Baheth

الكتاب المنسوب للفراء فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم لهم تصرف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:00ضَ

اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السادس والاربعين - 00:00:20ضَ

السابع والاربعين من كلامنا على كتاب حسن المدد للامام الجعبري في يوم السبت الخامس والعشرين من شهر صفر الثاني لعام الف واربعمائة وثلاثة واربعين الموافق الثاني اكتوبر عشرة في عام الفين - 00:00:41ضَ

وواحد وعشرين ميلادية. تفضل يا شيخ حسن احسن الله اليكم قال الامام الجعبري رحمه الله تبارك وتعالى اثناء الكلام على سورة الكهف. وكلمها الف وخمسمائة وسبع وتسعون عندك وتسعون؟ نعم - 00:01:04ضَ

نعم هي تصحفت في بعض النسخ الى تسعون الذي عليه الاكثر هو الف وخمسمائة وسبع وسبعون وهو الصواب لكن نحن نقارنها بما يقوله الائمة ويقول سبع وتسعون وننظر الائمة ماذا يقولون في عدد - 00:01:29ضَ

كلماتي هذه السورة التي هي سورة الكهف سورة الكهف يقولون الف وخمسمائة وتسع وتسعون هذا الكتاب المنسوب للفراء هذا عاد يعني السبعة وصح في السبعين صحة في السبعة وصحة في السبعين فردها الى - 00:01:54ضَ

تسع وتسعين من سبع وسبعين ردها الى تسعة وتسعين فقال الف وخمس مئة وتسعة وتسعين لا بأس وكذا جاء التصحيف عند ابي العباس المعدل وجاء ايضا هذا عند الجعبري تصحف عنده السبعون تصحفت - 00:02:20ضَ

وردها الى التسعون خطأ التسعين خطأ فردها الى التسعين خطأ والذين ذكرتهم تصحفت عندهم فردوا الرقمين. بدال ما هو سبعة وسبعين قالوا تسعة وتسعين والذي عليه الجمهور هو الف وخمسمائة - 00:03:02ضَ

وسبعة وسبعين وهذا قول ابن شادان ابو العباس الوراق ووكيع محمد بن خلف الضب والعماني الطبري ابو حفص الطبري والبيان لابن عبدالكافي والتبيان للعطار والبيان للداني سقطت من اه تلخيص لابي معشر - 00:03:24ضَ

الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري الثاني قال لم يجده لم يجده مستقيما كأنه كذا كتب او انا اللي كتبت لكن في عدد عطاء الف وخمس مئة وسبعة وسبعين اللي هو قول الجمهور وكذا - 00:03:54ضَ

المعدل ونسخة شيستر بيتي الثلاثة الاف ومية وخمسة وستين والشهر الزوري والهمداني يبهج الاسرار والعكبري كلهم على الف وخمس مئة وسبعة وسبعين اذا هو الصحيح يعني في عددهم الف وسبع مئة الف وخمس مئة - 00:04:11ضَ

سبعة وسبعين وكل ما يأتي بعد ذلك من احد الرقمين اما السبعة الى التسعة او السبعين الى التسعين فهو خطأ وتصحيف والاحظ معاي الان عندنا كتاب ابو العباس الوراق اه ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب - 00:04:36ضَ

ثلاث مئة وعشرين توفي هذا قلنا انه نقل منه الروذباري نقلا يعني اخذ كتابه وطرحه في كتابه في القراءات واخذ التصحيف التصحيف الذي يوجد في كتاب المعدل هو عنده. والاخطاء هي عنده ايضا لانه هو مجرد ناقل - 00:04:58ضَ

مجرد ناقل اذا يا اخوتي الرقم الصحيح هو الف وخمسمائة وسبعة وسبعين عند الائمة. فكم هي في مصاحفنا هي في مصاحفنا بالف وخمسمائة وتسعة وسبعين وتسعة وسبعين ما احد منهم قال تسعة وسبعين - 00:05:19ضَ

الجابري قال سبعة وتسعين وبعضهم قال تسعة وتسعين قال تسعة وسبعين مثل ما عدد لها وهذا محتمل ولا غير محتمل الخلاف بيننا وبينهم على سبعة وسبعين الى تسعة وسبعين. محتمل ولا لا - 00:05:41ضَ

يعني ثلاث كلمات هذا عادي ممكن هذا اما ان يكون فصل ووصل وهذا موجود واما ان يكون من الكلمات او الجمل او المواضع التي تشتبه ان كانت كلمة او كانت كلمتين وكل له مذهبه في عدها - 00:05:57ضَ

ولذلك قد يختلف العدد من عاد لاخر اذا تعليق انها تصحفت في النسخ سعود والذي عليه الاكثر هو الف وخمسمائة سبعة وسبعون كلمة وهو الصواب عنده لانه قول الصواب فقط هذا - 00:06:17ضَ

يوحي بانه هو الصواب في المصاحف يعني هو الصواب عندهم وعددتها في مصاحفنا الف وخمسمائة وتسعة وسبعون كلمة الف وخمسمائة وتسعة وسبعون كلمة فيصير عندنا الخلاف مغتفر وسائر ومقبول يستطيع احد منكم يستخرج - 00:06:46ضَ

مما يشك فيه ما عندكم مصاحف مثلا احسنت ثلاث مئة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثمائة تشتبه قد يكون بعضهم كتبها قد يكون بعضهم كتبها بالفصل وبعضهم كتبها بالوصل يصير العمر فيه على محتمل جزاك الله خير - 00:07:18ضَ

يصير العمر محتمل في كتابتها وايضا هاشم عندك كلمة هذا كنت افعله في تحقيق لابن شذان اذكر في بعض عدد الكلمات كلمات بعض الاشياء التي قد يأتي فيها الخلاف قد يأتي في بعضها يكون فعلا يعني - 00:07:41ضَ

مش بها يعني تشتبه على الانسان اهي كلمة ام كلمتان لا تشتبه لاول وهلة بس اذا ردها الى صياغات اخر اجزاء الكلمة الى صياغة اخرى يعرف انها بذاتها والكلمة عندهم هي الكلمة القائمة بذاتها - 00:08:13ضَ

التي تدخل في تركيب اخر. فاذا جاءت كلمة ودخلت في تركيب اخر فهي كلمة الا ما كان مبنيا على حرف واحد ولم يكن فعلا كان مبنيا على حرف واحد من حروف العطف وكذا هذه ما تعد كلمات مطلقا بقول احد ما تعد كلمات - 00:08:32ضَ

ومثلها فما لي ما لهذا الكتاب ايضا موجود عندنا صح ولا لا؟ قد تشتبه لانه ما لهذا الكتاب مكتوبة في في الكهف عندنا بالفصل اليس كذلك الفصل بفصل اللام باء - 00:08:51ضَ

لهذا لهذا كتبت جزئين اللام لوحده وهذا لوحده مفصولة الا فهل تعدها كلمة؟ لا قطعا لا لا تعدها كلمة هذه حرف جر يعني تبع الكلمة الالوية انما فصلت رسما لانه هكذا رسموها - 00:09:08ضَ

هكذا رسموها والا فانها على يعني كيف طيب نكتبها؟ نكتبها متصلة بما قبلها حتى يعني الكمبيوتر يعدها كلمة واحدة لما نيجي نقول له عد كلمات المستند مثلا لا بد تصلها - 00:09:31ضَ

الملاحظة التي لم يتخلص منها احد من خطاطي المصاحف الا ما ندر هي الفصل بين الكلمات ولذلك هات لي مصحف الان اي مصحف لن تستطيع او لا انت عربي تستطيع لكن اعطيني اعجمي يستطيع يفصل الكلمة يقول لي هذه نهاية نهاية الكلمة لا يعرف - 00:09:46ضَ

لما لانها متصلة كلها متصلة لا تمايز مثل اخراهم كلمة واحدة صح ولا لا لاولاهم اخراهم لاولاهم ما هي لاولاهم واخراهم كأنها كلمة واحدة لان الفراغ التي بين الميم ولا بيرحمك الله. مثل كلام الفراغ بين الراء والهاء في اخراهم - 00:10:07ضَ

او الراء والياء المبدل الالف المبدلة ياء خريهم يعني الفراغ هذا للاسف البعض الخطاطين عندهم حنكة في هذا والحقيقة انه يستفيدون يستمعون لما تكلمنا عن مثلا لا يصح ان تكون - 00:10:31ضَ

سطر عناوين السور في اخر الصفحات السابقة يعني سورة النساء تعطيني في اخر سورة ال عمران سطر معلومات سورة النساء. ما دخله هذا ليس موقعه المصحف الاميري كان يقع عندهم مثل هذا مش يقع انهم يعملون لا هم لا يفعلون - 00:10:54ضَ

فكيف كانوا يعملوا السطر؟ يتركوه فارغا يملأوه زخرفة يعمل له سطر زخرفة اذكياء حقيقة ايوا يشيل السطر العنوان ويطرحه مع السورة التالية هذا هو الحذق وبعض الخطاطين انتبه لهذا فبدأ وصلحها - 00:11:16ضَ

واعتقد في الطبعات الاخيرة من مصحف المجمع روعي هذا روعي ولا لا لست متأكدا يعني لكن انا اعرف خطاط يمني محمد الدميني في كتابته لمصاحف يعني يفعل هذا ونبهنا ايضا على مسألة رقم الاية - 00:11:33ضَ

سيدي الان لو فتحت مصحفنا تجد رقم الاية يجي بعض الاحيان اول السطر يعني هذا ايهام العوام لان الرقم الذي قبل الاية هو لها وليس الذي بعدها خطأ تفعل رقم الاية في اول السطر. افعله اخر السطر - 00:11:56ضَ

يقول ما في فراغ والكتل وتوزيع الكتل انت خطاط خطاط فنان لا تقول لي ما تستطيع يعني يجب ان تستطيع يجب ولذلك قلت لكم هذا يفعله منظم ما في عنده ابدا رقم اية يأتي في اول - 00:12:15ضَ

السطر عدا علامات الاحزاب اللي هي النجمة هذي. هذا نعم تأتي اول السطر لانه هنا يعني المقصود الحزب هو الذي بعدها وليس الذي قبلها جزاك الله خير بارك الله فيك - 00:12:33ضَ

الذي بعدها وليس الذي قبلها ولذلك صح يأتي تأتي النجمة هنا لها مكان اذا مسألة الفصل بين الكلمات لم يراعه احد ممن كتب المصاحف الا فيما ندر انت ارسلت لي مرة مصحف - 00:12:45ضَ

انت الذي ارسلته؟ ارسلت عدة صور لعدة مصاحف وقلت لك هذا مصحف ممتاز لانه فاصل بين الكلمات. هو هو الليبي ما شاء الله سبحان الله جزاهم الله خيرا. احسنوا ايام احسان في هذا - 00:13:04ضَ

المصحف الليبي الفصل بين الكلمات حتى ان اردت ان تعد الكلمات على مذهبهم هم اللجنة على مذهب اللجنة تستطيع ان تستخرجه لكن هؤلاء يعمون فلا يظهر ما هو منهجه؟ لذلك يختل عندهم بعض الاحيان - 00:13:18ضَ

يعني في بعض المواضع اذ كذا يتركون فراغ بعض الاحيان لا يتركون فراغ في النسخة الالكترونية وهذا من اللبس يعني والتلبيس لانه ما ما يظهر ما الذي تعتمدونه في في عدد الكلمات - 00:13:35ضَ

الخطاطين الاصل فيهم ان ينتبهوا لمثل هذا انت بخط بيدك ليست يعني هل تكون الالة افضل طيب هذا بالنسبة يا اخوتي لعدد الكلمات ولكن لا لا لم يعدها احد. هذا ينبهون عليها انها كلمة واحدة - 00:13:49ضَ

ينبهون على ان اصلها هو لكن انا على ان بعضهم يقول اصلها لكن انا يا ليتني لا كلمة واحدة باتفاقهم. ما احد يعدها كلمتين. لان هذا حذف منها حرف النداء - 00:14:17ضَ

لما حذف حرف النداء كانت على حرف واحد ولما كانت على حرف واحد ادرجت مع ما بعدها كلمة واحدة هنالك هنالك هل جاء هنا جاء آآ في في استقلال الجمل لكن لك - 00:14:30ضَ

لا يأتي شوف هذي قاعدة في مسألة هل تأتي في تركيب اخر الفصيلتان هنا تأتي منفصلة مقصود المكان يعني هنا اقعد مثلا لكنك ما تجي كلمة اسمها لك ما في حاجة يعني لك تدخل في تركيب - 00:14:50ضَ

لك لكي تدخل في تركيب لكن هذه ليست لك هذه لك اهلك هنالك ما في حاجة اسمها يا ليت تستطيع ان تأخذ تقول هذه كلمة سأدخلها في تركيب اخر هذي كلمة واحدة وذلك. اللدهة ممتازة هذي هذي تحتمل - 00:15:11ضَ

