Baheth

حسن المدد في معرفة فن العدد؟ الكتاب المنسوب للفرة فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما - 00:00:00ضَ

ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما مرحبا بكم ايها الاخوة في اللقاء الموافي للخمسين من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد نعم جزاك الله خير احسنت احسن الله اليكم. قال الامام برهان الدين الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة. في كتابه حسن المدد في - 00:00:27ضَ

معرفة فن العدد سورة طه مكية. طيب بالنسبة للاسم يا اخوة تتوقعون مختلفين والا متفق عليه ايش رأيكم الاسم الحقيقة انه بعضهم ذكر اسم مختلف للسورة بعضهم سماها سورة موسى - 00:00:55ضَ

وكأني رأيت ايضا من سماها سورة الكليم وهو نفسه يعني ذاك اسمه وهذه صفته وهؤلاء موجود سورة موسى في اختلاف العدد لابن المنادي وفي المبسوط لابن مهران هاتين التسميتين تسميتهم تسميتها بسورة موسى - 00:01:23ضَ

وهذا يدلك ايضا على ان التسمية ليست توقيفية لانه لو كانت توقيفية لما خالف الناس الاسم الموقف الى اسم جديد لكن لما كان الامر يعلم انه لا لا غرظ شرعي من تسمية سورة باسم واحد معين - 00:01:47ضَ

لما لم يكنوا يعرفون ذلك وكان صلى الله عليه وسلم يسمي السور بآياتها الأولى شيبتني هودي واخواتها اذا السماء انشقت اذا وقعت الواقعة هذا ليس اسم السورة هذه الاية الاولى لكن هي دليل عليها - 00:02:07ضَ

واذا الشمس كورت هكذا يعني تعرف السور ولذلك حتى بعضهم لما يسميها يسميها كورت انفطرت وخاصة في المصاحف من شبه القارة الهندية مطبوعة طبعا تأخذ بهذه التسميات وهي تسميات قديمة الحقيقة. لذلك تجد في كتاب ابي العباس - 00:02:27ضَ

احمد ابن ابراهيم وراق خلف هذا هذي التسميات يعني سورة الانفطار مثلا انفطرت التكوير التي نعرفها بالتكوير نسميها كورت وهكذا وهذا الامر يدل يعني يدلك دلالة واضحة على انه لا توقيف في هذا الامر. كما انه لا توقيف في ترتيب السور - 00:02:50ضَ

وان كان طائفة من العلماء يقولون بذلك السور ترتيب السور في المصحف توقيفي لكن الصحيح والله اعلم ان ترتيب السور في المصحف امر متروك للصحابة والدليل. الدليل انه صلى الله عليه وسلم كان يقرؤهم بترتيب مختلف عن هذا الترتيب - 00:03:14ضَ

عندنا الحديث المروي عن عبد الله بن مسعود لما قام مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فافتتح بالبقرة فقلت يعني يتمها الى المئة قال فاكملها وقلت يكمع يركع عند اخرها قال فدخل فيه النساء - 00:03:36ضَ

حتى اتمها ثم دخل فين؟ في ال عمران. اليس هذا ترتيب مختلف للترتيب الذي عندنا؟ بلى فدل على ان الامر واسع على ان الامر واسع وايضا ما روي عن مصاحف - 00:03:57ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم في الترتيب ما روي عن ترتيب السور القرآن في مصاحف الصحابة الامر واسع ايضا ذكر اه النديم في الفهرست ترتيب مصحف علي ابن ابي طالب وترتيب مصحف ابي ابن كعب وترتيب مصحف عبد الله ابن مسعود - 00:04:12ضَ

وفي سنن ابي داود في التي يقرن كان النبي يقرن فيها النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بها في الصلاة ذكر سور وعلق اما هو او شراح السنن انه هكذا كانت في ترتيب عبد الله بن مسعود - 00:04:35ضَ

هكذا كانت يعني هذه الصورة بعد هذه فكان يقرأ هذه ثم هذه ثم وهكذا بدل على ان ترتيب السور الحقيقة امر واسع ثم وجدنا مخطوطات قديمة تنتمي الى القرن الثاني او الثالث الهجري - 00:04:53ضَ

وفيها اخر سورة الشعراء مع اول سورة الصافات في وجه واحد في وجه واحد اخر سورة الشعراء مع اول سورة الصافات. دل على ان الامر واسع عندهم في مثل ترتيب لكن ترتيب الايات داخل السور لا هذا توقيع - 00:05:06ضَ

هذا مايل لا يعلم الا من خبير يعني تتالي الايات ولك ان تعجب يعني شف البقرة مئتين وستة وثمانين اية نحن نعلم يقينا انها لم تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم جملة واحدة وانما نزلت نجوما - 00:05:26ضَ

ومع ذلك اه لم يختلفوا في ترتيب الايات مطلقا. الصحابة رضوان الله عليهم لانها اذا نزلت عليه صلى الله عليه وسلم مجموعة من الايات يقول ضعوا هذه الايات بعد الايات التي - 00:05:47ضَ

يذكر فيها كذا فخلاص يحفظ معاه وهكذا وكثرة القراءة القراءة اه توجي يعني توجه وتصحح ان وقع شيء. اذا ما فيها اه من التسمية يا الا ان بعضهم سماها سورة الكليم وهي كما ترى كتب قديمة - 00:05:59ضَ

اه من المنادي ثلاث مئة وستة وثلاثين وابن مهران ثلاث مئة وواحد وثمانين توفي القدماء يعني هذا يا اخوتي انا اذكر لكم فقط كتب العدد انا لا علاقة لي باي كتب اخرى - 00:06:17ضَ

انا لو دخلت كتب التفسير ستجد بحر من الاسماء نعم يعني كتب التفسير هذي تجد فيها اشياء كثيرة جدا بل بعضهم ينوع يقول تسمى كذا وقد تسمى كذا وقد ناخذ فقط كتب علم العدد فيما ذكرته في مسألة - 00:06:34ضَ

الاسماء السور ومثله ايضا ناخذ كتب علم العدد فيما تتكلم عنه من مسائل عدد الكلمات وعدد الاحرف في السور والا فان في من بعض التفاسير من كان يهتم بمثل هذا الامر ويذكر عدد الايات وعدد - 00:06:50ضَ

الكلمات في السور في اول كل سورة لكن نحن نقتصر على كتب عد الاية وكتب عد الاية فيها غنى الحقيقة لانه ما شاء الله يعني اه كتب كثيرة يعني لله الحمد والمنة. زمان كانت كتب قليلة ونادرة وكذا الان الامر واسع - 00:07:07ضَ

يعني الى ارجعوا في مقارنة بعض الاقوال الى عهد الجعبري فقط الى كتابنا هذا الى حدود خمسة وثلاثين مرجع العدد وليست في العدد خالصة بل هي كثير منها في العدد خالصة لكن برضو طائفة لا بأس بها في كتب القراءات - 00:07:23ضَ

يعني صاحب كتاب القراءات يذكر في اول كل سوء في اول كل سورة هذه الاشياء عدد اياتها عند كذا وعند فلان كذا وعند فلان كذا عد فلان كذا عد فلان كذا ترك فلان كذا يذكر في اول كل سورة ثم ينتقل بعد ذلك الى - 00:07:45ضَ

على اوجه القراءات في السورة وهذا كثير من الكتب آآ وقد يجعل كتاب عدل هذا من مثل مثلا كتاب المبسوط لابن مهران. الذي اعتمد اربعة عادين العراقيان والمدنيان في حواشي كتابه المخطوط للكتاب وايضا كتاب الروضباري وايضا كتاب آآ الشهر الزوري - 00:08:01ضَ

تبشر الزوري نفس الكلام. هذي في اول كل سورة بعض كتب القراءات يكون لها منهج انها تجمع جميع الخلاف في السور عند العادين في اول الكتاب في باب منفصل مثل ما فعل الاندرابي - 00:08:26ضَ

الاندرابي احمد ابن ابي عمر المتوفى اربع مئة وواحد وثمانين هذا في كتابه الايضاح جمع في اول الكتاب هذا ابواب في اسماء السور ابواب في كذا ابواب في كذا باب في - 00:08:42ضَ

هدي الاية وذكر فيها سورة كذا عدها فلان كذا وعدها فلان كذا اختلفوا بكذا ايظا كتاب الصفراوي الاعلان وكتاب الاعلان للصفراوي نفس القضية جعل عد الاي بابا من الابواب المجموعة مع بعضها في اول او في - 00:08:52ضَ

في جزء من كتابه اذكر فظائل القرآن ويذكر كذا ويجي من باب العدل الاية ويذكره هنا وما عاد يذكر في فواتح السور ولا يذكره السور ذكرت لكم طرفا من منهج الصفراوي في الاعلان وكان منهج غريب وقوي - 00:09:15ضَ

قوي جدا يعني حتى في وخاصة في بالفهم يعني في كيف يفهمك انه الاية والاية واحدة ولا لا يصب من فوق رؤوسهم الحميم يقول لك عدي الكوفي من يصب الى الحميم اية ومن يصهر الى الجلود اية - 00:09:31ضَ

وبعدين الثانية يقولوا هذه واللي بعدها ولهم مقام من ولهم الى حديد اية قال وعدها بقيتهم كلها اية واحدة. واضح واضح وغريب النظم هذا حبك الكتاب بهذه الصورة غريبة شوية لانه عندنا في انتم تعرفون كتب عند الاية مثل الجعبري - 00:09:54ضَ

طبعا مثله بالتقريب يعني يعني اقرب شيء ان يذكر الاية يذكر من يدعو او يقول فلان يعد كذا لكن مثل هذا هذا مختلف قليلا مختلف ومن المختلفين في آآ ذكر - 00:10:17ضَ

عدي الاية ابن وثيق ابن وثيق ابن وثيق ايضا كان في في الجامع كتابه اسمه الجامع هذا كتاب الجامع اه فيه الرسم والظبط والعد ما في قراءات فسماه الجامع لاجل هذا يعني كأنه - 00:10:33ضَ

هذا عادوا اشد شوية تعقيدا في مسألة ذكر اجمالي ايات السور لانه لا يجعل اجمالي ايات السور منفصل عن الفرش تفهم قصدي؟ هو يدخل الاجمال في الفرش. يجيب لك اولا واحد من العادين. يقول عدها فلان كذا. واما فلان فعد قوله سبحانه وتعالى كذا - 00:10:54ضَ

اصبحت عنده كذا الاجمال فهو يبني الاجمال على الفرش. يبني الاجمال على الفرش وكان لطيف في هذا لولا انه آآ خلال الجدول ان يستقيم لا يستقيم الكلام الذي قاله في بعض السور. في المطبوعة في كثير من السور لا يستقيم. في خلل - 00:11:16ضَ

في اخراج الكتاب الكتاب طبع ثلاث مرات او كذا واما المخطوطات فلم اهتدي له الا على مخطوطة واحدة تسلم كثير من السور التي فيها اختلال لكن بعض السور يبقى الاختلال معناها اختلاف نساخ او بلاء نساخ - 00:11:35ضَ

الناسخ لم يضبط هذه السورة فيجي عندك ما تستوعب. لا يستقيم فيها الاجمال والفرش وانا نبهتكم الى هذه المسألة وهي مسألة علم العدد قد يأخذه البعض على انه عدد ايات السورة كذا اختلافهم في كذا وينتهي الموضوع لما انتهى الموضوع ما انتهى الموضوع هذا البداية - 00:11:49ضَ

ثم يعطوك هذا هذه معطيات انت اللي عليك تقول ايوا هذا صح ولا هذا خطأ. وانا اخبرتكم ان الجدولة جدولة اي سورة فيها خلاف في عد الاي هي الفصل الفصل والحكم في هذه القضايا. يستقيم الكلام الذي قاله او لا يستقيم - 00:12:09ضَ

تستطيع تعرفون من جدولة الاقوال والجدولة قد تختلف من امام الى امام لما تجدول هذا الكتاب ولما تجدول هذا الكتاب يختلف هذا الجدول عن هذه الجدولة وكلاهما صحيح كيف؟ لما يصير في اقوال في المسألة ويكون المؤلف مركز - 00:12:28ضَ

فلما ذكر الخلاف في الفرش اتبعه بذكره في الاجمال او لما ذكره في الاجمال اتبعه بذكره في الايه؟ في الفرش. فاستقام له الاجمال والفرش على طريقته يستقيم اذا استقيم الاجمال والفرش في بعض الاحيان على عدة طرق مو انت تاخذ كتاب معين وتجدوله ثم تجعل الجدولتك هذي حكم على الكتب الاخرى لا ما ينفع - 00:12:50ضَ

لم؟ لان كل امام قد يكون لبعض الائمة قول في عد اية او ترك اية لعاد او لغيره. وما دام ان لهم قول اذا سيختلف الجدول كامل معك الان الذين يقولون مثلا بان الشام يعد سورة ال عمران مئة وتسعة وتسعين اية - 00:13:13ضَ

بالجزم لا يقولون بالخلاف لا يقولون جزما ويأتي في الفرش سيأتي بكلام يوافق هذا الاجمال فان اتى بكلام يوافق هذا الاجمال فهو قول. قول كان معروفا في العدد الشامي طيب وكيف الان معظم الكتب تقول هم مئتين يعني زي بقية العادين نعم هو القول الراجح الذي اخذ به الجمهور - 00:13:32ضَ

والقول الراجح الذي اخذ اذا الجدولة تتعلق بكتاب واحد ولا تتعلق بجميع الكتب ما تستطيع تحكم على جميع الكتب من خلال جدول جدولة كتاب واحد الا ان كان مشابها له في الاجمال والفرش - 00:13:56ضَ

او على الاقل مشابه له في المنهج من العادين اللي يذكرهم هل يذكر اربعة؟ ام يذكر ستة ام يذكر سبعة؟ هذا مهم جدا. بل هذا اول ما تبحث عنه الذي يذكر اربعة هذا اللي تعرفونه الكتب الاقدم - 00:14:11ضَ

