Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء الامام المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب بكم ايها الاخوة في الدرس السادس من كلامنا على المسلم الحادي عشر - 00:00:00ضَ

لعام الف واربعمائة واربعين للهجرة الموافق العشرين من الشهر العاشر يوضع في عام الفين وثمانية عشر ميلاديا الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين. اللهم امين - 00:00:39ضَ

رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربعمائة واربعة واربعين هجرية في كتابه المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الانصار قال رحمه الله قال ابو عمرو وكتب في كل المصاحف في هود فان لم يستجيبوا لكم بغير نون. وفي القصص فان لم يستجيبوا لك - 00:01:05ضَ

قاله لنا محمد بن احمد عن عن ابن الانباري وقاله محمد عن نصير في اتفاق المصاحف هذه بقية المواضع التي بين كتابة هذا الوصل والفصل لا علاقة للنطق الحقيقة بها لانه النطق يكون على نطق الكلمتين - 00:01:31ضَ

ان لم مثلها هم يقولون ان ان لم في سورة والصحيح انه ما في الالام وادغمت في الله اصبحت لاما بغيره وفي القصص قال هذا يرويك ما يروي معظم الاخبار السابقة هو محمد ابن احمد الكاتب عن - 00:01:59ضَ

وايضا عم محمد بن عيسى عن نصيب المصاحف وهذا الخبر الذي يرويه محمد بن عيسى عن نصير بن يوسف النحوي هذا خبر طويل سيأتي معنا الابواب التي قبل الاخير في الكتاب لان الباب قبل الاخير - 00:02:48ضَ

في الكتاب وهذه علامة ذكر الامام رضوان الله عليه قال قلت انها وردت في اثنين وعشرين موضعا ان بعد الم بعد الام وردت اثنين وعشرين موضعا بالفصل على الاظهار واحد وعشرين موضعا - 00:03:11ضَ

آآ والاتغام في وجود فقط موضع عود فقط هو الذي يدغم فذهبت منه النون وهذا عليه ائمة الرسم رضوان الله عليهم قلت ورأيتها كلها في المصحف العشرين ومصحف الرياض بالفاصل - 00:03:34ضَ

معناه معها موضع هول يعني حكى الائمة انه بالواسط ايضا فيها في هذه المصحف الحسيني مصحف الرياض للفصل طيب وبعضها غير واضح الحسين ورأيت في مصحف اربعتاش للوصل كما قال الائمة وبقية رمي الفصل هذا موافق لكلام الائمة لا خلاف بينهم في فاصل - 00:03:49ضَ

قال رحمه الله ذكر الله قال لنا محمد بن احمد عن ابن الانباري وكتب حلا بغير نون في موضعين ان لن نجعل لكم موعدا. وفي القيامة ان لن نجمع عظامه. وما سوى ذلك هو - 00:04:20ضَ

بالنون وقال ابو حمزة وابو حفص القزاز وقال محمد بن عيسى وقال بعضهم في المزمل. وذكره الغازي وذكره الغازي في كتابه بالنون هذه كلمة اللام ان لن النون ساكنة ايضا - 00:04:40ضَ

النون او تذهب النون وقد تظهر فان ظهر فهما كلمتان فهي كلمة واحدة ذهبت فهي كلمة واحد الحقيقة انه له فائدة كما ذكر ابن الجزري في مسألة الفصل والوصل وغيره من الائمة - 00:05:09ضَ

انه في حال الفصل مثل هذه الكلمة ان لن اذا كتب في المصحف الف نون لام نون فانه يصح الوقف اختبارا على ان واما اذا كتبت في المصحف بغير نون فلا يصح - 00:05:29ضَ

لماذا؟ لانها تقف على شيء ليس مكتوبا اصلا نأتي به من عندك لان الرأس تقرأ بحسب ما هو بحسب ما هو مثبت او مكتوب كل الكلمات اللي سبق لها نفس الحب - 00:05:50ضَ

نفس الحكم في مسألة هل يوقف عليها او لا يوقف وهذا عادة وقف الاختبار هذا نوع واحد هو اختبار اصلا ليس من انواع الوقف التامن يا اخي اهلا لا هو نوع - 00:06:12ضَ

منفصل هذا لما يأتي الطالب يعرض عند الشيخ ويكون عرض للاجازة وكذا يدخل فيه هذا وقت الاختبار لانه سيأتي معنا كثيرا يقول للشيخ كيف تقف على الكلمة الفلانية؟ كيف تقف على الكلمة التي بعد كذا؟ لانه الشيخ لو وقف عليها يعرف طالب - 00:06:27ضَ

مع اتاني الله خير مما اتاكم كيف تقف على يا جماعة الكلمة التي بعد ابي حفص في غيرها وخاصة منها مواضع الوصل والبصر وان كان الان نادر من يستخدم موضع الفصل والوصل في اختبار الطلاب - 00:06:47ضَ

قد يكون انسانا ذكرت لنا الخلاف في معظم الكلمات السابقة لا تكاد تنجو كلمة يا ابن عمة الرسم او بينهم وبين المصاحف القديمة. فيختبر على اي اساس الغالب انه انما يختم بمثل هذه المواضع على ما ذكره من رضوان الله عليه في المقدمة - 00:07:20ضَ

تعرفون مقدمة البصر المصري وده كان فيها مواقع التاء كلها. صح ولا لا ولمن سيذكرها قلها اختار المختار يعني يعني اخذ اللي عليه الاكثر ولذلك وقد ذكر الخلاف في بعض الكلمات - 00:07:43ضَ

وذكر الخلاف ناف لقوله باختيار ما عاد صار اختيار الان لما لما تذكر خلاف هذا ليس من مختارك هذا نقل الاختيار لا تتبع خلافا وانما تذكر في كل مسألة الوجه الذي تختاره - 00:08:09ضَ

ما هي المقصودة به؟ ان لن اما انما طيب اذا عندنا هنا موضع الكهف وموضع القيامة بالادراك طيب انا محمد بن عيسى في مزمل ان لن تحصوه بالفصل واسمه بالفصل - 00:08:25ضَ

قال وذكر وذكره الغازي في كتابه بالنون ما ادري لعل قول محمد ابن عيسى وقال بعضهم في المزمل ان لن تحصوه يعني بالاضغام حتى يصح التعقيب اولا حتى يصح ان يكون قول محمد ابن عيسى تعقيب على الخبرين على على الموضعين السابقين لان الموضعين السابقين ايش؟ بالادغام يعني - 00:08:51ضَ

محمد ابن عيسى وقال بعضهم في المزمل يعني بحذف النون وان كان قوله وقال بعضهم بذلك لانه ايش معنى بعضهم يعني اتفاق ولا بخلاف يعني بعضهم قال بالنون وبعضهم قال بايه - 00:09:18ضَ

بغيرنا ولذلك اتى بالترجيح بقول الغازي وقال ان الغازي ذكره في كتابه بايش للارهاب يعني وعلى كذا ما يكون الا الموضعين موضع الكهف وموضع القيامة فقط الذين هما بالعظام وبقية المواضع بايش - 00:09:34ضَ

بالفصل بالنون طيب وردت هذه الكلمة ان لم وردت في القرآن الكريم ثلاثة عشر موضعا للفصل في احد عشر موضعا كم باقي مواضع الموضعين المذكورين بالنص طيب اه المجمل نعم - 00:09:53ضَ

وذكر بقيتها على الوصل يعني الان ذكر احد عشر موضع هذي احد عشر موضع بايش يعني باظهار النون قلت وذكر بقيتها على الوصل يعني على حذف النون ابن الانباري والمهدوي والجهني والاندرابي وابو داوود والشاطبي والخراز والمارغني - 00:10:19ضَ

ايش هذا الخلاف الذي ذكره او ان كان يعني هو لا يقصد ان هو الخلاف الذي ذكره الاندية محمد ابن عيسى لا يقصد الموضع الذي ذكره من لماذا لماذا يعني محمد ابن عيسى الاصبهاني لما قال في النص وقال بعضهم هل يقصد الاندرابي - 00:10:40ضَ

احمد ابن ابي عمر ليه نسمع لان هذا متأخر في اربع مئة وواحد واربعين ابو محمد ابن عيسى تركي مئتين وثلاثة وخمسين. فكيف تجعل هذا لهذا؟ وما له دخل فيه؟ هذا خلاف قديم اقدم من آآ بكثير - 00:11:08ضَ

هذا اقدم من محمد ابن عيسى اذا كان محمد ابن عيسى في المئتين وثلاثة وخمسين يذكروا معناه انه لمن الاقدمية وذكر الاندرابي له ميت معناه ان الاندرابي ذكي. يعني مطلع مطلع يطلع على كثير من الكتب - 00:11:30ضَ

ذكر هذا لكن الامام الدنيوي اسنده قال ما قال لانه قال ان محمد ابن عيسى يقول ان بعض رسام او قالوا ان موضع المزمل بالفصل يعني على كلمتين وبعضهم قال ان موضع مزمل بالوصل على كلمة - 00:11:46ضَ

طيب كنا هنا وزاد الاندرابي بالايضاح موضع المزمل. يعني الاضرابي يصير كم ذكر موضع الوصل؟ تمام ثلاث موضع وموضع القيامة وموضع المزمل المزمل. طيب وقلت يعني وزاد ايضا وداني عن محمد ابن عيسى اللي هو هذا - 00:12:06ضَ

وذكر ابن ابي داود في المصاحف انه بالقطع القيامة والانشقاق في طبعتين من طبعات الكتاب المراجع ايهما؟ لانه طبع المصاحف من ابي داوود طبع من اعلى اربع طبعا في واحد تبعه برضه قبل فترة - 00:12:31ضَ

وللاسف ما في ذاك التحرش والاحتياط وكذا احسن طبعا هي طبعة سبحان واحد كأنها رسالة للجامع الاسلامي عدة طبعات احسنوها طبعة هذا الرجل مع انه يعني قد يكون واحد الاحيان يقول - 00:12:58ضَ

الرجل في الاسناد او كذا لا اعرفه شبه مجهولين لا يعرفون بالعنوان النجاشي كل انسان ستجده ترجمة المتأخرين يتخيرون من الاخبار ما يكون اهلها معروفين حتى ما يقع في اشكاليات انه يروي عنها المجهولين - 00:13:36ضَ

لكن المتقدم احنا عندنا مجهود لكن عند الشيخ ما هو مجهول وعند عبد الله ابن ابي بكر ليس بالجملة موجود عندنا احنا ومن كان يظن ان احد سيقول انه مجهول حتى يلتزم له - 00:14:28ضَ

مسألة المجهول هذا لا يتعجل الانسان بالاطلاق يكون موجود في احد من الكتب وهذا قد وجدته كنت ابحث عن رجل فلم اجده ووجدته في كتاب مرة عن رجل فوجدت في تاريخ الصلحاء باليمن - 00:14:45ضَ

نتكلم عنه انه من هاجر الى اليمن لا تتعجب لا تتعجلوا في غير مظان بلدي شبهة من مر بها طيب نعم والداني عن محمد ابن عيسى ابن ابي داود ذكر القطع في القيامة والانشقاق. طيب الائمة ذكروا القطع في احد عشر موضعا مو في قيام الانشقاق فقط. كيف نفعل - 00:15:11ضَ