ايش الاية لن نجعل له موعدا. ايه. هذي تحتمل ان لن تحتمل ان تكون ان ولن وتحتمل ان تكون الف لام نون. كلمة واحدة هذه ممتازة نعم هذي مع مع ثلاث مئة محط نظر - 00:15:37ضَ

عند هؤلاء عند العادين يعني لكن قطعا لكن لا. لكن يعني سيعدونها كلمة واحدة حتى في كتب الرسم تجدهم يقولون كلمة واحدة ينبهون عليها ومن هذا. مع ان بعضهم يقول ان اصلها لكن انا. نعم - 00:15:55ضَ

طيب احسنت بارك الله فيك. البحث كان تمام طيب واصل يا شيخ قال رحمه الله وايها مئة وخمس حرمي. وست شامي وعشر كوفي واحدى عشرة بصري. هذا التنويع مما يجعل مسألة ان تأتي بالاجمال - 00:16:12ضَ

عقلا يعني تفكر فقط تفكير وكذا ما متعب الا ان فعلت الطريقة الاتية اخذت اقل رقم ثم نذرت في الايات المختلف فيها لصاحب هذا الرقم كم يعد موضع ثم انقصت عدد المواضع التي يعدها من رقمه يأتي لك الاجمال المتفق عليه - 00:16:36ضَ

ثم تضيف الاجمال المتفق عليه الى الى المواضع التي يأتي فيها العادين الاخرين يستقيم لك الامر ويتضح لك الامر التوحد اه جليا ايوة يتضح لك اتظاحا جليا طيب احنا الان احنا قلنا ان الاربعة الارقام هي - 00:17:04ضَ

ما هذا مئة وخمس حرمي. الحجازيون عدوها مئة وخمس ايات والشامي عندها كم؟ والكوفي عشر والبصري والبصري احد عشر هذه سورة الكهف طيب ينظر في مسألة الائمة ماذا يقولون في هذا الامر - 00:17:29ضَ

هل كلهم على ان الحجازيون يعدونها مئة وخمس لم يخالف احد في ان الحجازيون يعدونها مئة وخمس ايات طيب مئة وستة شامية اليس كذلك مية وستة شامي هذا عند الجمهور. عند جمهور علماء العدد يقولون ان عدد اياتها مئة وست ايات. لكن - 00:17:58ضَ

الهزلي في الكتاب القراءات الخمسين الكامل قال هي مية وستة وكيع وابن شنبوذ عن الشامي قال ان الشامي عندها نعم مئة وستة هذا في قول وكيع وابن شنبوذ وقال انها في غيرهما عن الشام مئة وسبع ايات - 00:18:28ضَ

مئاوي كم اية سبع ايات هذي عندنا خلاف في كلمة وزنا فلا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا هل تعد او لا تعد وهل ينقصها احد او لا ينقصها احد - 00:18:57ضَ

اذا هذا الشامي فيه خلاف. اجمالي الشامي في خلاف الجمهور على انه مائة وست ايات والهزلي فرع فرع رواة الشامي وجعل ان الشامي يعدها كم مئة وسبع ايات في قول البعض - 00:19:11ضَ

طيب الحقيقة انه اعتمد القول هذا قول البعض هذا اعتمده قولا واحدا بغير خلاف. الهدى الان جعل جعله خلافا. اليس كذلك الهذلي قال انه وكيع وابن شنبون عن الشامي قالوا انها مئة وست ايات وان غيرهما غير هذين الراويين قالوا ان عدد الشام لهذه السورة - 00:19:30ضَ

مئة وسبع ايات هناك علماء قالوا ان عدد الشام مئة وسبع ما في مئة وستة. ما يقول ما في لكن هو يختار هذا القول ويقدم هذا القول يقدم انها مئة وسبعة - 00:19:52ضَ

وهذا اول من قدم عند الشامي اول في المصادر يعني اول من قدم ان الشام مية وسبع هو ابن المنادي هو ابن المنادي وجعل ان عدد الشام مئة وسبع ايات قولا واحدا ما ذكر الخلاف في الرواة - 00:20:08ضَ

لم يذكر الخلاف في الرواة كيف كيف دابا وصلنا ما وصلنا لحداش يا اخ نحن عند الشامي لا ما ذكر احسنت. وش ما ذكر؟ ذكره بس ما ذكروا في الاجمال - 00:20:27ضَ

ما قال عدها الشامي مئة وسبع ايات وقيل مئة وست ايات لا في الاجمال لم يذكره وانما قال عدها الشامي مئة وسبع ايات وغلق الموظوع لكن لما جا عند في فرش الشورى - 00:20:52ضَ

جاء عند كلمة فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. قال وانها في كتاب ابن الجهم بترك عدها للشامي الجهم محمد ابن الجهم السمري راوي الفراق وراق الفراء له رواية للعدد الشعبي - 00:21:06ضَ

والفراء كوفي اليس كذلك وبالمنادي بغدادي الغريب انه العدد الشامي عندهم يعني عند بعضهم عند بعض اهل العراق مشتهر احسن من عددهم من عددهم هم ويتقنونه اكثر مثل ابن المنادي وعلاقته - 00:21:26ضَ

بالعدد الشامل فانه يجعل كتابه في فواصله على العدد الشامي ولما جا يذكر اعمدة العدد اعمدة العدد يعني مفهوم يعني اعمدة العدد يعني هي اسس التي يرجع اليها عن الشاب اول واحد - 00:21:43ضَ

هو محدث بالمنادي ولذلك هو انما جعله اول واحد لقوة الاسانيد فيه ولم يجعل الكوفي. الجوف الكوفي جعله ثانيا جعل الشعبي اقوى. ليه ؟ قال لانهم مأخوذ عن ابن المغيرة من هو هذا ابن المغيرة اللي بين - 00:22:02ضَ

آآ بن يحيى بن حارث الذماري وبين عثمان هشام ابن البغيرة المخزومي الاسم المهم وهو يروي عنه او ان على قول ان آآ قرأ مباشرة على عثمان كان يعني الذهبي وغيره يستبعدون ذلك - 00:22:19ضَ

يقولون نعم سمعه يقرأ نعم ممكن هذا سمع عثمان يقرأ لما قرأ عليه يعني هذا مسألة الوفيات هي اللي تدلك على مثل هذا كم كان عمره وكم كان عمر عثمان ذاك الوقت؟ وهل قد قتل كان قد استشهد ام لا - 00:22:40ضَ

وعادة لما يكون عمر الواحد صغير ويأتي الى خليفة المسلمين من اجل يقرأ عليه يعني امر ما هو بهذا السهولة. الا ان اشتهر في حكاية معينة والا فلا يقبل الكلام كذا جزافا - 00:23:01ضَ

خليفة المسلمين يعني يترك اللعب هو اقرى عثمان اقرأ بعضهم وثبت انه اقرأ بعضهم لكن هذه والله اعلم يكونون منتهين منتهي يعني لا يرى بأسا من اقرائه ويجد له وقتا - 00:23:16ضَ

لكن ان يكون صغيرا ثم يأتي ليقرأ فيقبله لا هذا يحتاج الى استفاضة في هذا الخبر نفس المكان مثلا وقرأ على عمر في روايات ان احدهم قرأ على عمر القرآن اخذه عن عمر - 00:23:32ضَ

ابن عمر رضوان الله عليه كان يدخل آآ ابن عباس مجلسه مع انه صبي صغير يعني كان اصغرهم كان بعضهم يتحسس يعني من هذا بعض كبار الصحابة اتت في نقول صحيحة متواترة ان هذا وقع وذكروا حكاية في مثل هذا - 00:23:46ضَ

اذا تاب احد بقول يعني مثل هذا يكون غريب لو عماه من حق الرواة المحققين ان يردوا مثل ما رد الامام الذهبي هذا القول عن ان يحيى رضوان الله عليه قرأ على عثمان - 00:24:08ضَ

خليفة المسلمين رضوان الله عليه. اذا يا اخواني الشاب هذا فيه خلاف قلنا ان ابن المنادي قال كم مئة وسبع ايات قولا واحدا الان عندنا الهزلي قلنا لكم قال مئة وستة عن من - 00:24:23ضَ

ممتاز وقال وعن غيرهما مية وسبعة هل اتضح لكم احد غيرهما هذا؟ ولا ما اتضح شيء لا جاء في قول في قول المنادي ها الجهم محمد بن جهل الشمري اللي هو كاتب الفراغ - 00:24:40ضَ

هذا احد رواة الشامي. اذا هو الهزلي لما قال غيرهما يقصد هذا محمد السمبري وغيره ممن روى هذا القول الاخر. وصرح به من؟ ابن المنادي. هذا المحقق في علم العدد لما يجي يخلط - 00:25:08ضَ

مسائل وكذا ويبينها هذا كلام هذا فائدة صح ولا لا؟ نفيسة هذي ان يقال انه تبين لنا ما معنى غيرهما عند الامام الهزلي لما قال غيرهما من؟ قد اتى عند ابن الجهم التصريح به انه اه عند ابن المنادي التصريح به انه من - 00:25:22ضَ

ابن الجهب هذا قديما لم اكن اعرف من هو وكنت اعرف محمد ابن السمري اعرفه معرفة وثيقة لمعرفتي الوثيقة بكتاب معاني القرآن الذي اتى عن طريقه انا قرأت عدة مرات واستخرجت منه - 00:25:39ضَ

في الرسم انا اعرف لكن لما اكون اعرف ان هذا اذا كنت ابحث عن واحد شامي يعني في اسمه ابن الجهم شوف الالف انه اه لازم يكون شامي كيف يعمل - 00:25:56ضَ

فلما اتى واضحا عند الابن المنادي اتضح ليه ان المقصود هو هذا الرجل معروف يعني وكان له روايات لا تظن ان لما يقال وراق فلان ان هذا يعني انقاص من قدره وقيمته - 00:26:14ضَ

حاشا كله امام كبير يعني شيخه او اعظم شيوخه لكن لا شك عنده شيوخ اخرين احمد ابن ابراهيم وراق خلف خلف خلف واحمد بن العلماء ده برضو امام تظن انه فقط ومثله - 00:26:30ضَ

كاتب الواقدي محمد بني سعد محمد بن سعد صاحب الطبقات وكذا كاتب الواقدي وهو المعروف انه كاتب الواقدي هل تظن انه كاتب الواقدي هذي هي مثل من راك خلف طبعا - 00:26:56ضَ

واضح انه مثلها هذا ليس استنقاصا وليس يعني انه ما عنده شيء عنده عنده كثير بل محمد ابن سعد هو ما اتى لنا كثير من علم الواقد الا عن طريقه هو - 00:27:10ضَ

فلا تظن ان لما يقول كاتب الواقي لانه يعني مسكين ما عنده شيء يعني. هو فقط يكتب كل لا لا وعنده وعنده مشايخ اخرين وعنده كذا لكن كان الواقي ديته يعني يعتمد عليه في مسألة الاملاء وما الاملاء والمشايخ قديما كانوا يفعلون ذلك - 00:27:23ضَ

عندهم من يكتب في مجالسهم تأليف قديما ما هو مثل التأليف بعد ذلك يعني واحد يجلس في البيت ويجمع كتاب لا لا التأليف كان في المسجد يجلس امام الناس ويقول بسم الله الرحمن الرحيم ويبدأ في الكلام وهؤلاء يكتبون بعده - 00:27:38ضَ

فمن اجاز الشيخ كتابته صحة وغلا ثمنها واعتمدت ويقال كتاب فلان من رواية فلان. من رواية فلان هذي الميزة في الكتب القديمة ولذلك كتاب وراق خلف في العدد من رواية واحد اسمه السمسار لقبه يعني - 00:27:58ضَ

هو اللي سمعوا منه واخذوا منه اكثر شيء. في من اخذه غيره لكن هذا الذي وصل الينا النسخة التي وصلت الى المخطوطة هذا. طريقه هذا السمسار فيقال رواية فلان كتاب كذا كذا تأليف كذا كذا من رواية فلان. هذا في العنوان يكتب. هذا - 00:28:19ضَ

طريقه لماذا لانه الامام لما يتكلم في بعض الاحيان قد يتصرف الكاتب في بعض الكلمات ما يكتب نص ما يكتبه الامام لان الامام يكتب يتكلم كلام كثير فهو يحاول ايه يلخص - 00:28:37ضَ

ولذلك ستجد الحقيقة مثل هذا الكلام الا تجدون هذا موجودا في الموطأ؟ موطأ مالك لكن موطأ مالك مظبوط اكثر لان الامام مالك كان يقرأه قراءة يعني وش ارتجاله هو يعرف كتابه - 00:28:50ضَ

كان يقرأه هو اللي يعدل فيه ولذلك جاءت النسخ مختلفة على قدر ما اقرأهم وعلى قدر ما عدلها. وهذا نوع من المشايخ يكون كتابه جاهز عنده ويحدث به فان جاء طالب - 00:29:07ضَ