العادين اللي هو المدني الاول المدني الثاني يكون فيه بصري الذين يعد ستة يضيف اليهم المكي والشامي. الذي يعد سبعة يفرعون الشامي الى دمشقي وحمصه. فلازم انت قبل ما تحكم على الكتاب تعرف منهج - 00:14:24ضَ

اللي في نفسه هل هو من ابو هذا ولا من ابو هذا؟ لانه حيختلف معاك الاتفاق الايات التي اتفق عليها العادل سيختلف بين هذه المناهج الثلاثة طيب اما كونها سورة - 00:14:38ضَ

كما ذكر الامام في نزولها انها سورة مكية فهذا بلا خلاف. هذا بلا خلاف بينهم ان هذه السورة مكية وموضوعاتها يعني قصر الايات فيها من من علامات ومميزات السور المكية الكلام على - 00:14:56ضَ

الرسل والكلام عن البعث والكلام عن قدرة الله وكذا هذي كلها من علامات اقوى العلامات على السور المكية. طيب قال رحمه الله حروفها خمسة الاف ومائتان واثنان واثنان. مم. عندي واثنان واربعون حرفا - 00:15:15ضَ

نعم ذكرتم في في الهامش كذا قال واكثر المصادر على انها خمسة الاف ومئتان واثنان واربعون. فلعل كلمة اربعون سقطت. هذا سبحان الله شوف هذا لما تعلق وانت تطلع على المراجع الاخرى تلهم الكلام الصح - 00:15:41ضَ

هذا ما عاد هو عندي في النسخة المحدثة ايه هذا خلاص راح. لانه هذا هو الصحيح ولذلك قلت كذا في باء جعلته اربعون بين معقوفتين وكتبت كذا في باء وهو الصحيح. وفي بقية النسخ خمسة الاف ومئتين واثنان - 00:16:01ضَ

وهذي من الاخطاء اللي بداهة تنتبه لها ليه؟ لانه هو في نهاية الجملة واثنان وبس قالوا اثنان لا واثنان واربعون بس هي سقطت على كلمة اربعون. مين اللي عنده نسخة باء - 00:16:18ضَ

ها اقرأ عدد حروفها واثنان واربعون. شيخ ابراهيم ايش عندك؟ عدد حروفها واثنان كلكم احد عندكم معاه واربعون؟ ما في يعني كل النسخ سبحان الله واثنان عدا هذه النسخة هي نسخة باء قال واثنان واربعون وهو كما اخبرتكم انه هو الذي يؤخذ به وهذا هو التعديل الذي عدلناه لهذه - 00:16:33ضَ

النسخة. طيب يا اخوتي خمسة الاف ومئتان واثنان واربعون هذا الاجمالي الاحرف لهذه السورة خمسة الاف ومئتان واثنان واربعون. هذا القول بهذا العدد ذكره ابن شعبان ووافقه ابو العباس الوراق احمد بن ابراهيم - 00:17:08ضَ

ووكيع محمد بن خلف الضبي والطبري ابو حفص وليس ابو معشر وابن عبد الكافي في البيان له والعطار في التبيان والداني في البيان هو عدد عطاء عند في الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري في الجامع - 00:17:34ضَ

وهو ما اتى في روضة معد واتى ايضا عند في نسخة مكتبة برقم ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين مجهولة المؤلف وكذا جاء عند الشهر الزوري خمسة الاف ومئتين واثنين واربعين وكذا في عند الهمداني في مبهج الاسرار ايضا خمسة الاف ومئتين واثنين واربعين - 00:18:04ضَ

هذا عند العكبر في كتابه عن اداء القرآن وختاما عند الجعبري في احدى النسخ اذا هذا رأي كما ترون الاكثر هذا قول الاكثر انها خمسة الاف ومئتان واثنان واربعون هذا قول العامة قول الجمهور - 00:18:28ضَ

وقال بعضهم خمسة الاف ومئتان واربع ايات واربعة احرف وهذا في الكتاب المنسوب للفرة. موجود هذا القول في الكتاب المنسوب للفراء وموجود هذا القول عند ابي العباس المعدل محمد ابن يعقوب - 00:18:53ضَ

ثلاث مئة وعشرين توفي وموجود هذا القول ايضا في اه كتب عند كتبة الحجاج في الكتاب المنسوب للطبري خمسة الاف ومئتين واربع ايات وكذا عند الروذباري واحنا قلنا الروذباري هذا ايش ايش عامل هو؟ ياخذ كتاب - 00:19:14ضَ

معدل فلا تجد خلافا دائما لانه ينقل عنه. طيب هل يعد مرجعا ام لا؟ يعد مرجعا. لماذا؟ لانه يقول بمثل هذا القول وافق هذا القول. حتى لو كان ينقله ينقله وهو موافق له. اذا هو قول امام اخر ايضا - 00:19:37ضَ

طيب وهذا هو خاتمة من قال بهذا القول اللي هو كم؟ خمسة الاف ومئتين واربعة احرف كم الفارق بينه وبين قول الجمهور واحد واربعين حرف ثمانية وثلاثين حرفا طيب ثمانية وثلاثين - 00:19:54ضَ

ثمانية وثلاثين كمية كيف لا بأس بها كثيرة يعني ايوة طيب هذا القول الثاني اذا القول الاول هو خمسة الاف ومئتين واثنين واربعين قلنا عليه العامة جمهور العلماء علماء علم العدد والقول الثاني هو خمسة الاف - 00:20:21ضَ

الف ومئتين واربع ايات وهذا قلنا فيه الكتاب المنسوب للفراء وكتاب ابي العباس المعدل وكتبت الحجاج كتاب المنسوب ابي معشر والروض باري في الجامع هؤلاء قالوا خمسة الاف ومئتين واربع اه واربعة احرف. عندنا ايضا ممن قالوا خمسة الاف ومئتين وحرفان - 00:20:38ضَ

ممن قالوا خمسة الاف ومئتان وحرفان وهذا موجود عند الانطاكي. وهذا موجود عند الانطاكي خمسة الاف ومئتين وحرفان هذا ما لم يوافقه احد على هذا القول ولكنه قريب من اربعة يعني. ما فرق حرفان - 00:21:01ضَ

لا يفر ليس بالفارق ان يكون خمسة الاف ومئتين واربعة ولا خمسة الاف ومئتين واثنين. الامر متقارب جدا بهذا القول لكنه مع ذلك قول جديد يعني. وهناك من قال ثلاثة الاف ومئتين واربعين - 00:21:24ضَ

ثلاثة الاف ومئتين واربعين. ايش رأيكم تحريفي تحريف الالاف بدل ما يقول خمسة الاف قال ثلاثة الاف وهذا في كتاب العماني وهذا في كتاب العماني الغريب انه في الطبعتين والغريب انه هكذا في الطبعتين طبع الشيخ طبعة الشيخ عوض - 00:21:42ضَ

متابعة الدكتور عزة او عزة لا ينبه لي ويراجع ويقارن المصادر لكن الذي يخرج كتاب يعني هم يأخذون على اساس ان التحقيق فقط هو اخراج الكتاب وهذا غير صحيح ليس التحقيق اخراج الكتاب المخطوط وانما التحقيق مع اخراج الكتاب المخطوط خدمته. تخدمه - 00:22:07ضَ

ما هو اقوى خدمة له ان تصحح اخطاءه من باب التناصح بين المسلمين الناس قد يأخذونه بالتسليم فانت تقول لهم انتبهوا هذه المسألة فيها كلام وكتاب وكيع وكيل محمد بن خلف الضبي - 00:22:37ضَ

انا اعمل عليه تحقيقا وقد طبع انا اعرف انه طبع لكن يعني لما تتكلم عن شيوخه لما تحقق ختام الاصل ان تتكلم عن المؤلف من اكبر الاشياء التي تدلك على الرجل الذي تتحدث عنه شيوخه. اخذ العلم عن من؟ اليس كذلك - 00:22:58ضَ

ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون عنه دينكم وانت تعرف اذا كان الرجل شيوخه كثير معناته ايش ايش ايش يدل كثرة الشيوخ على الجد على انه جاد في العلم جاد في التحصيل على انه بذل عمره في العلم. لانه المشايخ الكثير دليل على ان عمره كله افناه في ايه؟ في الذهاب الى المشايخ - 00:23:23ضَ

وبعدين هو اسمه شيخ زمان مو زين الحين وجد الحين ذلحين يراسلك في الواتس السلام عليكم فضيلة الشيخ سيدنا ومن هذا الكلام الحلو. نريد نقرأ عليكم كتاب كذا. نشوف ما احلاها وما اسهلها. ها - 00:23:47ضَ

انتهى الموضوع هو في بلد وانت في بلد ولا نمنع هذا لا نمنعه لانه من التسهيل يعني ويصعب على الناس وخاصة طلبة العلم يصعب عليهم في بعض الاحيان تحمل التكاليف والنفقات للاسفار. ما كل طالب علم قادر على مثل هذا - 00:24:05ضَ

سيكون فقط اولاد الاغنياء اذا كان فيهم همة للعلم ولذلك نعم الصحيح ان يؤخذ بهذا ويوافق عليه ويوافق عليه. بإثبات الشخصية يعني اثبات الشخصية يرسل صورة جواز يفتح الكاميرا وخلاص وانتهى الموضوع يفتح الكاميرا في العادة انا اطلب فتح الكاميرا اذا كان يقرأ غيبا ويريد اجازة على اساس انه قرأ غيبا - 00:24:25ضَ

لكن اذا ماذا خلاص ما مشكلة في الصوت فقط يكفي الصوت حلل مجمل القراءة ليش دخلنا هنا اه شيوخه الشيوخ هذا من هذه من مهمات المحقق ان يتكلم على مشايخ الرجل - 00:24:50ضَ

اما يجيب لي يطبع لي كتاب تصحيف وتحريف في مشايخ الرجل ناهيك عن الاسماء الاخرى هذا ما يصلح هذا الكلام قد يقول احد الطيب ونجيب له كتاب من فئة على اساس اشوف مشايخه طيب الائمة اصلا لما ترجموا له ما ذكروا له الا ثلاثة ولا اربعة من المشايخ - 00:25:07ضَ

كما تعرفون يعني هو هل كتب التراجم تستوعب جميع مستحيل مستحيل حتى تهذيب الكمال لمن يعرف الكتب والتراجم تعذيب الكمال اكبر كتاب يذكر تلاميذ ومشايخ اي رجل يذكره. لكن هذا مختص - 00:25:22ضَ

مين بالسنن مع الصحيحين فقط ومختص بالسنن والصحيحين اللي الشيخ مذكور فيهم اما لو ان الراوي عنده شيخ في كتب اخرى لا يذكر ليه؟ لانه غير متعلق بهذا اذا ما في استيعاب. ما في لن تجد كتاب يستوعب لك جميع المشايخ وجميع التلاميذ - 00:25:38ضَ

اين تجدهم؟ تجدهم في كتاب الامام الاخرى. انظر كتبه الاخرى. لما حققت كتاب اختلاف العدد لمنادي وتكلمت عن مشايخي اخدت المشايخ الموجودين في اختلاف العدد. لانه يقول حدثنا فلان خلاص هذا من مشايخه. وبعدين تتأكد لما ترجم له تشوف تاريخ الوفيات حتشوف التقارب بين - 00:26:03ضَ

وفيات. يعني انه توفي قبله بمرحلة يستطيع بها ان يدركه وخاصة اذا حمل الى مجالس العلم صغيرة ثم بحثت عن كتبه الاخرى مفقودة مع عدد الكتب التي اخبرتكم وهي ثلاثة. اما كتاب متشابه القرآن فليس فيه اسانيد - 00:26:25ضَ

يتكلم عن متشابه القرآن متشابه القرآن يعتمد على الحفظ ويعتمد على الامور هذه. والاسايل اللي فيه خفيفة جدا. اخذته المشايخ الموجودين ايضا في ثم انتقلت الى كتابه الاوسع والاضخم اللي هو كتاب ايه؟ الفتن والملاحم. هذا مليء بالاسانيد - 00:26:45ضَ

هذا كتاب مليء فاخذناه ايضا واستفدنا وجمعنا ذكر مشايخنا كلهم الذين هنا. هنا واذا في مصدر ذكر شيخ ليس موجود لا في هذا ولا في هذا هذه الحقيقة هو العمل المطلوب - 00:27:04ضَ

في وكيع مثلا محمد ابن خلف الضبي عندنا له كتاب ضخم جدا اللي هو كتاب اخبار القضاة. اخبار القضاة من عهد النبي. الين زمنه ثلاثة كذا او اربعة ثلاث مئة وستة - 00:27:18ضَ

ختام مطبوع في ثلاث مجلدات مطبوع لكن يعني طبعا مثل الطبعات اللي تعرفونها التي استغفر الله العظيم يعني ان طلب طلاب دكتوراه ان يحققوه فانا اؤيد ذلك وبشدة يتقاسمون في بينهم ويحققون. هذا طبعة سقيمة جدا - 00:27:39ضَ

اختلطت فيها الاسماء اختلاط يعني نسأل الله العافية والسلامة والشيخ نفسه الظبي رحمه الله تعالى مدلس شيوخ يؤثر هذا الحكم على الراوي لما نقول انه يدلس في شيوخه لما نقول ان الراوي يدلس في اسماء شيوخه في اسماء شيوخه هل يؤثر عليه؟ ما يؤثر - 00:27:59ضَ

ما يؤثر هو يحاول يستكثر بس. لكنه غير كذاب فهمت كيف يعمل؟ يعني يجي عند واحد من مشايخه يقول حدثني ابن ابي سعد ابن ابي ساعد ابن ابي ساعد هذا مين ابن ابي سعد؟ يلا خلي هذا شيخ من مشايخه. يلا اكتب الشيخ الاول ابن ابي سعد. بعدين يقول لك حدثني احمد ابن - 00:28:25ضَ

ما هو نفسه بس يلعب عليك يلعب عليك ويقول لك مرة حدثني احمد ابن ابي سعد بعدين حدثني احمد الختلي ها يكون محرف من البجلي الختلي هذا يعني شي شي في التراجم. هذا الكتاب المطبوع باخبار القضاة يعني - 00:28:48ضَ

