كتاب جامع جامع ليس للرسم فقط يعني كأن كل شيء فيه - 01:44:33ضَ

اذا كان هذا ايضا جمع العدد في بعض المسائل يجمع العدد لا نذكره خمسا خمسا. وهذا من السنة ايضا التعليم خمسا خمسا وردت فيه اثار كثيرة ذكرها الامام اها لا نتكلم عن كتاب اصل مختصر التبيين - 01:44:53ضَ

وموجود او مفقود؟ التنزيل اه وهذا مختصر. نعم. طيب اه انت كملت ولدي الفقرة؟ لا. كمل. احسن الله اليك وقال المفسرون مع المعنى الذي في يوسف عند والذي في راده. فلذلك فرق بينهما في الكتابة. وقال النحويون - 01:45:13ضَ

هنا المرسوم بالالف على اللفظ والمرسوم بالياء انقلاب الف ياء مع الاضافة الى المكني صح كما رسم على والى كذلك. هذا والى هذه انا اشك انها علي والي. لكن هل توجد في - 01:45:43ضَ

كلمة علي والي صراط عليهم. الي. الي المصير. الي المصير. الي المصير. اذا والله اعلم ان هذه رسمتها خطأ. انا او ضبطت عفوا مجرسا ضبطتها خطأ. طيب انا اشرح لك الفقرة. شوف حتى تعرف كيف المسألة تأتي. الان لما اختلفوا في الموضع الذي في - 01:46:03ضَ

ظافر والموظع الذي فيه قبلها في يوسف. الامام رضوان الله عليه قال انما رسموها يريد يقول لك رسموها على اللفظ على المعنى يعني لان الذي في يوسف معناه ايه؟ لدى الباب يعني ايش؟ يعني داخل الباب يعني عند الباب عند مجاورة - 01:46:33ضَ

لكن الموجود في سورة غافر ايش هو؟ في الحناجر. لدى الحناجر يعني في الحناجر. اه فرق القلوب تكون في الحناجر. اه. القلوب تكون في الحناجر ما ترتفع من الخوف والفزع والرعب والكذا. ولذلك فرقوا يريد يقول - 01:46:53ضَ

اتفرقوا بين رسمها تبعا لايه؟ لمعناها تبعا لمعناها وهذا نادر ما تجد الاشارة اليه في كتب الرسم لا تكاد تجد الا يعني يعني الشعرة البيضاء في الثور الاسود. فنادر جدا ان يعلمي مثل هذا لكنه لطيف ايضا - 01:47:13ضَ

هذا دليل على انه الكاتب لما يكتب والله اعلم يستحظر المعنى وهو يعرف المعنى ولذلك يكتب تبعا للمعنى. فكتب تلك بالالف وكتب هذه الياء ففرقا بينهما. واصل ولذلك قلت لك ليش اقول لك الانقلاب الالف ياء - 01:47:33ضَ

اما عن الاظافة الى المكني كما رسم ما هو يريد يعلمك المكني هو ما يريد يتكلم عن عن علا والى الحقيقة فهو يريد ان يتكلم لان على قد تقدمت والى قد تقدمت وسيأتي برضو كلام عنها. هنا يريد ان يتكلم عن ماذا؟ عن المضاف الى المكني - 01:47:53ضَ

اللي هو المتكلم. فيقول علي الي كيف ستكتبها؟ بالياء نفس القضية ولذلك وقال كما رسم علي والي ولذلك هذه تعدل الى يا عيني في اللفظين ولا تكون مثل ما كتبت - 01:48:13ضَ

وانا هكذا فهذا رسمي هذا ظبط غير صحيح. نعم. يا شيخ لا واحدة فقط يعني عين لم يأ مشددة. ها ياء مشددة والية نفسها الف لام ياء مشددة. فقط. نعم. احسن الله اليكم يشير الى الفقرة السابقة - 01:48:33ضَ

