Baheth

الكتاب المنسوب للفرة فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم لهم تصرف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها ايها الاخوة في اللقاء الثامن والاربعين من كلامنا على كتاب المدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى - 00:00:27ضَ

اتفضل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال رحمه الله اثناء الكلام على سورة الكهف وفيها مشبه الفاصلة اثنا عشرة قيمة بأسا شديدا ويبشر المؤمنين وهم رقود عليهم بنيانا بسلطان بين مراء ظاهرا ثيابا خضرا ولم تظلم منه - 00:00:45ضَ

على ربك صفا. اذانهم وقرا اذانهم وقرأ من دونهما قوما طيب هذه تسير على القاعدة يا اخوة ولا تحسون فيها شيء يعني يقول لك مشبه الفاصلة تكملة الجملة ايش؟ مشبه الفاصلة ايوه وهو - 00:01:12ضَ

هو غير معدود يشبه الفاصلة لكنه غير معدود. هل تجدون ان هذه تشبه الفواصل كلها ابين لا هذه كلها ما كانت منتهية بالف فهي تتبع السورة. لان السورة منتهية بالالف الف الاطلاق - 00:01:37ضَ

فصحيح نحن عندنا اذا ويبشر المؤمنين هذي تشبه الفواصل في غير هذه السورة وهم رقود تشبه الفواصل في غير هذه السورة. تصب سلطان بين تشبه الفواصل في غير هذه السورة. لكن بهذه السورة لا - 00:02:00ضَ

السورة بخصوصها انها الف اطلاق وقبلها احد الحروف الهجائية اذا ما سلمت حتى هذه الان هنا في مشبه الفاصلة ان كنا نقول ان مشبه الفاصلة في السورة الحقيقة لما نقول مش بالفاصل الصحيح نحن نقصد في السورة لانه ما يعني مسألة نقارنها بفواصل القرآن كلها هذا امر ما هو - 00:02:15ضَ

ليس هذا محله هل تكتب في المقدمات او في خواتم الكتب اما في كل سورة فلا نحن نتكلم عن التي تشبه الفواصل في هذه السورة وهي غير معدودة. اما في كل القرآن فلا شك انك ستجد ما يشبه كثيرا. لن لن تفوت اي كلمة - 00:02:37ضَ

لن تجد لها ما يشبهها لان القرآن منوع خواتم الايات وتنويع خواتم الايات هذه لحكم وممكن من من اعذبها واحسنها جرس الصوتي وخاصة في هذا الذي تنتهي بالف الاطلاق. اي الف الراحة يعني - 00:02:54ضَ

الاستراحة فيستريح الانسان عنده لكن ينتبه الاستراحة هذه الا تطول بعض الناس اذا اتى في القراءة في مثل هذه المواضع يطيلها قليلا مع انها يعني تنوين الف تنوين ان كانت الف تنوين تعرف الف تنوين يعني الف فقط وزنها وزن الف - 00:03:12ضَ

فاذا وقفت عليها فاعطيها قدرها فقط ما تعطيها زيادة بل على حسب القراءة انت تقرأ على الحدر ولا على التدوير ولا على الترتيل؟ كل درجة لها وزنها وزن الاحرف في كل درجة يعني - 00:03:35ضَ

نعم هذه هي الحقيقة اذا ليست مسألة ما يشبه الفاصلة وليس معدودا يعني متساوية في السورة جميعا وانما اخرج الى سور اخرى طيب هل ممكن نأخذ هذا كدليل على انه في التالي - 00:03:55ضَ

اللي هو لا يشبه الفاصل وهو معدود ينظر ايضا الى غيرها من السور نحن اخذنا القيد اللي جابه الشيخ هاشم اللي هو ايش القيد اللي قلته اه يعني قيدها مش بالسورة لا بالموضع الذي قبلها والموضع الذي بعدها فجاءت مخالفة - 00:04:12ضَ

للموضع الذي قبلها او الذي بعدها او الذي بعدها نعم وقلنا ان هذا ايضا فاته. يعني لما اتينا نطبق هذه القاعدة ما استقامت ما استقامت طيب الحاشي يا شيخ ابراهيم في المشبه الفاصلة - 00:04:34ضَ

قلتم حفظكم الله في الايضاح اعدها الاندرابي ثلاثة عشر هي الاول والثاني والخامس والثامن الى الاخير. وزاد للظالمين نارا جدارا صالحا جعله نارا دكا وفي القراءات الثمان جعلها العماني اربعة. هي السادس والسابع والتاسع وزاد للظالمين نارا. وفي البيان عدها الداني خمسة هي الثاني والخامس - 00:04:56ضَ

سئل السابع والتاسع وفي القول الوجيز جعلها المخللات ايضا خمسة هي السابع والتاسع وزاد نار في جميع السورة جزاء الحسنى جعله دكا خلينا نقول المفروض تكون دكاء ما تكون دكاء - 00:05:22ضَ

وان يضاف اليها همز جميل. نعم اذا حتى هم عندهم خلاف لكن كما ترى هل احد منهم ذكر المؤمنين ورقود لم يذكرها الاندرابي والعماني لم يذكرها ايضا والداني لم يذكرها - 00:05:42ضَ

والقول الوجيز لم لم يذكروها لم يذكروها لم يذكر احد يبشر المؤمنين وهم رقود المقصود والله اعلم ما يشبهها في السورة ما يشبه الفواصل يعني ما يشبه فواصل هذه السورة - 00:06:13ضَ

ليس بمعدود يشبهها وليس منها وعكسه اللي هو ما لا يشبه الفاصلة. اه تفضل اقرأه قال رحمه الله وعكسه ثلاثة عوجا نهار عندها قوما. طيب انظر الان في هذه على قاعدتك تأملها - 00:06:28ضَ

عوج ما بعدها ايش ؟ بعدها حسنة بعدها حسنة اذا فعلا لا تشبه الفواصل طيب ونهرة اللي هو في ثلاثة وثلاثين قبلها زرعا وبعدها نفرا نعم لا تشبه التي قبلها - 00:06:50ضَ

طيب والثالث ما هو جزاك الله خيرا. بارك الله فيك الثالث قوما يوم هذه ستة وثمانين لا يصح ان يدخل آآ او ما معها؟ لم لا يصح ان يدخل قوم معها - 00:07:10ضَ

نعم من كلامه ثلاثة الى هنا سقطت واضيف لم يعد هذه لم يعد هذه الاية المدني الثاني والكوفي عليه فليست فاصلة لهم ايوه يعني هذه من المختلف فيها هذه من المختلف فيها - 00:07:34ضَ

فلا لا يعني لا يقال انها لا تشبه الفواصل لانها فاصلة عند بعضهم لانها فاصلة عند بعضهم قد عدوها وهذي ما تدخل العادة لكن لو انه ادخل من دونها قوما - 00:07:53ضَ

لو انه ادخل من دونها قوما جابها في ما يشبه الفواصل لكنها تشبه الفواصل بس اقصد ربما لا تشبه ما قبلها وما بعدها. انظر هي ثلاثة وتسعين طيب لو تأملت في ثلاثة فاصلة ثلاثة وتسعين - 00:08:13ضَ

آآ قبلها قولا وبعدها سدا اذا هي لا تشبه لانها ميم وقبلها لام وبعدها دال اذا والله اعلم قد يكون حدث اختلال في عند النساخ اليس كذلك نعم وبدل من ان من ان يدخلوا من دونه من دونهما قوما ادخلوا عندها قوما - 00:08:29ضَ

ولا يصح ادخال عندها قومه لانها معدودة آآ للاكثر يعدها المكي والمدني الاول والبصري والدمشقي والحمصي وترك عندها فقط المدني الثاني والكوفي الحقيقة انها فاصلة لا المدني الثاني والكوفي لم يعدونها - 00:08:56ضَ

وعدها الباقون طيب يا اخوة اذا ما ها نعم صحيح مختلف تنطبق بسهولة يعني نعم ولذلك لا تصح ان تكون قيدا لا تصح ان تكون دليلا لانه الذي وهذه جيدة للي عنده بحث - 00:09:20ضَ

لا تتبع المواضع السهلة وتجيب لك دلائل عليها. لا تتبع المواضع الشائكة تتبع المواضع السهلة وكذا ليس بحثا لا تعمق فيه ابو الرهيب نتبع المواضع التي تكون فيها مداخلات وفيها كذا خروج ودخول هذا - 00:10:01ضَ

يكون اقوى ولذلك هذه السورة نعم على قيده هو ما فيه اه تشابه وصحيح ما في تشابه عندنا ابد ولدا فقط الاثنين متشابهين والباقي كل مختلف رشد وعدد ايضا متشابهوا امد وهدى هذول اربع متتاليات - 00:10:19ضَ

يعني هو الدال على كذا اكثر شيء يأتي واحد او ابدا او احد او غدا ورشدا انه ما ينضبط طيب ما في اشكال اقرأ الحاشي يا شيخ اه شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه قلتم حفظكم الله في الايضاح جعلها الاندرابي سبعة - 00:10:43ضَ

هي الاول والثاني وزاد حسن عمل عددها. كذب يسرا وفي القول الوجيز عد عد المخللاتي موضعا واحدا اجرا حسنا يعني هذا قلنا القاعدة فيه غير واضحة تماما واضحة تماما وحتى - 00:11:17ضَ

طيب ندخل في الروي تفضل ايوة يمكن ان يقال عوج الجيم قبل الالف قليل لكنها رأى هذا الراء كثير صحيح صحيح هو في موضعها يعني في موضع نهر في موضعها اللي هي الاية ثلاثة وثلاثين تأتي يصلح على قاعدته لان - 00:11:40ضَ

قبلها زرعة ما دام قبلها زرعة اذا مختلف ليست لها مختلفة عنها كذلك يسير مع القاعدة نوعا ما يعني لا زالت اه منضبطة مع القاعدة ولا يشبه الفاسق فيما يشبه الفاصلة - 00:12:11ضَ

ومعدود يشبه الفاصل وهم ولكنك قلت ما قبلها وما بعدها ينطبق عندنا هذه التي نعم طيب تفضل يا شيخ قال رحمه الله ورويها ازل جدبا ظعن ضرب صفا قط اقرأ الحاشية - 00:12:35ضَ

قلتم حفظكم الله في الايضاح قال الاندرابي اياتها على الالف ومثله في بصائر ذوي التمييز للفيروز ابادي وفي القول الوجيز قال المخللات لا وهو لا يقصد اللام والالف بل يقصد الالف فقط وانما جعل اللام حاملا للالف - 00:13:10ضَ

وانما جعل اللام حاملا للالف. او يقصد قوله سبحانه اعمالا. من المختلف في عده. وهي على منهجه الف وليست لام اما المصنف فسار على منهجه في عدم اعتبار الف الاطلاق فاصلة. فذكر ما قبلها الا ان حرف الظاء غير موجود في السورة - 00:13:29ضَ