يقال ذكر الذي وصل اليه اتعمد ان يذكر شيء اخر وليس معنى قوله ان موضعي القيامة والانشقاق بالقطع ان بقيتها بالوسط ما قال هذا الكلام انت تخوله ما لم يقل - 00:15:59ضَ

هو قال انه وجد هذه بالخط انتهينا هذه نحكم عليها يقينا انها بالقطع اما غير غيرها من المواضع في قول ابن ابي داوود فالله اعلم به. ما قال لنا ايش - 00:16:15ضَ

هذه توافق هذه ان تخالفها الله اعلم. وان كان ظاهر الكلام في مثل هذه المسائل المحصورة ان يكون البقية بالظل المصحف كله لما تيجي تقول الكتاب مثبت الالف في كذا كذا. معناه ايش؟ معناه بقيتها بايه؟ بالحلف - 00:16:25ضَ

ليه؟ لان الكتاب محصور لفظ الكتاب محصور دخل القرآن وهذي محصورة مواضع محصورة لكن ومع ذلك فان قوله هذا غريب جدا. الائمة يقولون احد عشرة كتبت الفصل وهو يقول موضعين فقط امرناهم. والله اعلم - 00:16:45ضَ

ولذلك نحن نأخذ بتصريح نصه ولا نفهمه ما نجيب الا مفهوم المخالفة وقد رأيت من مصحف الحسين الكهف والجن والمزمل والقيام بالوسط الائمة قالوا موضعين بالاتفاق بينهم. وموضع بالخلاف يعني اتفاق الكهف والقيام موقع الخلاف ايش - 00:17:06ضَ

المصحف العشرين يزاد موضع ايش الجن زاد موضع الجن وذكره ايضا بانه بالحذف حذف النون بعد ان وانه كتب في الوصل يعني ورأيت في مصحفي الرياض بركابي الكهف والقيامة فقط بالوصل - 00:17:29ضَ

لقول الائمة والمصحف الرياض هناك محاولة اقحام حرف النون في موضع الكاف يدلك على انه بعض الذين يقرأون في بعض المصاحف قد يكون له مذهب في الرسم مثلا ويريد ان يثبته فيضيفه - 00:17:50ضَ

واخا يكون الكاتب نفسه لبعض الاحيان الاقحام اقحام الزيادة في النص هذا من السهولة معرفة هل هي من الناسخ ام من غير الناسخ لماذا؟ لانه عندنا قرائن ستقودنا الى من فعل ذلك - 00:18:09ضَ

منها نوع القلم انا موافق ليه يعلم نفسه ان لابد يستخدم قلم نحيل بخليه نوع الحبر لازم يكون نفس نوع الحبر لانه مو معقول صناعة الحبر صعبة ما هي سهلة اصلا الان نحن ما شاء الله تيسرت لنا الامور - 00:18:27ضَ

حركة القلم لكل خطاط له نوع من الخبث لما يكتب على طبيعته يجيب خطه ولذلك تستطيع تشوف ان القاف عنده في جميع الصفحة متساويه هي نفسها يا عيني هي ذاته - 00:18:49ضَ

لانه خط خط هو المتعود عليه. وبالتالي معرفة ايضا حركات القلم تدلنا على ان كان هو خطاط او لا ففي قبائل نستطيع ان نستدل بها هل الزيادة من الذي كتب المصحف ام من غيره. هذا بالنسبة للاقحام الذي حاول احدهم اقحامه بمصحف - 00:19:08ضَ

الرياض في موضع الكهف ايضا ذكر بعضهم فيه يعني هذا سبحان الله على رأي غريب اراد ان يضيف النون ظن ان الكاتب اخطأ لما حذفها طيب قلت ولكنه بخط متأخر انتهى الموضوع يعني ايه - 00:19:26ضَ

لا حجة فيه دائما التغييرات التي تكون في المصاحف وخطوط المصاحف انما يعتمد عليها حينما تكون قديمة. اما اذا كان خط حديث هذا لا يعتمد عليه مش لا يعتمد عليك قرآن لا يعتمد عليه حجة في الرسم. ليس حجة في الرسم - 00:19:46ضَ

الان عندنا المصحف الحسين ثم يقول احد المصائب العثمانية الموجود في هذا في بعض الصفحات من ال عمران بخط حديث منها واحد لانه في ملازم ذهبت من الى المصحف والملازم هذي سلفت وجد بعضها ولذلك - 00:20:04ضَ

الان في عندنا مصاحف يا ابنائي يكون اكثر المصحف محفوظ في قطع منه يا كراسة يا ملزمة محفوظة فين مكاتب اخرى في امثلة كثيرة مثل هذا والمتتبع يعرف يعرفون يقولوا هذه ورقة من المصحف الفلاني - 00:20:32ضَ

اخذت من انا ذكرت ثلاثة مصطلحات الان ورقة الكراسة وملزم الفرق ايش هذي ورقة اذا طويناها كذا ايش تسمى كراسة هذي كراسة فاذا تعددت الكراسات سميت ملزمة اذا تعددت الكراسات سميت ايه؟ منزلة والغالب ان تتعدد الى حد الخمس كراسات فقط - 00:20:51ضَ

ليه؟ لانه لو زاد عن الخمس يصير هذا فلما يجي يخيط ما حيكبر حيصير الكعب اكبر من اطراف الاوراق كثيرا ولذلك هم يعملوا على اربعة على خمسة وان كان الورق رهيف كذا في بعض الاحيان يكون ناعم - 00:21:27ضَ

ممكن يعمل زبدة لكن في الغالب الاعم انها ايه؟ خمسة كراسات يعتدون يعملون على الخمس كراسات. طيب قلت وترك فراغا في موضع المزمل يتسع لكتابة نون ولكنه طمس شو بتغير المصحف هذا فيه تغييرين - 00:21:48ضَ

حاول احدهم اقحام نون في موضع وحاول مسح نون من موضع اخر وخد لكم دائما المسح الوقوق لا يعدي بغير اثار لابد من اثر حتى لو سلم الرب لو كان ذكي جدا بحيث انه الرب ما تأدب مع انه سيتأثر لكن - 00:22:10ضَ

لو فرضنا ان الراء لن يتأثر فاننا نعرف ان الحرب محذوف. كيف مش من الفراغات اللي يدعها الكاتب نفسه بين الكلمات او اجزاء الكلمات بين الحروف المنفصلة. ليس كذلك بل هو فراغ ايه - 00:22:32ضَ

كبير يتحمل حرب وبالتالي ستحكم انه قلت لك ولكنه غمس قلت بقية المواضع المصحف بالفصل واصل الفقرة الاخيرة السلام عليكم. ازيك؟ قال ابو عمرو وكتب في جميع المصاحف اللام بفتح الهمزة - 00:22:51ضَ

وان لم يسرها من نور حيث وقع الا الحق الذي في هود وقد ذكرناه طيب هذا كان الاصل ان يلحقه مع ايش مع الفقرة ثلاث مئة وواحد وخمسين لانه ملك جنسها - 00:23:08ضَ

هذه الفقرة ثلاث مئة وواحد وخمسين مقشورة الهمزة مخففة النون وهذه التي يذكرها هنا مفتوحة الهمزة مخففة النون. او يجعلها في باب منفصل ومع ذلك لم يجعلها. في باب لم - 00:23:26ضَ

لانه لا خلاف فيها انما يفصل في باب ما فيه خلاف ولذلك هل تظن ان الكلمات التي ذكرها الامام هي كل الكلمات التي فيها فصل وصل وصل لا في كلمات - 00:23:42ضَ

كثير لم يذكرها وهي تحتمل الفصل والوصل لكن لا خلاف فيها وبالتالي لما لا يكون لا خلاف فيها لا حاجة الى ذكرها لانها قد كتبت على صورة واحدة. هل فيما - 00:23:55ضَ

ايوة ثلاث مئة وثمانية وخمسين. لا بأس فيه يوجد كلمات ارجع الى المعجم وانظر البصل والوسط فيه ستجد انه في كلمات كثير وانما ندخلها لان المصاحف القديمة قد يأتي موضع على خلاف ما لم يذكره العلم بيصير تفرد منهم. اذا هي ذهاب يا اخوتي - 00:24:08ضَ

ومسألة تخفيف النون تشديدها هذي من المواضع المؤيدة وخاصة اذا جاء بعدها ماء من عندنا ما يأتي بعدها ماء قبلها الف نون اربعة او اربع كلمات وهي عن ماء او - 00:24:34ضَ

او ان ما او ان اربع صح ولا لا؟ اما بفتح الهمزة او بكسرها او بتخفيف النون او بتشديدها بعض الاحيان كيف تعرف الكلمة التي تكون اما مفتوح على ثلاثة احرف بالوصل الف ميم مشددة الف - 00:24:58ضَ

كيف تعرف ان كانت من ما او تعرضت لمثل هذا المعجم وفي كلمات في نفسي منها شيء في كلمات لنفسي منها شئت بعدد النواب ما حد يذكرها التاني صعب عليك انك هل ستقول ان هذه منها او ليست منها؟ هل ستقول انها من ان ما ام من ان - 00:25:27ضَ

معنا في بعض الاحيان يجي متقارب. ما عاد يستوعب النوم وبعد ان من اراد ان طيب هنا ذكر الحاق نسميه فذكر ان لم وقال ان هذا بفتح لما يكون بفتح الهمزة - 00:26:05ضَ

ولما يكون بكسر الهمزة ان لم هذا كله بايه النون الا الحرب اللي قد تقدم ذكره. خلاص ما دام تقدم ذكره انتهينا منه واصل السلام عليكم قال رحمه الله ذكر عمن - 00:26:30ضَ

قال ابو عمرو وكتبوا في كل المصاحف في النور ويصرفه عن من يشاء. وفي والنجم من تولى بالنون وليس بالقرآن غيرهما. غير عن ومن فاما قوله عما قليل وعم يتساءلون فموصولان بلا خلاف. هذه الحاق ايضا لا علاقة له - 00:26:49ضَ

طيب عن ومن هذه وردت المصحف في ثلاثة واربعين موضعا وردت المسعى في ثلاثة واربعين موضعا التي وردت بالاظهار التي وردت بالاظهار على كلمتين بالفصل واما بقية المواضع فانها بايه - 00:27:21ضَ

بنواصل على كلمة واحدة تصير هذي عين نون ميم نون وتلك عين ميم نون طيب قلت ذكرهما بالفصل هذين الموضعين المأخوذة من الثلاثة والاربعين موضع كم يصير بقية الموضع؟ يصير موضعين اظهار النون وكم موضع بعدم اظهارها - 00:27:45ضَ

الرياضيات هذي ما تحتاج اذا هي نفس الموجودة ما ايش معنى هذا الكلام يا اخوة وهذا يدلك طيب اذا كان قد يأتي بالمتفق فلماذا ترك كثير من الكلمات المتفقة احنا قدمنا انه الاصل انه اذا كذب فيها خلاف سنذكرها صح ولا لا؟ لان فيها خلاف. فان لم يكن فيها خلاف فلما نذكرها - 00:28:06ضَ