ثم رأيت انه للاسف يعني حاولت ابحث عن نسخة او استعنت بمن اعرف ان لهم عناية بهذا الجمع مخطوطات ما وجدت من عندهم شيء فاكملت جمعهم من مشايخه من كتابه حتى وصلت الى المجلد الثالث صفحة مية وشوية. وبعدين احد المشايخ شيخ عمار جزاه الله خير ارسل لي بنسخة - 00:29:13ضَ

النسخة الوحيدة المعلومة للكتاب في تركيا وفعلا تجد انه مش بس من النساخ النساخ اللي في المخطوط بجهة والمحققين من جهة اخرى. الكتاب لعب يعني اصبح شيء في اسماء الشيوخ ومحمد قلت لكم آآ - 00:29:33ضَ

يدلس في شيوخه ومن اقوى التدريس عندهم في اسماء الشيوخ ان ينسبه الى جده يسره مثلا احمد ابن محمد ابن ابراهيم يقول احمد ابن ابراهيم ومرة يقول احمد ابن محمد ابن ابراهيم فتظنه شيخان - 00:29:53ضَ

بينما هو شيخ واحد وهو يحتمل ان يكون شيخان اليس كذلك؟ بلى يحتمل. لكن يعني اثبات ذلك من الامور التي يعني وين؟ كيف تثبته تبحث عن ترجمة واحد اسمه احمد ابن ابراهيم. طيب الله يفتح عليك روح ابحث. حتجد مئات الاشخاص او عشرات الاشخاص اسمهم احمد ابن ابراهيم - 00:30:11ضَ

وفي زمنه ممن تحتمل الرواية عنهم ممن يحتمل رواية وكيع عنهم كيف تحدده؟ لا تستطيع. الا ان ذكر المترجم له انه روى عنه وكيع. هذي ممتازة. هذي عظ عليها بالنواجذ - 00:30:31ضَ

ولذلك اذا كان الشيخ نفسه يدلس في شيوخه. طبعا هذا معروف حتى الامام الداني يفعلها. الامام الداني من خلال تحقيقه لكتاب مقرع يفعلها. ينوع في اسماء ينوع في اسماء الشيوخ - 00:30:48ضَ

وهذا يسموه تدريس الشيوخ وهذا قلت لكم لا يضر في الرجل. لا يضر في الرجل وخاصة اذا لم يقصده لكن في العادة يعني ليش تعمل كذا؟ لماذا تعطيني باسم غريب له؟ لما لا تعطيه على السياق الذي يعرفه به الناس - 00:31:01ضَ

طيب اذا هذا القول الثالث القول الاول قلنا خمسة الاف مئتين واثنين واربعين وعليه الجمهور القول الثاني خمسة الاف ومئتين واربعة وهذا قلنا في الكتاب المنسوب للفراء وقلنا موجود عند ابي العباس المعدل وقلنا انه موجود عند كتبة الحجاج وموجود عند - 00:31:18ضَ

هذا القول الثاني. وقلنا ان هناك من قال خمسة الاف ومئتين واربعة وهذا اه خمسة الاف ومئتين واثنان. وحرفان وقلنا ان هذا قول الانطاكي. وما رأينا احدا وافقه عليه فمعناه هو مثل الكتاب اللي عندنا كان عنده اثنان واربعون فسقطت اربعون - 00:31:37ضَ

فهمت كيف؟ يصير هو والله اعلم عند كانت واثنين واربعين فسقطت اربعين من النسخة طيب هل تنبه لها المحقق وذكرها كتاب الانطاكي هذا كتاب الانطاكسي سورة بسم الله سورة طه اليس كذلك - 00:31:59ضَ

هذا لما ما يكون طيب عند الانطاكي قلنا وقد نشوف ايضا نتأكد انه كذا ولا لا باعتبار انه مختلف عن بقية المصادر في هذا الكلام اليس كذلك؟ لان هذا قوله لوحده - 00:32:45ضَ

لما قالوا اثنين كان معه الجعبري لا هنا نبه سورة طه الف خمسة الاف خمسة الاف ومئتان وحرفان وهو الوارد وهو الوارد ولطائف وقع في سين الحاق اربعون بعد اثنان. وهو الذي الحق لي موافقا وهو الذي الحق موافق بما - 00:33:19ضَ

وهذا الذي يلحق موافق لما في كتاب ابي القاسم ابن عبد الكافي ومختصر كتاب التبيين مختصر كتاب التميين لابي داوود ذكر فيها اسماء اللي عدد الايات والحروف والمصباح الزاهر والقول الوجيز والذي في الكتاب الاوسط للعماني ثلاثة الاف ومئتان واربعون حرفا. انتهى - 00:33:50ضَ

هذا جيد. التعليق هذا جيد. لكن ليس فيه التحقيق ما هو تحقيق القول من هؤلاء كلهم؟ اين هو ولما لا يكون الذي في اربعون هو المفروض قول الجمهور فتدخله تقول هذا مأخوذ من النسخة كذا كذا لانه هو قول الجمهور - 00:34:17ضَ

طيب اذا جميل هذا الكلام خمسة الاف ومئتين واثنان. هذا هو القول الاخير في هذه الاقوال. فقط اختلفوا الى هنا. طيب كم عددناها نحن؟ او كم عدد حروف سورة طه في - 00:34:37ضَ

على ما اعددته انا. عددتها في مصاحفنا خمسة الاف ومئتان وثمان وثمانون حرفا. خمسة الاف ومئتان وثمان وثمانون حرفا كم الفارق على قول الجمهور الذين قالوا اثنان واربعون حرفا ستة واربعين - 00:34:53ضَ

هذه ستة واربعين قليلة ام كثيرة كثيرة ستة واربعون حرفا هذه احرف كثيرة طيب تسمحون فقط نعلق وما عند المؤلف هنا هو قول جمهور علماء العدد. ايش القول الثاني يا اخوة؟ - 00:35:15ضَ

قول الفرار من وافقه وقيل خمسة الاف ومئتين واربعة احرف وهو في الكتاب المنسوب للفراء وهو في الكتاب المنسوب للفراء وايضا موجود فين ابن عباس المعدل وابي العباس المعدل حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:35:51ضَ

وابن عباس المعدل ايضا وكتبت الحجاج وكتبت الحجاج في الكتاب المنسوب للطبري وعند الروذبارين والا والروذبار والروث باري طيب القول الثالث اللي هو خمسة الاف ومئتين واربعة خمسة الاف ومئتين واثنين - 00:36:26ضَ

وعند وقيل خمسة الاف ومائتان واثنان كما عند الانطاكي ان ما احد وافقه على هذا الكلام انه اثنان لا ما احد وافقه. فقط وبعض نعم كما عند الانطاكي وبعض نسخ - 00:37:03ضَ

الحسن وعددتها في مصحف المدينة النبوية كم حرف؟ خمسة الاف ومئتان وثمانية وثمانون حرفا والفارق بعيد بين قول الجمهور وما في مصاحيفنا احسنت وهو ابعد في وهو ابعد عن بقية - 00:37:42ضَ

الاقوال طيب احسنت احسنت لانه يعبر عن الارقام الباقية بتمييزها. نعم وكلمتان وحرفان احسنت وهذه من القرائن من القرائن التي قد نأخذ بها شيخ إبراهيم ممتاز هذي فائدة انه المحقق - 00:38:33ضَ

قد يستفيد من هذه في تصحيح كلام المؤلف ان لم يجد نسخة يقول لا المؤلف والله اعلم على الصواب وانما قصد كذا لكن هذا من النساخ لانه قال هنا واثنان ولم يقل وكلمتان. فدل واثنان على ان الجملة لم تنتهي - 00:39:08ضَ

لكن لو انه قال وكلمتان او حرفان لدل على ان الجملة انتهت. كما يفعل عادة ويذكر امثلة كما فعل في سورة كذا وفي سورة كذا. وهذا يكون من الادلة ايضا على هذا الكلام. احسنت - 00:39:23ضَ

طيب نحن دائما ما نقارن نحن دائما ما نقارن هذا يا اخوتي آآ الكتاب الذي ارسلته اليكم في في مصحف المتحف الفني الاسلامي متحف الفن الاسلامي نعم الحقيقة لما نجي عند مصحف هذا مصحف المتحف الفني الاسلامي سنجد فيه اه هكذا وهكذا - 00:39:37ضَ

نحن قلنا ان الفارق يأتي الى اثنين واربعين بين مصاحفنا و الجمهور وقول الجمهور طيب في المصحف اللي عندكم اللي مصحف متحف الفن الاسلامي اول ما تجد عنده تجد عنده في - 00:40:30ضَ

اه يعلم السر واخفى الله لا اله الله لا اله ما الذي تجده في اله ايش ؟ احسنت تجد انه زاد ياء كتبها اليه على اساس انه كأنه هناك من قرأها بالامالة مثلا. لكن هذا مما لم يصل الينا في عند القراء - 00:40:43ضَ

فكتبها الف لام ياء هاء حينما نحن نعرف ان كتابتها الف لام هاء ونطقها الف لام الف هاء اله من هو كاتبها ايش اله تشبه اليه مية مية مية مية تشبه اليه. طيب هذا اول ما تجده في هذا المصحف ثم تجد في طوى انك بالمادي المقدس طوى. ايش كتبها - 00:41:10ضَ

كتبها بزيادة الف وهذا موجود في عدة مصاحف. موجود في مصحف برمنجهام ايضا اللي عملوا ضجة حوله قبل فترة كذا موجود في بعض المصاحف هكذا بزيادة الف بعد الطاء ثم اذا مشيت قليلا اه لانه انا ما عاد اه بحثت قبل ان اتي اليكم فيه - 00:41:40ضَ

ها احسنت ايه وكتبها طاء لكن هذه ما تقرأ والله اذا قرأ بها احد خلاص لكن ولعلها قراءة طاوة لكن بالوادي المقدس طاوة مثلا ربما يكون هذا اسم باعتبار انه اسم للوادي واسماء الاودية هذي بالاعجمية والاعجمية حينما تعرب تعرب على نواحي كثيرة من اللغة - 00:42:02ضَ

طيب اول ما تجي هذي كلها زيادات يا اخي. لاحظ معاي الان احنا عندنا في عدد الاحرف حتجي معاك زيادات ويجي معاك نقص. هذي الان حرف الان في السورة صح ولا لا؟ وطوى لما كتبها بالالف زاد حرف الان عندنا زيادة حرفين مو نقص عندنا زيادة. طيب - 00:42:24ضَ

اول حذف تجده في جناحك هذه كتبها بحذف الالف وبعدين اياتنا من اياتنا كتبها باثبات الف كتبها باثبات الالف آآ بعد الياء اياتنا. هذه زيادة الان ثلاثة احرف زائدة وحرف واحد محذوف. وبعدين حذف قال - 00:42:44ضَ

رب اشرح لي صدري كتبها اه بحذف الالف. قل رب اشرح لي صدري وبعدين من لساني كتبها ايضا بحذف الالف. هذا صار عندنا ثلاثة زيادة وثلاثة حذف. ها نعم طيب وبعدين عندنا - 00:43:05ضَ

اه ويتذكر او يخشى قالا ربنا كتبها بحذف الالف ايضا. كتبها بحذف الالف. قد جئناك باية كتبها بزيادة ياء كتبها بزيادة ياء وبعدين عندنا في ثم اتى فجمع كيده ثم اتى قال لهم موسى ويلكم. قال كتبها بحذف الالف. قالوا ان - 00:43:24ضَ

هذان كتبها باثبات الالف ها اسرائيل بالحج بالحذف ومصاحفنا بالحذف اسرائيل اليس كذلك والله اذا هذا كثير معناته اذا اذا قالوا انها بالاثبات هذا حيجي معنا ابحث عن اسرائيل وانظرها عندك المصحف - 00:43:49ضَ

يكتبونها بحب افات الالف من مصاحفنا اعتقد انهم يحذفون وانا استغربت من كاني رأيتها اسرائيل الالف موجودة مكتوب الف سين راء ياء لام يقلب ما في زيادة. اي لم يزيدوها. وهذا ايضا من احسنت. شوف اللي فاهم كتب الرسم ويستعجب لانه مخالف لاختيارهم - 00:44:20ضَ

ثم قالوا لانه كثر فيها المحذوف فتثبت لكن ترى كل القول هذا واختاروا حذفها. فدل على انها مجرد اختيارات رجل اختيارات شخص. حتى مو من الائمة الاسبقية لكن انظر الان الاختيار في المصاحف ما هو؟ بالحذف - 00:44:49ضَ

موافقة للمصاحف القديمة. قلنا باية زادوا فيها ياء وبعدين ان هذانا قلنا ان هذان هذا بكتبوها باثباته في المصحف هذا باثبات الالف. بعد الذال هذاني للساحران بالحذف مثل مصاحفنا. يريدان بالحذف مصاحفنا بالاثبات. ان يخرجاكم يخرجاكم بالحذف في هذا المصحف - 00:45:10ضَ

صاحبنا بالاثبات ومصاحفنا فيه بالاثبات طيب. وايضا فاذا حبالهم بالحذف ولا يفلح الساحر بالحذف. وارجلكم من خلاف خلاف زاد فيها الالف آآ اشد عذابا حذف الالف في عذابا وآآ جانب جانب الطور حذف الالف. واني لغفار حذف الالف. آآ قال لهم قال هم اولاء على - 00:45:32ضَ

اثر حذف الالف السامري واظلهم السامري حذف الالف. افطال عليكم حذف الالف؟ القى السامري حذف الالف حملنا او حذف الالف هذا مصحف المتحف القاهرة وعاكفا الذي ظلت عليه عاكفا حذف الالف. وانظر الى الهك زاديا. وانما الهكم الذي لا اله - 00:46:11ضَ

اله الذي لا اله زادي. هاي كلها الهكم الهك والهكم واله. كلها ثلاثة زاد فيها ياء زاد فيها ياء وخشعت الاصوات حذف الالف في الاصوات والباقي كله محذوف في السورة الحقيقة - 00:46:36ضَ