كيف يفعل الطلاب لما كانوا يأتوا للائمة اللي عندهم الكتب هؤلاء يقرأون عليها؟ ماذا يفعلون؟ يأتون اولا يستعيرون الكتاب من الشيخ يستعير الكتاب من الشيخ. لماذا استعير الكتاب من الشيخ عشان يروح ينسخه يجلس له يومين ثلاث ايام ولا كذا وينسخ الكتاب كامل ثم يعيد الاصل للشيخ ثم يقول اريد اقرأ عليه فيقول اقرأ فيعدل له - 00:29:21ضَ

نسخته ما في احسن من كذا هذا عمل متقن شوف كيف النسخ كيف تأتي؟ هذا عمل متقن يعني هذا مقابلة ما في بعدها بكرة. انت بتقابل مع الشيخ على طول يعني - 00:29:46ضَ

وهذا فعل يعني بعضهم اللي متقنين وبعضهم لا ماذا يفعل؟ يلحق بالمجلس يعني يلحق نفسه بالمجالس هذه. ما يكون عنده نسخة اصلا لا نسخة له في الكتاب وانما يأتي يستمع - 00:29:59ضَ

اذا انتهى المجلس قال الشيخ من حضر فيقول حضر فلان في كتب يعبأ في بعض الاحيان على ظهور المخطوطات هذه قرأ وصلنا في الى كذا يوم كذا وقد حضر المجلس فلان وفلان وفلان وفلان وفلان - 00:30:19ضَ

اثباتات سبع هذه اثباتات السماء طيب اذا هذا الذي تبين لنا ان ابن المنادي قال مئة وسبعة وهو احد القولين عند الهدلي وابن الجوزي قال مئة وسبعة قولا واحدا اذا ايش يدلك هذا - 00:30:36ضَ

يدلك هذا على ان ابن الجوزي ناقل عن ابن المنادي وهو كان يعني يعرف فضله ابن الجوزي يعرف فضل ابن المنادي ولما ترجم له في المنتظم ذكر هذا الكلام عنه انه كان قالوا ان له اكثر من اربع مئة كتاب والله عجب عجب! عجب يعني - 00:30:54ضَ

ان يكون لمثل هذا الرجل هذا العدد من الكتب هذا العلم القوي يعني عندنا مثال متشابه القرآن والفتن والملاحم واختلاف العدد هذه الثلاثة الكتب لابن الوادي الموجودة ولا يوجد غيرها - 00:31:14ضَ

وكلها الابواب ضيقوا الباب ولا يقول الفصل يقول سياق سياق الكلام على كذا. سياق الكلام على كذا. سياق ذكر كذا. سياق. فالسياق هذه خاصة به لذلك والله اعلم حتى لو جاء الكتاب - 00:31:30ضَ

مبتور الاول مبتور الاخر وجاء في سياق على طول انت بس يعني كذا تروى قليلا لكن على طول قول ابنادي يجيبك. اسلوبه ظاهر، ظاهر واضح يعني الالفاظ القوية والتراكيب والكذا - 00:31:46ضَ

اذن ابن الجوزي يتبع المنادي ولذلك قال قولا واحدا ان عدد ايات هذه السورة للشامي مائة وسبعة. تابعهم ابن علوان او عالواد متأخر عادة لا اعود اليه في ثمان مئة وثلاثة - 00:32:01ضَ

نحن نقف عادة عند الجعبري عفوا في العدد نقف عند الجعبري في القراءات نقف عند ابن الجزري لكن هذا نقف عند الجعبري لكن هذا تحت الجعبري ومع ذلك يعني بمجرد انه اتى الرقم عنده - 00:32:20ضَ

مشابه لاقوالهم. طيب هذا الرقم الثاني اذا المئة وخمسة للحجازي ومئة وستة للشامي قال ابن المنادي وتبعه ابن الجوزي انها مائة وسبعة للشام وجعلها الهذلي على القولين باختلاف الرواة في الشامي - 00:32:35ضَ

طيب الكوفي مئة وعشرة هذا لا خلاف بينهم فيه فاختلفوا في هذا القول ان كلهم يقول ان الكوفي يعدها مئة وعشر ايات كما لم يختلفوا في البصر ايضا وقالوا ان البصري يعدها كم - 00:32:53ضَ

مئة واحدى عشرة اية وكذا عطاء بن يسار وايوب بن المتوكل بعض العلماء يضيفون هذا الاثنين يضيف هذين الاثنين للاجمالي وعادة يضيفهم مع البصل تجد عطاء يوافق البصري اما ايوب ابن المتوكل فهذا احد الرواة للعدد البصري فلا غرابة يعني ان يكون موجودا - 00:33:12ضَ

لكن كانوا يميزونهم الاثنين بذكره. يقول لك البصري وعطاء وايوب كذا ايوب ابن المتوكل وليس ايوب ابن تميم ايوب ابن تميم هذا تجده في اسانيد الشاميين قراءة وعددا لكن ايوب ابن المتوكل لا هذا تجده في اسانيد البصريين هذا الذي يقصده الان - 00:33:40ضَ

قراءة وعددا ايضا اذا هذا الاجمال يا اخوتي هذا الكلام في الاجمال. حقيقة ما انتبهت انه في السور السابقة ان افعل هذا مع السابقين لكن ان شاء الله لعلنا نستدرك في مرأتي بهذا الكلام وعلقوه - 00:34:02ضَ

علقوه في نسخكم طيب هذا الخلاف اذا اربعة ارقام عندنا اربعة بغير الخلاف للشامي واذا اعتمدنا الخلاف للشعب نقول صار خمسة ارقام شامله رقمان له مئة وستة ومئة وسبع طيب - 00:34:25ضَ

عن المواضع الخلاف شيخ إبراهيم تفضل يا شيخ ابراهيم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله خلافها احدى عشرة وزدناهم هدى غير شامي. لا انتظر احدى عشر هذا عند الجمهور احدى عشر موضع هذا عند الجمهور - 00:34:45ضَ

وكلهم يعني متفقين على المواضع التي فيها الخلاف هدى وقليل وغدا وزرعة وابدا وسببا وسببا شباب او شباب وقومه واعمالا هذا عند من يقول ان فيها احد عشر موضعا ومثله الذين اه - 00:35:11ضَ

ابن المنادي يقول برضه نفس القضية ليه؟ لانه هو يرجح هذا للشابي اجعلوا مع انه يقول ان عندها مئة وسبعة يقول ان المواضع كم الحقيقة هو قال ان المواظع يعني على على ما ذكر احد عشر موضعا هو - 00:35:38ضَ

هل ذكرها وصرح بان عدد مواضع الخلاف؟ لا اعلم لا اذكر النسخة هل صرح او لا؟ لكنه ذكر اثنى عشر موضعا لكنه ذكر اثنا عشر موضعا طيب بالنسبة الهزلي لهذا لانه قلنا لكم اتى - 00:35:59ضَ

اللي اتى عند ابدا ولم يتكلم عنها ان تبيد هذه ابدا ما ذكر العادين لها ولذلك يعني سيختل عندنا ويكون احدعش مثل البقية لكن احدعش على ترك ابدأ هذا مشكل - 00:36:24ضَ

هذا مشكل وكذا بقيتهم هكذا بقيته الغالبية يذكرون انها اه احد عشر موضعا للخلاف فيها طبعا هذا عند الذين يعني يذكرون العديد الستة اما الذين يذكرون العادين الاربعة البدنيان العراقيان فلا هذا سيكون عندهم عدد المواضع عشرة - 00:36:39ضَ

يعني تذهب هدى لان هدى تركها الشابي ترك عده الشامي مني هدى اذا هو اصلا ما عنده شامي ولذلك لن يذكر فيها خلاف لم يذكر فيها خلاف ويعتبرها معدودة للكل عنده - 00:37:08ضَ

طيب اذا هذي عدد مواضع الخلاف. مواضع الخلاف عند الجمهور نعم يا شيخ ابراهيم واصل. عطني موضع واحد ستأتي بعد احسنت بارك الله فيك شيخ ابراهيم قال رحمه الله خلافها احدى عشرة. وزدناهم هدى غير شامي - 00:37:31ضَ

طيب زدناه هدى هذه الاية الثالثة عشرة هذا هو قول الجمهور فيها هذا هو قول الجمهور فيها وهي قد اغفل الكلام عنها عند العطار في كتاب التبيان يحقق العطار للعطار ذكر في حاشية هذا ان ابن شعبان اغفلها بان السخاوي اغفل هذا الموضع - 00:38:01ضَ

لان السخاوي اغفل هذا الموضع اغفل ذكر الخلاف في هذا الموضع كتاب السخاوي ما هو يا اخوة جمال القراء وكمال الاقرأ عدة كتب من ضمنه الكتاب في العدد ولذلك جعل عدد مواضع الخلاف عشرة - 00:38:39ضَ

السخاوي فاسقط الكلام على هذا الموضع نتكلم عن من السخاوي سخاوي ناقل عن ابن شادة طيب ابن شداد ذكر الموضع لو جيت للكتاب ستجدونه ذكر هذا الموضع فلماذا لم يذكر السخاوي - 00:39:03ضَ

الاية مين اللي عدها زدناهم هدى من اللي عدها جميعهم عدا الشامي الحجازيون العراقيون عدوها طيب هذا ما يذكرك بمنهج عند ابن شاذان مختلف شوية الشامي عدا او تركا اذا انفرد - 00:39:38ضَ

لا مشكلة ابن شذان في كتابه كتاب ابن شعبان يا اخوة مرحلة متوسطة في علم العدد بين العادين الاربعة والستة هو هو البرزخ يصلح نقود هو البرزخ بين اعتماد ستة عادين واربعة عادين في من قبله - 00:39:57ضَ

سنأتي للسخاء السخاوي ستمية تلاتة واربعين يعني مئتين وستين ونيف حلو كذا ممتاز. بعد مئتين وستين توفي لما كان يجي في كتابه ويكون فيه انفراد بترك او بعد للمكي او للشامي او لاحدهما يذكر الموضع في - 00:40:27ضَ

في اول السورة يذكر موضع الخلاف في اول السورة مش في المكان اللي عادة يذكر فيه مواضع الخلاف فلما يجي في مواضع الخلاف يقول اختلافها عشر طيب وكيف هو قال احدعش ايوه لانه هو جاب لك الموضع الاول في اول السورة. هو نظام ابن شذان في الكتاب ايش؟ يذكر اسم السورة سورة كذا - 00:40:55ضَ

ثم يقول عدها فلان. فلان مش المصر راوي لمصر عدها ابي بن كعب عدها يحيى كذا عدها عاصم الجحدري كذا عدها ابن عباس كذا عدها قوات العدد هؤلاء وبعدين وبعدين تيجي يقول لك عد الشامي - 00:41:17ضَ

ترك الشام زدناهم هدى وبعدين يجيب لك عدد الكلمات وعدد الاحرف والنزول مكية ولا مدنية والاستثناءات من النزول ها وبعدين يجي يقول لك قال محمد ابن عيسى عدها بدنيا كذا واعدها - 00:41:34ضَ

كذا وعده البصري كذا بس ويسكت تاخذ منه ان محمد ابن عيسى ليس له عنده رواية الا بايش لاربعة اعداد لانه هذا تصريح لفظ عنه وقال محمد ابن عيسى ويذكر لك هذولا الاربعة - 00:41:54ضَ

طيب كيف بديش هذا العبل؟ ابن شهيدان قد قدم لك الاعداد في اول السورة منسوبين الى العادين منسوبين الى العادين لا يتوجه عليه بالطعن انه ما ذكر ذكر انما هذه روايته عن محمد بن عيسى ومحمد بن عيسى انما يروي هذا. ولما يجي مواضع الخلاف بعد ما يذكر اجمال محمد بن عيسى يقول ومواضع الخلاف فيها عشرة - 00:42:13ضَ

ايوة وعلى منهج محمد ابن عيسى مش على منهجه هو. على منهجه قد قدم لك. السخاوي في بعض الاحيان كان يغفل المواضع اللي في بداية السورة ما يقولها يغفل عنها ينسى - 00:42:37ضَ

مثل ما جاء في سورة الكهف وضيع دخل فقط المواضيع اللي تحت ونسي انه قد ذكر هدى بس ذكرها فين في اول ولذلك السخاوي ناقل عن من شباب وهذا الدليل وهذا اللي ممكن تستدل به على انه ناقل عن ابن شعبان التفويت في بعض المواضع التي ينفرد اصلا بذكرها الامام ابن شعبان وانما يذكرها فين - 00:42:51ضَ

في بداية السورة يذكرها في بداية السورة حينما يذكر اجمالي عدد الآيات منسوبا الى الى اصحابها من الرجال الاعداد لا تنسب الى الى اشخاص تنسب الى ابصار الى بلدان الاعداد مش مثل القراءات. القراءات تنسب الى رجل - 00:43:19ضَ

والرواة والطرق والروايات والطرق الى رجال. العدد لا ينسب الى مصر فان نسب الى رجل كان ذلك من اسباب التوهين له لم؟ لانه كأن هذا الرجل انفرد عن مصر كله بهذا العدد - 00:43:39ضَ