قد يكون الجواب انه خوف الاشتباه خوف الاشتباه يعني كيف؟ يعني عن من؟ قد يقول بعضهم ليش ما كتبت كلمة واحدة؟ قد تكون كتبت كلمات فاراد ان ينص على انها كتبت على ايه - 00:28:53ضَ

على كلمتين ذكرهما بالبصر الاظهار المهداوي والجوهني وابو داوود والشاطبي وذكر ابو داوود موضع النجم فقط وقال ابن ابي داود ان موضع النجم موصول الان نقف عند ابو داوود اولا متأخر - 00:29:06ضَ

متى توفي ابو داوود سليمان بنجاح ستمية وكم ابو داوود. ابو داوود خمس مئة. صح هذا سيكون اربع مئة وكم واحد وتسعين المصادر كما ذكرنا الكتاب اهو ذكرنا مية وستة وتسعين - 00:29:26ضَ

ستة وتسعين ابو داوود هذا يشقى لك ابو داود ذكر موضع ايش؟ النجم فقط طيب فلماذا تدخلون معه بعنوه الذين يعتمدون على ما ذكره ابو داوود لماذا يدخلون موضع النور - 00:30:29ضَ

المدام لم ينص عليه اذا السلام ورحمة الله اذا الاصل انه وهذا يعني يأتي كثيرا الامام رضوان الله عليه قد يترك موضع ثم يتكلم هم يقولون المتقدم له حكم متأخر لكن المتأخر يكون خارج عن الحكم - 00:30:54ضَ

وهذا التحكم في كلام الامام رضوان الله ان ينظر في كتابه الواسع الكبير اذا كان قد فصل اما ان يقال لم يذكر الا هذا الموضع وبالتالي فان موضع الموضع الثاني لكل زيادة مما قاله فيصير موضع النور زيادة من الامام الداري - 00:31:15ضَ

طيب وقال ابن ابي داود ان موضع النجم موصول يعني في خلاف حتى بين ائمة الرسم موصول يعني ايش على كلمة واحدة عين ميم نون وهو مخالف لغيره. وقد رأيتهما في المصحفين في مصحف الحسين المصحفي بالفصل كما ذكر الامام رضوان الله عليه - 00:31:35ضَ

الحق هنا في عن من عن ماء الحق بها عما عن ما وألحق بها عما من جهتين لكن واحدة بإثبات الألف والثانية بحذفها واللي هي نفسها ماء عما يتساءلون هي عماه - 00:32:06ضَ

لكن حذفت منها الالف. مثلها عما قليل. مثلها بالظبط لكن تلك اثبتت فيها الالف وهي وهذه حذفت منها ما اثبتت فيها الالف احتمل الفصل يحتمل ان يكون عن لوحدها وما لوحدها. اما ما حذفت منه الف ماء فانه - 00:32:28ضَ

لا يحتمل الفصل مطلقا لانك ستبني كلمة على حرف ولا يوجد كلمة مبنية على حرف دي الحروف المطبقة الا الحروف المقطعة الموجودة باوائل السور فانها كلمات يعني لما تيجي تقول نون والقلم وما يسكرون. كم كلمة انا قرأت الان؟ الاية الاولى من سورة القلم؟ كم كلمة - 00:32:50ضَ

اربع كلمات نون والقلم وما يسطرون. اربع دخلت النون وكان فيها ايه عين صاد؟ ست كلمات كلمة واحدة المحامي معين سين قاف. كلمتان. كلمتان بنص الامام الدالي وغيره. كلمتان لانه كذبت على ايه - 00:33:17ضَ

الحصر كتبتا على الفصل وان كنت قد رأيت في بعض المصاحف المتأخرة الخطوط المتأخرة كتبوها بالوصف ايران وانت ماشي حتى مني عندها مع ما بعدها حتى ممن لا يعدها هي لا كلمة ولا كلمتين لا يعدها لا اية ولا ايتين يعدها ما - 00:33:37ضَ

ومع هذان موضعان كتبا من الحروف المقطعة الموضعان الوحيدان اللذان اللذان كتبا بالمفصل هما ايتان عندنا نحن الكوفيون الحمص وافقنا في فقط عين سين قاف ولم يوافقنا في ولذلك الان لما تجد منظومة الامام القاظي - 00:34:11ضَ

واول شو رأيكم؟ وهذا خطأ اول اشي وكل من تابعه ممن نظر من المتأخرين المعاصرين لنا كلهم على نفس الاخطاء التي وقع بها الامام القاضي رضوان الله عليه كلهم يأخذون - 00:34:39ضَ

الا في اثنين استشاروه كانوا عملوا منظومات وبعدين تكلموا معي فقلت لهم انتبهوا وغيري وغيري انتم تعتمدون على منظومة القاضي؟ قالوا نعم قلت لا ما واعطيتهم تعديلاتي على منظومة سميتها الزيادة والاحسان على فرائض الحساب - 00:35:01ضَ

زدت بها اجمالي عدد الايات وصححت الاختلال الذي خالف به الائمة سواء مصادرهم او ليس الموضوع يرفضون طبعها لانه اباءنا على امة وانا على اباءهم يعيش في بعض الاحيان ان يقول البعض - 00:35:29ضَ

لانه سيقال يعني كل الذين درسوا هذه المنظومة عادل امام عبدالفتاح القاضي رحمه الله تعالى الى الان الا انت والله على ما اعتقد هذه من اقوى حججهم حجة قوية فعلا - 00:36:00ضَ

بحدود عشرين خطأ عشرين موزة ليس سهلا لكن بيننا وبينهم كتب الائمة المقررات هذي لما تسند الى يدرسها وخاصة في الجامعات في بعض الاحيان لا يتعب الانسان نفسه بالمراجعة ياخذ الكتاب - 00:36:21ضَ

قرروا يقرأوا بالبيت ان كان يريد يحضر ويمشي يروح هذا ما هو صحيح الاصل انك يعني متخصص في بنك اذا سلم اليك مادة وكتب منهج الاصل انك تناقش نقفش المنهج وخاصة اذا كان مخالف لكتب الأئمة يعني وكتب الأئمة الآن متيسرة انه عمان مطبوعة مطبوع وحتى اللي ما تقدر تحصل على نسخته - 00:36:45ضَ

عندي تعديلات على المنظومة في نفس المنظومة لانه بعضهم يريد يقرأها بالاجازة يريد ان يجيزه ها انا اقول له انا لا اجيزك من منظومتي انا اجيزك من اصلاح المنظومة وهذه الزيادة كانت على المنظومة نفسها. وبعدين انا بحثت بعد كذا. اخرجت من هذا وتكلمت فيها بالتفصيل - 00:37:10ضَ

الامام قال كذا طيب هل وافقه العلم ولا لا؟ من اللي خالف اذكرك واعيدت الى مراجعنا وبعض الاحيان اذكر لك سبب الوهم والخطأ الذي وقع فيه وهذا هو الدلال مطبوع او غير مطبوع لعله يطبع قريب لانه بعد التي وجدتي وافقت احدى المجلات - 00:37:43ضَ

المحكم في بعض الاحيان يكون في وادي والعلم في وادي خرجنا الله منهم مخرجا جميلا طيب المقصود يا اخوتي نمسح لكم عقد بكل مسألة الجامعة لا الاصل في الجامعة الاصل الا يوضع كتاب مقرر - 00:38:11ضَ

الاصل ان يوضع عنوان مقاومة عنوان مطلب مطلوب من الطالب في المادة هذي ان يتقن كذا والمراجع الموصى بها كذا فقط هذا كلام صح المرجع هذا هو المعتمد وكذا هو مش شاطر معتمد باعتبار انه اصلا حيحفظ ايه - 00:38:40ضَ

سنقرر عليه بالقراءات الشاطبية ولن نلزمه بمراجعتها على اصولها وعلى كتبها التيسير ولا على غير التيسير لماذا؟ لان الامام نفسه مقرئ فبعضهم اخذوا من وبعضهم اخذ من غيره وهو مخرج كبير ايضا الامام الشاطبي. وفي كتب كل منظوماته هو لا يقول لك انا سالتزم - 00:39:01ضَ

ممكن تيسير ايش قال وبيسرها تيسيره بعون الله منه مؤملا والفافها زادت لنشر فوائد يا زياد ولذلك ركز في هذا في كل منظومة يزعج. في العقيدة ايش قال وهاك نظم الذي في مقنع عن ابيه عمرو وفيه زيادات - 00:39:28ضَ

المنظومة الثانية عقيلته وفي ناظمته ناظمة الزور ايش يقول قال وقد الفت الاية كتب وانني ولكنني اخرها يعني ولكنني لم اسري الا مظاهرا لجمع ابن عمار وجمع ابي عمي معناه انه انا اظاهر هذه اشايع هذين الاثنين - 00:39:55ضَ

ابو عمار المهدوي بن عمار وابو عمرو الداني. تمام معناه لن يلتزم حرفيا بهما لانه قبل ذكر كتاب ابن شعبان وانني لما الف ابن فضل ابن شعبان ايه؟ مستقري. وبعدين قال ولكنني بعد ما ذكر منهج ذكر كتابه - 00:40:19ضَ

ولكني لم اسر الا مظاهرا لجمع ابن عمار مصرح بها الحاصل انه قد يقول واحد طيب اجعل الامام العلامة لا ليه لانه مشايخه ومصادره معروفة هو ذكرها بنصها الشيخ لما شرح منظومته ذكر المصادر التي رجع اليها - 00:40:39ضَ

في بعض المواضع هو خالف المصادر الاربعة التي رجع اليها وبعضها خالف جميعها المصادر وغيرها من الكتب المتقدمة لما يجي واحد يقول قد يكون له طرق لا نعرفها. لا يا حبيبي طرق ما نعرفها لانه بعيد - 00:41:11ضَ

المعاصرين لنا وطرقهم معروفة. وهي طرق ائمة الفن. فان اتى بشيء عن غير طرق ائمة الفن لن نقبله مهما كان وهم لا يأتون بمثل هذا. هو فقط قد يكون سبق قلم - 00:41:26ضَ

المشكلة دي الشرح ايوه وانت دائما اقول علم العدد للاسف ضعيف انه ما اقيم ما اخذ بحق كل العلوم او معظم العلوم اخذت بحقها الا علم العدالة والدليل انظر الان مقرر على جميع الجامعات في معظم العالم الاسلامي منظومة - 00:41:40ضَ

في بعض الملاحظات كيف يكون كذا والائمة كلهم قالوا بخلافهم يعني اخطاء في هذا وهذه متعلقة بالقراءات. وهذا يدلك على الانفصام ما بين التطبيق العملي للعبد الاية والقراءة. الان الطالب لما يجي يقرأ عندك يريد يقرأ البز - 00:42:05ضَ

الاصل الاصل الاصل انت كمقرئ ان تلزموا بالوقف على مال ابن كثير بالعدل على مالي اهل مكة في الحج يعني مش تقول له مثلا لما يجي عند سارعوا وسارعوا ستقول له اقرأ بكذا واقرأ بكذا لان اهل مكة يقرؤون. الزمته بالرسم يلزمه بالعدل - 00:42:47ضَ