الى اخر السورة الباقي وفيه كلمات كثير كان ممكن نجد لكن في هذا المصحف مفقودة. بقية السورة مفقودة بهذا المصحف. فجملة المفقود من السورة حدود ربعها الان ما عندنا في هذا المصحف. لكن لما تجي تجملها ستجمل ان عندك تسعطعشر موظع بالحذف - 00:46:53ضَ

تسعة عشر موضعا بالحذف وستة مواضع بزيادة وستة مواضع بزيادة فتنقص من الستة من التسعة يجي معاك تلتاشر حرف يجي معاك ثلاطعشر حرف في زيادة ثلطعشر حرف على مصاحفنا وعلى قول الجمهور المفروض يكون كم؟ اثنين واربعين حرف. لكن قلت لكم المصحف آآ بقية السورة محذوفة منه - 00:47:13ضَ

وهذا كثير في بعض حواشي الصفحات يكون في اشياء محذوفة مما تحتمل الحذف مما تحتمل الحذف الحقيقة انه الصعب جدا الاشارة اليها لانه كثير يجي بعض الاحيان كذا تكون هذا كله معمي من الصفحة كاملة - 00:47:45ضَ

اوائل الاسطر او اواخر الاسطر على حسب اه اذا كان وجه الورقة او ظهر الورقة جنات يثبت الالف فيها. جنات يثبت الالف ايضا هذا المصحف وهذا مصحف نوعا ما قديم نوعا ما قديم لكن لانه ليس كاملا لم نأتي بالاحرف كاملة لانه هذا الذي فلو اخذت مصحفا او - 00:48:02ضَ

لو اخذت غيره من المصاحف التي تكون نوعا ما مكتملة لوجدت فيها كلاما اكثر من الكلام الموجود هنا. اذا هذا هو الكلام الموجود على عدد الاحرف في هذا المصحف. يعني الموجود تسعطعشر حرف محذوف. وستة احرف زائدة - 00:48:23ضَ

حسبنا هذا في عدد الاحرف. كمل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكلمها الف وثلاثمائة واحدى واربعون. نعم هذا باتفاق النسخ التي عندكم الف وثلاثمائة واحدى واربعون قد يذكرون التمييز وقد لا يذكرونه وخاصة المتأخرين المتأخرين يحذفون التمييز انه كلمة حرفا لكن هذا يلتزم به المتقدمون كتب المتقدمة تلتزم - 00:48:43ضَ

بذكره يقول حرف يقول كلمة حرفا كلمة نعم اذا هذا الف وثلاث مئة واحدى واربعون في عدد ايش يا اخوتي عدد الكلمات. الف وثلاث مئة واحدى واربعون. هذا ايضا قول ابن شاذان - 00:49:14ضَ

وابو العباس الوراق ووكيع محمد بن خلف الضب وقول العماني وقول الطبري ابو حفص وقول ابن عبد الكافي وقول العطار وقولي الداني وقول عطاء المروي عن في الكتاب المنسوب لابي معشر - 00:49:33ضَ

وهو قول وهو في الروضة للمعدل ونسخة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين والشهر الزوري في المصباح والهمدان في مبهج الاسرار والعكبري في عدد اية القرآن ثم الجعبري خاتمتهم كما ترى هذا الجمهور ليت واحد منكم يعج لما اذكر - 00:49:58ضَ

هذا جمهوره جمهورهم على انها كم الف وثلاث مئة واحدى واربعون كلمة. طيب ما هي الاقوال الاخرى فيها الاقوال الاخرى مثل موجود عندي قال الف وثلاث مئة وستة وثلاثين كم الفارق بين ستة وثلاثين وواحد واربعين - 00:50:23ضَ

خمسة جيد خمسة طب هل ترون ان خمسة كثير ام قليل في الكلمات بالنظر للشورى قليل ليه؟ لان السورة تحتمل الحذف والاثبات ما هو كل سورة تتميز بعض السور فيها كثير من الكلمات التي تحتمل حذفا واثباتا - 00:50:45ضَ

انما وكذا وكذا هذه كل ما كثرت وكل ما وهذه بئس ما كثرت في السورة عندك تعرف انه هذا مدعاة الى ان يكون فيه زيادة لكن مع ذلك نقول ان الرقم - 00:51:03ضَ

متقارب نوعا ما ليس بذاك البعد. وان كان كثير لكنه ليس بعيدا ليس بعيدا قول من قال انها الف وثلاث مئة وستة وثلاثون. وقال بهذا القول الى جانب آآ الكتاب المنسوب للفراء - 00:51:14ضَ

قال به ابو العباس المعدل قال به ابو العباس المعدل وكذا قال به الانطاكي وكذا قال به الانطاكي وهو العدد المنسوب لكتبة الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري واغلق له اخره من - 00:51:30ضَ

ايضا ينقل عن ابي العباس المؤدب كل ما يقول هذا شيء هذا حيقول مثله الا ان يكون اختلاف نساخ الف وثلاث مئة وستة وثلاثين اذا هذا القول الثاني القول الاول هو قول الجمهور اللي هي الف وثلاث مئة وواحد واربعين القول الثاني وهو قول طائفة ايظا من العلماء العدد اللي هو الف وثلاث مئة وستة وستين - 00:51:48ضَ

وستة وثلاثين عفوا ستة وثلاثين. وقلنا الارقام متقاربة خمسة ارقام اه يعني ما عندنا الا هؤلاء اه ايضا عندنا ممن قالوا بارقام مختلفة لا هو دائرين يعني ما ما في قول ثالث - 00:52:11ضَ

لا يوجد قول ثالث اذا قولان من قولان عنهم. قولان من قولان عنهم قيل انها الف وثلاثمائة واحدى واربعون وهذا قول الاغلب وقيل انها الف وثلاثمائة وست وثلاثون وستة وثلاثون كلمة - 00:52:34ضَ

وست وثلاثون كلمة. هذا قول بعضهم فقط طيب آآ الذين قالوا ستة وثلاثين تستطيعون تحفظونهم الكتاب المنسوب للفراء وابو العباس المعدل والانطاكي وكتبت الحجاج والروضة باري. نشوف تحفظوهم ولا لا - 00:52:55ضَ

طيب ما في داعي نحدث حاشية جديدة نكتبها بعد الحاشية لا ما ينفع قد يختلط الكلام اذا اضفناها للحاشية الموجود عاصما طيب هذي الحاشية ستكون الحاشية رقم ثلاثة كلها مستحدثة - 00:53:20ضَ

هذا هو قول الجمهور وقيل آآ الف وثلاث مئة وكم وستة وثلاثين كما في الكتاب المنسوب للفر او عند من ايضا وابي العباس المعدل والانطاكي وكتبت الحجاج في الكتاب المنسوب - 00:53:46ضَ

للطبري والروضة بري وكذا هذا يفاجئكم وكذا عددتها في مصاحفنا اذا هو مصاحفنا هو نفس الكلام هذا يا اخوتي في مصاحفنا نفس هذا الكلام اللي هو كم الف وثلاث مئة وستة وثلاثين - 00:54:19ضَ

اذا هذا عندنا ايظا انه الف وثلاث مئة وستة وثلاثين وهذا جيد. التوافق هذا مريح مريح جدا يعني وهذا من الاضاءات والاشراقات في التوافق لانه ما يجعل في المسألة خلافا كثيرا. اذا هو على مذهبين يصير - 00:54:46ضَ

على مذهبين لكن مذهبنا صحيح. الذي في مصاحفنا في الوصل والفصل لان هذا لا يتعلق في الكلمات يا اخوتي الا في الفصل والوصل حيجي واحد يقول طيب ومناهج المؤلفين في عد الكلمات نقول هذا مناهج نظرية الحقيقة. له في الارض كلمة ولا كلمتين - 00:55:06ضَ

السماوات الكذا كذا كلمة ولا كلمتين هذا نظريا هم يقولون بالخلاف. لكن عمليا لا يوجد هذا من اين لنا انه عمليا لا يوجد هذا من اين لنا انه لا يوجد هذا الخلاف عمليا - 00:55:26ضَ

من السور القصيرة من السور القصيرة عندنا سور سور قصيرة مثل انا اعطيناك الكوثر ومثل بعض السور كل السور القصيرة هذه وبعضها فيها مما يحتمل هذا فلا نجدهم يختلفون فيها - 00:55:47ضَ

معناته لا يختلفون فيها اذا ما احد منهم يقول ان كلمة وكوثر كلمة ثانية صح ولا لا؟ فعلمنا ان هذا كلام نظري ليس عمليا. والذين ذكروه لا اذكر الان من الذين قالوا بمثل هذا الا - 00:56:03ضَ

لعبد الكهف فقط لما علل سبب الاختلاف في هذه الكلمات اتى بهذه الاشياء قال بعضهم ربما احتسب بعضهم في الارض كلمة وربما احتسبها بعضهم كلمتان وفي كذا ربما يعني وهذا كلام كما اخبرتكم لا علة - 00:56:20ضَ

ولا وجود له. لا وجود له. والدليل السور القصيرة السور القصيرة نحن نتفق معهم على على عدد كلماتها ولن نجد عندهم الخلاف الذي يقولون ان بعضهم سيعد في مع حرف الجر بعدها كلمة او كلمتين - 00:56:36ضَ

وان بعضهم يعود التي لتعريف كلمة والكلمة معرفة والكلمة المعرفة كلمة اخرى ما في هذا اذا هذا خلاف نظري فقط. اما على الواقع فليس موجودا وبالتالي اه لا يبقى معنا من اسباب الخلاف في عدد الكلمات الا - 00:56:51ضَ

الفصل والوصل هذا هو الوحيد الذي نجده نجده عندنا وعندهم فاما ان يكون مفصلا في كتب الرسم واما ان يكون على طريقة اخرى. يعني يكون مفصل مما لم يذكره الائمة في كتب رسمهم - 00:57:12ضَ

ولا بأس بها. كون المصحف القديم حجة انتهى الموضوع. هو وجه طيب يجي واحد يقول لك الائمة ما ذكروا طيب الخلافة. اي ما ذكروهم ذكروا الذي وصل اليهم رواية وليس الذي كتب هذه المسائل في المصاحف اطلع على جميع مصاحف المسلمين في شتى الاقطار وقال لك انه ما احد يقول عن نفسه هذا الزعم بل - 00:57:31ضَ

العدد نشأ لنا بهذه الطريقة. نشأ لنا صغيرا صغيرا ثم توسع. على عاد واحد وبعدين على مجموعة عابدين وبعدين زادوا العادين وبعدين فرعوا وحتى هذه المراحل انت تظن انها مراحل المرحلة الاولى اه والمرحلة الثانية والثالثة والرابعة فقط لا في مراحل وسيطة - 00:57:54ضَ

في مراحل وسيطة مثل مرحلة تفريع الشامي في مرحلة بسيطة اللي هي مرحلة مين؟ السلام ورحمة الله وبركاته. مرحلة من فرحة ابن المنادي لانه كان يفرع الشامي في الاجبال دون الفرش - 00:58:13ضَ

هذي مرحلة وسيطة في التفريع من الشام. وعندنا مرحلة بسيطة في ادخال المكي والشامي ايضا اللي هي مرحلة بن شاذان ابن شاذان هذا مرحلة وسيطة بين ادخال المكي والشامي وبين عدم ادخاله - 00:58:28ضَ

الحقيقة انه هي اربعة مراحل تتفرع الى ستة مراحل. لكل بعظ المراحل سيكون لها مرحلتين. وهذا اخبرتكم انه بحث قدمته في النشر في احدى المجلات في العراق ولعله ينشر قريب ان شاء الله اللي هي - 00:58:45ضَ

اه تنوع ذكر العادين في كتب علم العدد مناهج تطور ذكر العادية في كتب العلم العدد ومناهج المؤلفين فيه تطور ذكر العادين في كتب علم العدد ومناهج المؤلفين فيه ذكرت لك هذه المسألة - 00:59:01ضَ

بالتطور ولما يسلم البحث الغير متخصص يأتي لك بملاحظات يعني حلوة يعني تنسيك همك شوية اليوم مثل اتفق المحكمان او المحكمان على البحث بان قال انت بتقول تطور والتطور متعلق بالزمن يعني. تدرج الزمن - 00:59:18ضَ

طيب كيف تقول في التدرج الزمني وانت تعمل مثلا ابن المنادي المتوفي ثلاث مئة وكذا بعد فلان المتوفى كذا معناته صار هذا متأخر اللي عمره متقدم متأخر واللي عمره متأخر خليته مع المتقدمين حتجيب لنا مثلا نسخة وكتاب - 00:59:45ضَ

اه الذين اتوا باربعة عادين ولم يأتوا بستة عادين من مثل من؟ المتقدمين يعني مثلا اخر من ذكر العادين آآ اخر من ذكر العادين خمسمية وخمسين انت حتجيبي شهر زور يا ابو خمس مئة وخمسين في المرحلة الثانية وانت بتقول تطور تاريخي كيف ما يجي - 01:00:08ضَ

بنقول يعني يعني تعجب ولا ايش تعمل كذا يعني لا لا انا اقول لا يلزم من آآ تطور مرحلة ان تنقضي المرحلة السابقة. بل هي روايات فقد يستمر اناس بروايتهم على المرحلة - 01:00:46ضَ

وتصير متسلسلة الين اخر الزمن. ويلتزم اناس بالمرحلة الثانية ويسلسلوها رواية عن مشايخهم الين اخر الزمان. فلا علاقة لكن وجودا لا ما يجي معاك الخربطة هذي التاريخية. فهو تاريخي. فالبحث تاريخي ايضا - 01:01:04ضَ

يعني عملت من منهجية البحث بحث تاريخي لانه نعم هذا يبحث في التاريخ. والذي ذكروه المحكمين ما هو صحيح لان هم لم ينظروا الى المسألة مثل ما ننظر اليها اللي هو هذي - 01:01:22ضَ

باهج والمناهج قد يلتزم بها بعضهم حتى لو كان منهج قديم يجي واحد متأخر ويلتزم بها. فحندخل المتأخر هذا مع القدماء. ليه؟ لانه اخذ منهجهم. لانه اول من ذكر مثلا الشهرزوري - 01:01:32ضَ