كما ارسلنا على والى كذلك. نعم. ايوا هو الاصل انها هناك كتب رسمت على رسمت على الياء وان كان لفظها ايش الو يا فندم. لكن لما جاء في المعاني التي تحمل معنى قال ان علي تحمل معنى مختلف عن علا. اذ تلك حرف وهذه - 01:48:53ضَ

حرف المضيف اليها الظمير ولذلك دخل فيها شيء اخر جعلها مثل في ولده في وعنده نعم. نعم ناصر. احسن الله اليك. واليكم. قال رحمه الله حدثنا قال حدثنا احمد المكي - 01:49:13ضَ

قال حدثنا علي قال حدثنا ابو عبيد قال على ولدا واذا كتبن جميعا بالياء. واما حتى فالجمهور فرأيتها في بعض المصاحف من قال ابو عمرو وقد رأيتها انا في مصحف قديم كذلك بالالف ولا عمل على ذلك - 01:49:33ضَ

هذي العبارة من اتعب العبارات اقرأها في كتاب المقنع. ليه؟ ها اتفضل يا شيخ. ايوا يا شيخ. المفسرون النحويون نعم احسنت هو التعليم في الرسم على كلام المفسرين اما النحويون فانما يتكلمون عن اللغة نفسها عن ايوا ولذلك قال انهم قالوا بالالف على الله - 01:49:53ضَ

طيب المرسوم بالياء؟ قال الانقلاب الالف ياء مع المكن. فانت في المكني لما تيجي تقول علي ما حتكتبها عين لام الف ياء ها فالتعليق نعم مختلف ذاك تعليل وهذا تعليل. مع ناصر. اه خلصت الجملة؟ ايوا خلصت. قلت لكم هذه جملة يعني - 01:50:33ضَ

متعبة ليه؟ شوف الامام ايش يقول؟ حدثنا الخاقاني. تمام. قال حدثنا احمد بن محمد المكي. تمام. قال حدثنا علي بن عبد العزيز البغوي تمام قال حديثنا ابو عبيد القاسم بن سلام. تمام. قال من هو؟ ابو عبيد ابو عبيد قال على ولدا - 01:50:53ضَ

والى كتبنا جميعا بايش؟ بالياء. واما حتى فالجمهور الاعظم بالياء. ورأيتها في بعض المصاحف بالالف هذا كلام الامام؟ ابو عبيد. طيب هذا كلام عن رؤيا اليس كذلك؟ كلام ابو عبيد عن رؤية - 01:51:13ضَ

وخاصة ان ابو عبيد مميز بين جميع الناقلين في رسم المصحف انه رأى المصحف الخاص بعثمان. وذكر انه استخرج له من خزائن بعض الامراء معناته فعلا المصحف الخاص. تعليق الامام المؤلف ابي عمرو الداني رحمه الله تعالى على الخبر - 01:51:33ضَ

شوف ايش يقول قال ابو عمرو وقد رأيتها انا في مصحف قديم كذلك بالالف جميل هذا كلام جميل للكلام الذي قاله مين؟ ابو عبيد باسناده باسناد المؤلف اليه. قال ولا عمل على ذلك هذا غير جميل. لماذا - 01:51:53ضَ

الان لما لما تقول رآها ابو عبيد في بعض المصاحف بالالف وانت تؤيد هذا وتقول نعم رأيتها بالالف في مصحف قديم. طيب كيف تقول ولا عمل على ذلك؟ نشوف التعليل. الان لما قال ولا عمل على ذلك - 01:52:13ضَ

قال يا امام قال لمخالفة الامام ومصاحف الامصار. ما هو الامام؟ ما هو الامام ابو عبيد ابو عبيد يعني يقصد مصاحة عثمان الان في اشكالية اخرى اللي هي هل مصحف المصاحف التي انتسخت - 01:52:33ضَ