من ضمن الاختبار الذي يختبر به الطالب لان الشيخ اصلا ما هو متقن للعلم قد يكون متقن على منظومة الفرائض الحساب يا ابني يا حبيبي احفظ ذات الرشد الامام شعلة اذا كان عندك نية حفظ - 00:43:15ضَ

كل جهة رموز كل الائمة الذين الفوا بالعد هم ضماة الرموز كلهم لا اعلم احد منهم الفها بغير رموز. والرموز عندهم نوعين. رموز للعادين ورموز للاعداد. رموز الاعداد حساب الجمل ورموز العابدين يعملها كيف ما يريد - 00:43:32ضَ

وعندي منظومة محققة على كتب الائمة ليس فيها رموز اين نذهب والنشر يعني في بعض الاحيان ان الناشر يريد كتاب مشوه طيب ما افضلها؟ لاني اريد ملجأ الطباعة الالكترونية لبعض الاحيان ان لم تكن لها اصل ورقي - 00:43:48ضَ

لا تعتمدها ونريد ان يعجب على اساس انه اذا احال الانسان فيه الى صفحة فانها هي هذا الاشكال اللي انا انفر منه لكن المضمون لا ما يستطيع لذلك بعض الجهات - 00:44:38ضَ

الى عدم اعتداد اي وحتى لما يقولوا لك مثلا لا تاخذ الشاملة مثلا في بعض الاحيان كتابة فعلا لما يجي ينقل الناقل او كذا ما تصير هي نفسها في الفاظ تكون مختلفة. ولذلك ان تاخذها كمساعدة - 00:45:08ضَ

كمساعدة تساعدك وهذا لا يغنيك عن ايه؟ عن الرجوع للكتب من اين اشتريها؟ من النت تنزلها به ايه هل يصح حجة الكتاب المصور؟ ايوة يصح حجة في الغالب اذا تيقنت من الجهة التي اخرجت شغلتهم كذا - 00:45:25ضَ

ستقول كتاب مقنع لك الصفحة الاولى وتأخذ البيانات الصفحة الثانية تاخذ منها الطبعة الاولى سنة كذا بس يكاد يكون هو ثمانية وتسعين الى تسعة وتسعين في المئة هو نفس الكتاب - 00:45:48ضَ

اللي يكون مثل المفرغ الشامل او غيرها عادي فيها كلام كثير لانه صعب جدا للاخوة مراجعة الكتب. طيب. اذا هذا الكلام عن عمه وعمة عما وعم عما قلنا تحتمل الفصل لكن عم؟ لا. هذه بالوصل دائما بكل - 00:46:12ضَ

بلا خلاف وهذه فعلا لا خلاف لا بين المصاحف ولا بين ائمة الرسول فيها نعم وسبق له لا لا بأس لا خلاف فيها ان فيها خلاف لا هو جاب موضع المؤمنون فقط ان قليل هذا لم يرد الا في المؤمنين - 00:46:35ضَ

لم يرد الا في هذا الموضع فلعله رأى احد الائمة قال فيه خلافا فاراد ان ينبهك الى اختياره فيه فقال لك ان ابي ايه لكن قوله بلا خلاف يرد هذا الكلام - 00:47:17ضَ

الى ان يقال لا لا يرد ان هو يرد على الذي فيقول لك هو بالاتفاق كذا اشكالية شباب بعض الاحيان ايش يقول ينقل لي مثلا عن ابو عبيد ثم يقول ولا عمل على ذلك في مصاحف. كيف يا امام - 00:47:35ضَ

يعني هو جابه من راسه ابي ابو عبيد تقولوا ثقة ليش جيتوا بهذا الموقف توكلت ثقته بي. انه صح ولا لا بعدين لما يقول مخالف لمصاحف اما هو رجع لبعض مصاحف ولما تقول مخالف لمصاحف اهل الانصار ما تستقيم - 00:47:56ضَ

مثل هذي والله اعلم لانه كان عما قليل المؤمنون بلا خلاف. طيب ما دام بلا خلاف وقد سبق ان ذكرت الخلافة لما اعدتها سلام عليكم. الرحمن رحمه الله. ذكر اما - 00:48:18ضَ

قال محمد ابن عيسى وابن الانباري. وكل ما في القرآن من ذكر امن وهو في المصحف موصول. الا اربعة احرف كتبت في المصحف مقطوعة يعني بميمين في النساء وفي التوبة امن اسس بنيانه - 00:48:47ضَ

وفي الصافات امن خلقنا وفي فصلت امنا صح ولا لا من غير تحقيقها من اللي خرج قرأ بايه توافق تركيبا على لان انا ما استطعت اهدي الى رواية معينة لكني جعلتها عليهم بنافعة. نافع - 00:49:07ضَ

اسس بنيانه له طيب هذه ام من؟ ام من ورد كله بخمسة عشر موضعا للوصل على الادغام في احد عشر موضعا والموضع الاربعة التي ذكرها للفصل على كلمتين وعلى الاظهار بالاربعة - 00:50:03ضَ

مذكورة وذكرها كذلك يعني ذكر حكمها انه بالاظهار بالفصل وذكرها ابن ابي داوود في المصاحف وابن الانباري في الوقف والابتداء والمهدوي الجهني والاندرابي وابو داوود والشاطبي والخراز المارغني ورأيت في مصحف الاربعة الاربعة المذكورين بالفصل - 00:50:24ضَ

قول الامام ورأيت بالمصحف الحسيني على التوبة يعني التوبة بالمصحف الحسيني بايه الوسط خرج عن هذا ورأيت المصحف الرياضي الصافات فصلت والملك بالفصل ورأيت بقيتها بهذه يعني في خلافة ايضا وان كان الخلاف الان ليس بين الائمة وانما بالمصاحف القديمة فقط - 00:50:49ضَ

متفقين على هذا نعم يعني الذين ذكروا الاظهار على الاربعة اظهار الميم عن النون الثانية الاتيين وعلى الذين ذكروا الاظهار يعني على الذين ذكروا الفصل قد يعبر عنه الادغام طبعا وقد يعبر عن كتابته - 00:51:13ضَ

وقد يعبر عن وقد يعبر عنه بالفصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحدثنا محمد بن احمد قال حدثنا في الانباري قال وقوله ما اشتملت عليه هو في المصحف حرف واحد معناه - 00:52:11ضَ

الذي اشتملت اصلها ان ماء ولا ان ماء اما واضح الموضعين فقط لجميع المواضع هذا اشكال. طيب الحاشية وردت في ثمانية وخمسين موضعا وردت في ثمانية وخمسين موجة هل التي تمانية وخمسين موضع هذه هي التي امن ما - 00:52:30ضَ

واللي دخلت معها ان ما والله اعلم دخلت معها الله اعلم انها دخلت معه لان بعض المواضيع ما تتحمل ان يبقى واحد منكم انا اريد لغويا ما اريدها في المصحف - 00:53:04ضَ

انا اريد في قصر الوضع اللغوي هل هي امن لا ام ان طيب الاسبوع الجاي جديدة هذه الكلمة توقفت انا عندها ايضا لانها اتعبتني واستشرت بعض من لهم خبرة في اللغة - 00:53:37ضَ

الحقيقة انه ارجع الى الكتب ان مع انه والمشكلة انه احنا في بعض الاحيان يأتي نوعا ما قريب. لا تستطيع الدخول اصبحت هي ممن يتكلمون عن هذا لا يذكرون مثل هذه التفريعة وحتى الذين يذكرون الفهارس من الفاظ القرآن لا - 00:54:00ضَ

اذكر كلمة واحدة لانه انت لما تقول انت في القرآن المتصل الان ان لم تذكره فانت مخطئ لانه من جنسه الله اعلم الله اعلم. انا ادخلته على اساس ان من جملة كلامه شرح - 00:54:48ضَ

لان الامام ما قال قلت ولا قال قال ولا قال وهو ولا قال الا قال معناه فكأنه كذا لما يقول معناه مع الجزء من قوله وهي محتملة ان لا تكون - 00:55:25ضَ

والله اعلم ووجود هذا نعم بنفس الصفحات هذي. اذا كان واحد معاكم عنده نجر جاء للصفحات نزل ما هي المعنى الذي لكن نحن الذين نتكلم انه هل هي من كلامه الانباري ام - 00:55:39ضَ

تعقيبا توضيحا من كلام على اي شيء يحتاج الى بحث في الكتاب نفسه نعم الله اليكم قال رحمه الله ذكر فيما مقطوع قال محمد ابن عيسى وعدوا فينا مقطوعا احد عشر حرفا. وقد اختلفوا فيها. اذ بقرة - 00:56:21ضَ

فيما فعلنا فيه انفسهن من معروف اذا اختلفوا في بعض الاحاديث لان فيها خلاف في المائدة نعم. وفي الانعام ليبلوكم فيما اتاكم وقل لا اجد فيما اوحي الي محرما. وفي الانبياء فيما اشتهت انفسهم - 00:56:47ضَ

وفي النور فيما اثرتم فيه. وفي الشعراء فيما ها هنا امنين يقوم فيما رزقناكم وفي الزمر فيما هم فيه يختلفون فيها ايضا فيما كانوا فيه يختلفون. وفي الواقعة وننشئكم فيما لا تعلمون - 00:57:25ضَ

قال ومنهم من يصلها كلها. ويقطع التي بالشعراء فيما ها هنا. امين. نعم. خلاف ما اتفقوا الا على موضع الشعراء فقط انه في القصر وبقية المواضع فيه قول انها بالفصل - 00:57:53ضَ

العشرة وفي قول انها بايه تأمل الشقة ما بين نواصل ونفاصل في عشرة مواضع من احد عشر مواضع هنشوف الحاشية ورد في خمسة وثلاثين موضعا هذي في ماء سهلة هذي ما فيها اشكال سواء وصلت ام فصلت لانه حتى لو وصلها الاندية في الياء صح ولا لا - 00:58:15ضَ

وصلها ما حيكتب فاء ميم الف ياء ميم الف. فهي موجودة حروف الكلمة كلها موجودة سواء ركبتها مع بعض او فصلتها. هذه في خمسة وثلاثين وضعت في مصحف المدينة النبوية في احد عشر موضعا - 00:58:43ضَ

هي الموجودة هنا. مش كده طيب والباقي بالوصل وخلاصة كلامهم فيها لما تطول بعض الاحيان الحواشي المعجم بمعجم انا لا اذكر لك مثل هذا الكلام اللي اذكره الان في الحواجب ليه؟ لاني سأذكر لك اقول قال فلان واجيب لك المواضع اللي قال فيها في الفصل والمواضع التي قال في الفصل انتهينا؟ قال فلان - 00:59:03ضَ

السؤال التاني مرتب زمنيا للمراجل لكني بعد ذلك في بعض الكلمات اللي مثل هذه الكلمة اعمل في اخرها بعد عدد المواضع اعمل خلاصة الخلاصة والخلاصة هذي تعتمد على المواضع التي اختلف فيها من تقدم. فقط اما المواضع المتفقين عليها فلا اذكرها حتى ما ثلاثة واربعين موضع اذكر لك - 00:59:35ضَ