خمس مئة وخمسين اول من الف هي اول مرحلة معروفة عندنا من الكتب الكتاب المنسوب للفرة اربعة عادين ليش تركت ابو ميتين وسبعة هجرية ودخلت لي على شهر الزوري خمس مئة وخمسين ليش ما ذكرت الفارة طيب - 01:01:46ضَ

ليش ما تنبهت الى ان الفر هو الذي اول من انشأ مثل هذا؟ ان كان هو المؤلف للكتاب وان لم يكن فخذ وراق خلف على مئتين وسبعين بعد ثلاثة وستين سنة يعني منه - 01:02:05ضَ

عندك مئتين وسبعة وهذا مئتين وسبعين قديمة ايضا قديم وهكذا اذا مسألة دخول واحد متأخر في مرحلة متقدمة لانه تابعهم. هذا الذي رواه عن مشايخه روى هذه الطرق فقط. ما هو شيء اخر؟ مثل ما - 01:02:19ضَ

لما جا الداني وذكر يعني ذكر قال في البيان نفسه يقول مثلا اه انه ليش ما ادخلت الحمص؟ قال لان لم نجد من يتولاه من مشايخنا من مقل دثوره عندهم - 01:02:37ضَ

وعدم من يتولى من مشايخنا. فذكر لك الاسباب انه انما لم يرويه لانه ما روى عن مشايخه يجيبه من فين طيب ومعناه ابن المنادي لما ذكر تفريعهم في الاجمال ولم يذكر تفريعهم في الشام لانه كذا قال هو قال ان الرواء الذين رأوا له اتوا له بتفريعهم في الاجماع - 01:02:50ضَ

ولا يعرف في تفريعهم في الفرش. ولم يرووا له تفصيل ذلك. يقول ولا تفصيله عندنا. هو كذا يقول المنادي يقول هذه الجملة تفصيل يقول ما عندنا تفصيل لهذا الاجمال فهو عنده يعني التفريع عنده في في الاسانيد شيء مذهل يعني لما يقول لك انا اخذت العدد اجمالا اجمال عدد ايات القرآن اخذته عن فلان وفلان وفلان حدثني فلان عن فلان - 01:03:08ضَ

وحدثني. واما سورة فحدثني به فلان عن فلان عن فلان عن فلان واما اجمالا للسور دون تفصيل ففلان حدثني يعني مصادر كثير وخاصة اذا الانسان بذل نفسه وبذل عمرة الحقيقة انه نحن يعني نظلمهم لما نحقق كتبهم ونيجي نذكر مشايخهم ولا نجد كتب كثير لهم - 01:03:34ضَ

انت تعرف انه بعض الاحيان يكون الامام موسوعي المشايخ الموجودين عندكم المشايخ المشايخ فقط في علم العدد اما مشايخه في الاشياء الاخرى فحدث ولا حرج القراءات والفقه والكذا هذه امور اخرى. يطول ذكرها معناته شيوخ كثير. وهذا الذي وجدناه عند وكيل - 01:04:02ضَ

نسبة الشيوخ المذكورين لوكيع في كتابه اختلاف العدد مع شيوخه المذكورين في اخبار القضاة لا توصف تلك تجاوزت الثلاث مئة وخمسين شيخ وهذه ما وصلت الخمسين شيخ او الاكثر بقليل ما وصله - 01:04:24ضَ

انت تتخيل معايا التفاوت في في المشايخ لما يجي ولذلك لا يحكم لا يحكم على الشيخ من خلال الكتب الموجودة في الكتاب التي الذي تدرسه فقط يعني في وكيع كما قلت لكم - 01:04:46ضَ

لما تيجي تنظر الى اعطيكم تفصيل المشايخ الموجودين عندهم في كتابه هذا يعني موجودين في كتابه ستة وثمانين شيخ موجودين في كتابه وكيع في كتابه في علم العدد ستة وثمانين شيخ مع - 01:05:04ضَ

التنبه الى ان بعضهم قد يكون شيخ واحد بس هو ينوع يعني يمكن يوصلوا الى السبعين خلينا على على السبعين اما الذين اخذتهم ولم اكمل كما اخبرتكم اني لم اكمل المشايخ من - 01:05:26ضَ

اخبار القضاة. فاربع مئة واربعة وعشرين شيخ مختلفين عن اولئك اربع مئة واربعين اربع مئة واربعة وعشرين مستحدثين. اما ان جاء شيخ موافق للشيخ الموجود فانا اعمل مع هذاك الاول. واقول وورد في - 01:05:42ضَ

في اخبار القضاة فهؤلاء اربع مئة واربعة وعشرين جدد خليهم اربع مئة ايش نسبة الاربع مئة الى سبعين نسبة ضعيفة يعني قليل يعني اذا حقيقة ان كتب علم العدد لا تعطيك منزلة المؤلف لا لا تستطيع ان تأخذ منها اذا اردت ان تدرس منزلة - 01:05:58ضَ

مؤلف شيوخ المؤلف لا تستطيع ان تأخذها من كتاب الذي عندك فقط لابد ان تأخذها من جميع كتبه وهذا للذين عندهم جميع كتب للذين عندنا جميع كتبهم وسبحان الله نحن ابتلينا في المشرق بي - 01:06:22ضَ

هولاكو لما دخل بغداد والمغرب ابتلي بالمحتلين لما دخلوا بلدانهم واخذوا مخطوطاتهم شقي فلا تجزعي ودمعك تسبقه ادمعي. وان كان بين ضلوعك نار فنار الصوابة في اضلعي هذا ابراهيم ناجي - 01:06:36ضَ

ناجي هذا شاعر محدث يعني طه حسين والكلام هذا الحقيقة انه كله مؤسف كله مؤسف يعني نحن كتب فاء مفهوم انظر ابن المنادي كمثال يقولون اكثر من اربع مئة كتاب ابن الجوزي يقول آآ وجد له في حدود عشرين كتاب احنا ما وجدنا الا - 01:06:57ضَ

ثلاث كتب فيها يعني كتابنا هذا اختلاف العدد فيه سقط من بدايته وفيه فكيف لو جمعت كتبهم علم علم نافع لكن اين هي هذه العلوم التي اغفلها الناس الان. عن علم العدد يعني مغفل كثيرا - 01:07:19ضَ

انظروا الذين يدرسونكم قراءات. انظروا ابرأهم لا يكاد يتكلم عن مسألة في علم العدد الا فيما ندر وان تكلم فيتعقب في كثير مما يقوله لما لانه لم يحسنها هذا اهله - 01:07:41ضَ

عن علم العدد هم القراءات اذا اذا اهل القراءات ما اتقنوا علم العدد يتقنه من؟ من يتقنه لا احد غيره اذا هم لم يهتموا بي فلن يتقنه احد طيب الله المستعان. اذا يا اخوتي في عدد الاحرف وعدد الكلمات في عدد الكلمات قلنا توافق ما قاله الائمة رضوان الله عليهم او ما قاله جمهور الائمة مع ما هو - 01:07:59ضَ

في مصاحفنا واما في عدد الاحرف فلا فان فان الخلاف بيننا وبينهم في حدود اربعين اكثر من اربعين حرفا طيب واصل شيخ ابراهيم ندخل الى المعركة شديدة في سورة طه. هم - 01:08:24ضَ

قال رحمه الله وايها مئة وثلاثون وثنتان بصري. واربع حرمي وخمس كوفي ثمان حمصي اربعون دمشقي مشوار اربعون قال اربعون فق كذا. اربعون بدون عطفة. لعندي واربعون عندك في المطبوعة اربعون. اربعون نعم. يكون خطأ - 01:08:39ضَ

هذا منهجه انه يعطفها على بعضها. وانظروها عندكم في المخطوطات. النون هنا واربعون هذا من الصف اعادة الصف هذا من بلايا اعادة الصف طيب يا اخوتي اذا كم رقم عندنا - 01:09:06ضَ

خمسة ارقام مثل الحج مثل الحج مع انه الحجة اخوتي عندها خمسة مواضع خلاف فقط واختلفوا فيها الى خمسة اعداد انما سورة طه لا سورة طه يا اخوتي هذه من من السور التي - 01:09:27ضَ

هي اول سورة في عدد مواضع الخلاف اكبر سورة فيها مواضع خلاف في القرآن هي سورة طه ولذلك الامام عندكم قال اه اربعة وعشرين موضعا لانه من المفرعين والذين المفرعون قالوا واحد وعشرين - 01:09:46ضَ

موضع الذين لم يفرعوا الحمص والدمشقي قال واحد وعشرين. وهذا يدلك على انه تنتبه معاك لما تيجي تجدول اذا كان كتابك ممن يعتمد هذا المذهب او لا يعتمد هذا المذهب - 01:10:04ضَ

اذا خمسة ارقام. سورة طه يا اخوتي في ترتيب عدد ايات القرآن كم كم ترسيبها في سور القرآن في عدد اياتها؟ على الكوفي يعني كم يعدها؟ خمسة وثلاثين خمسة وثلاثين - 01:10:16ضَ

حتصير الثامنة ترتيبها سورة طه في عدد في اجمالي عدد ايات السور الثامن الترتيب الثامن تسبقها البقرة وال عمران والنساء والانعام والاعراف والشعراء والصافات هذه تسبقها والتوبة والتوبة فقط تصير هي الثامنة - 01:10:35ضَ

ستكون هي الثامنة في الترتيب لكنها هي الاولى في عدد مواضع الخلاف سورة طه هذه هي عدد العدد واول سورة في عدد مواضع الخلاف. طيب يا اخوتي بالنسبة لهذا الاجمال الذي آآ سمعتموه - 01:11:07ضَ

هذا الاجمال الذي سمعتموه هذا مما اتفق عليه جمهورهم. هذا مما اتفق عليه جمهورهم ولا تكاد تجد بينهم خلاف انه البصري اثنين وثلاثين. حجازي اربعة وثلاثين. كوفي خمسة وثلاثين. الحمسة ثمانية وثلاثين - 01:11:23ضَ

الدمشقي اربعين هذا هو قول جمهورهم اذا هم متفقون في الاجمال. طيب والذين لم لا يقولون حمصي ماذا يقولون؟ ماذا يقولون ها يسقطون الحمص ويبقى العدد الموجود للدمشق هو عدد الشامي اربعون. مئة واربعين. ما عندهم شيء. بنفس الاعداد. اذا حتى الذين لم يفرعوهم متفقين - 01:11:55ضَ

معهم في ان اولئك فقط زودوا الحبس وقالوا ثمانية وثلاثين. هؤلاء يقولون لك لا الشامي عندنا اللي هو الدمشقي عندكم. نفس الاعداد اللي هي مئة واربعين مئة واربعين اية لهم طبعا مئة واربعين هذا ما شاء الله يعني رقم عالي اليس كذلك؟ نعم هذا ارتفع عنده العدد - 01:12:21ضَ

انا فاهم طيب اذا هذا هو الذي نتكلم عنه انه الاجمال لا خلاف فيه الاجمال لا خلاف فيه لم يأتي احد منهم بقول اه غريب. هنا عندنا نعم لا يوجد حقيقة لا يوجد. كلهم متفقون على هذا التفصيل. واكثر ما يأتي لك الخلاف - 01:12:44ضَ

في الفرش اما في الاجمال فكما رأيتم طيب شيخ إبراهيم تفضل ادخل في الفرش قال رحمه الله خلافها اربع وعشرون. طه ما غشيهم وضلوا كوفي. ايوة منهج المؤلف انه ما يذكر الايات بالترتيب المواضع بالترتيب. لا يلزم لا يلزم عنده ان يذكرها بالترتيب. وانما يذكرها بماذا؟ بالسياق - 01:13:23ضَ

يعني ايه يعني يتشابه هذا مع هذا فيدخلهم. تركوا هذولا ناس تركوا عدد معين يجيب لهم الايتين سواء في اول السورة ولا في وسطها. فهو اول ما ذكر فعلك المواضع التي تفرد بعدها الكوفي. المواضع التي تفرد بعدها الكوفي. وهي ثلاثة مواضع - 01:13:53ضَ

وهي ثلاثة مواضع اللي هو طه وغشيهم موضع آآ الثاني و ظلوا ظلوا هذي عندنا بالواو اه طيب عندنا الخلاف في غشيهم هذا باتفاق الائمة اجمعين الا غشيهما غشيهم فيها خلاف عند بعض الائمة رضوان الله عليهم فادخلوا الشام في عدها مع الكوفي - 01:14:12ضَ

مدخل الشامي في عدها مع الكوفي. ولذلك قال وكيع قال ابو بكر ابو بكر هو كنيته. يعني هو المؤلف ورأيت في رواية اخرى ان الشامي اسقطها اسقطها يعني يعدها هو ذكر انه يعدها وقال وفي رواية اخرى ان الشامي اسقطها - 01:14:44ضَ

معناته ترجيح بايش؟ بالنسبة له بنعد لماذا؟ لانه قدمه كاصل واستثنى منها القول الثاني اللي هو ايه؟ اللي قالوا انه اسقطها اذا هو ممن يرى الجزم بالعد طيب ناخذ هذي فقط نفصل فيها - 01:15:08ضَ

هل هذا ادخاله للشامي ركز معي هل ادخاله للشام هنا؟ ركزوا معي رجاء عساس يجاوبوني على السؤال. هل ادخاله للشام هنا مخالف لبقية علماء العدد سيؤثر على الاجمال ولا لن يؤثر على الاجمال؟ - 01:15:33ضَ

تفصيل طيب اصبر انت عندك تفصيل. شيخ ابراهيم سيؤثر على الاجمال كونه قال ان الشامي عد غشيهم مع الكوفي في هذه الاية ولا لن يؤثر على الإجمال؟ شيخ مرشود يقول - 01:15:59ضَ

لن يؤثر امتى الدخول يؤثر يعني تقدم انه احتمال يؤثر شيخ محمود لن يؤثر في الاجماع اعطينا يا صاحب التفصيل لا يفرع لا هذا التفصيل هذا الكلام المحقق هذا الكلام المحقق ايش هو - 01:16:17ضَ