ولذلك لما يجي مثلا في صاد قال فالحق والحق اقول يقول لك اقتل في عدها لعاصم او ايوب مين اللي عدها من البصريين هذا ضعف الان هذا ضعف ايوة اذا بالنسبة الى الاشخاص ليست - 00:43:55ضَ

هذا الخلل الذي وقع فيه السخاوي انه لم لم ينتبه الى اول السورة لكتاب ابن شهادات ولذلك اضاع الكلام عن آآ هذه الفاصلة خلوني بس اتيكم بكتاب اتيكم بكتاب ابن شذان ان يسر الله - 00:44:09ضَ

طيب هذا كتابه وسماها الكهف ايضا ولا سماها شيء اخر لا عاد نبحث عن الكاف ايه سماه الكهف ايوه شوف يقول في كتابه عدها سورة الكهف لن اسقط شيئا. بالترتيب يقول سورة الكهف عدها عطاء ابن يسار وعاصم الجحدري مئة واحد عشر اية - 00:44:35ضَ

عدها ابي بن كعب واهل مكة مائة وخمس ايات. ليش قالوا اهل مكة؟ لانه باب لن يذكره من رواية محمد بن عيسى ولذلك قالوا اهل مكة معناة ابي بن كعب عدده ايش - 00:45:08ضَ

ابي بن كعب عدده مكي عندها يحيى ابن الحارث الثماني مئة وست ايات. هذا البصري الشامي وقال عطاء ابن يسار الكهف مكية ذكر النزول الان وبعدين وبعدين وكلامه هكذا قال محمد بن عيسى الكهف مئة وعشر ايات في الكوفي واحد عشر اية في البصر وخمس في المدنيين - 00:45:23ضَ

اختلفوا في احدى عشر اية وذكر هذه الاية في اخر المواضع. عد البدنيان والمكي والكوفي والبصري. وزدناهم هدى وهي اول موضع وفي الغالب هو لا يلتزم ترتيب الايات في السور - 00:45:56ضَ

وفي هذا الموضع فقط خالف منهجه في الكتاب لانه انفرد الشامي بعدل او بترك ذكره في اول السورة. في هذا الموضع خالف ولذلك هنا ستجد عندك في الكتاب الحاشية رقم ثلاثة من صفحة من اخر صفحة في سورة الكهف يقول لك المعلق قلت المؤلف خالف منهجه هنا - 00:46:15ضَ

فانه في حال تفرد الشامي او المكي او او اجتمع عدا او تركا يجعلهما في اول السورة وليس هنا. فعلى منهجه كان ان يذكر هذه الاية في اول السورة وليس هنا - 00:46:34ضَ

معناته هنا مخالف لمنهجه في الكتاب كله طيب ما دام جاءت هنا ليش اغفلها السخاوي ايوه هنا معناته في اشكال في النسخة التي يعود اليها الشخاء السخاوي والله اعلم النسخة التي يعود اليها. وهل تكون اضيفت بعد ذلك لانها جاءت في اخر الكلام عن العادين؟ لا - 00:46:48ضَ

لا يمكن ليه لانه ذكر ان عدد مواضع الخلاف احد عشر موضعا اللي سيضيف موضع لابد يغير معناته كان الامام كتب واختلافه عشرة مواضع صح ولا لا؟ وحيذكر عشرة ممكن تضيف واحد في النهاية لكن كيف حتغير رقم عشرة - 00:47:07ضَ

عشرة وواحد موضعا هذا اعجبي كأنه لان هذه الصياغة عشرة وواحد اعجمي العرب انما يأتون في هذا الاحد عشر اثنا عشر ثلاثة عشر او يعطفون اشار وثلاث مثلا الى ثلاثة عشر - 00:47:25ضَ

طيب اذا هذا الموضع الوحيد اللي يعني اغرب فيه الامام رضوان الله عليه ومع ذلك اتى السخاوي فنقل شيئا غير موافق نبقى ينقل عنه عن الامام هذا فيه هدى تفضل يا شيخ ابراهيم واصل - 00:47:50ضَ

قال رحمه الله ما يعلمهم الا قليل مدني اخير. هذا بالترتيب يا اخوتي الان هو الامام يذكر بالترتيب الايات. هدى هي الاية رقم ثلطعش قليل ما يعلمهم الا قليل الاية الثانية والعشرين - 00:48:07ضَ

دع لا يعلمهم في ايه مفهوم؟ يعني لا بأس هذا في بعض الاحيان الكاتب قد يشتبه عليه المواضع القرآنية وهذا اشتبه عليه ما يعلمهم فكتبها لا يعلمهم لكن هو والله اعلم انه لو قرأها سيتبين له - 00:48:22ضَ

وهذي حتى نحن يشتبه علينا في بعض الاحيان لما نقرأ اية جزء من اية فلا بأس يغفر لهم ولا يقال انه قراءة ولا ما في هذه قراءة اذا هذا البدني الثاني قلنا ما يعلمهم الا قليل تفرد بعدها المدني الثاني - 00:48:43ضَ

هذا عند الجمهور يا اخوتي يا سلام جميل الكلام هذا لما تسمع كذا عند الجمهور تعرف ان في واحد دعبس الموضوع خبط علينا هذا عند الجمهور ان منع الذهاب لا يعلمه الا قليل. عدها المدني الثاني - 00:49:04ضَ

لكن لما تجي في الفرش آآ ينشرح خاطرك ينشرح خاطرك اذا انت محب للبحث. اما اذا ما تحب البحث يتكدر خاطرك خلانا نمشي بهدوء يعني ليش كذا يدي لنا مين اللي خالف في هذا - 00:49:23ضَ

ابني المنادي ايش قال ابن المنادي قال مكي وبدني ثاني ايش عمل زود المكي ايوة زود البكة الحاشية هنا زاد ابن المنادي هنا المكي ولم يقله احد لم يقله احد - 00:49:39ضَ

بزيادة المكي لم لم يقل احد من العلماء الذين تعرف كتبهم مخطوطا او مطبوعة في كتب علم العدد احد لم يقل احد بمثل هذا تمام فهو تفرد منه غير مقبول. لانه به سيختل الاجمال مع الفرش - 00:50:03ضَ

وحيصير عليه عنده هو اشكالية اشكالية الاختلال بين الاجمال والفرش مخالفة الجمهور مخالفة العابة لا نقصد بالعامة الذي يقصد بها الشيعة لا نحن نقصد العامة يعني الاكثر الاغلب مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي - 00:50:21ضَ

على ظلالة هذا المقصود بكلمة العامة عندنا انه الاغلب السائد عندهم انهم يقولون هذي تفرد بعدها المدني الثاني اعلم الا قليل جاء ابن المنادي فقال ايه انت ستعلق عليها بانه اختلال تفرد. وبعدين الاختلال هذا ستفعله لما تجدول السورة عنده - 00:50:43ضَ

وتنظر هل يتوافق اجمالي الذي ذكره مع الفرش الذي ذكره ام لن يتوافق؟ فان لم يتوافق ايش يصير عندك المسألة اختا طيب جاءنا الامام ابن وثيق رضوان الله عليه في كتابه الجامع - 00:51:08ضَ

فقال عدها المدني الثاني والعراقي نفس الكلام البدني الثاني والعراقي نفس الكلام اشكالية ايضا اضافة العراقي هنا العراقي يعني الكوفي والبصري يعني هذا يعني نحن لا توجد في مصاحفنا والكوفيون يعني والله اعلم اكثر كتب علم العدد على فواصله تكون فيه - 00:51:25ضَ

فواصل الكوفي العطار على اي فواصل على اي عدد تبيان كتاب التبيان للعطار على اي ايش يذكر في الفواصل العطار هذا متفرد يا اخوة العطار انتبهوا لهذا الكتاب هذا كتاب مميز في علم العدد ولما نقول مميز مميز - 00:51:49ضَ

من ميزته هذه التي سنذكر الفواصل من ميزته الفواصل فانه لم يأت احد بمثل عمله الا ان يكون مجهول بالنسبة لنا الكتاب ما هي هي التي كنا ننسبها للمخللات رضوان الله عليه - 00:52:14ضَ

كنا نقول المخللات متميز بشيئين باصطلاح قاعدة الفواصل مصطلح قاعدة الفواصل للروي هو الذي اتى به مصطلح من احسن ما يمكن خرجنا من مصطلحات الشعر قال قاعدة الفواصل وانه كان حين يذكر الفواصل يذكر الفواصل الايش - 00:52:33ضَ

احسنت. المتفق عليها فقط يذكر الفواصل المتفق عليها بين العابدين كلهم العطار في كتابه التبيان يفعل ذلك يذكر الفواصل المتفق على عدها بين علماء العدد كلهم فقط وهذا حدق وهذا حذق وذكاء - 00:52:58ضَ

لانه بهذا العمل تستطيع ان تستخرج فواصل جميع العادين كيف؟ تعال المواضع المختلف فيها فان وجدته صاحبك اللي انت تريد تستخرج فواصله ادخله معهم وان لم تجده هذا يكون قدوم اترك - 00:53:19ضَ

ادخل فقط المواضع التي تريدها. للعاد الذي تريد ان تعد عليه. شفت كيف اللطافة؟ هذا هو. هذا كتاب العطار. لكن هنا العطار رضوان الله عليه الجو قال لنا ايه عدها - 00:53:34ضَ

العراقي لكن العطار وركزوا معي رجاء والله يا اخوتي العدد لذيذ يعني علم العدد والله لذيذ جدا ركزوا الان معي العطار لن يختل عليه الاجمال صعبة صح ولا لا ايوة - 00:53:48ضَ

معنى هذا الكلام انه سيخالف الجمهور في موضع ولا في موضعين في موضعين احسنت سينقص العراقيين من احد المواضع اذا ما دام لن يختل لازم تكون ذكي. لازم تكون هنا في - 00:54:10ضَ

بطيخ ايه بطيخ بعد تبكر. يكون عقل اذا سينقص ما دام انه لن يختل الاجمال والفرش. اذا انتبه للمسألة هذي المسألة تيجي تقول لي جدول السورة عند المؤلف تقول اه اتفق الاجمالي الفرش خلاص - 00:54:27ضَ

حلاوة صح الاجمال والفرش تمهل قارن بما يقول بقية العلماء لانه اسقط العراقيين من عدي ابدا اسقط العراقيين من عد ايش؟ لن تبيد هذه ابدا. هذه لن تبيد هذه ابدا. عدها المكي اسقطها المدني الثاني - 00:54:47ضَ

جمهور العلماء يقولون اسقطها من المدني الثاني وعن هذه صاحبنا هذا هو مين ؟ ابن وثيق ايش يقول؟ يقول الا قليل عددها المدني الثاني والعراقي. لن تبيد هذه ابدا تركها من؟ غير المدني الثاني والعراقي. خلاص احتلت عنده المسألة - 00:55:11ضَ

لن يتخالف عنده الاجمال والفرج لكن في ابن المنادي ابن المنادي لا سيختل عنده الاجمال والفرش سيزيد المكي على غير ما ذكره مية وخمسة ما عاد بيصير مية وخمسة رجاء من الاخوة الذين يستمعون في - 00:55:35ضَ

لا احد يتدخل في الصور رجاء لا تغيروا شيئا بارك الله فيكم خلاص يا اشرف ارجع مكانك حتى هذه خطأ مين اللي يعني يغلق مشاركة الشاشة لانه هذا ما شوشتم علينا هداكم الله - 00:56:07ضَ

طيب اذا يا اخوتي ابن المنادي يختل عليه الاجمال والفرش لانه ادخل المكي لكن ابن وثيق لن يختل عليه الاجمال والفرش لماذا؟ لانه لما ادخل العراقيين مع المدني الثاني في عد هذه الاية - 00:56:33ضَ

اسقط عليهم عد اية ابدا استقام ايضا له الاجمال والفرش فليس معنى دائما استقامة الاجمال والفرش ان هذا كلام صحيح. لا. ما هو يحتاج ان تنظر في مخالفته لاقوال الائمة الاخرين - 00:56:49ضَ

لذلك وليس الا هو يعني ممن نعتمد عليهم هذي بالنسبة لكلمة قليل هذه كلمات قليل ليس فيها الا هذا الخلاف اذا اسقطها البدني الثاني. هذا عليه الجمهور ومن خالف اليوم المنادي وابن وثيق لا يؤخذ بمخالفتهم في هذا الموضع - 00:57:03ضَ

وتنبه في مسألة اخوة الترجيح تنبه في مسألة الترجيح بين الاقوال ترجيح بين الاقوال عندك اشياء تعتمد عليها قول المقدم يعني الذي يتقدم جبله قول جليل وعظيم ونقدره لكن ارأيت ان تفرد؟ ما احد قال بمثل قوله لا ما نأخذه - 00:57:31ضَ

اين هو تعال انت اغلق المشاركة في اغلق ان احد يستطيع التصرف في الشاشة هذا ازعاج لا يليق بطلاب العلم ان يفعلوه يعني طيب اذا هذه هي المسألة التي نتكلم عنها في مسألة قليل وهذا الخلاف بين لم يأتي فيها علم احد فيها خلاف الا من ابن المنادي - 00:57:56ضَ