خمسة وثلاثين موضع يعني اذكر المواضع التي اختلفوا بها فقط بعضهم مع بعض فيقول لك موضع كذا قال فلان بكذا وقال فلان بكذا حتى انت تتنبه انه الكلاب متضارب. هنا الان اخذنا نفس الفكرة هنا ان موضع - 00:59:57ضَ

خلاصة كلامهم ان موضع البقرة ذكره الاندرابي في الايضاح بالفصل وكذا رأيت بالمصحف الحسيني ورأيت هذا المصحف الوسط هذا موقع ايه البقرة مئتين واربعة وثلاثين يا اخوة وليس البقرة مئتين واربعين - 01:00:13ضَ

لانه التي ذكرها الامام تعتبر التي لم يذكرها الامام تعتبر بايه صار فيها خلاف بزيادة وعندنا في البقرة مئتين واربعين هو الموضع هذا الذي ذكره الامام والمائدة والانعام والنور والروم ذكرها بالخلاف - 01:00:37ضَ

ما دخلنا موضع الشعراء معها لان موضع الشعراء بالاتفاق وابو داوود والشاطري والخراز والمارغني وذكر الاندرابي بالايضاح انها بالفصل قولا واحدا وفي مواضع يعني ما ذكر الخلاف وفي مواضع الانعام والروم والواقع والواقعة وافق ابن ابي داود في المصاحف الاندرابي على الفصل - 01:00:58ضَ

ورأيتها في مصحف الحسين ومصحف الرياض في المواضع في المواضع هذه بالوصل عدا الانعام ورأيتها ستة واربعين والواقع فهي بالفصل. يعني في خلاف شديد هذا معنى قول الامام رضوان الله في اول الخبر - 01:01:23ضَ

ثم جاء في ذكر الخلاف فيها كلها عدم وضع الشعراء فانه ليس قلت وفي الانفال والقصص هذين الموضعين ذكر ابو داوود انه موصول والباقون على ما ذكروها ورأيت موضع الانفال بالمصحف الحسيني المصحف بالوصل - 01:01:50ضَ

والقصص فيهن منفصل ورأيت موضع القصص في مصحف الرياض بالوسط ولن نرى بانه بالقطع قولا واحدا وذكر بهم خلاف الداري والشاطب والمعنوي والجهني. وعليه بل اكثر به القطع ليجز من نقل ذلك عنه او - 01:02:05ضَ

قيل ذلك عنه قد رأيته في القبر في مصحف الحسيني ومصعب الرياض ومصحفي الرياض وبالشعراء من ستة واربعين ذكر الابتداع والداني والاندرابي وابو داوود وذكرها للشيخ المهداوي والجهني والداني حتى موضع الشعراء التي الذي اخلاها الامام هنا وجعله بالاتفاق - 01:02:26ضَ

ذكر بعض العلماء فيه ايه؟ الخلاف قد رأيته رأيتها في مصحف الحسيني ومصحف هيئة ابي بالوصل وفي الزمر الثالث والسادس والاربعين ذكره ابو داوود وهكذا الى اخره ان هذه كلمة - 01:02:45ضَ

انها اختيار مصاحف العمل على ظاهر كلام بغير ذكر الخلاف بغير تعرض للخلاف. حتى هو لما ذكر الخلاف لم يذكروه. ما خلاص انت ذكرت هذا بالوصف لانه يا اخي المصحف - 01:03:03ضَ

يطبع على عدة اوجه انت حتختار واحد من الاوجه اللي تطبعه اما حتطبعها كلها على الفصل او على الوصل لا تخرج الشعراء حتى الشعراء بعض الائمة ذكره ايضا بالخلاف كما سلم لك من الاحد عشر موضعا بغير خلاف. كل المواضع الاحدى عشر بالخلاف فيها وصلا او فصلا. واصل - 01:03:25ضَ

مع ذاك لكن الله المستعان والله يا اخي لما كنت في دور اعداده للكتاب رسالة الجامعة الملايا هذه كانت تشتغل صفحات معينة عدد معين للصفحات الا يزيد عن كذا والا يزيد عن كذا هذا خريطة للحدود - 01:03:45ضَ

ولذلك كيف لله الحمد عندي معرفة ومسألة عدد الصفحات هذه يعني فيها متسع ادخلوا على الفراغ بين الاسطر بشرط الا يضرب الحروف من ارجل الحروف الصدرية. خليك ذكي برضو ما تعملهاش. نعم - 01:04:23ضَ

يعني هي انا ذهبت جعلت يعني يكفي انه شو لذلك انظر الى الصبر اخذه كأنه قريب جدا من الصبر مش قريب جدا لكن لا تنتبه العين لانه الفارق درجات خفيفة - 01:05:07ضَ

لكنه لما يكون عندك مئات الاسطح او عشرات الاسطر حيتضح كثيرا انا كنت اشوفها لما تبرر النص كله وبعدين تقول له خلي الفارق ما بين الاسطر اثنين وعشرين نخبة. غير لما يكون الفارق ما بين الاسطر اربعة وعشرين نقطة - 01:05:23ضَ

اصل يعني صبر ستة وعشرين الف هذا هو لذلك الان بعض الجامعات بدأت تحدد مثل هذه الخيارات ما تخليها لكن برضو فيه حجة تاني لو حد جهادي فيه حيلة تاني ايش هي - 01:05:42ضَ

الفراغ ما بين الكلمات نرقصها الجهاز بيعطيك يعني اللي هو الافتراضي ايوه ممتاز الافتراضي الافتراضي اللي عنده تنقصه فلما تنقصه ما يظهر كثير برضو بس تكون يعني خفيف انت من درجة او درجتين - 01:06:00ضَ

بيجمع لك الحال. بتجد انه الكلمات اصبحت في كل كلمة تتعلق وترجع. ترجع. ترجع حتى اسطر. بعض الاحيان صفحات يعني ايه الان اصبحوا يضيقوها كثير يعني يقول لك ان الفراغ ما بين الاسطر يكون كذا حجم الخط للاصل يكون كذا وللحاشي يكون كذا والخط يكون كذا - 01:06:24ضَ

المصيبة الكبيرة في المجلات العلمية لما تنشر بحثك فيها. كل مجلة على راسه وعلى كيفه. يقول لك الخط لازم يكون كذا. معنى لو اردت تنشره في المجلة هذي انتقد كتبته على خط غير. انت لما تغير في بعض الاحيان يلعب الملف - 01:06:45ضَ

ما يجي تحتاج تخبص مرة تانية بالمنافز من جديد عشان تعيدوا له سيارتهم. وهذا التعنت منهم الله يرحم ايام زمان والنشر لايام زمان الاساتذة اللي نشروا انتهوا واخذوا الاستاذين انتهوا وارتاحوا والله. ليه؟ فكان يقدم له البحث كذا لا لا ولا هم يحزنون وينشرون كان موضوع محكم - 01:07:02ضَ

الان بيقول لك لا الخط لازم يكون الخط ما دخلي انا. انت ناشئ اعمل الخط الذي تريد يا اخي غير كيف ما تريد اتلزمني انا والله اصبح فيه نوع من العنت الشديد. وليت العنت توقف عند نوع الخط وحجم الخط - 01:07:23ضَ

وصل الى مسألة المحتوى مقبول او مرفوض وبعدين والعنت الشديد اللي يقول لك انا غير ملزم باني ابين لك سبب رفضي لنشر البحث لان هذا من قواعد النشر عندنا انه اذا ها - 01:07:43ضَ

حتى تصدر احكام لا تسأل عما تفعل. لا من حقي انت بشر مثلي قل لي لماذا رفضته جبن جبن انا اعتبره نوع من الجبن في المجلات المحاكمة في بعض الاحيان لما ترد البحث ولا تكون صريحة وصادقة - 01:08:01ضَ

يخالف الرأي العام لا نستطيع لانه يزيل بلبلة. اي شيء يا اخي يرد قول الشيء اللي عندك للاسف عادة لما الاسباب لانه من قواعد النسا في المجلة انه قرآن انت ملزم ان تقول لي لماذا لم تنشر البحث - 01:08:18ضَ

اخلاقيا وادبا في بعض الاحيان في النفس كلام للاسف وصحبه احسنت لانه يعتبر من المعرض وعندنا قاعدة الضبط ان الحرف ايش هو لا ينفع يخفى اذا لم يشدد التالي واما ان يضغم اذا شهد التالي. صح ولا لا - 01:08:43ضَ

لماذا ادخلوا حروف المد طيب انا لما اقول اوحي هذا نطقت واو يقول لك لا هي ظمة مشبعة هذا الفن هذا فن لان بعضهم من الذين يعني حروف المد ما في كل حرف محرم لا ينطق ما هو صحيح لا مو صحيح. يقول لا حروف المد - 01:09:42ضَ

عروها لانها لا تنطق كيف ما تنطق انت ما قلت اوحي اوي اوحي ما انت قلت كذا لا هذي ظمة مشبعة حروف المد هذي هي اشباه حروف تعرف اشباه الرجال - 01:10:09ضَ

هذه اشبال ولكنكم كثير غثاء كغثاء السيل جنسها جنس حرف وفعلها فعل حركة والدليل انها لا تكرم فيما بعدها لانها حركة قالوا وهم دغيا شيخك هيقول لك قم يا ولدي من اولها ايه قالوا؟ قالوا هم ما احد يقرأها كذا ليه لم يظهر؟ لماذا لم يضرب؟ لانه ليس - 01:10:31ضَ

انما يضرب حرف في حرف هذا جنس اخر ليس حرب ولذلك حتى في اتقاء الساكنين ايضا ايه لا يحرم لم؟ لانها حركة. حركة خلقت ولذلك نعم هي عندما عريت من اجل هذا لانها لا تنطق ايضا - 01:10:58ضَ

ولا يهمنك ذهنك انك حينما مددت انك نطقت طويلة كسرة طويلة فتحة طويلة فتحة طويلة جاهز هل ينكسرة طويلة جاءت يا ضمة طويلة جاءت واو وقد نصحتكم بقراءة كتاب احد منكم يطلع عليه - 01:11:21ضَ

والله يا اخوتي انا ارى من انفع الكتب الذين يتشبهون علينا بعلم الصوتيات وما الصوتية تقرأوها شوفوا هذا الرجل وش الكلام الذي يقول؟ والله نناقش قضايا عجيب ان تناقش موقع الحركة من الحرم - 01:11:43ضَ

وقبلها ان فيها ام بعدها اقرأوا هذا من انفع الكتب كتاب الخصائص القديمة كان فيها امانة الجديدة للتحقيق الجديد الله المستعان احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى محمد ابن يحيى عن سليمان ابن داود عن بشر ابن عمر المعلى قال كنا اذا سألنا عاصم - 01:12:14ضَ

عن المقطوع والموصول قال سواء لا اباليه انما هو اذا قال هذا النص ايوه قال ابو عمرو واحسبه يريد المختلف في رسمه من ذلك دون المتفق على رسمه منه يا اخي تقول لك الباب كله - 01:12:54ضَ