المصاحف عثمان لا يحكم لها بانها عثمانية على الرسم العثماني. لانها خالفت في كلمة او خالفت في حرف. لا كيف وبعدين مين يستطيع يميز طيب ميزني الموجودة في مصاحف عثمان من غير الموجود في مصاحف عثمان؟ لا تستطيع ولذلك - 01:52:53ضَ

طيب انت انت الامام الداري قد قلت انه في بعض المصاحف كذا بعض مصاحف الكهوف وبعض مصاحف البصر وبعض مصاحف العراق طيب ما انت تحكم للبعض الان مصحف الامام يستحيل ان يكون كتب بطريقتين. يجب ان يكون كتب ايه؟ بطريقة واحدة. اذا احدى الطريقتين على كذا ليست من الرسم العثماني على - 01:53:13ضَ

هذا الكلام. ومعنى هذا انه ايه؟ انه الذي يستقر العمل عليه هو المصحف الامام. والذي في المصاحف القديمة ولا عمل عليه ليس في المصحف هذا تحكم. ولذلك القول ولا عمل على ذلك لماذا؟ قال لمخالفة الامام ومصاحف الامصار. سبحان الله - 01:53:33ضَ

ولذلك شوف الامام لما تنبه الى ان حجة انه مخالف لمصاحف الامام ليست حجة لوحدها. لم؟ لان من منسوخ عنها حكمها في كونه عثمانيا. او على الرسم العثماني. او على الرسم - 01:53:53ضَ

المصحف اليس كذلك؟ ولذلك قال ايه؟ لمخالفتها مصحف عثمان يعني مخالفته الامام ومصاحف الامصار. هذا لما قال مصاحف الامصار لو قال في الاكثر نعم. هي مخالفة للاكثر. لكن قوله ولا عمل هذه هي الاشكال في كلمة ولا عمل. كيف ولا عمل وقد كتبت - 01:54:10ضَ

فما الذي كتب؟ عمل من؟ شيخنا هو ابو عبيد لما قال الجمهور الاعظمياء جميل فقال يعني عايز يقول ايوه هذا هو طيب الناس يعودون بكتابة المصاحف الى عادتهم ام الى المصاحف القديمة - 01:54:31ضَ

هذا القول وتركوا هذا. كيف يتركون العاصم ويأخذون بالفرع؟ كيف يكون العمل حجة من تلك المصاحف التي كانت حتى لو كانت يقول ليس مثلا قد نبهتكم الى ان النسخ لا يستلزم النقل الحرفي للحروف - 01:54:56ضَ

وبالتالي قد يأتي مصعب موضعي حيث انه غريبا قد يأتي اساليب متبعة في كتاباتهم نعم كلام ابي عبيد وابي عمرو لا يختلف اكرم او كما عبر ابو عبيد بجمهور. نعم. انا معك. يا ابا عبيد ايوه. ابا عمرو نفاه. رده - 01:55:24ضَ

رده عملا رده عملا ولم يرده رواية. ايوه لانه يقول رآها معناته هذا الان عندنا اشكال ايضا تكون رؤيتك حجة ان قلت ان رؤية الامام من الائمة قد يكون في اسناده كلام او مقال او كذا الا تكون انت حجة فيما رأيت - 01:55:50ضَ

ولذلك ستجد هذا ليس الموضع الوحيد ستجد ان الامام كثيرا ما يترك الروايات وما يترك الرؤية ويرجح كثيرا الروايات. وهنا جاءت الرواية موافقا للرؤية. فرد اثنين لما؟ لانه العمل الذي استقر عليه في المصاحف في زمنه كذا. هذا ليس حجة. ما استقر عليه العمل في زمنك ليس حجة - 01:56:15ضَ

يعني اي يعني اختلاف بين القولين ما في. لا يوجد له ما رأى لكن ايوة. الامام ابو عمر زاد العمل فقط. نعم. اما مثلا ما قال مثلا ابو عبيد مثلا انها لا تكتب الا كذا او طيب. سنواصل ستجدون بعض المواضع - 01:56:41ضَ