وابن وثيق طيب واصل شيخ ابراهيم قال رحمه الله غدا غيره بعد ذلك غدا. اني فاعل ذلك غدا. بعدها على طول لا تقولون لشيء لفعل ذلك غدا الا قليل فلا تماري فيهم - 00:58:32ضَ

ظاهرا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا قال غيره هذا من العبارات المختصرة الجميلة خلاص خلاص احذف كل التعليقات التي احذفها اذا هذا الذي عندنا يا اخوتي اللي هو انه - 00:58:54ضَ

يعد ما سويت شيء يأتي بالصورة الان ما منعت المشاركة امنع المشاركة قد ازعجونا والله يا ولدي مش هذي بارك الله فيك. جاءت صورة اخرى المشاركة في الشاشة طيب ذلك غدا اذا تركها المدني الثاني وعدها المكي والمدني الاول والعراقي والشامي - 00:59:21ضَ

سيعودونها. طب هل اختلفوا في مثل هذا ان من عد ان من تركها المدني الثاني فقط لم يختلفوا في مثل هذا العماني جاء عنده وترك مكي ومدني الاخير ذلك غدا - 00:59:56ضَ

جاء في كتاب العماني وترك مكي ومدني الاخير ذلك غدا لكن الكتاب العماني مطبوع طبعتين شوف هذي اهمية ان تعود الى الطبعتين لما لما تحقق مسألة لماذا؟ او الى المخطوط - 01:00:19ضَ

وعلى فكرة كتاب هذا العماني لا يوجد له الا مخطوط واحد وما دام لا يوجد له الا مخطوط واحد اذا يعاد الى هذا المخطوط الواحد للحكم فانها في تحقيق حقق مرتين - 01:00:36ضَ

مر بتحقيق الشيخ اطول عوض مع مشترك مع اخر ومرة بتحقيق الدكتور عزة حسن تمام تحقيق الدكتور عزة حسن جاء وخبط قال كذا. قال وترك مكي ومدني اخير ذلك غدا بالنص - 01:00:51ضَ

صفحة تسعة اربع مئة وتسعة وثمانين بينما جاء في الطبعة شيخ عوظ والاخر قال العماني وترك ذلك غدا. وعدها الباقون. ثلاث مئة واربعة وسبعين صفحة فعبارة آآ الطبعة الاولى اللي بعنوان القراءات الثمان - 01:01:11ضَ

اصحب العبارات الطبعة الثانية اللي سماها الكتاب الاوسط. الكتاب العماني هذا اختلفوا حتى في التسمية لانه لم يوجد الغلاف وتسميات الكتب هذه من البضائق والمشاكل وكل يذكر ما يعني يرى في نفسه انه عنوان. هذا الكتاب سقطت ورقة الغلاف منه - 01:01:32ضَ

ولا يستطيعون ان يعرفوا ما عنوانه تمام يا اخوتي لا يستطيعون ان يعرفوا العنوان. فماذا يفعلون يجتهد في معرفة العنوان اما من كتب التراجم التي ترجمت لهذا الرجل والا من المقدمات وخاتمات الكتاب. لانه في المقدمات بيجي فهذا كتاب جمعت فيه كذا وكذا وكذا. وبعض الاحيان يقول سميت - 01:01:57ضَ

لكن حتى لو لم يسمي فيأتي هذا الدكتور عزة جاء للمقدمة وجده قال وهذا الكتاب الاوسط في القراءة فقال هذا اسمه الكتاب الاوسط. وقد يكون هذا وصف وليس اسم يعني انه الف كتاب كبير والف كتاب وسط يعني - 01:02:21ضَ

مثل ما الف الغزالي الكبير والصغير والوسط الوجيز ها طيب يعني ايه يعني انه يكون وصف وما يقصد اسم. لكن دكتور عزة اعتقد في نفسه ان هذا الاسم ان اسمه هذا - 01:02:35ضَ

الطبعة الاولى سموه القراءات الثمان شوف ما بعد ما بين التسميتين. وكلهم معذورون ان شاء الله كلهم معذورون هذا مثل كتاب لشادان اسمه اسمه على ما اثبته من النسخة المخطوطة في الغلاف مكتوب سور القرآن - 01:02:54ضَ

فيها الا الفرش لم يذكر فيها الا الاصول لما طبعت مختارات الاصول جاء الذي اختارها وكتب عنوان لا نعرف هل هو عنوان الكتاب عند مؤلفه ام هو هذا اختيار المختار - 01:03:13ضَ

الذي يعلونه لانه ليس هذا كناشا هذا الكلام الذي اختاره هذا الرجل جابوا كناشة وسط كلام يعني مش في صفحة مبتدأة ولا لا كلام كلام كذا وانتهى السطر وكمل هذا اختيار من كتاب كذا كذا كذا - 01:03:25ضَ

رواية كذا عن كذا عن كذا عن الفضل ابن شادة فهل هذا هو العنوان ام العنوان الذي عندنا في المخطوط؟ انا مقتنع بان العنوان هذا والذين طبعوا ذاك الاختيار اقتنعوا بان العنوان مع اختلافهم - 01:03:47ضَ

واحد منهم اسقط كلمة من العنوان نسيت من هو حقق هذا المقدمة هذه حققت حققها الدكتور محمد الطبراني وحققها الدكتور محمد السريع وذاك اخرجها في مركز تفسير الدكتور محمد السريع وذاك اخرجه عن مركز الملك فيصل - 01:04:02ضَ

هذا العنوان اشكال ايضا مثل هذا الكتاب للعماني لا نعرف العنوان ما هو لكن الرجوع الى الاثنين يكشف لنا الحقيقة عن الخلل وعبارة وترك ذلك غدا وعدها الباقون اوفق. وهي موافقة حتى لعبارات بقية العلماء لانهم قالوا عد المدني الثاني وترك كذا كذا. شوف كيف المقاومة - 01:04:23ضَ

يعني عدا وتركه لكن لما يجي يقول وترك مكي ومدني الاخير يعني فيها شيء مع انه سبحان الله يعني معقول تكون في النسخة زاد وترك مكي وبدني الاخير بينما في نسخة في تحقيق اه الشيخ عوض وترك ذلك غدا على طول - 01:04:52ضَ

كذا وعدها الباقون لا قال لا بكي ولا قال بدني الاخير ممكن يأتي هذا ممكن حقيقة اكثر ما وجدت الاخطاء في في التحقيق الاول الشيخ عطوة والاخر الذي حققها معا - 01:05:10ضَ

اكثر الاخطاء وجدتها عندهم وجدت ان طبعة اه الدكتور عزة حسن احسن احسن لكن في هذا الموضع الحقيقة لا نعلم اليقين فيها. وليت احد من عنده هذه النسخة يعني يكرمنا بها - 01:05:25ضَ

اقصد نسخة نسخة هذا الكتاب اللي هو كتابه كتاب القراءات الثمان اعتقد انه ذكرنا مصدرها مصدر النسخة المخطوطة لكن هو موجود في مقدمات الكتاب من اين اتوا النسخة المخطوطة. طيب هذا الكلام على غداء قلنا الغدا ايضا ما فيها شيء. اللهم الا ما ورد في عبارة العماني في احدى الطبعات فجاءت عبارة موهمة - 01:05:42ضَ

جاءت عبارة موهبة عند الهدى يا اخوتي لانه الهدني ذكرنا انه ذكر الخلاف عن الشامي اليس كذلك؟ الحقيقة انه لما جاء في ذلك نحن في ذلك غدا الان صح ولا لا؟ نحن نتكلم عنها نعم لما جاء في ذلك غدا - 01:06:07ضَ

الهزلي قال اسقطها المدني الاخير والمكي في رواية وكيع اسقطها البدني الاخير والمكي في في رواية وكيع لا ندري من يقصد بوكيع قصد وكيع محمد بن خلف الضبي صاحبنا متوفى سنة ثلاث مئة وستة الذي قال عنه ابن مجاهد لما قالوا له الف لنا كتابا في العدد - 01:06:26ضَ

قال قد كفانا وكيع ذلك قريبة جملة قريبة منها فان كان هذا يقصده فانه لم يسقط قال عدها المكي والبدني الاول والعراقي والشامي والله اعلم يقصد وكيع اخر غريب لانه حتى الاسم نفسه يعني - 01:07:02ضَ

المشهور به هذا الرجل لكن نسبته اليه انه قال كذا هذا ما ليس صحيحا. لما قال انه آآ قال الهدى لي ذلك غدا اسقطها المدني الاخير والمكي في رواية وكيع. يعني المكي هذي من رواية وكيع انها - 01:07:23ضَ

سقطت هذا قلنا ما ما وجدنا من لم نعرف وكيع هذا لانه ان قصد وكيع محمد بن خلف فلا كتاب محمد بن خلف موجود هو يقول ان المكي يعدها جزما ما ذكره بالخلاف - 01:07:40ضَ

لم يذكره بالخلاف في هذه الاية وبقية العلما يا اخوتي على الجادة التي تعرفونها ما عندهم لا خلاف بينهم بان المك المدني الاخير لوحده ترك عدها. طيب ننتقل الى الفاصلة التي بعدها - 01:08:01ضَ

بينهما زرعا من كل شيء سببا مدني اخير وعراقي وشامي ايوه جمعت اثنتين مع بعضهما. طيب زرع بينهما زرع وجعلنا بينهما زرعا ومن كل شيء لابد ان تقيد سببا لانه يسمى بالسورة هذه سببت كثير من المشاكل. سببا هذه سببت كثيرا من المشاكل - 01:08:21ضَ

لان اذا لم تقيد معناته حيطير فيها عادين كثير. هذي اربعة مواضع سببا اعد الذي قرأته يا شيخ قال بينهما زرعا من كل شيء سببا مدني اخير وعراقي وشامي. نعم - 01:08:45ضَ

اذا انزرع الاية اثنين وثلاثين ومن كل شيء سببا الاية اربعة وثمانين هذا يدلك على انه الترتيب بعض الاحيان قد لا يتفق يعني شوف هنا عندهم في فاصلة في الوسط لن تبيد هذه ابدا - 01:09:06ضَ

الخلاف ايضا ومع ذلك جمع هذي الاثنتين لاتفاق العدد والترك. وهو اسهل له في النظم. في وش النظم يعني نظم شعر؟ لا في النظم يعني في تسلسل الكلام. في تسلسل - 01:09:22ضَ

مثل ما يقولون نظم القرآن يعني في تسلسل كلامه يكون هذا اسهل له في ذكره. طيب يا اخوتي اذا عندنا زرعة وعندنا سببا عدها المدني الثاني والعراقي والشامي وترك عدها المكي والمدني الاول - 01:09:35ضَ

المكي والمدني الاول هذا عند العامة في كتاب وراق خلف حدث سقط هنا في هذا الموضع حدث سقط الا تستقيم الجملة ابدا على الموجود في النسخة يعني النسخة يا اخوتي مكتوب زرع كوفي وبصري ومدني الاخير - 01:09:54ضَ

ابدأ زرعا كوفي وبصري وبدني الاول فيصير عندنا سقط ما بين زرعا وبين كوفي فهذا عدد لكلمة ثانية وليس لزرعه فيصير السقط هو كوفي وبصري وبدني الاخير وبعدين ابدا كذا كذا - 01:10:24ضَ

ويستقيم الكلام فيها سقط وكتاب الوراق خلف احمد بن اسماعيل احمد ابن ابراهيم اهو ايوة نسخة وحيدة وفي اولها كان في مقارنات يعني يقارنها بنسخة اخرى من الكتاب. في زيادات - 01:10:49ضَ

بس يوصل الى اول سورة البقرة والظاهر تعب فتر بقية الكتابة على الوجه الذي يراه في هذه النسخة ولذلك لا يقال ان في تفرج في نسخة خلف لكن يقال انه غير منتظمة - 01:11:12ضَ

غير منتظمة في خطأ ولا نستطيع ان نقول انه اه يعني اخطأ فيها. والا فان المدني الثاني والعراقي والشامي هذا عند قول العامة انهم يعدونها جاء المالكي صاحب الروضة المتوفى اربع مئة وثمانية وثلاثين هجرية - 01:11:28ضَ

وقال انها في سبب المكي ايضا ادخل معهم المكي وابدل الاول من الثاني فقال عدها المكي ما ابدل سوا يعني هو عده المكي مش كذا لأ البدني الثاني والعراقي والشامي - 01:11:49ضَ

هو قال مكي ودني ثاني عراقي شعبي ومثلها في الموضع زرعا احنا عندنا زرعا عندنا زرعة اللي اتكلم الان عن الزرعة وعن سببه وفي زرعة ايضا جاء اشكال فقال انه عدها المكي والمدني الثاني والعراقي اسقط الشامي - 01:12:10ضَ

اسقط الشابي لانه زاد الشامي فيه ابدا انه زاد الشامي فيها بدا فاختل عندنا الكلام للمالكي سيختل الحقيقة عندنا هنا قال قال هو بالنص المالكي قال من كل شيء سببا اسقطه المدني الاول. وعندها الباقون - 01:12:30ضَ