يكتب كذا وقد يكتب كذا. انما هو ايه ايجاء. ايجاء يعني ايه كتابة عندما هو خط يقول لك انا خطاط كتب كذا يعني الخطاط حيكون مصدر قراءة ايش هو مصدر القراءة؟ مصدر القراءة الاصل الذي نقل عنه - 01:13:19ضَ

وهل ان كان القارئ يوقف في مثل هذه الكلمات يقول حين ما فعلنا حتى المملي لا يقف فيه ولذلك اه جعل محمد ابن يحيى عن سليمان ابن داوود عن بشر ابن عمر المعلا - 01:13:37ضَ

معلم من هذا برضو من المجاهيل اللي مثل هذا التي ومعلم العيسي ابو معلب لعيسى نعم هذا معلب لعيسى قال كنا اذا سألنا عاصما عاصم مين على كل اذا سألنا عاصمة عن المقطوع والموصول قال سواء - 01:14:02ضَ

يعني ما تسأل كله سوا لا ابالي اقطع لا ان وصل ذا انما هو اجاب. لما كان هذا الخبر يعني ملغيا للباب كله وانه لا فائدة من ذكره عقب عليه الامام الداني فقال انه ما قصد المواضع المتفق عليها وانما قصد المواضع المختلف فيها - 01:14:46ضَ

والحقيقة انه انا اذكر اني لا زالت قلت العبارة قلت عبارة عاصم الجحدري واضحة ولم يقصد فقط المواضع المختلفة. استطلاع اني مسحت هذا التعليق. يعني ولكن والله يعني ما ما قال المختلف فيه - 01:15:09ضَ

سؤال عام والدليل انه اصلا ما كانوا يسألوا الا عن ما اختل فيه. اما المتفق عليه حيسألوه عنهم ايه ما يسأل عن المختلف فيه حتى تعطينا الحكم فقالوا لما يسألوه عن شيء يقول لهم سواء - 01:15:37ضَ

واجابته لما قال سواء وقطع ام وصل؟ دليل ايضا على انه اراد التعميم وان هذا متعلق بالكاتب طيب الان لما يجي كما ذكرت في اول الدرس يذكر بعض الائمة اذا اراد الشيخ ان يختبر الطالب - 01:15:49ضَ

طبعا على ما اختاره للعموم يعني فعلى اي حكم سيكون؟ على فيقف وهذا مفيد لنا ايضا في عدد الكلمات في السور لما يصير فينا مثلا وعما وعما وغيرها ملتصقة مع بعض بكلمة واحدة - 01:16:13ضَ

وين مصير منتصر؟ هذه كلمتان ستتأثر عدد كلمات السورة ولا ما تتأثر؟ تتأثر الحقيقة انه لها اثر لها اثر في القراءة ولها اثر في الكلام والله اعلم كيف انت يعني تلزمني في القراءة بشيء - 01:16:37ضَ

وقلت لكم صعب جدا انه يقول له ان لا اله كيف عرف هذا كتب هذا الموضع بالفصل وكتب هذا بالوصل وكتب وهذه هي لها علاقة بالقراءة فعلا ولا لا وكلام عاصم الجعفري - 01:16:59ضَ

يثيره كثيرا ويجعل الامر انه مجرد اختيار لكاتب والدليل انه اختيار لكاتب اختلافهم اختيار من الكاتب الاختلاف الذي ترون لا توجد كلمة متفقين عليها من الكلمات التي ذكرناها من الان - 01:17:30ضَ

يتفق عليها اجمعين الكلام حاصل فعلا وله واقعه الذي يشهد له انها من الكاتب. الكاتب قد يصير والدليل ايضا التغيير الذي يحدث على بعض المصاحف. واحد يجي واحد هذا يعني بيصير الامر فيه واسع وان كان الامام اراد ان وهذا من الذكاء - 01:17:46ضَ

يجب ان لا نضيع حق الامام الداني في عبقريته شوف اولا اتى لك بخبر لا يرتضي ويفضل يكلم حسن وديه حجري لا يرتضي والدليل لا والدليل انه اعقبه بجملة تفسيرية. يقول لك انتبه تفهم كلامه على ما اراد المعنى الشائع - 01:18:11ضَ

هذا وانما اراد هذا اولا من العدل اول نقطة تأخذها بالعدل. العدل ايش؟ ان تأخذ جميع الذين تكلموا عن المسألة. وافقوك ام خالفوك مصيبتنا بالبحث العلمي الان ان الانسان يقرأ ليجد الادلة للكلام الذي يقوله وليس للحق الذي يجب ان يبتلى - 01:18:38ضَ

يتعب ويبدأ الصفحات من الكتب وكذا ينفع المخالفين له؟ لا نتركه ايه يا اخي تبحث من اجل ايش؟ تبحث من اجل تنتصر لنفسك انه انت اعلم مسائل الخلاف بين القراء وبعض المسائل وانظر بطروحات بعضهم على بعض - 01:19:05ضَ

ما حد يذكر حجة الاخرين الآن انظر هنا الإمام. ذكر قول هو لا يرتضيه ذكر قولا لا ينتظر لماذا؟ لانه يرى انه فانظر الان اتى بالقول ايضا هذا من عدله وانصافه ان يأتي بالاقوال في المسألة - 01:19:27ضَ

من ذكائه وحفظه وعبقريته ان يحاول ان يجعل هذا القول غير مؤثر هذا الذكاء الان ولذلك قال قال ابو عمرو واحسبوا اولئك لكان هولا اها شوف كيف الان هذا الفلم - 01:19:55ضَ

هذا ايش اسمه؟ توجيه القوم توجيه النقل انت الان توجه فكر القارئ لانه النقل عام فتوجه فكر القارئ الى توجيه معين الان. لانك انت لا تردد للاطلاق فانت الان توجهه وتقول واحسبه واحسبه يريد المختلف في رسمه من ذلك دون المتفق على رسمه واسعة - 01:20:19ضَ

كثرة الخلافات الموجودة لكن ومع ذلك من ذكائك اذا كتبت بحثا انه حتى القول الذي لا ترتضيه اوله لكن اوله بحق بمنطق بعقل كذا من باب للطاقة لا قرينا تدعوك الى مثل ذلك ولا - 01:20:41ضَ

لأ ولزلك هنا الامام مع ذكره للخبر وهذا لما رأى انه عام ولا يرتضي هذا العموم الذي فيه التي ذكرت من خلاف دون المواضع التي ذكرت بالاتفاق وهذا الابداع رضوان الله عليه - 01:21:06ضَ

لو تقرأ كتبا تستفيد مسألة مسألة الاقوال وتعدد الاقوال واستخلاص ما تريده انت منها ايوا حيتعلق عليها قراءة والله اعلم هم ما كانوا يسألون عن مسألة الكتاب لكن جواب جواب اجاب على على الاصل في الكتابة انها كتابة وليست قراءة - 01:21:24ضَ

لانه ليسوا خطاطين مصاحب حتى يسألوه وقد يكونوا خطاطين سألوه عن مسألة الكتابة سؤال قوي منك ايضا انه هل اراد ان به هو هجاب والهجاء غير القراءة. معنى كلامي هذا هم يسألون عن كتابه وورد عليهم بان هذا الكتاب لا علاقة له بالقراءة - 01:22:09ضَ

مثل ما كتب الكتاب بحرف الالف ما حتقرأ الكتاب. كتاب لك كتب عندهم نصا قال حتى قال في بعض الكلمات في وقت الاختلاف طبعا ما لهؤلاء الكلمات التي الحقيقة انه فيها كلام - 01:22:35ضَ

فيها غرابة الان في مثل هذه هل نعود هذا الرسول مال هذا الكتاب لما اجي اعود اقول ما الكلمة كل مال الكلمة نعم عن الله تبع ماء واللي تبع هذا - 01:23:21ضَ

لما عددت انا لا كلمة مع ما بعدها ما كلمة ولهذا كلمة. لكن فصلت رسمه وصلت رسمة ما عندنا كلمة مبنية على حرف الاحرف المقطعة كما اخبرتكم فقط الكلمة اللي بحرف يعد كلمة اما غيره فلا. اما غيره فلا. انما هو - 01:23:42ضَ

يا من قبل ياما بعد انما هذه هي ولا لهذا والامام نعم قد يكون في مثل هذا الذكر اما في غيره اما فيما وكذا فانه ذكر المخدرات ذكر مسألة وفي الاختبار انه يوقف عليه - 01:24:19ضَ

تفضل عفوا السائلين سألوه هل يظهر الاثر في القراءة؟ فقال لهم لا ابالي اللفظ وان الكتاب لا علاقة لها بالقراءة. ونحن الان نبني القراءة على الكتابة قد يقال هذا خبر اتى به عصر وحده - 01:24:46ضَ

نطبق على شيء معين والأئمة يشرحوه في كتبهم ويقولون يوقف على هذا ويوقف على هذا وواحد لا يخرج الاصل ان يقبل رأيه خاص خلاص هو رجل لا تكاد تجي الواحدة منهم يصح الوقت عليها. ما في. لا يوجد مما نذكره الان مهما يكتب في الفصل ما يصح الوقف عليه - 01:25:21ضَ

الا ان يتعنت المتعنتون فيقف من الوقوفات الغريبة هذي اللي ما ادري من اين اتوا بها نعم يا شيخ اه واصل القراءة التقليدية يفرقونها في النطق بين المقطوع والمنصور الرسول - 01:26:14ضَ

هذا طبعا والبقية الا وهذا مثل النبر اللي يسموه النبر والنبر هو الهمز الاصل لكن دخلوه على مسائل فقست قلوبكم جابوا اكرام فاضي ما يعلم رأسه من رجله هذا ابليس كان يوسوس لبعض الناس اساسي - 01:26:33ضَ

والله العظيم اتوا باشياء غريبة غريبة يعني انسان مقرئ بفكرته يروح فقست قلوبهم وقعوا له ساجدين واضحة ولذلك الامام الجزري الاختيارية الوقوف الاختيارية ايش قال؟ قاعدة عامة وليست القرآن من وقف - 01:27:22ضَ

وجب ولا حرام دون ما له سبب. يعني انت اللي تخلق الاسباب وقد تكون الاسباب حقيقية وقد تكون واهية. الوهية مثل هذه الكلمات. والله حسبنا الله عليهم ونعم الوكيل يعني ما ادري كيف يتجاوزون ان يأتوا في القرآن بمثل هذا لا تقرأ هذه كذا اقرأها - 01:27:48ضَ

هندخل سوا والنطق يحتمل المعنيين حتفرقهم انت ليه كله في الرأس ولذلك في بعض الاحيان قد يكون اذا اذا يعني معنى الكلام انه ان توهمت محظورا في وصلك فقط حتى لو لك انت لوحدك - 01:28:14ضَ

اتجد وهمته انت لانه المقصود كل واحد منا ممن له فهم في القرآن الكريم. ان فهمت من هذا ولذلك بعض العلماء الان وبعض الضابطين اصبحوا يمسحون الميم النائمة لانه الميم القائمة هذي علامة ايش؟ الاقلاب. انما الميم النائمة علامة ايه؟ اللازم يعني هي نائمة. وقف لا تزعج - 01:28:37ضَ