جميل اما قولنا اما المصنف فسير على منهجه الحقيقة لا اليس كذلك وفي بعض الصور التي يكون فيها الف الاطلاق يقول الالف ما يذكر شيء مما قبلها يعني يقال اما المصلي فسار على على عدم من غير منهجه - 00:13:49ضَ

سنحذف هذه ان شاء الله لانه قلنا انه المنهج لا منهج له واضح الحقيقة في هذا الامر وحامل هذه بالظم بالنصب وليست بالظم. يجب ان يزاد لها الف المقصود يا اخوتي انه العلماء - 00:14:16ضَ

لما يصور الالف لا يصور الالف لو معها اللام لذلك هو يعد اصلا كلمة يعني اللام والالف حرفا واحدا لا لماذا؟ لانه يقول لا ينطق بالالف لا تستطيع النطق بالالف انت تنطق بكل الحروف الهجائية الا الالف لا تنطقه - 00:14:36ضَ

يقول واحد طيب احنا ننطق الاول. الاول همزة يقصدونها الاول العصا هذا هو همزة يقصدون به الهمزة ولا يقصدون به الالف المدية ولذلك الاقدمون يزيدون لام الف لا ميم نون هاء واو - 00:14:57ضَ

لام الف ياء اذا كنا نحفظها ونحن اطفال كلام الف هذا حرف اللي هو الالف يعني وانما اتوا باللام لانه لا ينطق به لوحده هو ساكن هو ساكن والساكن لا ينطق به العرب لا تبدأ بساكن - 00:15:18ضَ

عاجم يبدأون بالساكن نحن نبدأ من متحرك لانه تخيل معي انت تريد تتحرك تتحرك تبدأ بسكون ما انت ساكن اصلا. خليك الى النايم حركة لكن في اللغات الاخرى لا ما عندهم اشكال يبدأون - 00:15:35ضَ

ساكن وتكون ثقيلة اصلا انت بتحس انها ثقيلة شير اجلس الكرسي يعني نشوف النطق بها كيف يكون يعني ثقيل ما هو سلس زي العربي؟ العربي غير اللغة هذي لغة عظيمة - 00:15:51ضَ

وكما يقول ابن جني الشريفة اللغة الشريفة نعم هو يعظم هذه اللغة تعظيما كثيرة الحقيقة انه يعني نظم الروي لهذه السورة احد منكم استطاع ان يستدل على شيء ولا يعطينا حاجة ولا ما فيه - 00:16:10ضَ

التي قبل اللي في الاطلاق في كلها شوفها هذي موجودة امامك وفقط قلنا الظاء ليس موجودا. الظاء ليس موجودا الباقي كله موجود موجود حرف التاء وهو غير مثبت في الله - 00:16:36ضَ

الا قط صفا قط والحقيقة حتى موجود يعني قضية فيها انه الحقيقة ما هي ليست واضحة وضوحا تاما طيب كيف فعلتها في الالفية في منيفة الذراء ننظر اريد اعرف اكيد انه عملناه على الالف فقط يعني - 00:17:08ضَ

لانه ما حيكون لها مخرج القاعدة تقتضي انه اخر حرف واخر حرف في الرسم من الف ولذلك قلنا اه وياء الف فالياء هدى غير غير شامهم ولام قليل زدني لاخرى المدينة - 00:17:35ضَ

جميل نعم جميل هذا التنبيه حتى على الذي يقول ان الروي هو اخر حرف يجب ان يقول ياء واحد الاخوة كان سأل في اليوتيوب يعني عن مسألة الروي لما يكون مثل هدى هذا ماذا نعده؟ ماذا - 00:17:56ضَ

ماذا نحسبه؟ هذا يحسب كيف الف ولا ياء ومرشوم بالألف واللي بالياء طيب اذا رسم بالياء تعده ايش نحن قلنا انهم يعدون ايش ؟ لما كانوا يعدون احرف السورة المرسوم هم يعدون المرسوم - 00:18:17ضَ

ولذلك عندك ياء عندك يجي واحد يقول ايوة بس النطق الف يعني وهم يقصدون الف نقول نعم. مثل ذكراهم ما هم يقصدون ذكرى الف ومع ذلك مرسومة بالياء. وما يصلح تجي تقول - 00:18:39ضَ

الف لا تقل يا اليس كذلك؟ وهذه مثلها هي هي حذف حذو القذة بالقذة ولذلك هي ياء لن انت تعد المكتوب انت تعد المرسوم هذا هو القول الصواب من كلامهم. وهذا الذي يستقيم عليه الامر - 00:18:53ضَ

لماذا؟ لانه لو عددت المنطوق ظاعت عليك المسائل منطوق على قراءة من؟ وعلى رواية من؟ وعلى طريق من وباي آآ ما ادراك كيف كانوا ينطقون اصلا يعني الروايات المشتهرة التي كانت عندهم هل تظن انه الروايات المشتهرة التي كانت - 00:19:14ضَ

عندهم هي نفس الروايات التي عندك لا قطعا قد كان في ازمانهم روايات اكثر مما يعد ويحصر لكن تركت لم ينقلها احد ولم يهتم احد بنقلها و اعطيني قراءة الحسن البصري الان. قراءة الحسن البصري مما يشذذ - 00:19:34ضَ

والمجموع المجموع الان اللي يقولون اربع فوق العشر هذا ليس كل ما روي عن الحسن ليس كل ما روي عن الحسن ما روي عن الحسن اكبر بكثير من ذلك. وانظر كتب التفسير ستجد هذا - 00:19:55ضَ

هذا جزء فقط هذي جزء اللي فوق الشاذة اللي هي الاربعة من محيصن واليزيدي المصري وصاحبنا هذا قليل يعني هذا ما روي لهم فقط من هذه جمعها بعض العلماء ثبتوها كذا - 00:20:12ضَ

والا فان لهم حفص عن عاصم اتظن ان حفصا هو الذي تقرأه انت فقط؟ لا هذا طريق الذي تقرأه انت. طريق اما حفص فله اوجه اخرى. هو مذكورة بعضها في كتب التفسير بعضها مذكورة في - 00:20:33ضَ

قراءات وكذا القراءات قبل ان اه يدخل عليها يدخل عليها حكم ابن الجزري ان صح القول يعني انه لا يؤخذ ما فوق الشاطبية وتيسيرها ولا بما فوق آآ الدرة واصلها ولا بما فوق - 00:20:50ضَ

الطيبة ما ما يؤخذ بهم خلاص هذه هي القراءات ولذلك ان اخذت بطرق اخرى هذا المسألة واسعة جدا. وكانوا يقرأون الكتاب الهزلي وكتاب غيره من الائمة كان بعضهم يأخذه قراءة على صاحبه قراءة يقرأه قراءة قرآن يعني - 00:21:13ضَ

انه نحن نبطل كثيرا مما فيه حتى الكتب التي قراءة الثمان لابن غلبون مثلا فيه مما نعده نحن شاذا الان دخل فيه اوجه فيها شذوذ لا نقبلها لم؟ لاننا حددنا طرقا معينة وان التزمنا بهذه الطرق عن هذه الرؤى وانتهى الموضوع. خلاص حتى الطرق هذه نتخيل منها - 00:21:34ضَ

لأسفل منها يعني تصير طريق مقيدة بطريق وليست حتى طريقا على كل ما روى صاحب هذا الطريق من القراءات اختيارات القراءات اختيارات وهي فعلا يا اخوتي لو لو اطلقت لو لم يكن من نعم الله - 00:21:56ضَ

عليهم هذه الاختيارات اذا كان الامر اشد وكلفة مما وقع في عهد عثمان رضوان الله عليه لما جاءه حذيفة وقال له ادرك هذه الامة قبل ان تختلف في كتاب الله - 00:22:14ضَ

كان الاختلاف في ايش؟ كان في الالفاظ زيادة ونقصا وتقديما وتأخيرا الاحرف الاحرف القرآن الاحرف السبعة فعثمان جمعهم على الحرف هذا اللي هو حرف زيد ونص عليه الامام الداني في المقنع - 00:22:34ضَ

ومع انه جمعهم على هذا الحرف اللي هو حرف واحد انظر القراءات الان كم الاف الطرق الاف الطرق هذا وهم مجموعين. هذا واصبح عندنا ما عندنا الا حرف واحد. الطرق هذه اللي هي عشرات الالاف من الطرق ومئات الالاف من الطرق قيدت - 00:22:51ضَ

اهمل كثير منها يعني اه ليش؟ من يستطيع اصلا من يستطيع كثير تكون كثيرة جدا الجمع لها امر شائك. ولذلك تخيلوا هذي ابن مجاهد جاء في زمنه فاختار ايش؟ السبعة - 00:23:13ضَ

وكل واحد من العلماء ومن ذا في ذاك الزمان قبله وبعده اختاروا اختيارات صاحب القراءات الخمس وصاحب القراءات السبع وصاحب القراءات الست وصاحب القراءات التسع وصحب القراءة الاحدى عشر كل واحد يتخير من القراءات التي يرى انها هي المشتهرة في بلده - 00:23:29ضَ

والمعروفة والتي قرأ بها على مشايخه والتي اقرؤه بها وهكذا في كل زمان كان هناك مما من يختار من يختار حتى وصل الاختيار الى ابن الجزري فالف فيه التيسير التيسير هذا على اختياره هو - 00:23:46ضَ

الإمام اداني مجرم ابن الجزري اداني التيسير اداني الامام الداني لما الف التيسير الامام الداني يرى ان ما فوق السبعة شاذ الامام الداني يرى ان ما فوق القراءات السبع ايش - 00:24:01ضَ

يراه شاذا لكن يروى يروى يعني يستفاد منه لذلك ذكره في كتابه ايش جامع البيان ذكره في كتابه جامع البيان لكنه لا يراه يعني لا يرى انه يدخل مع القرآن - 00:24:20ضَ

سبعة فقط. السبعة اذا كان ترى المذهب الكافرة لكن بعدين يعني والعلماء القراءات المتخصصين الحقيقة ان الاولى كلامهم وليس كلام غيرهم لان من لا يعرف ليس حجة على من يعرف - 00:24:37ضَ

ولذلك كان المقدم كلام الائمة العلماء علماء القراءات ولذلك جاء الامام الجزري الى السبكي كان هو هذا قاضي المسلمين قاضي القضاة واراد منه ان يصدر له فتوى بصحة الثلاث هذه المكملة للعشر - 00:24:52ضَ