يا ولدي سريعا. السلام عليكم. قال رحمه الله وعزتنا محمد بن علي قال حجتنا محمد بن القاسم. قال حدثنا ابيه حدثنا ابو جعفر من فضل قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا سعيد ابن زيد قال كتبت لايوب كتابا فكتبته - 01:57:01ضَ

فقال اجعل حتى حتى. نعم. فاصل. وقال عاصم الجحدري رأي مصحف عثمان ابن عفان رضي الله عنهما بلدكم وللرجال كتاب الله وللرجال وجاءتهم رسلهم وجاءتهم جاء امرهم وجاء امر امر ربك وجيئه. وقال ابو حاتم في مصحف اهل مكة - 01:57:21ضَ

وجاءتهم وجاءتهم كتباع الاصل. ناصر قال ابو عمرو نعم الحقيقة ان هذه فيها زيادة انه هذه ما رآها هذه لم يرها وقد رأيتها نادرة مسألة الابدال نادرة جدا مسألة الابداد في طيبة وللرجال ورجال وجيئة ايضا - 01:58:01ضَ

لكن والله اعلم وجودها في بعض المصاحف دليل على انهم كانوا يكتبون بها. لكنها ليست بالشهرة وليست بالكثرة فالامام هنا رضوان الله عليه ايضا ساق باسناده والخبر الذي ساقه عن محمد ابن القاسم الانباري عن محمد ابن علي ابن مسلم - 01:58:31ضَ

محمد بن قاسم عن ابيه عن ابي جعفر الظبي عن سليمان ابن حار الخبر هذا موجود في كتابه اه ايضاح الوقف والابتداء. ولذلك لما تيجي تخرج الاخبار انظر في الاسناد فان كان احد الذين في الاسناد له كتاب في الفن فعد اليه فلعلك تجد الخبر هناك ويكون تخريجك لهم من هناك - 01:58:52ضَ

اولى من ان تقول ذكره يجيب لي واحد متأخر. واحد متأخر اذا نقله ما له دخل. انما انت تأصل فتأصل له ممن قبله. ولذلك صححت بعض الاسماء واضفت بعض اشياء من التي في نسخته في كتابه. طيب قال حتى حتى في كتابتهم العادية الان يا اخي. الخبر الذي - 01:59:16ضَ

رواه باسناده انه كان يكتب له كتاب عادي خطاب خطاب وليس قرآنا فكان يكتب حتى بالالف فقال اكتب حتى بالياء ها ليه؟ معناته كان مشتهر في المصاحف غير المصاحف طريقة كتابة طريقة كتابة ودخلنا عند عاصم الجحدري في طابا ودخلنا عند - 01:59:36ضَ

الكساء في الرجال ودخلنا عند ابي حاتم في جاء وكل هذه ردها الامام رضوان الله عليه النوع ايه؟ لم يبدأ كذلك في شيء من مصاحف الامصار ومعناه انه ايضا مثل ما حكم في السابق انها لا عمل عليها ولا تكتب بها - 01:59:55ضَ

هل احد يميل طيب طيب هل احد من الرجال جائتهم اذا في بعضها ايمالات فتكون لما لا تكون على الامالة؟ رسمت على الامالة يقرأها القارئ جاءت فتكون موافقة الذي اقصده يا اخوتي ان هذه كلها اوجه صحيحة عن مصاحف صحيحة - 02:00:14ضَ

مسألة العمل والاختيار لا لا اشكال فيه لما تقول انه انا العمل عندنا الان كذا كذا شوف الامام يقول العمل عندنا على كذا. في نصره يعني في تونس عندهم على كذا ولكن لا يرد اي قول ما وجد في المصايب القديمة او مما ذكر عند الائمة - 02:00:43ضَ

الله عليه طيب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:01:03ضَ