خلافا لغيره ويختل عليه الاجمال والفرش في المكي والشامي. فبناء على الفرش اجمالي البنكي سيكون مئة وسبع ايات. والشامي مئة وخمس ايات. وهو خلاف ما ذكره هو الاجمال فيكون عنده اختلال في الكلام لا يقبل - 01:12:50ضَ

نعم وبعدين عندنا من المخالفين ايضا يا اخوتي غير هؤلاء عندنا الامام ابو اسماعيل المعدل ليش ما نقول المعدل بس هذا صاحب الروضة يعني؟ تشوف فيه اربع مئة وثمانين ما نقول البعد الا انه يشتبه معنا مع محمد ابن محمد ابن يعقوب - 01:13:05ضَ

ذاك ابو العباس وهذا ابو اسماعيل بكلية كل واحد منهم حتى يتميز مثل ابو حفص الطبري وابو معشر الطبري من التمييز الجميل ابو اسماعيل المؤذن يا اخوتي جاء في سبب - 01:13:24ضَ

وقال لا هو في اختلاف نسخ بس سقطت الكلمة هذه سببا في نسخة تركيا هذه الكلمة سقطت او هذه الفاصلة سقط الكلام عنها من نسخة تركيا وجاءت في نسخة الاسكندرية - 01:13:42ضَ

كتابه الروضة الذي نعرفه هو الذي طبع عليه نسختان طبع على نسختين خطيتين نسخة موجودة في الاسكندرية ونسخة موجودة في تركيا النسخة التركية اسقطت الكلام على موضع نأخذ من نسخة الاسكندرية وهي تستقيم الكلام معنا يصير موافق - 01:13:59ضَ

لا يزال كثير ممن تدفع اليه بعض البحوث التي اكتبها واحيل الى المخطوط لا يزال يقول قد طبع هذا الكتاب فلما لا يعود الكاتب الى المطبوع وسئمت من كثرة ما اقول لهم - 01:14:23ضَ

وثقت من المطبوع رجعت اليه فان لم اثق رجعت الى المخطوط وهو الحكم بيننا وبين المطبوع انا لا ارجع اه لانه ليس عندي المطبوع عندي المطبوع واني ولكني لا استطيع الاحالة اليه لانه مخبط - 01:14:41ضَ

واشفي كل شيء طبعا لكن في بعض المواضع وانا ماني فاضي اني انا اجلس في كل موضع اقول والله هنا المحقق عمل كذا وسوى ما ليدخل انا في هذا تعبنا من كثرة هذا الكلام ما عاد نريد - 01:14:58ضَ

يكفي الانسان يخلص سليما ما عليه من كلام على الناس احل الى المخطوط ولذلك انا احيل في كتاب المعدل ابو اسماعيل المخطوط الى النسختين ولو تعلم كم هو شاق الرجوع الى المخطوطتين بدل المطبوع. المطبوع سهل. مخطوط صعب - 01:15:09ضَ

ومع ذلك نعود الى المخطوط ونكتب ارقام الصفحات وكذا نسخة الاسكندرية في مجلدين. ونسخة تركيا مجلد واحد ولذلك نسخة الاسكندرية لما نعود اليها نكتب العلامة المائلة الاحالات الى المخطوطات دائما يا اخوتي تكون في الحوامش بهكذا لما تيجي على ارقام الصفحات مثلا - 01:15:30ضَ

تكتب مثلا كتاب ايش هو الروضة كذا. بعدين وجه خمسة وثلاثين يعني وجه الورق خمسة وثلاثين هذا دليل انها مخطوبة مش وجه ذليل. ليه ؟ لان بعض المخطوطات اصحاب المخطوط يرقموا كل صفحة - 01:15:53ضَ

مش كل ورقة كل صفحة مثل الكتاب المنسوب للفرا هذا مرقب في كل صفحة. ولذلك لن تجد لما تجد الاحالة الى الكتاب المنسمي للفراء لم تجد حرف الواو ولا حرف الظاد لانه ما في واو ضاد هو كله - 01:16:14ضَ

كل صبح لها رقم مستقل كل صفحة لها رقم مستقل خاص بها. المخطوط هكذا يعاد اليه بهذه الشرطتين المائلتين المجلد الثاني كنت احيل اليه هكذا اثنين نقطتين فوق بعض وبعدين اكتب الصفحة مثلا - 01:16:26ضَ

وجه خمسة وثلاثين، واغلق واعمل هكذا واكتب النسخة الثانية مثلا وجه ثمانين واغلق وقد اقول نسخة الاسكندرية وهنا النسخة التركية وقد لا اقول لكني انبه في المنهج انه الاحالة الى الرقم الاول الى نسخة الاسكندرية والرقم الثاني الى نسخة تركيا ونسخة الاسكندرية - 01:16:42ضَ

اتقن النسخة التركية فسخها متقن بالشكل ومجلدين وحاجة حلوة كذا هذا مثل الاحالة الى مطبوعتي العمادي نفس القضية لما احيل الى مطبوعة العماني ماذا اقول؟ اعمل كذا مثلا اقول لك كتابي العماني ها - 01:17:10ضَ

كتاب العماني وبعدين اعمل كذا وبعدين صفحة خمس مئة وثلاثين فاصلة ست مئة وخمسة وسبعين اتعرف ان هذي طبعا ولا ذي طبعة ثانية تعرف لانه انا ذكرت لك في المقدمات منهج - 01:17:29ضَ

والمصيبة لما لما واحد يجي يقول قد طبع الكتاب فلماذا تعود الى المخطوط ربما من حقه ان يسأل لكن الا الم ينظر في المطبوع مثلا؟ فان نظر في المطبوع كفاه - 01:17:45ضَ

لكن قلت لكم العلم العدد هذا يعني من العلوم التي الله المستعان طيب اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد نعم كنا عند ابي اسماعيل المعدل رضوان الله عليه وقلنا انه فقط سقطت الكلمة الثانية من نسخة تركيا - 01:18:01ضَ

وبعد ذلك يستقيم يا اخوتي الاجمال للجميع ان يعدها البدني الثاني والعراقي والشامي الا في نسخة شيستر بيتي رقم ثلاثة الاف وخمسة ومئة وخمسة وستين مجهولة المؤلف هذا الكتاب في عدة كتب هو مجموع - 01:18:22ضَ

هذي نسخة ثلاثة الاف ومئة هذا مجموع في كتاب في علم العدد لا يعرف عنوانه بالتحديد ولا يعرف مؤلفه فانا انسب اليه واقول نسخة ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين يعني واضح النسبة وانا اعطيك رقم المخطوط واعطيك رقم الصفحة. ايش تريد اكثر من كذا - 01:18:42ضَ

حتى لما تطالب مني بيانات النسخة هذي بيانات النسخة واحد يقول لا انا اريد بيانات النسخة تقول لي عدد الصفحات عدد الاسطر ما دخل هذا انا ما جيت احققها عشان اقول لك انا انا احيلك الى كتاب - 01:19:01ضَ

مخطوط اعطيتك المكان الذي يحفظ به فاعطيتك الصفحة تعود اليها. انتهى الموضوع. انت لا تحتاج مني الى هذه البيانات لانها لن تفيدك اصلا. عدد الاسطر في كل صفحة ما دخلك انت في عدد الاوراق ولا عدد الاسطر في كل صفحة؟ ما الذي يتغير في الاحالة اليه - 01:19:18ضَ

لا يتغير شيء لا يتغير شيء ولن يجد لك شيء ولن تستفيد منها شيء فتركها وعدمها سواء ان بعضهم ايضا كان يقول لي لماذا لا تكتب بيانات النسخة؟ هذي بيانات النسخة لا لا نريد آآ عدد - 01:19:35ضَ

اخرج الكتاب انت لك اني انت لما تيجي تقول لي الطبعة الفلانية هل تقول لي اقول لك كم عدد الصفحات وعدد الاسطر في كل صفحة ما دخل هذا بالطبع اذكر لك المحقق واذكر لك سنة التحقيق. قال انتهى الموضوع صفحات كذا - 01:19:50ضَ

المخطوط اذكر لك مكان المخطوط وحفظ المخطوط واذكر لك رقم الصفحة. انتهى موضوعي لا شيء لك غير هذا طيب اين وصلنا هاتين الكلمتين انتهينا منهما والله يا اخوتي لو انكم تعلقون ما اقوله على حواشي كتبكم لكان اولى. يعني لانه يا اخوتي العلم بساعته - 01:20:10ضَ

العلم بساعته ثم يزول وخاصة مثل هذا لانه لا يتكرر عليك كثيرا هذه معلومات لن تتكرر عليك كثيرا فامسك بقدر ما تستطيع منها وعلق طيب اه اذا قلنا من؟ الاخر من تكلمنا عنه يا اخوة - 01:20:34ضَ

من لأ نسخة سيستر بيتي قلنا نسخة ابدلت البدل الثاني بدل ما تقول المدني الثاني قال المدني اول قال عدها بدني اول وعراقي وشامي. والسببة هذيك جعلها ثاني صح لكنه اخطأ فقط في الموضع الاول. جاء عندنا ايضا العكبري فادخل المكي في عد زرعة بينهما زرعا - 01:20:56ضَ

العكبري هذا عنده كتاب في علم العهد اسمه هذه الاية القرآن. توفي ستمية وسطاش. هذا العقبة اللي جاية يا اخوتي فقال ان هذه الاية اللي بينهم ازرعوا مع الدليل المكي والمدني الثاني والعراقي والشامي - 01:21:22ضَ

تمام وفي كتابه هذا لن يختل عليه الاجمال والفرش لانه اسقط المكي من عد الاية التي قبله وهي ذلك غدا اسقطها اسقط المكي من هناك وجعله هنا فهمت الان اذا هذا لن لن يختل عليه العكبري لن يختل عليه الاجمال والفرش - 01:21:35ضَ

وخلاص والبقية طبعا سيستقيم لانه هو اصلا لم يحذفه وعندما نقل مكانه نقل المكان هذا يحتاج الاستدلال عليه على خطأه وصوابه الى الرجوع الى مصادر اخرى لكن اسقاطه او زيادة عاد اسقاطه عاد او زيادة عاد الجدولة تكفيك - 01:22:01ضَ

تعلمك انه سقط عليه عادي هنا ولا زاد عليه عاد هنا لكن ابدال الاماكن هذا صعب هذا ما يحتاج الى كل كتاب لوحده تذهب اليه وهذا مثله ايضا ابن الجوزي - 01:22:22ضَ

لكن ابن الجوزي قال والمكي في رواية والمكي في رواية يعني احد الروايات عن المكي انه ايه انه يعدها ايضا مثل ما جزى به العكبري العكبري جزم انه المكي داخل - 01:22:35ضَ

لكن هذا قال في رواية مع الذي ذكرناه قبل ذلك ايضا انه ذكره بالخلاف ذكره بالخلاف لكنه لم يذكر الاية سببا ابن الجوزي اسقط الكلام على سببا السخاوي مع انه قال مثل ما يقول العامة في هاتين الايتين بينهما زرعا ومن كل شيء سببا ان عدهم المدني الثاني والعراقي والشامي الا انه - 01:22:52ضَ

قال اسقطها البدني الاول والكوفي هذا العبارة جاءت عنده اسقطه ايه البدني الاول والكوفي في العبارة الثانية من كل شيء سببا قال اسقطها البدني الاول والكوفي لما يقول اسقطها المدني الاول - 01:23:19ضَ

والكوفي اشكال صح ولا لا؟ كان يكفي ان يقول اسقطها ايش والمكي فلعل كلمة المكي والكوفي اشتبهت وهذا يأتي. هذا موجود في المخطوطات قد وجدته في مخطوطات علم العدد قد وجدته في بعض الاحيان يبدلون الكوفي من المكي والمكي من الكوفي. خطأ - 01:23:45ضَ

غير مقصود ولا رواية يعني لا رواية المقصود فيها يصير والله اعلم عندما اراد ان يقول اسقطها من البدني الاول والمكي اراد ان يقول اسقطه المدني الاول والمكي رضي الله عنه وارضاه الامام السخاوي - 01:24:09ضَ

طيب ان انتقلنا من الامام السخاوي الذي ذكر لنا هذا الاشكال الخفيف وقلنا اشكال يعني يستقيم نستغل لا لا يوجد بعد ذلك خلاف. الى عند الجعبري لا يوجد شيء. تفضل يا شيخ الكلمة اللي بعدها - 01:24:52ضَ

قال هذه ابد مدني اول ومكي وعراقي ايوا لن تبيد هذه ابدا هذا المتكبر الذي يظن انه ماذا؟ قال لن تبيد هذه ابدا. شف الانسان لما يرزقه الله سبحانه وتعالى كيف يفعل - 01:25:09ضَ

لما يكون عنده المال الصحة والجاه انظر الى آآ الا ان الانسان ليطغى هل رآه استغنى ويطغى على مد على خلق الله وعلى الله نفسه سبحانه اللي انت بيده هذه ابدا - 01:25:29ضَ