ما دام وكيع قال ان الشامي في الترجيح عنده يعد مع الكوفي هذا الموضع فلابد ما دام لم يختلف في الاجمال عن بقية العلماء وقال مثل ما قال العلماء كلهم مئة واربعين - 01:16:59ضَ

لابد ان اسقط الشامي من عدا اية اخرى لابد وحتما انه اسقط الشامي من عدا اية اخرى حتى يستقيم الاجمال. صح ولا لا؟ فان لم يفعل فلا يختل عليه الاجمال الذي ذكره - 01:17:13ضَ

مئة واربعين لا ما تستطيع تجيب احنا لسه في في الموضع الاول او القول الموضع الثاني فصعب جدا ندرك تفصيلات الموضع لكن وكيع مثلا اللي خالف في الشاملي نعم اذا لم يسقط الشامي في عند اية اخرى مما قاله غيره فيكون المية واحد واربعين الشامي وليس مئة واربعين - 01:17:30ضَ

لكن الشامي جاء عند الشامري الوكيع جاء عند السامري اه سبعة وثمانين ايش قال؟ قال القى السامري كوفي وبصري ومدني الاول ومكي وفي رواية اخرى وشامي وفي رواية اخرى وشامي المقدم عنده ان الشامي يعد ولا الشامي يترك - 01:18:01ضَ

يترك ليه ؟ لانه ذكر العادين وما ذكر الشامي. بس بعدين رجع قال وقيل ان الشامي يعدها معهم. ها وقيل اذا هذا قول ثاني ولا القول المرجح عنده انه ايه؟ انه لا يعد - 01:18:26ضَ

انه لا يعد القول المرجح عنده في القى السامري ان الشامي لا يعدها منه هنا يتبين لك صح ولا لا؟ اذا هو عنده في ارقى السامي خلاف للشامي والمقدم عنده ان الشام يعد السامري - 01:18:45ضَ

اه يعود غشيهم وعنده مخالفة للجمهور اخرى لابد يكون عنده مخالفتين حتى يغطي العجز في التفصيل عساس يوافق الاجمال المتفق عليه. فلما عند الشامري جمهور علماء العدد يقول السامري السامري يعدها الشامي مع غيره. هو يقول لا الشامي ما يعدها. وبعدين قال وفي رواية انه يعدها - 01:18:58ضَ

اذا هذا سيكافئ هذا بالظبط هذا القول سيكافئ هذا فان شئت ان تأخذ بالقيل اللي هو قول الجمهور. قوله هي عنده هو ضعيف هذا القول. لكن عند غيره ايش؟ هو المقدم - 01:19:21ضَ

هو قال الشامي يعد غاشيهم ويسقط السامري انا اريد واوصلك الى ايش؟ انتبه في السورة هذي خاصة لانها طويلة انتبه لهذه المسائل لما نجي نقول لك اختلف العلماء في هذه الاية فبعض - 01:19:39ضَ

اسقط فلان وبعضهم اسقط فلان. لابد يكون في ذهنك انه ما دام اتفقوا في الاجمال ما دام اسقطوه من هنا لابد اجعلوه يعيدوا اية ثانية زائد عن الكلام على الائمة الاخرين. اذا اذا ذكروا له خلافا في اية يجب ان يذكروا له خلافة خلافا في اية اخرى مقابلة لها - 01:19:56ضَ

تقييم الاجمال فان لم فيتناقض الاجمال والفرش لا يستقيم. واذا لم يستقم نسقط الامام من المعادلة. نخرج للترجيح. ولذلك من اقوى من اقوى عوامل الترجيح اختلال الاجمال والفرش. عند المؤلف نفسه. فمتى ما اختل اجمال مع فرش عند - 01:20:16ضَ

المؤلف نفسه علمنا ان في علة يا من النساخ يا من المؤلف ما ظبط لانه اجماله ما يصرح بالذي يقوله في فرشه. فما الذي نأخذه؟ هل نأخذ الاجمال ولا ناخذ الفرش؟ تاخذ اللي عليه الجمهور - 01:20:40ضَ

الذي عليها الجمهور فان كان في الاجمال موافق للجمهور تقول هذا الراجح. والفرش لا. وان كان في الاجمال مخالف للجمهور تقول لا هذا شذوذ لا تقول له ليس صحيحا لا هو قول هو قول. الا ان كان لا وجه له فهذا غير. ولما يجي يقولوا واحد بس هذا بامكانك او - 01:20:58ضَ

المدعى الى ان نقول انه ربما لا يكون قولا صحيحا خطأ لكنك اذا جا من مؤلف قديم حتى لو كان قول غريب صعب جدا تقول انه هذا خطأ لكن ممكن تقول ان هذا قول من الاقوال - 01:21:19ضَ

وهذا الفارق بين الاقدمين والمتأخرين في حملة العلم وخاصة العلم النقلي. الان علم الاجتهاد يا اخوتي هذا باب واسع التفسير الفقه هذه علوم اجتهادية. هذا على نظرك انت كل واحد وله - 01:21:38ضَ

يعني دولة فيه ومن رزقه الله قوة في الفقه والفهم هذا المحظوظ وانما يتفاوت الناس في هذا لا يتفاوتون في حفظ النص وانما يتفاوتون في الاستنباط من النص المحفوظ عند كلهم - 01:21:53ضَ

وتجد بعضهم سبحان الله لما يتكلم عن حديث ولا عن اية وبعضهم ما عنده شيء حسبه منه النقل والرواية الفرق بين الدراية والرواية. الفرق بين الدراية والرواية وان بعض الناس قد يحمل كتب لا يعرف ما فيها - 01:22:10ضَ

اذا لا بد نركز في هذه المسألة انه انه عندنا لما يجي اجمال متفق عليه بين الائمة وبعدين يجي امام يقول لنا في كلمة بخلاف لابد ننتظر انه يقول لنا في كلمة ثانية بخلاف لابد فان لم يفعل - 01:22:30ضَ

فكلامه متناقض وما دام كلامه متناقض اذا لا حجة في قوله هذا انا تكلمت عن هذا الموضوع في علق اللبيب وشرحه اتحاف الحبيب. وما رأيت احدا سبقني الا مثل هذا - 01:22:46ضَ

فلما رأيت كتاب الامام ابن المنادي الذي حققته وجدته سبقني الى هذا وسبحان الله ان نهتدي الى شيء هذا من هذا مما يفرح هذا مما يفرح ان تكون ان تكون نظرتك وحسبتك - 01:23:03ضَ

لا تأخذها من احد ثم تكتشف ان هناك من قال بها ممن هم من السلف الصالح رضوان الله عليه. ايش النعيم الذي نحن فيه من هذا؟ الامام النادي الوحيد الذي رأيته يحاكم الاجمال والفرش - 01:23:23ضَ

والوحيد الذي رأيته يفرق بين مسألة التشهير والتخطئة هو لما يجي قول مخالف ايش يقول؟ يقول نأخذ به رواية لا عملا. اول من قالها هذا هذا مبدع انت تعرف ايش معنى الكلمة؟ معنى الكلمة انه قول هو يقول ان هذا قول. انا ما انكر يقول يعني يكاد يقول لك انا لا انكر هذا القول. لكنه ليس الذي نعمل به - 01:23:38ضَ

ليس هو المعمول عندنا لكنه قول ليس خطأ والقول هذا نحن نسميه شاذ. اهل المتأخرين نسميه شاذ ليه؟ لانه ما نقل على وجه الاستفاضة واختاره العلماء من مسائل العلم المتفق عليها - 01:24:09ضَ

فصار عندنا لحاله غير الاخطاء. غير الاخطاء والاخطاء هذي قد يرتكبها المؤلف وقد يرتكبها النساخ. ولا مانع ما في احد معصوم ما في احد معصوم وانما الحق مع المجموع الحق هو الصدق هو يقينه مع الامة - 01:24:28ضَ

لا تجتمع امتي على ظلالة. مش كلها يعني المقصود انه لا تجتمع الجماعة يعني. لكن قد يخرج افراد ولا بادع. ما هو كونه بشريا لابد ان يقع منه مثل هذا الخطأ فان لم يقع فاشكال هذا الكلام - 01:24:46ضَ

ولذلك احنا نقول قبل الدرس كنت اتكلم مع الاخوة هنا انه آآ الكتب التي تحققها او التي تؤلفها هي ليست نهائية هي ليست نهائية يعني يعني انت ممكن تعيد النظر في بعض المسائل التي قررت فيها قول. ايوا ممكن. وانا افعل ذلك والائمة قبلي يفعلون ذلك. الامام الجزري فعله - 01:25:04ضَ

انتم تعرفون لانكم قراء تعرفون تراجعه في بعض المسائل مسألة الالف في التفخيم والترقيق تتبع ما قبلها ولا مرققة دائمة. ومن مثل قوله في القراءات سواتر ولا الصحة فيها وغيره من المسائل التي لها فيه اعاد النظر فيها قال بقول اخر هذا عداء بالعلما - 01:25:28ضَ

العلماء انهم لا زالوا يعيدون النظر في المسائل ويقررون ما يرونه صائبا فيها هذا الصحيح انه ما في كتاب تؤلفه خلاص انتهى الموضوع ليش يا شيخ ما اعدت النظر في الكتاب؟ قال هذا منتهى انتهي منه خلاص - 01:25:58ضَ

وهذا غالب مني الان يحققون رسائل علمية ماجستير دكتوراة ناقش المناقشون سلم الكتاب قبلة اللجنة اعطوه الشهادة السلام عليكم ورحمة الله هذا اخر العهد بك. الرسالة نعمة هذا ليس علما هذا طالب شهادة اذا - 01:26:15ضَ

ليه ؟ ده انا طالب العلم يعيد النظر وينظر في الذي قاله وقد يقلب الكتاب رأسا على عقب ما عنده اشكال لماذا؟ لان مبتغاه الحق وش مبتغاه رسالة علمية ولا ما كان. خلاص اخذت الرسالة انتهينا منها - 01:26:34ضَ

الكتاب هذا ما الذي يفعل به؟ عيد النظر فيه. اقرأ المقدمات التي وضعتها. ليه؟ لانه في بعض الاحيان قد يكون انت وضعت اشياء في المقدمات ليست مما ترى انه من الصواب الذي تقطع به - 01:26:51ضَ

هذا حدث لي في بحث من البحوث كان يشرف عليه في احد المشايخ الكرام مشايخنا وكنت اختلف معه في بعض المسألة. مسألة كبيرة يعني اختلفنا فيها وهي كتابة الصحابة للمصحف يعني - 01:27:07ضَ

فهو يقول انما كتبوه بهذه الطريقة عن عن علم مريدين لشيء اقول لا. انما كتبوا على هذه الطريقة لان هذا الكتابة التي كانت في عهدهم في زمنهم كانت الكتابة هكذا فقط - 01:27:25ضَ

والدليل الدليل على انهم كتبوا في الحجار النقوش التي على الاحجار والمعاهدات اللي بينهم وغيرها. على البرد نفس الكلام نفس الهيئات ونفس الحذف ونفس الابدال ونفس كله. هذي كتابة كانوا يعرفونها. ما لها علاقة بكونها خاصة بالقرآن. لا هذي عامة في كل شؤونها ويقول لا - 01:27:38ضَ

فلما قدمت له البحث وذكرت هذا الكلام قال لي لا لا لا هذا خطأ يا شيخ حاولت بالتلطف يا شيخ والمسألة يعني كذا كذا كذا. فبعض الاحيان يستمع شوية كذا وهو - 01:27:58ضَ

وبعض الاحيان من اولها يقول لا لا لا انت هكذا تنتقص الصحابة فقلت يا شيخ كيف انتقصهم؟ الله قال عنهم اميين. فهل لما قال الله عنهم اميين انتقصهم؟ قال هو الذي بعث في الاميين. وقال عنه صلى الله عليه وسلم النبي الامي - 01:28:14ضَ

الرسول امي واجمع كما ذكر ابن كثير اجمع الائمة على ان النبي امي وانه توفي لم يكتب وان خالف بعض الائمة وهم قليل فمعناته يا شيخ امي يعني كيف امي اذا كان حتقولي لامي هذا لما كتب هذا الكتاب اراد شيء اوجه خاصة - 01:28:31ضَ

نعلمها او لا نعلمها. كيف الكلام من هذا؟ يعني كيف يعني؟ الغزو في كتاب الله. اعملوا لنا الغاز. نجلس نحلها. ونتوصل لها ولا ما نتوصل لها فهم ان كانوا ان كان لهم غرض في هذه الكتابة ينتج عنه شيئين - 01:28:52ضَ

اما ان يكون لهم غرظ اعلموه لمن بعدهم. فهذا جيد معناته اذا هو كتب هذا الكتابة وقال للي بعده او لتلميذه ترى انا كتبت كذا لانه كذا. جميل فان جئنا للتعليل ما في تعليم. لم ينقل عن احد منهم تعليل في مثل هذا وانما التعليل اتى به المتأخرين والمشكلة ربطوه بالسحر. والعلوي والسفلي والظلام - 01:29:09ضَ

والنوري مثل ما فعل البنا المراكشي رحمه الله تعالى في عنوان الدليل والبقية ربطوه بايه باشياء البلاغية من الاشياء النحوية بالاشياء البلاغية من الاشياء يعني كذا حاولوا يربطوا بالمعاني. اه بعض الاحيان يربطوا بالمعنى - 01:29:33ضَ

لدى الباب لدى الحناجر يعني يحاول يقرب من هنا ومن هنا هل الصحابة نقلوا لك هذا التعليل ولا هذا تعليل من عندك؟ هذا تعليل من عنده. ليه؟ لان علماء الرسم اللي اقدم منه ما احد منهم ذكر هذا انت الوحيد اللي ذكرت - 01:29:51ضَ

هذا التعليل فيبقى التعليل خاص بك. اذا هم ما قصدوا هذا. ليه؟ لانه لم ينقل لم ينقل عنهم تعليم انهم قالوا لمن علموه الكتابة اطفئ هذا لمن لمن علموه الكتابة نحن انما كتبناه - 01:30:07ضَ