مصدر له لانه هذا هذا هو متخصصها هذا صاحبها اذا اذا اذا ما اخذ كلام ابن الجزري في القراءة يؤخذ كلام من يؤخذ كلام من؟ لا يؤخذ لا يوجد احد اصلا وابن الجزري هو امامهم. وهو سيدهم وسيدنا - 00:25:07ضَ

وامامنا المنتهى اليه في مسألة القراءة ولذلك سبحان الله انظر للقبول الذي جعل له ما يقرأ الا من طريقه عدا القليل مما يقرأ في المغرب الليلة العشرية كذا فقط والا الباقي كله - 00:25:26ضَ

وحتى القراءات المغربية العشر هذي اسانيدها في الحقيقة ليست بذاك الانضباط الذي يعني وليعذرني المغاربة على هذا لكن هذا واقع الحال يعني هم اصلا لم يكن هناك اسانيد ولم تكن تكتب الاسانيد بذاك بالذي نعرفه نحن المشارقة لا هم كانوا مقصرين في ناحية كتابة الشيخ - 00:25:46ضَ

من قرأ ولذلك بدأوا يجتهدوا في هذه الاونة الاخيرة في جمع الطرق وجمع ورفعها وكذا والاجتهاد على مئتين سنة او ثلاث مئة سنة قبلك لا يزال اجتهادا مهما بلغت فيه. لا يزال اجتهادا. وكم حتجمع من طريق - 00:26:17ضَ

كم حتجمع من طريقهم ويعرفون هذي الاشكالية في القراءات التي عنده. ونحن ليس معنى هذا انا ننكرها لا من قال شيئا تحمله بالنسبة لنا مذهبنا ان من قال شيئا تحمله - 00:26:39ضَ

ولم يكن لنا به علم يقيني بمخالفته فان كان لنا علم فان كان لنا علم يقيني بمخالفته خالفناه. لكن في هذا لا انسان يقول اه قرأ كذا وشيخه قرأ وهو قرأ وهو قرأ وهو قرأ وكذا خلاص مشي - 00:26:53ضَ

كل انسان يتحمل ما تحمله على نفسه لكنا نقول قولهم هم انهم يقولون اصلا ان ما اهتموا بوصل الاسانيد الا في هذه الازمنة وصل الاساند في العشر النافعية في هذه الازمنة فقط. من قبل ما كانت - 00:27:13ضَ

نعم كانوا يقرأون لكن كان كل واحد يجيز الاخر شفهي وانتهى الموضوع فبدأوا ينقبون ويذهبون ويجمعون كناشات واوراق وكذا ويذهبون بعض الاحيان رحلات الى المعمرين قرأت على من؟ وهل سمعت شيخك قال انه قرأ على من؟ فيسجلون ويبدأوا يسجلوا. لكن هذه يعني - 00:27:29ضَ

وقل انها يقينية الى حد ما لكن هذه ما فوق الشيخ طيب وما فوق الشيخ وما فوق فوقه هذي تصير ظنية نوعا ما هذه تكون ظنية. اذا يعني سبحان الله - 00:27:52ضَ

الاسانيد ليس مثلها الا هنا عند المشارقة مساند القراءات وكذا هي التي منوعين فيها ومحتفظين بها وكل بلد تجد في الغالب الاعم يكون له اسانيده الخاصة به في القراءة الين عهد الصحابة رظوان الله عليهم - 00:28:10ضَ

وقد يأتي فترات على بلد من بلدان المسلمين يضعف فيكون يعني يستقي اسانيده من غيره من غير علمائه نعم وهذا يحصل في بعض البلدان والامر متروك لمسألة مثلا الدولة العثمانية لما دخلت مثلا البلدان بعض البلدان الإسلامية - 00:28:30ضَ

ادخلت القضاة وادخلت المقرئين فاصبح الذي يراد ان يقبل او كذا يقرأ على مقرئ تركي احساس ايه؟ احساس يعني يكون مقبول ويستطيع المقرئ هذا يشفع له يكون امام يكون كذا يكون - 00:28:52ضَ

تركية ولذلك انظر الاسانيد الان تجدها مخلوطة باتراك في هذا دخول الاتراك هي في عهد الخلافة لما كانت خلافة وكان لهم توسع في بعض البلدان الإسلامية ودخلوا فيها فدخل مقرئين اتراك لا ينقص من القدر شيء - 00:29:08ضَ

لا ينقص منه هذا قرآن يحمله كل انسان ما دام قادر على حمله يحمله كما اقول لك ان بعض البلدان ضيعت اسانيدها هي واعتمدت على اسانيد غيرها لامر او لغيره - 00:29:26ضَ

لكن المشارق اشد ضبطا في مسألة طيب هذا هو الروي يا اخوتي والروي الحقيقة انه روي هذه السورة يعني صعب ايوة ها زاد على الالف طيب ننتظر يقول هذا احد الاقوال اذا في نسخة ايش يا شيخ - 00:29:41ضَ

طيب ايش قال بنسخة نون كاف سين ايش قال اذا هذا يثبت في الاصل ما دام اتفقت عليه ثلاث نسخ ورويها على الالف ورويها طيب ورويها على الالف لو قال لنا ورويها على الالف وسكت كان اولى لنا. وله على الالف - 00:30:15ضَ

اذا هذي نزيدها ونقول ان زدناها انت تقارن بنسختين شيخ ابراهيم ما شاء الله اعطاك الله الصحة اه شيخ اه ابراهيم الثاني ايش قلت؟ عندك بنفسه على القضية ورويها على الالف - 00:30:55ضَ

الشيخ هاشم على طول دخل في ازل طيب اذا نقول ان هذه نكتب كذا نكتب انه على الألف زيادة من من نوم كاف سين طيب هل توجد هل ترون ان هناك حرف اقل حرف موجود في - 00:31:11ضَ

في فواصل السورة ما هو اقله حرف ايش؟ ورودا الطاء فين وجع ها فرط او شططا اول السورة هذان موضعان اه ازاي موجود ازاي ما هي الفاصلة التي جاءت وايش كمان - 00:32:03ضَ

الظاهر هو لوحده نعم لوحده. اذا الزاي لوحده والجيم لوحده اللي هو ايش يا شيخ ابراهيم عوجة فقط اللي في بداية السورة والضاد النهاردة موضع واحد ايضا جميل اذا هذي كاني لو جابها في ما لا يشبه الفواصل كان اولى - 00:32:40ضَ

ايش من فاصل ومعدودة لانها موضع واحد اما البقية النون النون وزن وايش كمان وان ورد فيه خلاف عن الشام وزنه اذا متكرر اذا ليس مثل الزاي والجيم ننتقل الان الى السورة التالية لها وهي سورة - 00:33:12ضَ

مريم عليها السلام نعم ماذا تقول ايوة نحن قلنا ذلك انه غير موجود قطع واصل هذا ليس نظمة هذا الله اعلم ما هو هذا لا لا يفهم ازل هذا هو هذا كلام ما ادري ايش واحد يقول عنه - 00:33:41ضَ

تعويذات صدق هذا لا لا معاني لها يعني وقد تكون لها عند الامام معاني لكن نحن لقصور علمنا لا نفهم وخاصة كما اخبرتكم ان الضاء لا يوجد في السورة وان قلنا انه طاء بس نقطه بعض النساخ لا الطاء موجود - 00:34:19ضَ

الطقم موجود لا نستطيع ان نقول يعني في مثل الدال والذال وجد في بعض النسخ جذب وفي بعضها جدب فقلنا ما في ذال اصلا. ولذلك اثبتنا الدال. لكن لما يكون الاثنين موجودين هذا معناته الله يعينك يعني - 00:34:37ضَ

ولا تستطيع تقول ضاد لان الضاد موجود ولا تستطيع ان تقول صاد لان الصاد موجود ما بقي الا تقول انه زيادة نعم ادخل يا شيخ ابراهيم في مريم احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة مريم مكية. هذا مريم الاسم هذا - 00:34:55ضَ

هل تتوقعون ان احد سماها بشيء غير ذلك؟ ما وجدنا في كتب علم العدد احد سماها بغير هذا الاسم لم نجد من سماها بغير هذا الاسم واعطونا سورة اخرى مسمية باسم امرأة - 00:35:17ضَ

احسنت ممتاز سبأ ان قيل ان سبع امرأة ليس امرأة كيف يا ابراهيم طيب هات غيرها لانه لا زال يسمى في اليمن بهذه الاسماء للنساء سبأ فلا فلا يمنع انه - 00:35:40ضَ

حبا في الاسم صار لا عندنا اصبح اسم انثى سبع ولا يسمى به الرجال وقد يسمى مثل كمال مثلا كمال يسمى به الرجال يسمى به النساء لكن عندنا اكثر ذو يزن هذا للرجال خاصة - 00:36:09ضَ

ما في سورة اذا باسم امرأة ها ها لا يوجد الحقيقة يا اخوتي امرأة اه يعني مريم قصة عجيبة يعني امرأة عجيبة وما تحملته يعني يفوق ان يتحمله شدائد الرجال حقيقة - 00:36:24ضَ

قصتها والسورة نفسها كذا يثير الانسان كثيرا كثيرا كثيرا امرأة ليست مثل النساء ليست مثل النساء تخيل معي بكر تحمل وهي امرأة متبتلة متزهدة يعني جالسة في الصومعة في في المسجد - 00:36:55ضَ

سمي ما شئت يعني في مكان العبادة يعني اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا خلاص اصبحت من صغرها متمثلة راهبة عابدة ثم تحمل تخيل كذا تحمل ها كلما دخل عليها زكريا المحراب ايش - 00:37:20ضَ

كرامات كرامات امرأة صالحة صالحة صالحة انظر كيف يطعمها الله ويسقيها ما لا يطعم احدا من خلقه وهي منفردة للعبادة. ثم هذه المنفردة للعبادة تحمل يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا - 00:37:45ضَ

تخيل انسان يعني او امرأة تقول مثل هذا الكلام في في مجتمع مثل هذا المجتمعات القديمة في مسألة العفة ليسوا مثل الان الان الهرج والمرج دخل في كل بيت. نسأل الله العافية والسلامة - 00:38:09ضَ

من بيوتهم اما المسلمون فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يعصمهم من ذلك وحيدة ومش كذا بس يعني انت تتخيل معايا خبت حملها طول فترة الحمل لكن لما جاء وقت الولادة هذا عاد المشكلة الثانية. من كان معها يؤنسها ولا ما في احد لوحدها - 00:38:24ضَ

لوحدها في تلك المرحلة من من يعني اضعف المراحل التي تمر بها المرأة لوحدها ليس لها الا الله الحقيقة ان مريم كما قال الله سبحانه وتعالى وجعلناها وابنها اية للعالمين - 00:38:55ضَ

نواصل في الحاشية نعم بعضهم يعلق تعليق زائد عن العلم مثل ما علق هنا انه يقول واللي يتلطف بنصف القرآن في اللام الذي قبل الطاء على الحروف كذا يقول بعضهم - 00:39:16ضَ