اليس مؤمنا الا مؤمن؟ لكن كيف طيب جاءت هذه؟ نزغة شيطان نزغة شيطان ولذلك ان تواترت عليك النعم فانتبه لنفسك ايحسبون اننا نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات - 01:25:49ضَ

من لا يشعرون سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي له ان كيدي متين اذا تواترت عليك النعم انت متلبس بمعصية ومتلبس بمخالفة امر الله احذر على نفسك والله لست محبوبا عند الله - 01:26:09ضَ

وانما هذه النعم استدراج يوشك ان تجرك الى جهنم فانتبه لنفسك هذا الرجل شف لما طه قال لن تبيد هذه ابدا. كلمة عظيمة كلمة عظيمة لكن هذا جبروت الملك الجاه لما يصير الانسان ذا ملك - 01:26:31ضَ

لا يرى احد تشوفه لا يمشي كذا منفوخ منفوخ ابرة كذا ينفجر ما في شيء وصفوك لي حتى اذا ابصرت ما وصفوا علمت بانه هذيان والطبل جلد فارغ وطنينه يرتاع منه ويفرق الانسان - 01:26:50ضَ

جلد ما في شيء طيب لن تبيد هذه ابدا الجمهور على ان الذي عدها هم المكي والبدني الاول والعراقي تمام؟ هذا الجمهور الذي يعني عندكم في الكتاب والذي يسير عليه العامة - 01:27:13ضَ

الجعبري الا يخالف بلى وسيأتي لنا مخالفات له بعض الاحيان وبعض الاحيان زيادة ماذا يقع لكل انسان لكن الجعبري من حسن حظنا حظنا نحن ان له كتابان له حسن المدد منثور وله عقد الدرر منظوم - 01:27:36ضَ

علينا موضع في هذا رجعنا الى اخيه حتى ننظر فيما قد يكون هذا من اخطاء نساخ او كذا وتحتل بعض المسائل بالرجوع الى احدهما لتقويم الاخر لكن بعض الاحيان لا تستقيم لانه يكون من الاثنين - 01:27:58ضَ

فاذا وجدناه في الاثنين علمنا ان هذا خطأ لن تبيد هذه ابدا كل شيء سيبيت طيب وكيع رضوان الله عليه جاء عند هذه الاية لن تبيد هذه ابدا قال هذه ابدا كوفي وبصري ومدني الاول وشامي - 01:28:14ضَ

ورأيت في رواية اخرى ان الشام لم يعدها واسقط المكي من العد يختل الاجمال المكي فيكون مائة واربع ايات وليس مائة وخمس ايات كما قال هو فيجب ان تعد له. لكن الثاني لا بأس الشامي ماذا؟ في رواية وما رواية معناته لازم يكون عندك خلاف في رواية في اية اخرى بين العد والترك للشامي فتبدل هذه - 01:28:35ضَ

من هذه هذا وكيل هذا وكيحبته في ثلاثمئة وستة هذا يعني احفظه انت وهو قبل الامام ابني مجاهد. الامام مجاهد توفي ثلاثمية وكم اربعة وعشرين يقول ابن مجاهد وابو عبيد سواء - 01:29:02ضَ

بينهما مئة سنة فقط ابو عبيد القاسم ابن سلمته في مئتين واربعة وعشرين ومجاهد بن مجاهد رضوان الله عليه توفي ثلاث مئة واربعة وعشرين وهذا ابن ثلاث مئة اه وكيل عفوا ثلاث مئة وستة طيب هذا وكيع قلنا - 01:29:22ضَ

ابن المنادي رضوان الله عليه قال عدها المكي والمدني الاول والعراقي والشامي فزاد على ما ذكر وكيع المكي اللي اللي وكيع قال وفي رواية ان المكي يعدها. هذا من المنادي - 01:29:38ضَ

لكن آآ ابن المنادي قال بعد ان ذكر ان الشام يعدها قال وفي رواية الرازي ان الشام لم يعدها وكأن الصحيح من ذلك هو ما رواه ابن صدقة وغيره دونها - 01:29:52ضَ

من ان الشامي كان يعدها اية الرازي الذي يقصده هو الحسن ابن العباس الحسن ابن العباس هذا هو شيخ ابن شاذان وهو لما يقول الرازيان هو يقصدهم الاثنين. يقصد الحسن ابن عباس والفضل ابن شادة - 01:30:06ضَ

من المنادي لما يقول قال الرازيان وذكر الرازيان نعم وكأنه اخذ منهما والله اعلم وما بشيوخه ادركهما يعني اذا هذا كلام الامام ابن المنادي وكما ترى قديم لكن كلامه ايضا - 01:30:25ضَ

ادخال المكي غريب في العد هذا غريب الخال المكي غريب الشامي فيه كلام بين الائمة في الادخال والترك يعني فيه خلاف ولذلك هو ذكر الروايات ورجح انه يعدها مخالف لي - 01:30:49ضَ

غيره من الائمة رضوان الله عليهم هذا كلام وكيع وكلام ابن المنادي فيها. المالكي نفس القضية قال انه عند اهل مكي والمدني الاول والعراقي والشامي يعني يصير ترك عدة البدني الثاني فقط ترك عدها البدني الثاني فقط - 01:31:06ضَ

قال المالكي في كتابه بالنص واسقط يعني الاخير يعني الاخير من عندي هذي واسقط ذلك غدا. وهذه ابدا واسقط واسقط الباقون ما عدا وعدوا ما اسقط حلو الكلام هذا المخبط الجميل المربوط بعضه ببعضه ها - 01:31:22ضَ

يقول لك انه اذا عد هذي ترك هذي واذا ترك هذي عد هذي والبقية بعكسه تعد ما ترك وتركوا ما عدا جميل. هذا هو اذا هو قالها بالجزم يعني قالها بالجزم - 01:31:45ضَ

طيب جامع ابي معشر او الكتاب المنسوب لابي معشر هذه ذكرها مثل العابه يعني عندنا ابو اسماعيل المعدل ادخل المكي فقال عدها هذه ابد يعني عدها اقطع الصوت ايضا عنهم - 01:31:59ضَ

عدها المكي والاول والعراقي هذا هو كلام العامة اليس كذلك المكي والاول والعراقي وكذا العماري جاء وقال انه عنده والاول والعراقي لكن العماني قال عراقي ومدني الاول بك على خلاف. وبدني الاخير عنه فيه. وتركها الباقون - 01:32:22ضَ

والله صعب الكلام هذا هذا في الطبعة الاولى كذا جاء شوف مقارنة الطبعات كيف الطبعة الاولى جاء مكتوب عراقي ومدني الاول مكي على خلاف ومدني الاخير عنه فيه وتركها الباقون - 01:32:50ضَ

وبدني الاخير في طبعة الدكتور عزة قال عراقي ومدني الاول مكي على خلاف عنه فيه. هذا كلام واضح هذا كلام واضح انه في خلاف عن المكي بس اه يأتي في كلام الطبعة الطبعة الثانية والذين قلت لكم طبعا الدكتور عزيز حسن - 01:33:04ضَ

يصح في كثير من المواضيع من من طبعة غيره. هذا بالنسبة لكلام العبادي بالنسبة لكلام العماني عن ذلك لن تجد هذه ابدا ليست هذه الكلمة موجودة في نسخة شيستر بيتي - 01:33:27ضَ

وليست موجودة عند الهزلي الكلمة هادي لم يذكر خلافها الهدني ولم تذكر في نسخة مانشستر بيتي واضاف الشامي اه بجزم ليس بخلاف الهمداني في مبهج الاسرار فقال عدها المكي والاول والعراقي والشامي - 01:33:40ضَ

بينما نحن قلنا قول الجمهور انه عدها المكي والمدني الاول والعراقي فقط في ادخال الشعب هذا في اشكال ابن الجوزي ايضا ادخل الشامي ولكنه قال وفي رواية ان الشامي النول ان - 01:34:00ضَ

وفي رواية ان الشامي لم يعدها. والصحيح انه كان يعدها نفس كلام من من ولادي نفس كلام الولادة باسم الولادة ذكر الاسانيد والرجال وكذا هذا ما ذكر الرجال. اختصر الكلام - 01:34:18ضَ

رجح له العد طيب رجح له العدل الاجمال كيف سيكون معه؟ قلناهم يقولون انه مئة وسبعة طبعا سيختل بعده سيختل علينا على كلامنا انها مية وستة لكنهم اصلا قالوا ان الشامي عندها ايش؟ مية وسبعة. فصح لهم - 01:34:33ضَ

عندهم اشكال قد زودوا هذا الموضع اصلا. فلما زادوه في الفرس زادوه في الاجمال فاتفق لهم الاجمال والفرش وخالفوا بقية علماء العدد. طبعا هم المنادي فقط اما ابن الجوزي هو تابع - 01:34:55ضَ

ولذلك يا اخوتي ليش احنا نقول نقف عند ابن الجعبري في خلاص يكفي بعد في اصول بعد بعد في اصول من بعد القرن الرابع لا اصول في علم العدل. الاصول في المتقدمة هي في القرون الاولى الاول والثاني والثالث - 01:35:07ضَ

هذه الكتب العدد التي يشتقى ويؤخذ منها دخل الرابع يلا ما في اشكال. على اساس تفريع الشامي يعني خلاص والباقي كله ناقلين ناقلين او يروون عن نسخ ليست موجودة عندنا مثل ما كان بعض مثل ما كان ابن الجوزي يروي عن ابن المنادي ونحن لا نعرف كتاب المنادي - 01:35:24ضَ

كنت اقرأ في كتاب ابن الجوزي فنون الافنان يقول قال ابن المنادي وكنت اقول في نفسي مين هذا ابن المنادي سبحان الله ليش الكلام حقه كذا جميل يعني وفي دراية وفن يعني - 01:35:45ضَ

وهل عنده كتاب في علم العدد ولا هو قالها يعني هكذا وجدها معلقة في موضوع اخر فذكر هذه الجملة وسبحان الله حتى اثرنا الله على جزء من كتابه جزء من كتابه - 01:35:59ضَ

كتاب كله لكنه سقط شوية من البداية وفي سقط من الوسط واختلاف الترتيب ايه سيختل سيختل المكي ايضا عند من يدخله الا ان كان يدخله هنا ويسقطه موضع اخر كما ذكرنا عن بعضهم - 01:36:15ضَ

طيب اه ايضا في هذه ابدا ابني وثيقة ابن وثيق رضوان الله عليه اه سخط هذا الكلام من النسخة التي عندي من كتابه تداخلت لانه قال مكي وبدني الاول وشامي - 01:36:38ضَ

فليس لا اثق ان هذا الكلام الذي قاله هنا هو يقصد هذه الاية وعندما يقصد اية اخرى لكن لان في سقط ضاع علينا الاجبال للشعب يضاع كذا ولم استطع الحصول على نسخة اخرى من كتاب - 01:37:05ضَ

سماه الجامع لانه تكلم فيه عن الرسم وتكلم فيه عن الظبط وتكلم فيه عن العد سماه الجابر بالعكس بالعكس كتب القراءات التي تسمى الجامعة مثل جامع الروذباري الجامع في القراءات قراءات فقط - 01:37:17ضَ

في العدد في اول كل سورة وفي اخر الكتاب باب نقله عن كتاب عن اصله اللي هو ابو العباس المعدل محمد بن يعقوب. نعم والخلاف بعد ذلك لا يوجد. انتوا تعرفوا ان ابن يوصل عند ابن وثيق توفي ستمية واربعة وخمسين - 01:37:32ضَ

هربنا من الجعبري فلما نقرب من الجعبري خلاص نقف لا لا نبدأ يعني لانه ما عاد عند المتأخرين اكثر. لن تجد عندهم اكثر مما قاله المتقدمون. واصل شيخ ابراهيم الموضع الذي بعده - 01:37:52ضَ

فاتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا. عراقي خمسة وثمانين وتسعة وثمانين واثنين وتسعين الايات. هذي ثلاث ايات الاولى مختلفة فاتبعه اللي بعده ثم اتبعه ثم اتبع ايوة احسنت في كثير من الكتب يا اخوتي كثير - 01:38:09ضَ

تجده يقول فاتبع سلبا ثم اتبع سببا يسكت يقول العراقي وبعضهم بعد ما يخلص الكلام يقول عراقي يقول في الايات الثلاث فلما يقول لك في الايات الثلاث تعرف انه لم يرد ان يكرر الاخيرة والا هي ايتين بس المفروض يقول لنا ايتين. ثم اتبع سبب ايتين لكن بعظهم لا يقول هذا او - 01:38:35ضَ

كانت موجودة فاتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا عراقي فجاء الناسخ وقال هذا ايش؟ تكرار اخطأ يعني اللي نسخ النسخة فكرر فيسقطها من رأسه وخاصة اذا وجدت ان المؤلف لم يعني هذا الكتاب ليس عنده اي اختلال الا في هنا على طول انت تجزم بانه هو قالها لكن النساخ حرفوها - 01:39:01ضَ