بيحذفوها ليه واضح من اتخذ الله ولدا سبحانه سبحانه للوالدين وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه وانت فاهم. سبحان الله! اذا لا يلزمني الوقت فعلا في بعض الاحيان يكون في شيء فلا يحزنك قولهم - 01:29:00ضَ

انا نعلم ما يسرنا وما يعلنون افصلها من اجل يتبين انه ليس القول ليس جملة انا نعلم من قوله. من مقوله بسورة معزول معزول بكرة في المخلوقات التي خلقها الله في النعم التي اوجدها النار - 01:29:43ضَ

وعلى كلية قنصلة هو انت اللي تجيب المعاني في راسك وتوقف من اجل خوفا هروبا من بعد وانت الذي واذا لم نأخذ بتقييد ابي عمرو للنص. واخذنا به جملة قد ينسف بعض الابواب الاخرى غير المقطوع والموصول يعني بشكل عام انه هجام - 01:30:34ضَ

يعني في ابواب اخرى في الرسم يوسف اذا كان على الحجاب دعمه عليه اكثر العلماء يعني اكثر العلماء انهم يبينون انه ليس الحجة في الرسول. الحجة في الذي اعلم الكاتب كيف يكتب - 01:30:59ضَ

الله اعلم وقد اعلنهم الله اعلم والله اعلم فقط لكن رفعه القوي لا تعلق بقراءة ما دام قد علقت به قراءة وضبطت به قراءة ثم اسندت الى النبي صلى الله عليه وسلم فيجب ان يكون النطق هو المقدم وليس الكتاب - 01:31:21ضَ

لو ان الكاتب عندما كتب على حسب ما شرح له المؤمن بعض الناس قد يجد هذا عسيرا ما هو عسير هذا والله اعلم يصير على حسب القراءة على مسألة ماء نافعة وماء موصولة - 01:31:44ضَ

ذكر الشيخ انا ما تأكدت من الشيخ الرويسي ذكر لنا انه ذكر في كتاب الكعبة يفرقون في النطق بينما النافية وماء المصلوح اه قد يكون هذا من حجج الذين ينظرون لكن هم وسعوا الباب في - 01:32:12ضَ

كلمة اللغة العربية فيها باب اسمه زائد واحد قالوا لنا المعنى القريب ننطقه بكذا والمعنى البعيد ننطقه بكذا. ما في من اين اتيتم به؟ والله انزله قرآنا عربيا على السنن العرب في لغتهم - 01:32:34ضَ

والعرب كانوا يعرفون مثل هذا اللي هو ايه اللي هو الثوري ان يأتي لف واحد ولهم عدة معاني عدة معالم ما كانوا يفرقون فيها باللغو انما يفرقون فيها بالسياق هو الذي يحدد المراد من عضنا الدهر بنابه - 01:33:21ضَ

ليت ما حل بنا به قالت لغة عربية فقالت رح بربك من امامي فقلت لها بربك انت هو انت روحي تحتمل انت روحي من الرواح وتحتمل ان تروحين يقولوا هذي اذا اردت المعنى الكلى اعملها انطقها بكذا واذا اردت ما في في لغة العرب مثل هذا - 01:33:44ضَ

ابدا لا يوجد الا ائمة اللغات. والقرآن انما انزل على لغتهم وليس بلغتهم مثل هذا وما يذكره بعض الائمة قد قد يسوء في بعض الكلمات التي يأتي فيها الاستفهام الاستفهام شو - 01:34:27ضَ

انت محمد شفتوا دماغكم كيف الاول اقرار تقرير انه انت محمد. والثاني استفهام انت محمد او غير محمد. ما عليك علم. اسلوب الخطاب نفسه سيظهر. ففي بعض الاحيان في كيفيات النطق بالجملة يظهر - 01:34:48ضَ

وانك تريد استفهام ام تريد خبر هذا الفن ايضا في الالقاء انه ما يكون على رتابة واحدة ما يدري السامع ما يدري ايش جالس يعمل انت تطحن فيه ايه نجد بعض الخطباء للاسف يعني يدمج الكلام دمجا من اوله الى اخره. على طبقة واحدة - 01:35:08ضَ

ولذلك في الحقيقة ان الاستفهام وغير الاستفهام في النطق لانه يعني صيغة الصوت في الاستفهام غير صيغة الصوت في الاقرار. كل واحد له بعض الاقرار لا بأس امشي امشي سلام عليكم - 01:35:28ضَ

قال رحمه الله الذكر اينما. قال محمد اينما موصولة ثلاثة. محمد مين واحد يا اخوان نعم قال محمد اينما موصولة ثلاثة احرف بالبقرة فاينما تولوا فتم وجه الله. وفي النحل - 01:35:52ضَ

اينما يوجه اينما يوجهه لا يأتي بخير الشعراء اينما كنتم قال وقد اختلفوا فيه فمنهم من يعد الذي بالبقرة والتي في النحل والتي في النساء اينما تكون يدرككم الموت. وفي الاحزاب اينما تقفوا اخذوا - 01:36:13ضَ

وقال ابو حفص الخزاز اينما موصولة اربعة احرف. فذكر التي في البقرة والناس والشعراء والاحزاب نعم جميل احسنت الان شوف لما لما اولا لما قال قال مش كده والرابع هو للسطر الرابع - 01:36:38ضَ

دليل ان التفسير من كلام محمد ابن عيسى انه ليس من الامام التاني ليه؟ لانه اعاد الكلام يقال هناك في اولها قال محمد وبعدين قال قال لانه في بعض الاحيان فعلا الجمل التفسيرية ما ندري هل هو صاحب الخبر الاصلي هو الذي قالها ام - 01:37:01ضَ

المؤلف يعقب عليه. فاعادة القول جملة القول هذه ممتازة لانها تبين انها من قول القائل نفس الموضوع عن الخبر. اذا ايظا فيها خلاف اينما قلت وردت في اثنى عشر موضعا ثمانية مواضع بالفصل في مصحف المدينة النبوية - 01:37:25ضَ

ذكرتها واربعة مواضع بالوصل البقرة والنساء والنحل والاحزاب. زيادة موضع الاحزاب على الثلاثة التي ذكرها. لماذا زادوا الاحزاب لانه ذكره محمد ابن عيسى في المختلف ولان ابوحفص الخزاز ذكره ايضا - 01:37:44ضَ

ويصير كأنه من باب المختلف موجب لكن الايجاب على ذكره نعم في خلاف لكن يذكر لذلك جعلوه من ضمن المواضع تلك طيب قلت ذكر هذه الاربع المواضع بالوصل ابو داوود وذكر الخلاف في موضع الشعراء والاحزاب - 01:38:06ضَ

دخل الخلاف ايضا في موضع الشعراء والاحزاب الشعراء بالنص عندنا لا خلاف فيها اليس كذلك لم يكن فيه خلاف طيب معناه انه له مصادر اخرى الامام ابو داوود ايضا غير مصادر الدانة وان كان الدليل من اكبر مصادره - 01:38:26ضَ

طيب وغيرها من الفصل قولا واحدا والشاطئين في العقيدة والخراز والمارغني وذكر ابن ابي داوود في المصاحف انها مقطوعة من ال عمران ومريم والشعراء والاحزاب وافر والحديد وموصولة في النساء - 01:38:48ضَ

وذكرت معهد مصاحف انها موصولة بالبقرة والنحل والشعراء. وذكر الخلاف بالشعراء والنساء وذكر الجهني في البديعة انها مقطوعة في البقرة والشعراء والاحزاب وذكر الخلاف بين النساء والشعراء الحين شوف بعض الذين يحققون في كتب الرسم - 01:39:03ضَ

يجيب النص بعدين العجب وقد اختلف موضع النساء والاحزاب وكذا كذا كذا وبعدين يقول انظر ويستدل لك مراجع ما تدري مين اللي قال بهذا القول ولا من اللي قال هذا كلام فاضي بحالة الى المراجع هذا ضعف - 01:39:22ضَ

حقيقة انه ما يصح ان يفعل هكذا اذكر هذا. فصل ذي فصل بالضبط المسألة تقول لي وقد اختلفوا في كذا كذا كذا البديع للجهني ابن ابي داود المصاحف وسند لي عدة مراجع ما ادري راسي من رجلي ما ادري مين اللي خالق ان هذا يا اخي بس - 01:39:38ضَ

ولذلك لم انسى لذلك المنهج وان كان بعضهم يسير عليه لماذا؟ لانه شاعر ما يحتاج يعني تتعب كثير وقد سألني بعضهم يقول واحد حقق حساب صور لي الصفحة ثم احال الى كتب معروفة اداني كتب معروفة - 01:40:06ضَ

لا تقل بمثل هذا القول الغريب يعني هل ايش اخي هذا موهب ليس صادقا في تخريب الكلام واللي المفروض يقول ولم يذكر الزيادة بكذا فلان او ذكره المقنع ذكره زود ذكره ذلك المقنع ولن يذكرا كذا - 01:40:35ضَ

اما القارئ ان فلان قال تستخدم الان وسائل جانبية للاسف كلام خمس اسطر نقطة وبعدين يذكر في السطر نقرة جديدة ويكتب لك المراجع باي كلام من الكلام اللي انت بتقوله ده - 01:40:58ضَ

طيب كنت بذكر الجواني في البديعة انها مقطوعة في البقرة والنحل والشعراء والاحزاب وذكر الخلاف للنساء والشعراء ولم يذكر خلافا الجملة التعليقية التي اتى بها الامام لابي حفص الخزاز ذكرتها لك - 01:41:22ضَ

ايش ايش هذا ايش وخمستاش الحاجة الاولى يا اخواني الثلاثة في النصر يا اخواني الثلاثة اقصد محمد ابن عيسى ومين اللي ما ذكروا فيها خلاف قولي محمد بن عيسى الاقوال الثلاثة في النص - 01:41:48ضَ

ما عليه انا ما فتحت رسالتك الى الان المعجم امامي حتى اعدل على طول او في بعض الاحيان لا اجد اني استطيع افتحه اكون مشغول في شيء ثاني ما استطيع اقطعه - 01:42:44ضَ

رسالة مغلقة حتى اذا الاقوال الثلاثة في النص متفقة في الحكم عليها بالوصل بالبقرة والنحو واتفق ان عيسى والخزاز على موضع الشعراء. اما موضع الاحزاب فذكرها ابن عيسى. وبقية المواضع لم يرد فيها خلاف. وهي هذا الكلام - 01:43:01ضَ

وقد رأيت المصحف الحسيني البقرة والنحل والشعراء والاحزاب بالفصل بالوصل ورأيت في مصحف الرياض النحل للوصل ورأيت المصحف البقرة وال عمران والنساء والنحل والشعراء بالوصل. اينما كلمة واحدة وبقية المواضع في هذه المصاحف بالاصل - 01:43:20ضَ

خلاف شديد الحقيقة قال ابو عمرو فاما قوله في البقرة وحيثما كنتم في الموضعين كمقطوع. واما قوله مما في البقرة والنساء. وقوله مهما في الاعراف. وقوله ربما يود الحج فموصول في جميع المصاحف - 01:43:39ضَ