باعتبار اعزاء لا شك انه هذا نصف القرآن باعتبار الاجزاء هذا معروف عندكم هذا معروف عندكم ونحن لم نتطرق او لم نتطرق الى هذا مع انه عندنا فيه يعني مجموع وكذا لكن - 00:39:45ضَ

لما لم يذكره الامام ولم يلتزم به لم نرى فائدة من التعمق فيه وذكره ولذلك نتركه وانما نذكر ما تصدى لحملة وذكره السورة هذه مكية كونها نزلت في مكة له اثر ايضا - 00:40:04ضَ

له اثر على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة في التحمل قال اذا كانت امرأة تحملت كل هذا الاذى فكيف بالرجال الحقيقة ان نزولها في مكة يعني كان له مناسبته - 00:40:27ضَ

لذلك لم يختلف لكونها سورة مكية لم يختلف ما ذكر احد شيء غير هذا وذاك هو الموقع الانسب في نزولها قصتها رضوان الله عليها فمريم امرأة ليست ليس مثلها احد من النساء - 00:40:42ضَ

واصل قال رحمه الله وحروفها ثلاثة الاف وثمانمائة وحرفان ثلاثمئة وثمانمائة وحرفان عندك الثلاثة والثمانية سيشتبهان اليس كذلك ثلاثة الاف وثمانمائة وحرفان هذا عدد الحروف في هذه السورة من وافق الامام - 00:41:02ضَ

على هذا الكلام انها ثلاثة الاف وثمانمئة وحرفان سورة مريم اول من وافقه ابن شذان او عفوا يعني هو وافق ابن شاذان لانه لا يقال عن متأخر انه من شذان وافق الجعبري - 00:41:48ضَ

صياغة مرزولة يعني ما تأتي وانما يقال وافق الجعبري ابن شذان قبله من شعبان هو اول من نجده يقول انها الفان وثمانمائة ذو حرفان لعب ثلاثة الاف ثلاثة الاف وثمانمائة وحرفان - 00:42:06ضَ

وتبعه ابو العباس الوراق احمد ابن ابراهيم خلف بن هشام البزار وتبعه وكيع محمد ابن خلف الضب رحمه الله تعالى وكذا الانطاكي والعماني وابو حفص الطبري وابن عبد الكافي والعطار - 00:42:36ضَ

والداني وكذا هي في قول عطاء ان في الكتاب المنسوب لابي معشر وكذا قالها وكذا هي في مخطوطة برقم ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين لمجهولة المؤلف هذه النسخة ولذلك تنسبها للمكتبة وكتاب الشهر الزوري ايضا قاله وقاله ايضا الهمداني - 00:43:09ضَ

وقاله الجعبري هنا كما ترون هذا قول هذا قول ثلاثة الاف وثمانمائة وحرفان هذا قوله كما ترونه قول الجمهور الان كم ذكرت لكم من امام احد عد ما اعددتم لا بأس قول الجمهور - 00:43:40ضَ

الغالبية العظمى هم يقولون ذلك. القول الثاني من قال انها ثلاثة الاف وثمانمائة حرف. ثمانمائة خالصة ما فيها زيادة من قال بهذا؟ اول من وجدناه قال بهذا في الكتاب المنسوب للفراء - 00:44:00ضَ

طبعا هو ليس له لكن ما عندنا شيء الا نقول منسوب للفراء وابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب وقاله ايضا كتبت الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر قال ثلاثة الاف وثمان مئة واثنين لكن كتبت الحجاج قالوا ثلاثة الاف - 00:44:19ضَ

وثمانمائة حرف وافقوا الكتاب من سنن ووافقوا من؟ ابو العباس المعدل. ومن ايضا وابو اسماعيل المعدل صاحب الروضة ذاك ابو العباس المعدل صاحب عدد اية القرآن على مذهب اهل البصرة. وهذا ابو ابو اسماعيل المعدل صاحب الروضة لمن قال الفين وثمان مئة - 00:44:39ضَ

والذي يقلد او ينقل من الامام المعدل من هو في جميع القراءات قال انها ثلاثة الاف وثمان مئة ايضا وآآ ختموا بالعكبري ان العكبر في كتاب القرآن قال ثلاثة الاف وثمان مئة - 00:45:03ضَ

فانت ترى انه ما شاء الله يعني الفريقان منوعان لكن الغالبية هي من وافق المؤلف على قوله ويبقى معنا كتاب المنسوب للفراء وقول ابي العباس المعدل وقول كتبة الحجاج وابي اسماعيل المعدل - 00:45:28ضَ

والروض باري واخرهم العكبري. هؤلاء كلهم قالوا انها ثلاثة الاف وثمانمائة حرف ثلاثة الاف وثمانمائة حرف اذا يحشي هذه عدد الاحرف هذا نعمل له حاشية سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. طيب - 00:45:56ضَ

هذه حاشية نقول فيها هذي واحد هذا قول الجمهور وهو المنسوب الى عطاء في الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري وقال وهي لانه قال ما تنفع وهي في الكتاب المنسوب للفراء - 00:46:34ضَ

وعند ابي العباس المعدل ومن ايضا يا اخوة ما في احد قبله وكتبت الحجاج في الكتاب المنسوب يا ابي معشر وعند قبل الروضباري ابي ابي اسماعيل المعدل وعند ابيه اسماعيل - 00:47:18ضَ

المعدل والروض والعكبري انها ثلاثة الاف وثمان مئة حرف وثمانمائة حرف ارفع الصوت اسماعيل المؤذن بعد كتبت الحجاج بعد كتبة الحجاج اذا نحن قلنا انهم الفراء وابن عباس المعدل وكتبت الحجاج - 00:47:54ضَ

الكتاب المنسوب كتبت الحجاج نفسه اذا وابو العباس المعدل وكتبت الحجاج وابو اسماعيل المعدل والروضة باري والعكبري هؤلاء ستة اليس كذلك؟ نعم هؤلاء قالوا ثلاثمائة ثلاثة الاف وثمانمائة حرف هؤلاء قالوا - 00:48:32ضَ

ثلاثة الاف وثمانمائة حرف لا حول ولا يديرونني عن سالم واديرهم طيب اذا هذه ثلاثة الاف وثمانمئة يعني كم الفارق بينهم الان في حرفين في حرفين البعض من العلماء يزيد حرفين والبعض يقولون لا هي الفين وثمان مئة فقط - 00:48:53ضَ

طيب كم عددناها في مصاحفنا كم في مصاحفنا هذا الاهم كم حرفا في مصاحفنا هي لا شك ثلاثة الاف وثمان مئة تمام فكم زادوا؟ قال وخمسة وثلاثين حرفا وهي في مصاحفنا ثلاثة الاف وثمان مئة - 00:49:33ضَ

وخمسة وثلاثين حرفا. شف كيف المسألة الان يعني عندنا كم حرف زائد عندنا ثلاثة وثلاثين على قول وخمسة وثلاثين على قول. انقصه يا هاشم. انقصه عندنا ثلاثة وثلاثين وعندنا خمسة وثلاثين - 00:49:53ضَ

وهذه نوعا ما كثيرة وهذه احرف كثيرة لو جيت تتابعها ستجد انها ليست يعني بشيء ممكن يتحمل خمسة وثلاثين حرف هذه يعني كمية ضخمة من الاحرف هي اه عندنا في مصاحفنا ثلاثة الاف وثمان مئة - 00:50:14ضَ

وخمسة وثلاثين اذا نقول وهي في مصاحفنا ثلاثة الاف وثمانمائة وخمسة وثلاثين حرفا وما عند الائمة هو الاولى هذا يا اخي يعني يدفعك الى ان تنظر الى الكلمات المذكورة في سورة مريم - 00:50:37ضَ

والتي اختلف فيها علماء العدد آآ علماء الرسم او الكلمات التي تختلف فيها علماء الرسم ولها موضع او مواضع في مريم تمام؟ فتثبت ان القول المختار فيها الحذف. لما لانه سيسلم لك الكلام الذي احسنت لانه سيسلم لك الكلام الذي ذكره الائمة رضوان الله عليهم - 00:51:08ضَ

سيسلم لك هذا واما على غير ذلك فلن منضبط يكون هناك اجمال منضبط ابدا طيب اذا هذا هو اذا ثلاثة ارقام معنا يا اخوة طيب لو ان احدكم يستطيع فتح مصحف الذي ارسلناه لكم في التليقرام - 00:51:32ضَ

كان احد منكم قادر على ذلك احد منكم فتحه ويفتح بعضكم مصاحف مصاحفنا يعني مصاحفنا التي نقرأ بها على صورة مريم عليها السلام اول ما تصادف فيها اذ نادى محتملة الحذف قال ربي - 00:51:55ضَ

محتمل الحذف فتحتم المصحف ما هو واظح معكم مصحف المصحف الذي ارسلته في التلقرام الله المستعان اذا اسرع تكلم وارفع صوتك هذا شيء في هذا تستطيع تغيره؟ اه جيد اذا تنبه لهذه هذه فائدة - 00:52:40ضَ

ده لا تلازم في الاعدادات او تخليه هو يغير الاعدادات يعمل لك عشرين جيجا تستطيع تحمل الاشياء التي تريدها اما ان يذهب المصحف فهذا يعني ليس جيدا طيب دعوني انا اقارن في المصحف وانتم - 00:53:23ضَ

اه تنظرون في ماذا نعم هذا هو المصحف مصحف المتحف الفني الاسلامي في القاهرة اربعة وعشرين الف مية وخمسة واربعين هذا رقمه لو فتحنا منه السورة مريم عليه السلام مريم ممنوعة من الصرف اليس كذلك - 00:53:40ضَ

للعالمية وايش التأنيث الحقيقي طيب اه سورة مريم عليها السلام والله ما فيه. اعتقد اني فهرسته طيب تابعوني انتم في المصحف الذي عندكم ننظر خمسة وثلاثين حرف هذه اين ذهبت؟ لانه - 00:54:33ضَ

طيب هذا اول المصحف الحمد لله ادري لماذا يفعل هكذا لا يوجد طيب اول ما نفتتح السورة يا اخوة ذكر رحمة ربك اذ نادى بالاثبات قال ربي بالاثبات الرأس كانها بالحذف واضيفت الالف او انها مثبتة - 00:55:03ضَ

ولم اكن في دعائك عليها شبه طمس ليست واضحة ربي شقيا ليست واضحة مطموسة من ورائي وراء مثلها مثل ما عندكم وكانت امرأتي بغير الف عندكم بالألف امرأتي عاقرا وكانت امرأتي عاقرا عاقرا بغير الف ايضا هنا - 00:56:01ضَ