هنا لاجل كذا وكتبنا هنا لاجل كذا ما قال. وما دام ما قالوا اذا يسعنا ما وسعهم هذي كتابة كتبوها على ما كانوا يعرفون في عهدهم طيب ما في كتاب مقرر او وحيد تستطيع ان تلزم به هذه التعليلات - 01:30:21ضَ

حتى هم الذين يقولون بالتعليلات وانهم كتبوه لغرض وكذا تقول طيب علمونا الغرض يلا اشتغل علمنا الغرض احنا مختلفين معهم في اصل هم مش فاهمين اصل الكتابة اصلا. تيجي تقول لبعض المصاحف اثبتت الالف في جنات يقول لا هذا خطأ. خطأ - 01:30:44ضَ

انت مين تقول خطأ عن المصاحف القديمة هذي بعض المصاحف كتبت كذا بهذا الوجه يقول لا هذا خطأ خطأ مين انت علمك اساسه ايش ؟ مش اساسه المصاعب القديمة ولا لا؟ - 01:31:01ضَ

اول مصدر للرسم ايش هو؟ المصاحف القديمة. هي تتركها كلها وتلغيها وتجي تاخذ لي اقوال اختيارات بعض الائمة المتأخرين ما يصير. والمصيبة انه اه يعني ان اخذ باراء المتأخرين الغى كل الكلام للائمة المتقدمين. وهذا لا يصح - 01:31:14ضَ

هذا لا يصح. اذا لاحظ معاي الان هذي هذي مسألة من المسائل طبعا سورة طه محشوة بمثل هذي القظايا وكيع هنا شفت المسألة كيف حلوة يعني يخالف الائمة في الفرش - 01:31:35ضَ

لكنه يوافقهم في الاجمال الحمد لله وحتى مخالفته في الفرش لها ما يعللها ليس خطأ ولما ادخل الشامي في غشيهم اسقطه من القى السامري وهو في الاثنين ينظر للمذهب الثاني ويشير لك اليه - 01:31:53ضَ

يقول لك انتبه في مذهب ثاني للشام. ولذلك لما جاء للذين اه غشيهم ادخله مع الذين عدوها وهو الكوفي قال وقيل ان الشام يسقطها. وقيل ولما جا عند القى السامري جعله من المسقطين ثم قيل وقيل ان الشامي يعدها بمعنى كلامه يعني - 01:32:17ضَ

الذكر العادي ثم قال وفي رواية اخرى وشامي الحقيقة اذا هو لم يغفل قول الجمهور لكنه اختار قولا واخر مختلف لاحظ معي الخلاف في اي عاد الشامي يعني احد عنده كلمة اه ليش الشعبي - 01:32:43ضَ

لا هو هذا من هو لا يفرق. بس ليش الشامي؟ ليش الشامي لانه دخل متأخر في علم العدد لانه ادخل في كتب علم العدد مع المكي متأخر. مش من اول ما الفت كتب علم كتب علم العدد جاء الاشياء اللي شفته معاهم المكي وشفته مع - 01:33:09ضَ

لا هذي دخولهم كان ايه؟ على مراحل بالتدريج ولذلك الاختيارات والمذاهب والاقوال والروايات ستكون فيها ايه ؟ اكثر العلم يا اخي كل ما يتقدم به الزمن كل ما يشذب ويهذب - 01:33:29ضَ

حتى المذاهب الفقهية مذهب احمد مذهب الشافعي مذهب مالك. لو اخذت الكتب القديمة ستجد فيها اختيارات كثيرة للامام لكن لو اخذت الكتب المتأخرة اكثر التي تنتمي الى تلك المدارس الفقهية ما الذي ستجده؟ ستجد ان ائمة المذهب بدأوا ايش - 01:33:47ضَ

يقرر رأيا يجعله العمدة اجعلوه العمدة في الفتوى في المسألة هذي. ويذكرون تلك او لا يذكرونها حتى وخاصة في المختصرات لا يذكرونها. وانهم يذكرون المسألة الايه التي عليها اكثر الاصحاب او اكثر اه اتباع الامام - 01:34:09ضَ

خلاص يهذب العلم نفس القضية علم العدد في علم العدد انت تظن انه اخذوه عند راوي واحد من اهل الشام اللي هو يعني يحيى الذماري او كذا لا لا اخضع الكثير - 01:34:32ضَ

ما غيره ايضا يرويه ويحيى الذماري له طلاب كثر وكل واحد سيكون له البصري. عاصم الجحدري. عاصم الجحدري له اراء في العدد. يعني له اختيارات في العدد. وله اختيارات متقدمة وله - 01:34:44ضَ

متأخرة من مثل حشومة سورة ايش الحاقة فقيل انه ايه؟ ان البصر يعدها وقال بعضهم لا رأيته يحكها. معناته اختيار متأخر انه لا يعدها وهذا اللي عليه العمل الان اللي عليه العمل الان في البصرة انه لا يعدها حسومة. لكن وفي خلاف ففي هذا هو اذا كل ما آآ دخل علم - 01:34:58ضَ

العلم او العاد مبكرا بكتب علم العادات كل ما تشذبت اقواله وتهذبت على تكرار التأليف لكن الذين بعد ذلك يدخلون هذا يصير المسألة فيها كله على حسب الرواة والمسائل سهلة اللي فيها الخلاف كما ترى هنا الوكيع لم - 01:35:27ضَ

اذكر خلافا لاحد من ائمة العدد يخالف الجمهور الا الشامي في هاتين الايتين فقط. وكلامه منضبط مية مية. وكلام بالظبط اجماله وفرشه. ما في اي خلاف كما ترى. اذا الامام ذكر لنا الان ثلاثة ايات عندها مين - 01:35:47ضَ

الكوفي اللي هي طه وغشيها الموضع الثاني والقى السامري. اه عفوا ظلوا اذ رأيتهم ضلوا اذا رأيتهم ظلوا هذي كلها باتفاق العلماء من الذي عدها الكوفي فقط طيب عندنا ايضا في غشيهم وكيع لما اختار العد للشامي وذكر غيره بالخلاف ابن المنادي ايضا - 01:36:05ضَ

ابن المنادي ايش اللي جابه هنا؟ هنا ابن المنادي بعد ان ذكر ان غشيهم معدود الكوف ايش قال؟ قال ان ابن الجهم ذكرها معدودة للشام قال وليس ذلك في روايتنا عن ابن صدقة - 01:36:31ضَ

هنا مكتوب مع المكي ما دخل المكي بهذا الكلام ما دخل المكي هذي المكي مصحفة عن عن الكوفية اليس كذلك؟ وكثير ما تصحف يصحف بعضهما من بعض الكوفي والمكي لكن لا بأس ان ننظر في - 01:36:57ضَ

ننظر في الكتاب نعم ننظر في ابن المنادي اللي هي في سورة طه عند قوله سبحانه ايش؟ ايش الكلمة اللي احنا فيها؟ غشيهم طيب اين انت سماها قلنا موسى اليس كذلك - 01:37:20ضَ

من المنادي سمى هذه السورة موسى طيب نعم غشيهم قال وعد الكوفي وحده فغشيهم من اليم ما غشيهم اية. قال وفي كتاب ابن الجهم ان الشامي تابع احد على الكوفة على هذه الاية. وليس ذلك في روايتنا عن ابن صدقة باسناده كذلك - 01:37:43ضَ

كلام ابن المنادي كلام للمنادي اذا المنادي اخذ هذا القول وهو يروي هذا القول لكن يرويه عن من عن ابن الجهم السمري محمد ابن الجامة السمري هذا راوي الفراء راوي الفراق كاتب الفراء وراق الفراء - 01:38:10ضَ

هذا امام مشهور وله رواية للعدد الشامي. وستجدون اسم كثير لكن قد يتحرف اسمه في بعض الكتب ابن جهيم من كذا لو تعرف انه هذا هو ابن الجهل محمد ابن الجهم السمبري - 01:38:32ضَ

ولذلك الامام يقول لا رواية عن ابن صدقة تخالف هذه وهي التي نأخذ بها. شف هنا بداية التقرير للمسائل وكلام الامام هنا تقرير بالروايات كذا كلام للمنادي. تقرير بالروايات لكن كلام وكيع عام ما قال لنا مين اللي قال؟ قال وفي رواية اخرى وقيل - 01:38:46ضَ

لما ذكر غشيهم قال وقيل ان الشام يسقطها. لما ذكر ما القى السامي لايش قال؟ قال عدها فلان وفلان وفلان. وفي رواية اخرى وشامي هذا الكلام خلوا من ذكر الرواية من اللي قال بهذا الكلام. كلام المنادي ايش؟ لا بالتحقيق - 01:39:07ضَ

كلام الوادي يحقق لك يقول لك الذي قال بان الشامي عدل مع الكوفي غشيهم هو ابن الجهم فقط يقول وهو ما نأخذ برواية ابن الجهاد في هذا نأخذ برواية من صدقة - 01:39:26ضَ

يعني هذا هذا زيادة علم بطرق اخذ العدد الشامي بطرق اخذ العدد الشامي المختلفة طيب اذا هنا في في ابن الجهم ابن المنادي ذكر الخلاف عن الشامي لكنه ذكره يعني مع تقريره فقط - 01:39:40ضَ

ان المعدود ان الذي يعد الكوفي فقط ان الذي يعدها الكوفي مع الكوفي احفظ طيب ايوة الائمة لم يعملوها. كما ترى الائمة يعملون فقط بترجيح الاسناد على اسناد بغير ذكر. العلل المحدثين. ان هذا فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا - 01:39:58ضَ

انما يعني اكثر من وجدته كما اخبرتك يعلل هذا من المنادي وابن المنادي يعلل في بعض الاحيان كما تراه يرجح اسناد على اسناد بغيره ان يذكر لنا السبب وفي بعض الاحيان يذكر لنا ان الكثرة - 01:40:34ضَ

انه الاسانيد هذا فيه طريقين وهذا طريق واحد فناخذ بالطريقين ولا نأخذ بالطريق الواحد لكن على طريقة المحدثين بالتحديد في مسألة ان هذا ضعيف وهذا يعني قوي وهذا كذا ما وجدت احد يقول مثل هذا - 01:40:49ضَ

الاولى الناس بها المتقدمين واولى الناس بالمتقدمين بها من المنادي وابن المنادي عنده كتاب اسمه علل العدد فهو اولى ذاك الكتاب اولى بهذه الطريقة لكن اين هو؟ اين هو والا فعلا لو وجد لكان فيه بيان شافي لمثل هذا وبيان بالاسانيد لانه كما ترى بالمنادي غير المنادي لما يتكلم يتكلم كلام آآ - 01:41:05ضَ

واضح جميل. ابن المنادي ايضا جاء عند كلمة القى السامري اللي اسقط اللي وكيع اسقط الشامي من عدها وايش قال قال ذكر ابن المنادي ان ابن الجهم ترك عدها للشامي - 01:41:35ضَ

اللي اختاره مين؟ وكيع. اذا وكيع يأخذ برواية من الجهم فيها. هل صرح بذلك؟ نعم ومن الحقيقة في الكتاب في رواية عن ابن الجهم في كتاب وكيع في رواية عن ابن الجهم - 01:41:54ضَ

لكنه ما قال بخصوص هذين الموضعين كلام للمنادي يدلنا انه هذه الموضعين مما اخذه عن ابن الجهام لذلك قال ابن منادي رد هذا الكلام قال لانه ليس من رواية ابن صدقة - 01:42:07ضَ

نفس القضية في الترجيح السابق. اذا الاقدمين عندهم نفس الكلام فاهمين هذا الخلاف لكن بعضهم يرجح وجه وبعضهم يوجه وجه اخر. المتأخرين لما جاءوا وجدوا المتقدمين مختلفين في هذين في الايتين ثم وجدوا ان وكيع لم يذكر تفصيلا او لم يذكر يعني حججا في مسألة من عدو من ترك ولم يذكر طرقا - 01:42:29ضَ

ولم يذكر روايات ايش عملوا اخذوا برواية من ذكر طرق ورجح طرق على طرقه لابن المنادي. ولذلك الذي تجدونه في كتب علم العدد الان مقرر انه هذا اه القى السامري الشامي - 01:42:55ضَ

يعدها مع العادين وغشيهم يعدها الكوفي لوحده اليس هذا اختيار؟ بلى هذا من الاوجه المختارة التي اطبقوا عليها واصبح الخلاف فيها لا ينكر الا من عنده رواية. هذي الاقدمين اللي عندهم رواية اما المتأخرين خلاص المتأخر هو ياخذ كتاب واحد في علم العدد وينقل المسائل - 01:43:09ضَ

التي فيه قد يقول تفصيلات وقد لا ينقل طيب غشيهم ايضا اه ان كان احد من الائمة ذكر فيها خلاف الروضة لابي الحسن المالكي ذكر الكوفي والشامي في عد غشيهم - 01:43:28ضَ

وقال عدها كوفي وشامي بخلاف عن الشامي فيها. والاشهر عنه تركها لاحظ معاي والاشهر عنه تركها تقرير للمذهب يأخذ حقه من الايه؟ من الثبوت ويشذذ المذهب الاخر قليلا قليلا بترك الائمة له. او بتشديدهم هو. الان لما يقول هذا هو المأخوذ به في الرواية خلاص معناته - 01:43:51ضَ

الكلام هذا انه ايه؟ انه المذهب الاخر شاذ. لا نأخذ به من الوجه من اخر شهاد لا نأخذ به لانه خلاص يقرر لك الان وهذا متأخر آآ ابو الحسن المالكي في الروضة اذا توفي اربع مئة وثمانية - 01:44:18ضَ

هجرية اه لا احد بعد ذلك من الذين اه عندنا ذكروا شيء الا ابو معشر في الكتاب المنسوب له اللي هو الجامع آآ جزم بعد الشامي لها من غير خلاف - 01:44:33ضَ

حلو الكلام هذا صح ولا لا؟ اي بيعجبكم لكنه لما قال ان الشام يعدها قال ان الشام يعد القى السامين قال ان الشام يعد القسامري حنوقف شوية عند الكتاب المنسوب لابي معشر. ليش؟ لماذا سنقف معه قليلا - 01:44:50ضَ