تموصوله في جميع المصاحف. جميلة التي يستطرد بها الامام في الكلمات التي ان كان حيث هذه يأتي لها باب مش كده اذا لم يذكر الا هذا. يعني هذه التعليقات التي يعلق بها ببعض التي لا نقل فيها. قال حيثما - 01:44:05ضَ

على الاتفاق خلاص لا خلاف فيها اذا حينما الموضعان نعم واما قوله نعم ما نمة مكونة من كلمة نعم ما نعم نعم الشيء نعم الذي وادغمت وهي موضعين ايضا في القرآن. فاصبحت نعمة مع كلمة واحدة - 01:44:35ضَ

ثم ان القراء اضغموا الميم في النيل انها متحركة من قبل الدوري الكبير يشكلوا بعدين ثم اختلفوا بكيفية ادائها على ما تعرفونه انتم على التفصيل لكن هي كلمة واحدة بالموضعين هي كلمة واحدة لذلك قال واما قوله ذكر - 01:45:04ضَ

الفاصل حيثما ثم قال واما نعمنا ومهما وربما فهذه بالوصل في جميع المصاحف. نعم ما ذكرها بالوصف موضعها على الانتفاخ ومهما ذكرها بالوصف كلمة واحدة الائمة وكذا رأيتها في المصاحف - 01:45:26ضَ

وكلمة ربما ذكرها بنوصل كلمة واحدة وكذا رأيتها في المصاحف اذا هذه لا خلاف كما قال الامام رضوان الله عليه انها آآ كلمة واحدة نعم هذا مختلف فيها احسن من تكلم فيها والله اعلم الخباز - 01:45:46ضَ

المتأخرين ما قد تكون بمعنى اترك او دعاء او كذا لكن حقيقة ان بعض الاحيان اذا ركبت الكلمة اتى لها معنى وانظر للخراز الخراز فصل بالاقوال من اقوال المذاهب عفوا - 01:46:08ضَ

انتبهوا لي يا اخوة بعض الاحيان انا اذكر اسم واقصد اسما اخر. بدليل الحيوان شرحا وافيا جميلا وما كان مثله حتى اللياءات والواوات والاصول هذه تمكن من علوم الالة تمكنا شديدا - 01:46:36ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن علي. قال حدثنا ابن الانباري. قال حدثنا ادريس. قال حدثنا خلف قال قال الكسائي اما حرفان لان معناه اعمى الشيء قال وكتب بالوصل. نعم. جميل. هذا نفس الكلام السابق اللهم الا انه شرح - 01:46:57ضَ

نعم حقيقة على كتابته الحقيقة الذي نقتضيه انه لا لا كذلك لانه السبب الذي دعاهم الى ذلك غير موجود عنده السبب الذي دعاه الى ان يكتب حدثنا هنا وانا كثرة تكرارها في الصفحة الواحدة - 01:47:21ضَ

وهو يكتب بيدي فتاخذ حبر بتاخد جهد في الكتابة وتاخد حيز في الصفحات واختصرها لكن انت تكتب مرة واحدة ثم المطبعة تكرر هذا الكتاب التي كتبتها الاف المرات فلا حاجة - 01:48:04ضَ

وهو الصحيح انك تعيدها الى اصلها والذي افعله في جميع ما احققه الكتب اني اعيد الالفاظ هذه الى اصلها. ولذلك هي في بعض النسخ او في كثير من النسخ لا - 01:48:20ضَ

اما تكون لا في اخبارنا او تكون ثناء في حدثنا احب انا انا او وفيها برضو خلاف في بعض الكلمات على الاخبار انا واللي انباءنا ولا كذا الامام الدين من الذين يتوسعون في مثل هذا - 01:48:30ضَ

فلا يرون فيها فرقا الالفاظ هذه وهذا من رحمة الله قد ينقص المؤلفين مع ان المؤلف قد نبه ان ساذكر كذا وكذا ما ادري يعني الحمد لله يا جماعة تعبوا لها لكن - 01:48:48ضَ

يعني بامكان المحقق ان يعملها المفاتيح هنا بنسميها لازم الصفحات يتكرر وانا ارى ان في اخر هذا تفتح لك المعمى فيها وقد احتيت الى وضع رموز بتحقيق المصحف محفوظ بمكتبة باريس برقم الفين - 01:49:29ضَ

في كل صفحة اجيب المخطوب والتفريغ المخطوط ثم تحقيق النص فلو جيت اقول قال ابو داوود ما في مكان انا مش هجيبها لك عشرة علماء من علماء الرسم انتهت الحاشية. معناه هيدخلني فين - 01:50:19ضَ

ولذلك اختصرت هذه الاسماء الى رموز وجعلت المفاتيح لها اسفل السطح ولما كانت الرموز كثيرة يعز هذا المفتاح غير هذا المفتاح هذا لعلماء وهذا العلماء في كل الكتاب موجودين وكنا نقول اننا نعود الى مثل هذا لكن الان احتجنا الى المساحة - 01:50:45ضَ

المساحة غصب عنك تجيب لك حل ولذلك يجب الا تزيد عن صفحة. لماذا؟ لانه صورة المخطوبة الا في صفحة وبعدين المفاتيح هذي جيدة المفاتيح اللي ذكرت في عدة كتب في - 01:51:14ضَ

استخدمها مش كده قد يحتاج اليها في النصوص التي تكون لها مساحة محددة احسنت اذا يكون الجواب الله اعلم الذي اراه في هذه غير هذه الفاظ التحديث هو قصدها وانما اختصر عليه هذا طيب وهذه هو اختصرها لهذا لكن - 01:51:44ضَ

هو رصدها واختصرها بألفاظ ليست معلومة عند الناس له كتب خاصة لما يقول لي ها مثلا الى كتاب معين. فهذه والله اعلمها في التحقيق الا هذه المفاتيح التي تكون همة في اسفل الصفحة وفي هذه الصفحة - 01:52:16ضَ

او في جوانب في مسألة لان النصر ليس منها يقول واحد طيب الان خالفت في حديث الامام يقول لا انبأنا وحدثنا هو ينطق بها حتى القارب لما يجي يقرأ من كتاب الذي هذه الرموز يلزمه الشيخ - 01:52:30ضَ

بانه ايه ينطقها حدثنا ما نقول كذا على كيفه بينما لو ان احدهم جاء يعرض عليه الكتاب غاية النهاية وقال خاء عين ميم وكذا ومشى عادي انا كل كتب الحديث التي فيها الرموز والله اعلم غير لما يقول بخ من حق لك تغييرها للبخاري - 01:52:51ضَ

الكرة كما هي السلام عليكم قال رحمه الله ذكر اما ذكر انما قال ابو عمرو وكتبوا انما مقطوعة في موضع واحد في الانعام. انما توعدون لآت حدثنا فارس بن احمد المقرئ قال حدثنا جعفر بن احمد - 01:53:12ضَ

قال حدثنا محمد بن ربيع وحدثنا الخعقاني قال حدثنا احمد بن اسامة قال حدثنا ابي قال حدثنا يونس ابن عبد في فقرة جديدة يكون اولى. نعم قال قال لي علي ابن كيسة انما توعدون. في الكتاب ان وحدها وما وحدها ليس بالقرآن غيرها - 01:53:39ضَ

وقال لنا ذلك محمد عن الانباري وقاله محمد بن عيسى عن اسحاق عن ابيه عن ابن ابي حماد عن حمزة وابي حفص والله يعني ما شاء الله يعني طيب انما وردت في مئة وسبعة واربعين موضع - 01:54:03ضَ

وصلت طبعا لما توصل اخوتي هنا ان تحذف النون ليست ساكنة عبارة عن حرفين تدخل الثاني وبعدين حرب وشدة مرة اخرى وبالتالي فانت ستصل بس وصل او فصل تمام؟ وبقية بايه - 01:54:22ضَ

الانباري من عدة طرق فين هذي نعم. ايوة صحيح من عدة طرق غير اني رأيتهما بالوصم في مصحف الحسيني مصحفي الرياظ في العهد الفاصل المصعب الحسيني وتقدمت اذا تحذف تحذف تحذف موضع الانفال - 01:55:11ضَ

وتقدمت حملتم قوله انما توعدون على موضعي زاهية الذي ذكره قبل نعم ادخلوا معهم يعني. لا قصدي يحمل الاخير عن الاول الثاني جاء بهذا السند لما ذكره سابقا. نعم. فلا يكون قد ادخل موضعا جميعا. وربما يعضد هذا قوله قوله - 01:56:11ضَ

ليس في القرآن غيرها انا ربما ربما القائد آآ ذهب عن موضعي المراجع التي ذكرتها ليس فيها او نفس الموضع الاولاني هو هو والله اعلم الذي يأتي لديه الان انه ما قصد الا موضع الانعام - 01:57:00ضَ

ما اراد ذكر اي موضع اخر وانما ذكر انما دون عطفا على السابق ولم يرعها تلتمسها لنبيه علي يا شيخ لانه الان اذكر المنهج الدائمي لبعض الاحيان انه يذكر الكلام مطلقا - 01:58:06ضَ

عندي نفسي هذه كلمة من ذاك الباب اللي هو يقول قال ابو عمرو وكتبوا كذا مقطوع ثم اراد ان يؤديك الادلة على ذلك فذكر الادلة والدليل ايضا ممن يرجح مثل هذا انه ما احد ذكر من الائمة الذين ارجع اليهم اي خلاف - 01:58:32ضَ

اي مواضع لله بالمرسلات ولا ولا المصاحف القديمة. ذكرت في اخرتنا وبالتالي فيكون المقصود والله اعلم انه اولا احذف انا ما بين المكفوفتين بالنص بعد اذ لما قلت الذاريات خمسة من المرسلات سبعة هذا يحذف انه ما قصده - 01:58:55ضَ

ويكتب بدلها الانعام مئة واربعة وثلاثين ويحذف في التعليم ما دل على الخلاف اللي بالفاصل الحاشية آآ رقم اربعة يعني سنحذف غير ان ما رواه الداني هذه الجملة غير اني رأيتهما - 01:59:13ضَ

للوصل طيب هذا موافق لكلام الائمة فلا علاقة له غير ان ما رواه قولي لانه هذا الذي يشهد وموضع الانفال هذا انا ذاكرة النقل هذا عن الداني كلمة انما وانما - 01:59:39ضَ

في كل الموضعين كنت اتي بانه ذكرهم الامام ذكر هذا وذكر هذا بعدهم لما حبيت افصل لكن لا بأس ان في موضع الانفال لانه باعتبار انه لا علاقة له وحرف العطش والنحل - 02:00:14ضَ

ليعدل هناك ايضا ويحذف موضع النحل لان موضع النحل لا علاقة له هنا ايوة الفين وكم؟ تسعة واربعين واما ان تلاتمية وكم الصفحة اللي بعدها تسعة واربعين قشطة اما اذا هذي تحلب الفقرة ثلاث مئة وخمسين - 02:00:28ضَ

طيب ممتاز احسنتم هذا جميل لماذا انا قلت طيب واصل على اخر انما صح ثلاث مئة وخمسة وستين فقرة ثلاث مئة وخمسة وستين ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 02:01:35ضَ

استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:02:27ضَ

- 02:02:44ضَ