وان كان المحقق رسمها بالالف لانه فيه واحد اضاف الف كذا ولا مكان لها بين العين والقاف فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرثني يا زكريا انا نبشرك بغلام بالحذف بالجميع - 00:56:29ضَ

قال هذه بالحذف هنا في المصحف الذي هنا عندكم الاثبات قال ربي اني اني ايش لا عديناها يا اخوة انتم نايمين هناك ليه وكانت امرأتي كانت امرأتي محذوفة الهمزة والمحقق جزاه الله خير حذف الالف اللي قبل الميم واثبت الالف التي بعد الراء فعكس خبط الكلمة - 00:56:49ضَ

كانت امرأتي عاقرا نفس القضية بالالف عندكم بالحذف ولا بالاثبات عاقرا عندنا بالحذف عاقرا بعدين حذف الين هو علي هين وقد وبعدين قال ربي اجعل لي اية قال بالاثبات ايتك الا تكلم الناس ثلاثا بالحذف ليال بالحذف. عندكم ليال بالاثبات - 00:57:29ضَ

اليس كذلك بالاثبات كيف خرج على قومه من المحراب المحراب عندنا محذوف فاوحى اليها ان يسبح بكرة وعشية يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتينا لكم صبيا وحنانا عندكم بالاثبات عندنا بالحذف حلالا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه الجميع بالحذف - 00:57:56ضَ

ولم يكن جبارا عندكم بالاثبات ولا بالحذف جبارا ها عندنا محذوفة وسلام كلها بالحذف عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم عرس حيا واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا مكانا عندكم بالاثبات عندنا بالحذف - 00:58:19ضَ

شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا بالحذف فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت بالحذف وعليها طمس اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما بالوصل ان رسول ربك لاهب لك - 00:58:39ضَ

اه غلاما بالحذف عند الجميع غلاما زكية قالت بالاثبات ربي انا يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا. قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقظيا - 00:58:58ضَ

به مكانا بالحذف عندكم بالاثبات وصية فاجائها المخاض فجاءها مكتوبة عندكم اه فاء همزة وبعدين جيم صح اننا لأ فاجيب بغير الهمزة يعني حذفوا الهمزة انها مبتدأ بها مع انها مبتدأ لانه اجاءها مبتدأ بها - 00:59:16ضَ

للتعدية الهمزة هنا طيب هذا موجود مثل الف الوصل في بالحق وبالسموات وكذا قد تحذف بعض الاحيان. ويكتبها بي واللام على طول. لانه على حسب النطق طيب نكتفي هنا المخاض عندكم بالاثبات اليس كذلك - 00:59:42ضَ

عندنا بالحذف عندنا بالحذف اذا الحذف الحقيقة هو الذي ها طيب هذي اكثر من عشرة مواظع يعني فالحقيقة انه يبقى في الرسم الذي نرسم به مصاحفنا هذا الصحيح الصحيح انه يجب ان تراجع - 00:59:59ضَ

اللجان يجب ان تراجع يعني الامر لانه ان كانوا لا يعتقدون بالمصاحف القديمة لانه في بعضهم يقول لا هذي مصاحف نحن لا نعرف من نسخها ولا ولا ولا يعني يدوروا اعذار نقول اتركوها - 01:00:19ضَ

القديمة خذوا اقوال الائمة يريدون الوجادات خذوا اقوال الائمة في كتب العدد هذا عندنا كم امام قال بانها ثلاثة الاف وثمانمائة وحرفان. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة - 01:00:33ضَ

عشرة احد عشر اثنى عشر ثلاثة عشر اربعة عشر خمسة عشر الى الجعبري خمسة عشر رجلا قالوا بهذا ولم يقل احد بقولكم يعني هو المشكلة ايش؟ المشكلة ما في احد يقول هكذا انه ثلاثة الاف وثمان مئة وخمسة وثلاثين كما تقولون - 01:00:56ضَ

والحق هنا لا يتعدد يتقارب نعم لكن لا يتعدد بهذا الشكل هذا تفاوت كبير هذا تفاوت كبير بين العدد هذا شوفوا لما قالوا ثلاثة الاف وثمان مئة وحرفين وبعضهم قالوا ثلاث الاف وثمان مئة متقارب حرفين لو كانت كلمتين - 01:01:20ضَ

سنقول متقارب فما بالك لما تيجي حرفين اليس كذلك؟ احنا سنقول من باب اولى متقارب واما ان يكون الامر بهذا البعد خمسة وثلاثين حرفا او ثلاثة وثلاثين حرفا فلا. هذا بعيد - 01:01:39ضَ

هذا بعيد ولذلك يجب عليهم اعادة النظر في الرسم رسم المصاحف او على الاقل يتقوا الله في المقدمة لما يكتبوا موافق للمصاحف العثمانية التي بعث بها عثمان هذا رجم بالغيب - 01:01:53ضَ

هذا رجم بالغيب لا تقل هذا الكلام انت لست مجبرا على ان تقول شيء ليس واقعا تقول خلاص يكفي انك قلت هناك وهو موافق لما رواه الامام ابو عمرو الداني فلان وابو داوود وخلاص قل كذا وخلاص. دع الكلام - 01:02:08ضَ

هذا الزائد الذي لا واقع له الذي لا واقع له ونحن نقولها يقينا لا واقع له ما في له اسانيد ولا له ان هذا الكلام الذي تقولون به كذا. هو رجل - 01:02:28ضَ

الحسين رضوان الله عليه الذي كتب المصحف بخط يده ثم سلمه للمطبعة الاميرية ليطبعوا عليها المصحف بعد ان افتى الازهر بوجوب ان يكتب بالرسم هذا اختياره هذا اختياره رضوان الله عليه اخذه من ما فهمه من المقنع واما فهمه من ابي داوود. انتم تيجوا ماشيين على نفس الخلاص وقف. كليشه - 01:02:42ضَ

وفعلا خواتم المصاحف تجدها مثل الكليشة ليش هذي لفظة ايش ليست عربية قطعا لكنها والله اعلم يا تركيا فارسية يعني كوبي باست انجليزي. يعني يعيدون نفس الصيغة يعني شيء محفوظ يعيده نفسه. فكل المصاحف تجي في خاتمة المصحف وكانهم يعني ينقلون وهم ينقلون بعضهم من بعض. ما عندهم شيء - 01:03:04ضَ

ينقلون بعضهم من بعض وهو موافق للمصاحف العثمانية التي بعث بها عثمان. والله هذا رجم خطير يعني يا اخي كيف تقول بمثل هذا الكلام؟ لو تسمعوا بعض كلام او لو تسمعوا كلام بعضهم يعني - 01:03:39ضَ

والله انا اسمع فينتابني يعني شيء من كاد واحد يبكي من الجزم الذي يقولونه وانها كانت كلها متفقة الرسم ما فيها خلاف بالحذف والاثبات ابدا وتجرأ بعضهم فقال النبي علمهم - 01:03:56ضَ

ايش؟ قال علمهم الرسم وكيف يكتبون المصحف من اين اخذت هذا من اين اخذت هذا؟ فان علمنا على ما علمنا القرآن وعلمتنا السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم امي - 01:04:15ضَ

ليس كاتبا يعني آآ كيف تريدني ان افهم ان النبي صلى الله عليه وسلم امي ويقول لهم اكتبوا هذا بالواو اكتبوا هذا بالالف اكتبوا هذا بالنون اكتبوا هذا بالابدال اكتبوا - 01:04:31ضَ

هذا كلام يعني انت تظن انك بكلامك هذا يعني تريد تكبر مقام النبي لا يحتاج الى صلى الله عليه وسلم. لا يحتاج الى هذا الكلام هو لا يحتاج الى هو كامل من غيره - 01:04:44ضَ

ولذلك نفى الله عنه الكتاب وهو اكمل خلق الله وافضل خلق الله من الانبياء والمرسلين فما بالك بعامة البشر؟ فلأ لأ توقف توقف لا يحتاج الامر لا يحتاج الامر الى كل هذا المجهود الذي تفعله للدفاع عن شيء انت تتوهم وجوده وهو ليس موجودا - 01:04:59ضَ

ولذلك لا زلنا نعيد ونزيد في تكرار الكلام هذا لانه نحن نريد التأثير ونحن نريد من قومنا ان يفهموا ان الامر فيه ليس كما يدعون وليس كما يقولون طيب هذا بالنسبة لعدد اه - 01:05:25ضَ

احرف هذه السورة نعم شيخ ابراهيم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمها سبعمئة واثنتان وستون عندك حاشية حاشي انها زيادة من حاء وميم طيب هل هي زائدة عندك ايضا؟ في النسخ التي عندكم هل هذه عدد الكلمات زائدة - 01:05:45ضَ

موجودة عندك؟ اسم نسختك موجودة ايوا شيخ ابراهيم موجودة هذي الجملة مع من نتكلم يا شيخ ابراهيم خلص قل موجودة ايش نسختك؟ سين هذه زائدة. شيخ ابراهيم ليس موجودا في اكثر النسخ الحقيقة - 01:06:15ضَ

ايه الكلمة وكلمها سبعمئة اه طيب اقرأ لي شيخ هاشم اقرأ لي اللي عندك تسعمائة واثنتان وستون نسختك تمام. ابراهيم شيخ ابراهيم ونسختك ايش اسمها اذا الى سبعمئة طيب نكتب هنا سين - 01:06:52ضَ

والشيخ ابراهيم كاف ونون كلها سبعمئة اذا تصحفت في كثير من النسخ سنأتي طيب اذا نحذف هؤلاء من هنا النون والكاف والسين والميم والحاء لم يبقى الا باء. الباء عندك يا شيخ هاشم هي نسختك باء - 01:07:26ضَ

ما هم ما الذي موجود فيها آآ تسع مئة اذا زيادة من باء وتصحفت في حاء ميم نعم تضاف وخلاص لانه كذا طيب اذا هذي الجملة كلها تحتاج الى ان ينظر - 01:07:57ضَ

في الزائد فيؤخذ نلونها لهم حتى نعرف ايش طيب اذن الامام قال تسع مئة تسعمائة واثنتان وستون هذا بالنسبة لعدد الكلمات تسعمائة واثنين وستين. مريم تسع مئة واثنين وستين نعم هذا قول الجمهور الحقيقة مش قول الجمهور - 01:08:29ضَ

هذا يعني قولهم كلهم هذا قولهم كلهم انها تسعمائة واثنان وستون كلمة لا خلاف بينهم فيها طيب في مصاحفنا تسعمئة واثنان وستون يعني متفقون هذا يدلك على انه هو الحق قولهم هو الحق - 01:08:59ضَ