انا احب اللي يتابعني لانه سيختلي الاجمال هذا كذا. هكذا حيكون الاجمال كامل للشامي واحد واربعين مئة وواحد واربعين مش مئة واربعين ليه؟ لانه زوده في غشيهم لا بد ينقصه من موضع ثاني نتابعه. هو جاء عند اه - 01:45:14ضَ

الهي موسى ما فيها شيء عن الشامي ما لم يذكر الشامي ذكره في العهد في كل المواضع التي يعدها الائمة نعم ذكره ذكره ذكره وزودوا في غشيهم وازاده في غشيهم - 01:45:31ضَ

وزاده في غشيهم وبعدين بس اذا هذا لا يستقيم. اذا اول ما تحقق انت ان شاء الله كذا لو حققت او اي واحد يحقق كتاب الجامع لاهل المعشر. ويجي عند الاية هذي يقول ذكر - 01:45:59ضَ

فهنا او ادخل الامام المؤلف هنا الشامي بالجزم والصحيح ادخاله على خلاف بين الائمة بذلك ويجب كان على مقتضى كلام المؤلف الاجمال اسقاط الشام من عند هذه اية لانه لا يستقيم له ذكره مع العادين لانه انجزم بعدها فسيكون الاجمال مئة وواحد واربعين اية للشام ولم يقل بذلك - 01:46:15ضَ

علامة تعجب نقطة بعضهم يعمل علامة تعجب يقول خلاص ما في نقطة لا علامة تعجب لمعنى الجملة النقطة لنهاية الجملة انتهت الجملة يعني ونحن نلتزم بهذا استفهام ونقطة مش استفهام فقط - 01:46:39ضَ

ولا نفصله عن ما قبله لان بعضهم اراه انه يعمل فاصل فراغس باسمه فراغ مو. اسمه ايه؟ ده فراغ انجليزي العربي ايش؟ فراغ يعني من مسافة احسنت تعمل مسافة وبعدين اعمل فاصيلة لا اعمل فصيلة على طول هذا يتبعها وهذا ايضا من مثل عبد الله وعبد الرحمن الاسماء المعبدة لا تعمل مسافة - 01:46:58ضَ

اكتب على طول عبد الله عبد الملك عبد عاساس يعرف انه اسم واحد وحتى لا يجي بعدين في اول السطر فيكون الملك ابن ما تصلح الرحمن ابن ما تصلح جيد - 01:47:22ضَ

وان كان اه الائمة يقولون ان جاء في اول السطر اعمل الف. هو نجلس يتابع الرسالة. من بعض الاحيان تنسيق خفيف كذا يخبط الاسماء كلها. طيب الاسماء مليان اجلس اتابعها كلها ليه ؟ ما انت ممكن تريح نفسك. لا تعمل فراغ بس. اعمل كل الاسماء المعبدة لله لا تعمل فراغ بينها. وخلاص - 01:47:37ضَ

ويجي يسمعها تمام يعني يجي في اللوحة تشوفها ممتازة احسن حتى من التفريق من كل شي في الاعراب في كل شيء هي كلها مضافة مضافة اليه يعني حاجة واحدة يعني - 01:47:57ضَ

كأني تنوين وانت اضافة البيت حيث تراني لا تحل محلها ايوه لانه يا تقول على كل قلب متكبر او تقول على كل قلب متكبر جميل طيب بخلاف ها هذي عندكم هذول الكاف كاف رمز مين - 01:48:08ضَ

كاف كفى. اه مختلف شيخ ايش عندك المخطوط؟ ايش يقول نعم هذا هو هذا مذهب الجمهور هذا. لكن احنا دحين دخلنا شوية تفريحة. خفيف كذا الى جهة اخرى بين التنوين والاظافة - 01:48:34ضَ

فقط. طيب يا اخوتي. اذا غشيهم هذا ما في. قلنا اه ذكره اي ابو معشر ذكره بالجزم. لكن قلنا ذكر ابي معشر له بالجزم في الكتاب المنسوب اليه يختل عليه ولا يصح - 01:49:02ضَ

طيب آآ ايضا عندنا ابن الجوزي ابن الجوزي ايش اه تعليقه حيكون ينادي لانه ينقل كتاب للمنادي اصلا يعني معروف كذا اول ما تشوف انه ابن الجوزي له تعليق تعرف ان التعليق هو نفسه. ولذلك ناخذ تعليق ابن الجوزي ابن الجوزي قال وفي رواية ان الشامية تابع الكوفية على ذلك - 01:49:18ضَ

طبعا اه لان ابن المنادي محدث واخذها رواية لم يأخذها رواية وانما اخذها ايه ايش تسموه في التحمل؟ اخر في المرتبة من مراتب التحمل وجادة اخذها وجادة. وجد كتاب المنادي فقط يعني صح عنده نسبته له. فنسبه له فنقله. ولذلك ما يقول ما يرجح روايات لانه - 01:49:44ضَ

هذا ليس من عمله ما عنده هذه الروايات ترجيحا للسابقين. ولذلك يقول لا كذا. وجاء في نفس القضية القى السامري وقالوا بعضهم قال ان الشامي يسقطها. والصحيح انه يعدها ابن الجوزي ناقل عن اه - 01:50:14ضَ

سيدنا وسيده شيخ من المنادي. ابن الجوزي ينقل عنه ولذلك لم يخالف لن يخالف. طيب علم العدد رواية هذا من من الادلة على انه رواية. المتأخر ينقل كلامي السابق بحذافيره - 01:50:28ضَ

حتى في المسائل التي في هذا كما اخبرتكم لا خلاف بين الائمة فيها وما دام دخلنا في طبعا طه هذي هذا مما لا خلاف قطعا. بانه نكون فيه فقط يعدها - 01:50:43ضَ

ظلوا ايضا مما لا خلاف قطعي بين الائمة رضوان الله عليهم كلهم ان الكوفي هو الذي يعدها فقط. ما وجدنا احد ادخل مع الكوفي غيره في عد ضلوا ابدا وانما يذكرون الكفر لوحده لكن القى السامري ما دام اخذناها تبعا لغشيهم فلا بأس ان نذكر الان القى السامري مع انه - 01:50:58ضَ

يخالف ترتيب الكتاب عندك يا شيخ لكن القى السامري اللي هي الاية سبعة وثمانين ترك عدها المدني الثاني عدها المدني الثاني وعدها المكي والاول والعراقي والشامي تمام؟ هذا قول الجمهور - 01:51:20ضَ

هذا قول الجمهور وكيع ذكرنا لكم قوله من المنادي واذا ذكرنا لكم قوله وبقيتهم يذكرون ان هؤلاء هم العاديين وابو الحسن في الروضة ابو الحسن المالكي في الروظة ذكرنا لكم قوله صح ولا لا؟ ذكرناه في غشيهم - 01:51:41ضَ

ذكرناه في غشية وقلنا لكم انه آآ عدها كوفي وشامي بخلاف عن الشام فيها. الاشهر عنه تركها. لما جاء في القى السامري المالكي قال اسقطها المدني الاخير والشامي بخلاف عنه فيها. والصحيح انه يعدها - 01:52:02ضَ

هذا الحذق هذا هذا الحذق هذا التمكن من علم العدل ايوه لانه فاهم انه لا تظن انك لما تذكر لي هو في قول بس وتيجي تسقطه من قول ثاني انه سيستقيم حيختل وحارف انه هذا كلام ضعيف - 01:52:19ضَ

لكن لما تذكره هنا وترجح الصحيح الذي عليه الجمهور ثم تذكره هنا وترجح الذي عليه الجمهور حيصير الامور معانا ايه؟ ماشية في السليم يعني على ما يقولون طيب وهكذا جامع ابو معشر الكتاب من سنن ابي معشر قلت لكم انه ما قال فيه - 01:52:37ضَ

خلاف انه لم يقل فيه خلاف احنا قلنا ان غشيهم في قلنا غشيهم بالجزم راها معدودة للشاميب الجزم وليس بالخلاف. وهنا ايضا ذكر الشامي يعد القسامي اللي ذكره بالجزم مع بقيتهم. يعني جعل المسقط المدني الاخير - 01:52:53ضَ

فقط مثل ما قال بقية العلماء ها ايوا البصري يعود لأنو انت لما تقول عراقي معناتو دخل البصري ما اسقطه الا المدني الثاني فقط والا فان جميع العاديين يعدونها طبعا هذا على الذين يذكرون الاعداد - 01:53:15ضَ

يذكرون الاعداد السبعة. اما الذين يذكرون الاعداد الاربعة. ايش يقولون مين اللي عدها الذين يذكرون الاعداد الاربعة اللي عندها من ما فيش مكي ما فيش مكي ايوة البدء الاولكم في مصر. المدني الاول عراقي - 01:53:31ضَ

فلا يهولن كذلك اذا جيت عند كتاب مثل شهر الزوري تقول لي تجي شهر زوري يجي عنده شوف يقول مين اللي عدها يا شهر الزور يقول عدها المدني الاول والكف والبصير - 01:53:52ضَ

اوه انت غلطان. عاد في عندك المكي ما ذكرته. الشامي ما ذكرته انت اللي مو فاهم هو مو غلطة هذا منهج. ولذلك هو هكذا هذا كلامه صحيح. لانه على قول هو ما عنده الا الاربعة العاديين هادو فقط. بس لو قال اسقطها المدني الاخير - 01:54:02ضَ

وافق المجموع لانه هم كلهم يقولون اسقطها المدني الاخير ما حيذكر ايش اللي عدوها. لما يجي ذكر العادين هنا بنبدأ اه تختلف المذاهب. اذا هذا يا اخوتي في سورة طه عندنا مواضع كثير فيها خلاف. مش مش هذا الموضع - 01:54:21ضَ

هذي مواظيع سهلة هذي المواضع هذي للموظعين غشيهم والقى السامري سهل هذي مواظيع سهلة جدا وليست مما تضيق في سورة طه الذي يضيق سيأتي وحتعرف انه انتوا اسهل لكم ما تمشوا معايا كذا تجلس تسرح لك في حاجة ولا تاخذ حاجة قدامك تجلس تاكلها وكذا - 01:54:38ضَ

والله هذا الكلام صعب ان نتابعه تريح بالك لولا اني اشدكم بعض الاحيان اساس تفهمون اني ساسأل اسئلة مفاجئة ما هو داري فينكم. طيب. اذا انتهينا الان. نعم لا تأخرنا الا خمسة واربعين. ناخذ خمس دقائق - 01:55:01ضَ

هتعمل ايه خمس دقائق في اربعة وعشرين فوضى ولا حاجة لكن يكفي ان ان نختصر نقول ان طه باتفاق معدودة ضلوا باتفاق معدودة للكوفي اختلفوا في غشيهم فادخل بعضهم الشامي في عدها والراجح عدم عدها له - 01:55:24ضَ

والذين ادخلوا الشام في عدلها اسقطوا له العد من القى السامر فتساوى عندهم الاجمال والفرش مع بقية العلماء ابو معشر في الكتاب المنسوب له انه الجامع خطأ الكتاب لانه شوف هذا نقول خطأ ما نقول قول. ليه؟ لانه ما هو عقلا لا يستقيم ما يجي - 01:55:44ضَ

انك تجزم لي انه يعود هنا ثم لا تقول انه على الاقل قل في احد المواضع بالخلاف يسقطه. لما تقول بالخلاف نقول نعم هذا وجه. فهمت قصدي ما دام جزمتونا جزمتوا يا السامري في انه يعود غشيهم اذا في القى السامري اذكره بالخلاف حتى يعني نستطيع نفهم كلامك تمام لكن ان تذكر هذا بالجزم - 01:56:06ضَ

في تذكر الشامي بالعد في غشيهم تذكره بالجزم في العد في القى السامري ما ينفع. ليه؟ لان السورة كلها كذا حتضيع عليك. هل في فعلا ستضيع الشورى عليه وسيختل الاجمال والفرش؟ نعم. لماذا؟ لانه المواضع التي ذكر العلماء ان الشام يعدها هو ذكرها كلها - 01:56:26ضَ

بحذافيرها ما اسقط ولا موضع لو انه اسقط موضع من عد الشامي لقلنا ها اذا هو ما عنده الخلاف في القى السامري وعنده الخلاف في الموضع الفلاني صح ولا لا - 01:56:46ضَ

لكن بتتبع كتابه او مخطوطه وما طبع الكتاب اه مختلفين في المؤلف بتتبعه الكتاب ما عندنا ما في الا هذا الكلام. اذا هذا الكلام لا يصح. هذا مختل الاجمال والفرش - 01:56:56ضَ

الكلام الذي ذكره مختل الاجمال والفرش اذا هذا هو محصل اذا اخذنا اربعة ايات من الاربعة وعشرين الحمد لله اخذنا اربعة ايات باقي عشرين انا كنت اقول من الاسبوع الماضي كنت اقول اجهزها لكم في جدول كبير - 01:57:10ضَ

لانه الخلافات متشعبة ومتعبة لكني وجدت ان هذه اولى ان اقول هكذا ومن شاء منكم ان يسجلها فليسجلها لانك ستنساها قطعا ستنساها بعد الدرس صدقوني بنصف ساعة ساعة تتغدى وتعمل لك ساعة قيلولة اللهم صلي على محمد. انتهى الموضوع كله. ولذلك - 01:57:27ضَ

سجل لا يضرك في الدروس ان تسجل على نسختك من الكتاب تعليقات خفيفة كذا ستحتاج اليها ان اردت تحقيق مسألة في علم العدد في غاب فيما تلحق من زمن ستكون عندك موجودة ان شاء الله لكن تقول - 01:57:49ضَ

لا لا هذي معروفة خلاص واختلفوا له في غشيهم للشام دخلوه وبعضهم خرج منه ودخل هنا فيتفق الاجمال والفرش هذا انا اقول لك انت فاهمها ذا الحين بس المحاضرة الجاية وهذا عهد بيني وبينكم. حنشوف مين اللي يكون تذاكرها الى المحاضرة الجاية - 01:58:06ضَ

طيب طيب سنقف هنا يا اخوتي اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعله حجة لنا لا حجة عليها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا - 01:58:23ضَ

استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:58:35ضَ