ولتشابه الكلمتين ثم اتبع اية كاملة ثم اتبع سبع ثم اتبع سبع اية كاملة هذه اية كاملة ثم اتبع سببا ولذلك ستجد انها منسوبة للعراق لكن بعضهم قد يكرر الايتين - 01:39:25ضَ

ويأتي ابن السقف يظنون انه تكرار يسقطها يظن نفسه حاذق مثل بعض المحققين برضو يقع فيها بعض المحققين طيب اذا هذه الثلاث آآ سببا كلها عدها على العراق. عندنا الموضع المتوسط منها - 01:39:40ضَ

ثم اتبع شعبا الاول اللي هو تسعة وثمانين الانطاكي رضوان الله عليه لم يشر الى انهما موضعان لم يقل ثم اتي مع سببا الموضعين عندما قال سكت ليس عندي المخطوط انا اعود الى المطبوع - 01:39:59ضَ

واتمنى لو كان عندي المخطوط لرجعت اليه لكن المحقق نبه الى انه موضعين وليس موضع واحد ولعل المؤلف اراده. ليه؟ لانه في عدد مواضع الخلاف لابد ان تذكره لانه قال لك حداشر موضع. فلابد ان تذكره - 01:40:23ضَ

وفي الاجمال العراقي اذا اذا اسقطت هذا الموضع اللي هو الموضع الثاني يختل الاجمال عليهم عند البصر والكوفي من مئة وعشرة ومئة واحدعش عند البصري وعند الكوفي مئة وعشرة والبصري مئة وحدعش سيختل - 01:40:41ضَ

هينقص الكوفي مئة وتسعة البصل مئة وعشرة فلما لم يكن كذلك علمنا ان المسألة اخطاء في من النساخ او سهم من المؤلف سهى ما كررها سهوا. اذا هذا الذي وجدناه عند الانطاكي رضوان الله عليه في الموضع المتوسط - 01:40:57ضَ

طيب بقيتهم اه رضوان الله عليه قال الداني بعد ذكره قوله تعالى فاتبع سببا قال وثم اتبع سببا عدهن الكوف والبصر حلوة حلوة حلوة يا دولة الامام الداني لما قال - 01:41:18ضَ

فاتبع سببا ثم اتبع سببا عدهن الكوفي والبصري عدهن هذا للجمع ولا للمثنى ولا للمفرد ولا هود يعني جبل ايوه فان كانت ايتين ايش ايش يقول احسنت الحمد لله. لا مصحصح مصحصح - 01:41:55ضَ

ايوه لانه نحن نتكلم عن ثلاثة مواضع هو ما قال ثلاث مواضع هو قال موضعين بس قال فاتبع سببا ثم اتبع سببا وسكت لكنه ما سكت وبس قال عدهن فعلمنا انه قصد ثم اتى بعد موضعين - 01:42:23ضَ

فعلمنا انه آآ قال ثم اتبع سبب موظعيني لذلك قال عدهن الكوفي والبصر. لكن المحقق للاسف ما نبهونا لم ينبه الله يعني انه يقصد كذا مثل ما نبه محقق الانطاكي محقق الانطاكي تنبه وقال لا يعني وان قال لفظ واحد فانه - 01:42:36ضَ

المقصود ايضا الموضع الثاني لان علماء العدد كلهم يعدون. لكنه لم ينبه عليه وقلنا لكم ربما منكم من الناس سهوا وربما يكون يعني ان الناسخ كتب مثل ما قال الامام - 01:42:57ضَ

وعندهن طيب هذا بالنسبة كلها في المتوسطة يعني مش في المتوسطة في الثنتين اللي هي ثم اتبع سببا هذي فيها يذكر الواحدة الاولى وبعدين الثانية يا ينبهك يا ما ينبهك - 01:43:09ضَ

الجامع اربعمية وتسعة وثمانين توفي قال سقطت العبارة بجامع الروذباري وعلقها في الحاشية وهي في المطبوعة مختلة هكذا ثم اتبع سببه ايضا بصري وايوب وكوفي وهي ثلاث فواصل يعني ثم اتبع سببا ايضا بصري وايوب وكوفي - 01:43:25ضَ

وما بين مع انها ثلاثة فواصل واحنا قلنا ان العماني ان عفوا الروضة ماري هذا ناقل عن من المؤذن ابي العباس وابو العباس اتى بها على الصحيح الكوفي والبصري وايوب - 01:43:48ضَ

هذا يقول عندها الكوفي والبصري وايوب اذا تكون هناك اختلال بنسخة الروضة باري رضوان الله عليه. لم اعد الى المطبوع في الروضة عدت اليه اولا ثم لما تحصلت على المخطوط - 01:44:05ضَ

اشرت ايضا الى المخطوط مع اشارتي الى المطبوع لانه المطبوع رجعت اليه في الاول بس كان في اختلالات انا اريد اعرف الاختلاط هل هي من المؤلف ولا من المحقق يعني؟ عساس بس يتضح الامر - 01:44:20ضَ

في بعض الاحيان وانت تتهم الرجل وهو ما فهم هذا المحقق اني خبط الكتاب نعم طيب يا اخوتي البقية الهزلي عفوا نسخة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين اسقط الموضع الثاني ايضا قال ثم - 01:44:32ضَ

بس كذا بقى لي موضعين ولا كذا قال ثم سلم عراقي لكن والله اعلم حتى لو قال ثم اتبع العراقي سنأخذ الاثنين لان هو ايش الخطأ اللي وقع فيه ولا شيء. هو ذكر لك الاية كاملة. والاية تكررت في السورة مرتين. ما قال لك الايتين. هب هبه لم يقل - 01:44:48ضَ

قد قال لك ثم اتبع سببا ايش يزيد يقول لك؟ ثم اتبع انت تبحث عنها في السورة تزيدها مرتين فعدهم. اذا والله اعلم ان لو قال ثم اتبع سببا فقط - 01:45:09ضَ

نعدها للاثنين وتعتبرها موضعين. لو قالها لوحدها عراقي لازم يكون الاثنين لانها اية تبكى لانها اية كاملة الوقت والله مشكلة تأخرنا في البداية نخليها الى الخمسين وتكونوا جاهزين للانطلاقة طيب - 01:45:22ضَ

آآ نكمل الفرش في السورة فقط وان شاء الله لا نتأخر ما عندنا ابن الجوزي الحقيقة في الثنتين هاذو بما ذكره. ذكرني فقط ثم فاتبع سببه فاتبع سببا ولم يذكر - 01:45:50ضَ

البقية ابن وثيق خبط معانا النسخة خبطت تخبيط شديد شديد. فقال شامي شامي شامي ثلاث واعمال في النسخة التي اعتمدنا عليها لم تكن جيدة. والمطبوع فيه اختلال يرحمك الله كل مطبوع فيه اختلال كذا انتهينا من الثلاث كلمات هات التي بعدها شيخ ابراهيم - 01:46:05ضَ

عندها قوما غير مدني اخير وكوفي. ممتاز. هذا العامة يقولون انه عدها المكي والمدني الاول والبصري والشعبي وترك عدها البدل الثاني والكوفي وترك عنده المدني الثاني والكوفي وهذا يقوله الجمهور عدا وكيع - 01:46:31ضَ

وكيع جا قال عدها البدني الثاني مش الاول وقلنا انه عكس في موضع سابق البدن الثاني يعني يستبدل الاماكن هذا وكيع هنا قال عندها قوما يعني في في في الكلام على عندها قوما هذا احدى في كلام على عندها قومه صح - 01:46:49ضَ

قال بك وبدني الاخير وبصري وشامبي ولم يعدها اهل الشام فادخل المكي مدخل المكي وزدناهم هدى ولم يعدها اهل الشام يوم القيامة والزنا العبارة الحقيقة انه مخبطة ايضا. وهذه بعض النسخ - 01:47:15ضَ

المخطوطة لما يجيك في عبارات كذا حقيقة انها يعني تضيق على الواحد لانه ما يستطيع يستخرج منها كلام واضح مفهوم طيب عندها قوما اذا هي الجمهور على انها المكي والمدني الاول والبصري - 01:47:38ضَ

والشامي هذه سقطت من الروضباري لم يذكر هذه الفاصلة عندها قوما واما ابو اسماعيل المعدل رضوان الله عليه فاللي هو البالي اه ابو اسماعيل المعدل نسخة تركيا سقطت وجاءت على الصحيح في نسخة الاسكندرية - 01:47:52ضَ

عندها قوم وبقية العلماء على الذي ذكرنا لك عدا ابن الجوزي فانه لما جاء عندها قال الكوفي ادخل الكوفي مدخل الكوفي هذا تحقيق العبيدي وتحقيق التحقيقات الاخرى ما في كوفي وهو الصحيح - 01:48:14ضَ

لا يوجد كوفي والباقي على الساعد الكلام السائد واصل يا شيخ بالاخسرين اعمالا عراقي وشامي. نعم ذكرها العراقي والشامي عدا وكيل فانه قال عراقي فقط في كتاب وكيع اسقط الشابي - 01:48:34ضَ

فيجب ان يكون قد عد هذه ابدا سيسقط من هنا ويعدها من هناك حتى يستقيم له الاجمال والفرش الانطاكي لما جاء يا اخوتي عند هذه الاية اسقط ذكر هاي الاية المؤلف واضافها المحقق في النص. وكتب في الحاشية زيادة لازمة - 01:48:57ضَ

مساوقة لاسلم المؤلف وحقائق كتب العدد وليوافق العدد المعدود. والصحيح انه تذكر في الحاشية ما دام لا توجد في اي نسخة من نسخ الابطال لكن لا تضاف في الناس الحاشية يقال انه هذا سقط يجب اثباته. اما ان اصيب في الله هذا يصير يعني تدخل في كتب - 01:49:19ضَ

الائمة رضوان الله عليهم هذا في الانطاك يا اخوتي نعم هذا في الانطاكي احنا في الاية ايش يا شيخ اعمالك والبقية على هذا الكلام حتى نصل الى الى الجعبري ما لا احد خالف في هذا ابن الجوزي - 01:49:41ضَ

ابن الجوزي قال وتركها الحجازي هذا كلام ما هو صحيح يعني كيف تركه الحجازي ليس هكذا ليس وتركها الحجازي العراقي يحذف ايوة احنا في كلمة اعمالة؟ اي استقيم له. نعم - 01:50:08ضَ

ترى لما قال ابن الجوزي وتركها الشامي صح له هذا الكلام. طيب واصل يا شيخ السلام قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في البصري يوسف. اه باقي وزنا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا يا اخوة اظافها - 01:50:32ضَ

ونسبها بالجزم الى الحجاز والعراقي واما ابن المنادي رضوان الله عليه فقال بعد ان انهى الكلام على مواضع الخلاف في هذه السورة وانها في كتابه الجهد بترك عدها للشامي وزاد هذه الرواية بالرجوع الى اجمالي ايات السرر الشامي والى اجمالي عدد المواضع المختلف فيها. ثم خلص الى انها معدودة للشام كما عدها سائر علماء العداد - 01:50:53ضَ

طيب وكيع فقط اللي اسقطه اسقط الشعبي العدد. اما ابن المنادي اي هذي اسقطها الجعبري. والقيمة وزنا. ابن المنادي ذكر الخلاف للشامي لكنه قال الصحيح ان يعدها مثل بقية علماء العدد - 01:51:19ضَ

اب وكيع فقال له الشامي لا يعدها جزما وممن وافق الشعبي في وممن وافق وكيلا في ان الشام يسقطها جزما المالكي. صاحب الروضة واما جاء في الكتاب المنسوب لابي ابي بمعشر الجامع - 01:51:38ضَ

اسقط موضعي ابدا وذلك غدا وزاد اسقاط الشامي لعدو زند فاختل عليه الاجمال يعني جزم باسقاطها للشامي لكن عنده مشاكل في ايات اخرى العبادي رضوان الله عليه في هذه الاية قال اسقط الشابي بنعد هذه الاية - 01:51:55ضَ

اسقط الشاوي بالعد هذه الاية لانه يتبع شيخه الامام ابن ابن المنادي واما الهزلي الهدلي قال روى الطبراني باسناده عن ابن الجهمي اه ان الشامي اسقط وزنا اسقاط اهل الشام لكن هذا الطبراني باسناده عن ابن الجهام من الطبراني معقول يكون صاحب - 01:52:14ضَ

الاوسط والكبير والصغير هذا الله اعلم ربما وبعدين جا عندنا العكبري العكبري رضوان الله عليه بالعكبر لا يستقيم اجمالي الشبه الشامي على ما ذكره المؤلف سيختل. هو قال ان الشامي اسقطها - 01:52:41ضَ

بالجزم فقط وليس غيرهم قالها لكن هذا مردود. مردود لان الجمهور ما ذكر الخلاف في اهل الشامي ونكتفي بهذا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من يستمعوا القول فيتبعوا احسنه. سبحانك اللهم وبحمدك - 01:52:58ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:53:13ضَ