لماذا؟ لاننا نوافقهم ما دام نوافقهم اذا نفس الكلمات نفس الهذا ما ما في شيء خالف. المخالف هو في كيفيات الكتابة هم تحجروا في الكتابة تحجروا لا يحذفون الا كلمات معينة وكذا - 01:09:29ضَ

وهذا منهج ابي داود رضوان الله عليه منهج ابي داود ابي داود ابو داوود رضوان الله عليه في بعض الاحيان تجده ايش يقول؟ يقول فيها خلاف فروي بكذا وروي كذا ويختار غالبا من منهجه انه يختار الموافق للرسم الاملائي. في الغالب الاهم لا يكاد يختار الرسم - 01:09:45ضَ

العثماني لا يكاد يختار الرسم العثماني. الا اذا لم يكن شيء لم لم يروى فيها اي رواية والا فان روي فيها خلاف يترك كلام الغازي ابن قيس يترك حكم بن عمران الناقر يترك - 01:10:04ضَ

اه عطاء يترك ويخالفهم بعض الاحيان يكون الثلاثة مجتمعين على قول وفي قول اخر في الكلمة يختار القول الاخر يكون اقرب الى الاملاء خطأ خطأ كتابة كما اخبرتكم تطورت الكاتبين لما كانوا يكتبوا - 01:10:21ضَ

ما كانوا عند مثلنا يعني يفهمون مسألة الرسم وانه لا تكتب بكذا ولا ما عندهم هذا ما عندهم هو مملي يملي وهو يكتب ما يسمعه على حسب ما تعلم والقضية انه في كل مرحلة من مراحل العمر الكتابة القرآنية - 01:10:44ضَ

يتطور الكتابة الى الاملاء ولذلك المصاحف الاقدم اكثر حذفا. واكثر ابدالا واكثر مخالفة للمصاحف المتأخرة. وكل ما تقدم الزمن عشر سنة ولا عشرين سنة ولا خمسين تصبح اقرب الى الاملاء اقرب الى الاملاء. حتى اتى القرن الثالث والرابع - 01:11:05ضَ

املأ ولم يبق من الكلمات المرسومة بالمصحف الا نوادر القرن الرابع يعني ولذلك انظر مصحف ابن البواب كتبه ثلاث مئة وواحد وتسعين القرن الرابع اخر القرن الرابع املاء املاء ما في رسم عثماني الا كلمات مثل الصلاة فقط ولا الباقي املاء - 01:11:26ضَ

مش بس كذا وادخل فيه علامات الخليل الخليل الثمان الفتحة والضمة والكسرة والمد والشد همزة الوصل سكون العلامات اختار اخترع الخليل هذه العلامات للحركات لانه كان يرى ان الامر عسير - 01:11:50ضَ

اذا استخدمنا الالوان اذا جا واحد يستخدم الالوان يعني يكتب بالاسود ويكون لازم عنده مداد احمر. عاساس ينقط الفتحات والضمات فكان يرى ان هذا عسير. فكيف يعمل وكان رجل عبقري هذا - 01:12:13ضَ

احمد الفراهيدي متى توفي مئة وواحد وسبعين هجرية مئة وواحد وسبعين كيف توفي قلنا لكم خبط راسه بسارية من سواري المسجد قالوا انه لما حكوا حكاية موته قالوا انه ارسل غلاما له يشتري شيئا - 01:12:27ضَ

فاللعب عليه كانه لعب عليه او غالطه او كذا فلم يرد له المبلغ الذي المفروض يرده قالوا فخرج الى الصلاة وهو يفكر قال لاجعلن لاوجدن طريقة لا يستطيع بها احد ان يعني يخالف احد او يلعب عليه في مسألة - 01:12:53ضَ

قالوا فانشغل ذهنه بها وهو ماشي حتى دخل المسجد ما انتبه للسارية فخبط رأسه بها فمات يعني بسببها يعني رحمه الله تعالى. انتم تعرفون ان هذا الرجل فلتة هو الذي اخترع ايضا الايش - 01:13:13ضَ

اشهر ما قام به العروس العروض لا يمنع ان يكون موجود من قبل لكن على صيغة بدائية وهو نظمه وكذا لا يمنع هذا قالوا كان يمر على سوق النحاسين فيسمع - 01:13:32ضَ

الطرق تك تك تك بتعرفوا لما بعض الاحيان شوف انت تنفعل معها تحس ان فيها جذب فيها شيء ايوه ما هو حركة سكون حركة حركة سكون حركة حركة هذا هو هذا هو - 01:13:48ضَ

اه اخذ الذي تعرفونه الميزان الصرفي اللي هو الفاء والعين واللام ونظم فيه ومشى رحمه الله تعالى دخلنا عنده ليها لعن الكتابة لانه قلنا تطورت بعد ذلك. تطورت. الحقيقة انه - 01:14:08ضَ

ولذلك اذا اردت ان تأخذ المصاحف التي كتبها الصحابة مع انه لا يوجد عندنا يقين بان عندنا شيء من المصاحف التي كتبها الصحابة لكن عندنا ظن بانه القطع المفردة والاوراق هذه القديمة ممكن تكون من بقايا ما كتبه - 01:14:28ضَ

بعض الصحابة رضوان الله عليهم لكن لا يقطع بهذا الله اعلم به واما الكربون او فحص الكربون اربعطعش هذا يعني غير يعني حتى عندهم عند الغرب غير موثوق به مية مية - 01:14:44ضَ

والكربون هذا هو يقولون انه الحيوان او اي شيء حيواني اي شيء حيواني مش اه مش جماد. الجماد لا يقاس عمره في اشعاع عضوي في اشعاع يخفت الاشعاع كل خمسين سنة او كل كذا - 01:14:59ضَ

اه درجة معينة هم يفهمونها ويعرفونها. فلما يجي يختبروا رق من الرقوق رق من الرقوق او هذا ايش ياخذ قطعة منه؟ يعني واحد مربع واحد سنتي مربع يعني قطعة صغيرة ما فيها يعني مش كثيرة ها - 01:15:20ضَ

ويحرقونها ويقيسون ما يتصعد منها من الابخرة ويرون فين وقف في مسألة الاشعاع اللي اللي يهبط يهبط اين وصل ثم يقولون عمره كذا كذا بالتقدير هذا. هي مسألة كيميائية مشكلة هذه - 01:15:36ضَ

هذي مسألة كيميائية ونحن لسنا كيميائيا لكن نقرأ عنها يعني والاجهزة هذي كانت قديما ما موجودة الا في امريكا فقط وبعدين انتشرت يعني اصبح اوروبا عندهم اجهزة هذي لتقيس هذي الاشياء - 01:15:54ضَ

فهم يحكمون وحكموا على مصحف برمنجهام. فحصلوا هذا مصاحف كثيرة الحقيقة فحصت بهذا الطريقة لانه اصبح لا يؤخذ ورقة كاملة وانما يؤخذ جزء من ورقة وجزء من ورقة سنتي في سنتي - 01:16:08ضَ

ليست خسارة كبيرة وخاصة انه الفائدة منها المعرفة للتاريخ وخاصة ان بعض الاحيان هو لا يكتب على جميع الرق لكن لو كتب على جميع الرق هم لا يفعلون لا يخصون - 01:16:22ضَ

لكن قد يكون في بعض الاحيان رقوق يعني اما الغلاف واما كذا قد يكون فيها مجال يقصون منها هذا واحد سنتي لا يظر ويحرقونه من اجله. قلت لكم هذه الاختبارات الغربيين بعضهم يسلمون بها وبعضهم يتشككون منها والمسلمين بها - 01:16:32ضَ

يقولون الفارق فيها بين خمسين الى مئة سنة فارق الخطأ المحتمل من خمسين الى مئة سنة فلما يقول لك مثلا انه الرق هذا مثلا جاب لك القياس في الكمبيوتر انه عمره الف سنة - 01:16:49ضَ

فانت هتقول الف وخمسين او تسعمية وخمسين الاحتمال لانه عنده خمسين سنة اذا قلنا خمسين سنة الاحتمال يعني اما بالسلب او بالايجاب طلوع او نزول انت تاخذ يعني خمسين سنة في مئات السنوات يا اخوة - 01:17:05ضَ

اه او اكثر من الف سنة هذا امر سهل يعني نوعا ما لكنهم غالبيتهم يستأنسون به وان لم يكن بعضهم يحتج به وهناك من علماء المسلمين من لا يرى هذا وخاصة عندنا - 01:17:23ضَ

سامرائي مش كذا؟ اللي كان يعمل مفاهرس مخطوطات في جامعة الملك سعود وفي بريطانيا الان احد العلماء الكبار يعني في علم المخطوط العربي لا يرى ان هذا صحيح وعايش معاهم يعني في هناك - 01:17:41ضَ

والله اعلم يعني يبقى المسألة يا اخوتي ظن وبعدين ما ادراك انهم حينما آآ ذبحت الذبيحة ثم دبغ جلدها كتبوا مباشرة ما يدري الا يمكن ان يكون ذبحت وقطعت الاوراق وكذا وجلدت وجلست فترة قبل ان يكتب بها - 01:17:59ضَ

لم لا يكون ذلك؟ ايش يعني قد يكون هو واحد طلبها هوا سفر بها اليه شوفر بها اليه اخذوها في سفر وشلوها خليها يعني تجلس هنا بعض الاحيان اوقات اذا الحقيقة انه - 01:18:24ضَ

ونحن لا قياس عندنا لمسألة المداد وان كانوا يقيسون اشياء اخرى مثل مثلا آآ مكونات الحبر ممكن يأخذون يكشطون قليلا من الحبر الموجود ويحللوه يعرفوا موجود منه في العفس يقول لك في غراء وفيه كذا وفيه كذا مكونات يعني هذا موجود. لكن الزمن لا - 01:18:38ضَ

هو لا يستطيع ان يقول لك زمنه اذا الكتابة ما احد يستطيع. الكتابة من الرؤية فقط. من الرؤية وكونك متمرس في رؤية المخطوطات القديمة. تستطيع انك تقارن بناء على الموروث - 01:19:08ضَ

الظخم اللي عندك من المخطوطات فتقارن هذي بهذه تقول هذي قبل هذي هذي بعد هذي هذي مقاربة لهذي وممكن بعدين تقول هذيك مؤرخة اذا هذي تكون كذا يعني مثلا عندنا - 01:19:21ضَ

المصحف الموقوف الذي اوقفه حاكم دمشق اسمه ايه مكتوب اوقفه الله المستعان رأيتها قديما يعني ثم تكلمت بها بها مع بعضهم فغرد بها بعضهم كنا لسه ما دخلنا تويتر ونعرف هذي الاشياء يعني - 01:19:34ضَ

اسمه امجور القائد التركي كلف من يكتب مصحف على نفقته وكان في كل ملزمة وكل كذا يكتب اوقفه امجور. فوق بعنوان اه اعلى الصفحة اوقفه امجور ووصل الينا منه ملزم ملازم كثيرة لله الحمد من المصحف هذا. وفيها هذه هذا توفي مئتين واربعة وخمسين - 01:20:05ضَ

انت تستفيد ايش الان تستفيد ان تقارب الخطوط منها بهذا المصحف من اجل التاريخ التقريبي. الان يا اخوتي ما في احد يجي يقول لك مثلا مصحف هذا اللي اللي ارسلته لكم انا على التليقرام اللي هو مصحف متحف القاهرة - 01:20:34ضَ

واحد وعشرين الف واربع مئة واثنعش او كذا لا تجد احد لا تجد الناس متفقين على تقدير عمره لكني اقول والله اعلم يمكن من نهاية القرن الاول انا مثلا انا اقدره على علمي الظعيف من نهاية القرن الاول مع بداية القرن الثاني - 01:20:55ضَ

مصحف قديم حقيقة. وظواهر الرسم فيه شيء آآ رائع ومذهل وما ارسلت اليكم الا لاني اعرف انه نفيس ولا تعتمد على التحقيق على التفريغ الموجود لا تعتمد عليه لانه لا يعني - 01:21:13ضَ

انظر انت كما رأيتم في امرأتي كيف كتب كتبها ميم راء الف تاء ياء في التفريغ بينما هي في النص الف ميم راء تاء ياء كثير من هذا موجود. لكن جزاه الله خيرا ان نشره ملونا. هذا عمل لم يكن ما يقوم به الا المستشرقون. وكانوا يقومون به بعمل فاتر - 01:21:29ضَ

تعرفون ايش معنى فاتر لكن عندنا يعني ما هو جيد ما هو جيد يعني كان ايش يعملوا؟ كان يعني يفرغ بس ويجيب لك التفريغ يطبعه وبعدين تنبهوا ان يصوروا مع التفريغ الاصلي الذي فرغ - 01:21:50ضَ

من غير تعليقات كثيرة يعلق ايش هو مش عربي حتى يستطيع انه يفهم. ولذلك تفوته اشياء كثير وكثير ممن اخرجوا هذه المصاحف القديمة لا يضبطون الاخراج ليسوا اقوياء ضعاف لكن بعض الجهات العربية مغرمة - 01:22:06ضَ

من اسماء غير عربية مغرمة كذا يعني عندهم غرام هذي المرتبة كم من مرتبة من مراتب الحب على مذهب ابن حزم الغراب قرأتم مراتب الحب عنده ولا ما قرأتموها ها - 01:22:26ضَ

وكلنا والله كلنا ذلك اذا كرهها في طوق الحمامة بالالفة والالاف ذكر من راتب الحب لانه جعل اخر واحد تتيم نعم فذكروا ما شاء الله يعني كان صاحب ذوق في مثل هذا - 01:22:45ضَ

حبيب والله اعلم كان هو مربع على اساس ابن وزير فانت بتتخيل معايا ابن وزير كيف تكون التربية نعم طيب اذا يا اخوتي هذا لا خلاف بيننا وبينهم في انها تسعمئة - 01:23:04ضَ

تسعمئة واثنان وستون وبعدين نقول وكذا اعددتها في مصاحفنا خير الكلام ما قل ودل طيب اذا هذا الحمد لله يعني مثل ما تكلمنا في الحروف انه الفارق كم قلنا الفارق - 01:23:19ضَ

شيخ هاشم فارق كم في عدد الحروف الشيخ ابراهيم كثير سهل يعني يا اخوتي يا ابنائي في ائمة قالوا ثلاثة الاف وثمان مئة وحرفان هادو الكثير بعضهم قالوا ثلاثة الاف وثمان مئة - 01:23:51ضَ

وهادو الأقاليم هنا في مصاحفنا ثلاثة الاف وثمانمئة وخمسة وثلاثين. يكون الفريق كاع خمسة وثلاثين اثنين وثلاثين على قول الجمهور كثير الحقيقة ثلاثة وثلاثين كما قلنا لكم على قول الجمهور لكن في الكلمات لا - 01:24:17ضَ

رأيت هذا يدلك على انه يجب ان يعيدوا النظر مية مية في الاحرف يجب ليه؟ لانهم متقاربون جدا في الكلمات وكما ترى معنا في السور الفائتة ما في ذاك الخلاف الكبير في الكلمات. الخلاف انما يكون في الاحرف - 01:24:33ضَ

فدل على ان الاحرف عندنا فيها اشكال اما الكلمات فلا شيخ ابراهيم واصل قال رحمه الله وايها تسعون وثمان مدني اول وعراقي وشامي. وتسع مكني ومدني اخير هذا بالنسبة لعدد الايات - 01:24:50ضَ

اذن رقمين فقط ركزوا معي في هذا رقمين فقط تمانية وتسعين تسعة وتسعين تمانية وتسعين اللي هو المدني الاول والعراقي والشامي وبقية الحجازيون عدوها تسع وتسعون اللي هو المكي والمدني الثاني - 01:25:19ضَ

هذا بالنسبة كلام الامام الجعبري هنا رضوان الله عليه طيب ماذا يقول الائمة؟ هل هناك خلاف في عدد هذه السورة في اجماليها قلنا المكي والمدني الثاني تسع وتسعون المكي والمدني الثاني تسع وتسعون - 01:25:39ضَ

آآ مخطوطة هذي انتبه لمخطوطة لما تعود اليها لانه عنده اختلال في المكي. لا ينقله كثيرا وهناك كتب لا تنقل المكي اصلا اليس كذلك اخبرتكم ان المكي والشامي في كتب مؤلفة في عد الاية لا تنقله لا تنقل خلافهم انا ذكرتها لكم قديما ولا بأس من اعادتها - 01:26:08ضَ

فالكتاب المنسوب للفراء لا يذكر المكي والشامي في العدد وكتاب الراق خلف احمد بن ابراهيم خلف ابن هشام البزار لا يذكر ايضا المكي والشامي وبني مهران حواشي بن مهران في المبسوط لا يذكر المكي والشامي ابو محمد المقري - 01:26:31ضَ

في نكات القرآن لا يذكر الخلاف المكي والشامي ومخطوطة سيستر بيتي هذي متذبذبة ولذلك يعني يحتاج الى التوقف في الاخذ منها. الشهر الزوري ايظا مع انه شهر زوري خمس مئة وخمسين - 01:26:49ضَ

لا يذكر المكي والشامي طيب يجي واحد يقول طيب كيف يعني لا يذكر ما هو متأخر وفي كتب قبل موجودة نقول الرواية هم لم يكونوا مثلنا يجد كتاب كذا ونقله لا - 01:27:03ضَ

يكون عنده رواية عن مشايخه فربما يكون عنده رواية فقط بالكتب التي روت هذه الاربع الاعداد عنده رواية بهذه الكتب التي روت هذه الاعداد. انا كان لي بحث وعندي بحث اسمه - 01:27:15ضَ

آآ خلينا بس نجيبه لكم وسينشر يعني الحمد لله قدم الى بعض بعض المجلات ووافق على نشره ولعله ينشر قريبا اللي هو مناهج ومراحل التأليف في علم عد الاية لاحظ الكلمة واسعة - 01:27:30ضَ

مراحل مناهج ومراحل التأليف او تطور مراحل التأليف في علم عدل الاية. الحقيقة ان هذا تطور مراحل التأليف في علم عد الاية انا لم اقصده ولذلك لما كان بعض المحكمين اللي جزاهم الله خير افادونا في هذا قالوا انه تطور خطأ - 01:27:54ضَ

يقولون انت قلت تطور وانت تذكر لنا مثلا الشهر الزوري خمس مئة وخمسين تقول تدخلوا في المرحلة الاولى. وابن شاذان اللي هو توفي مئتين وشوية دخلوا في المرحلة الثانية. كيف يجي يعني - 01:28:19ضَ

لم يفهموا التطور الذي قصدته والتطور الذي قصدته الابتداء وليس ما بعد الابتداء اما ما بعد الابتداء فتقليد ولذلك قد يحافظ على منهج قديم حتى مجزأ زمن متأخر. لما لان له به - 01:28:32ضَ

رواية لان له به رواية ولا يروي ذاك ولذلك تطور لا صحيح التطور هو يقول لو تحولها الى اتجاهات لا تطور صحيحة بس هو ما فهم لم يفهموا معنى التطور. انا لا اقصد التطور في جميع المراحل. انا اقصد التطور في بداية التأليف. اما بعد ذلك من يأخذ بهذا المذهب فهذا ممتد. لم ينقطع. يعني - 01:28:48ضَ

عندنا في التطور نوعين عندنا في تطور تنتهي مرحلة وتبدأ مرحلة. هذا تطور اه مقطوع لكن عندنا تطور ممتد بمعنى ان تبدأ مرحلة وبعدين؟ وبعدين تجي مرحلة ثانية مختلفة عن المرحلة الاولى وتظل المرحلة الاولى ايظا - 01:29:11ضَ

اتباع والمرحلة الثانية لها اتباع. والمرحلة الثانية لها الثالثة لها اتباع. والرابعة لها اتباع. هذا التطور الذي نقصده. لكن الخطأ الذي انا وقعت فيه اني قلت اه تطور مراحل التأليف في علم عدل الاية. التأليف خطأ - 01:29:29ضَ

انا ما قصدت التأليف انا قصدت ذكر العادين فقط ولذلك عدلتوا التطور مراحل ذكر العادين في علم عد الاية ومناهج المؤلفين فيه فقط العادين فابتدأنا باللي له كتاب في عدد واحد هذا ما هو موجود عندنا. موجود عندنا كتب متأخرة - 01:29:47ضَ

مثل شعلة له في عدد الكوفي لكن في كتب قديمة ذكرها النديم صاحب الفيرست ذكر كتب قديمة في مثل هذا في اعداد عدد المدني الاخير لفلان عدد المدني الاول لفلان عدد المكي لفلان كذا كتب مفردة لائمة رضوان الله عليهم - 01:30:08ضَ

لكن الموجود عندنا المرحلة الثانية اللي هي اربعة عادل اللي ذكرته لكم الشهر الزوري هذا منهم. المكي لذلك بعضهم قد لا يذكر المكي. انت ما تعلق تقول لم يذكر المكي - 01:30:27ضَ

اولا انظر منهج مؤلفك الذي تحقق كتابه ايش هو؟ من اي منهج من اي مرحلة المرحلة الاولى الثالثة الرابعة في اي مرحلة وبعدين قول اه كمل انت قد يكون هو ممن لا يذكر القصر المكي والشامي فلا حاجة لك بذاكرهم. انت فقط تذكر في المقدمة هذا الكلام. ان بعض الائمة ادخلوا بعض الائمة لم يدخلوا وهذا ممن لم يدخله - 01:30:37ضَ

ولذلك سنتجاوز الكلام عنهم. نعم انت محق. تجاوز الكلام عنهم. لو ستدخل في بحر تدخل البحر المكي ولذلك اكثر الخلاف يأخذ بالمكي والشامي اذا اه ركزتم كثيرا. اذا المكي والمدني الثاني هذا يكاد يكون اتفاق اتفاقه - 01:31:00ضَ

في الاجمال يعني لم يكد يخالف احد في ان المكي والمدني الثاني هم الذين عدوها تسع وتسعون وان بقية العادين عدوها ثمانية وتسعين لا خلاف بينهم في ذلك. في البدء الاول - 01:31:20ضَ

والعراقي والشامي اللي عدوها تمانية وتسعين يعني هو فقط من الحجاز ناخذ الاول وبقية الحجازي نعدها تسعة وتسعون اية نعم لا خلاف بينهم في الاجمال. اذا الاجمال سهل مختصر ثمانية وتسعين هذا لجمهورهم. العراقيون والشاميون والمدنيين الاول. وتسع وتسعون اثنان منهم اللي هو المكي والمدني الثاني - 01:31:35ضَ

قالوا انها تسع وتسعون هل من الارقام هذي شيء اجمالي الايات المتفق على عدها في السورة ولا ما في؟ هل نستطيع ان نحكم الان؟ لا نستطيع نحكم الان متى نستطيع نحكم؟ ان احد الارقام هذه هو المتفق عليه ولا لا - 01:32:00ضَ

عند الدخول للفرش فان وجدنا عاد لا يذكر في عهد اي اية علمنا ان عدده هو المتفق عليه اذا وجدنا عاد من العادين ما دخل ما عنده خلاف في اي كلمة من فاصلة من الفواصل اللي فيها خلاف عرفنا ان رقمه هذا هو المتفق عليه. فان - 01:32:21ضَ

فتعرف انه لا طيب احسنت طيب شيخ ابراهيم واصل هذا الاجمال. نعم. الخلاف قال رحمه الله خلافها ثلاث كاف ها ياء عين صاد كوفي الرحمن مدا غيره. في الكتاب ابراهيم مكي ومدني اخير - 01:32:42ضَ

لاحظ معي الان مكي ومدني الاخير كم عدوا موظع موظعين عبدالرحمن مدا وعد في الكتاب ابراهيم الشامي والبصري كم عنده موضع؟ الكوفي كم عد موضع؟ من باقي من علماء العدد لم يذكر - 01:33:06ضَ

لا احد اذا وجب ان يكون الاتفاق اسفل بكم انقص بكم انقص من هذه الارقام من ثمانية وتسعين في واحد اذا ثمانية وتسعة سبعة وتسعين هو المتفق عليه في هذه السورة - 01:33:30ضَ

سبعة وتسعين ولذلك شوف سبعة وتسعين الكوفي كم موضع عد من هذه الثلاثة المواضع اذا سبعة وتسعين زائد واحد كم؟ ثمانية وتسعين هي عدد الكوفي صحيح. طيب عندك سبعة وتسعين المتفق عليه المكي كم عد موضع من هذه المواضع؟ موضعان ضيفهم على - 01:33:48ضَ

وتسعين كم يكون المجموع تسعة وتسعين هو ولذلك هذا هذا احكام عد الاية. الجدولة هذي احكام ما يفوتك شيء. واي واحد يخالف ترده لانك ستقول انت قلت في الاجمال كذا اذا الحشو عندك خطأ - 01:34:04ضَ

ليه لانك سلمت بالاجمال كما يقول العلماء ثم اتيت في الحشو فخبطت. فاما ان يكون تحريف نساخ او يكون خطأ من المؤلف وهذا قد يقع. هذا قد يقع اه الحشو - 01:34:24ضَ

في هذه السورة ان الكاف هيعني صاد عدها الكوفي هذا كلهم على هذا الامر وان كان بعضهم يعني يسند يسند هذا الامر يسند الكوفي قال وكيع كاف هاء عين صاد كوفي كذا حدثني ابن حمدون عن ابي الجواب عن الثوري عن - 01:34:39ضَ

العبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن يعني السلمي واخبرني ابو علي الجمال الرازي بعد كبير شيخ كبير عن احمد ابن يزيد عن ابن الاحمر عن ابن ابي حماد عن العرزمي عن عاصم عن عبدالله - 01:35:05ضَ

ابن مسعود عد كفى يا عين صاد هذا قديما كان الائمة يذكرون اسانيدهم في هذا لانه لن لم يعدها الا الكوفي لذلك كانوا يريدون الاساليب مثل ما فعل الامام الداني حتى في مقدمة البيان وهو الامام لن يسند الى هؤلاء سيتصل اسناده ان قارنته سيتصل بهؤلاء - 01:35:20ضَ

والا فالبقية متفقون على ان الكوفي تفرد بعدكة فهي عين صاد. وان اه مد عدها الجميع عدا وفي واذكر في الكتاب ابراهيم هذه عدها المكي والمدني الثاني وهو الذي جعل عددهم يزداد - 01:35:41ضَ

وهو الذي جعل عددهم يزداد نعم والظاهر انه سنتأخر يا ولدي. ندرك الصلاة فقط والحمد لله وهو امر محزن لكن يعني بدأنا متأخرين طيب عندنا هنا مخطوطة قلت لكم سيستر بيتي هذه يعني فيها خلل كبير في في العادين والاعداد ولذلك ما - 01:36:00ضَ

الرجوع اليها صعب لان سورة مريم لا خلاف يا اخوتي فيها الجعبري وحتى من بعد الجعبري لا يعني ابن علوان مثلا قال في إبراهيم عند المكي فقط ما ادخل المدني الثاني. مع انه في الاجمال يقول ان المكي والمدني الثاني عدوها تسعة وتسعين - 01:36:34ضَ

هل سيتوافق الاجمال والفرش عنده لن يتوافق لانه يجب ان يقول ان الثاني يعود موضع من الثلاثة المواضع. اما ان يقول انه يعد مبدأ وهذا متفق عليه. واما ان يقول انه يعد كفها يعني صاد وهذا مستحيل لان هذه - 01:36:54ضَ

حروف لم يعدها الا الكوفي وافقه الحمصي في الحرف الثاني في الشورى. فلم يبقى الا ان يقول في ابراهيم فيكون من النساخ من النساخ وهل يتنبه اليه المحقق او لا هذا يعني المحققين عملهم في مثل هذا - 01:37:09ضَ

يعني بعضهم يلتزم بعض الكتب فقط ويعني يقارن بها فما وجده فيها من خلاف اثبته وما لم يجده تركه لكن الذي اراه في تحقيق كتب علم العدد عدم التوسع الزائد - 01:37:24ضَ

وعدم الاهمال يعني مثلا اذا وجدت كلمة ذكرها المؤلف على ما يوافق قول جمهور علماء العدد خلاص اترك لان المؤلف موافق للجمهور اللي هو المختار في العدد. صح ولا لا؟ لكن لو رأيت ان المؤلف اتى بقول غريب في عد اية هذا يجب ان تعلق - 01:37:41ضَ

يجب ان تعلن او اتى بقول يوافق البعض من العلماء ويخالف الجمهور يجب ان تعلق لانه اتى بقول ما الغير معروف. او رأيته خالف الاجمال والفرش سيختل الاجمال والفرش عنده. يجب ان تعلق - 01:38:00ضَ

اختلال الاجمال والفرش لا يلزم اه المقارنة بين كتب يعني قد يأتي يعني كتاب معين ويكون الاجمال والفرش فيه متوافق. لكن يكون اختلال عنده في الاختيار مثلا. مثلا يجيب مثلا يقول الكوفي مثلا - 01:38:14ضَ

الكوفي سيعود للفعل يعني يجيب اي عاد من العادين وينزعه من عد اية ثم يضيفه في عد اية اخرى اذا الاجمال متفق مع علماء العدد لكن الفرش غير متفق الاجمال متفق لكن الفرش غير متفق. لكن هو في ذاته يتوافق الاجمال والفرش عنده وليس معنى توافق الفرش والاجمال - 01:38:38ضَ

عند مؤلف معين انه صحيح لكنه مرحلة من مراحل الصحة نقارن كلام الائمة الاخرين وذكرنا لكم في سورة الكهف مثل هذا الامر ان الشامي نزعوه من مكان ودخلوه في مكان وهكذا خلاص سيستقيم الاجمالي الذي ذكره الائمة - 01:39:02ضَ

وهذا الذي يستقيم به الاجمال الذي ذكره الذي يستقيم عنده الاجمال والفرش. قوله مقدم على قول من لا يستقيم عنده الاجمال والفرش وقوله غير مقدم على الجمهور فاذا جاء جمهور ائمة علم العدد على قول قدمناهم - 01:39:20ضَ

وهذا هذا متوافق حتى لو كان متوافق الادمان والفرش. هو قول هو قول معتبر ولذلك الامام المنادي كان له جملة لطيفة نفيسة. ايش كان يقول قال وهذا قول مقبول رواية لا عملا. يا سلام - 01:39:39ضَ

يا سلام هذا الذي نقوله ايضا في مسألة لما يجتمع يتفق الاجمال والفرش عند احد الائمة ويخالف الجمهور. فنقول نعم هذا مقبول رواية. قول له وجاهته لانه الامام ظابط ضابط الاقوال وضابط الاجمال. فمعناته الطريق الذي اخذه منه طريق يعني فيه شذوذ عن نسميه مثل القراءات. شاذ لانه اصبح - 01:39:57ضَ

مخالف لما عليه السائد لعلم العدد. وانا قلت لكم الرسم والعدل لم يدخله التشديد مثل ما دخل القراءات لم يدخل الرسم والعد التشديد اللي دخل القراءات الاختيار الذي دخل القراءات - 01:40:20ضَ

القراءات انتهى الاختيار فيها. ثبت الناس على قراءاتهم في امصارهم لكن العد والرسم لا. هذا العد والرسم ما احد جاء وقال لا التزم بهذا ولا يصح لك ان ما احد قال. ولذلك الامر فيه واسع - 01:40:34ضَ

الامر فيه واسع طيب كذا نكون انتهينا يا اخوتي من مسألة المواضع الخلاف في هذه السورة اعتقد نقف هنا الله المستعان نقف هنا اذا وقفنا عند النظائر عند النظائر في سورة مريم وتقدمت نظيرتها سنأخذه في الدرس الاتي ان شاء الله وركزوا معاي في النظائر لو في احد عنده - 01:40:49ضَ

استدراك هذا جيد يعني يكون هذا عمل جيد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:41:10ضَ

- 01:41:30ضَ