Baheth

حسن المدد في معرفة فن العدد؟ الكتاب المنسوب للفرة فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:00:00ضَ

ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثالث والخمسين من كلامنا على كتاب حسن المدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت التاسع والعشرين من ربيع الثاني عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين - 00:00:22ضَ

الموافق للرابع في عام الفين واحد وعشرين ميلادية اتفضل يا شيخ ابراهيم طيب ها مع اي كتاب جدولت من ايضا من جدول سورة طه الاختبارات جدولته جميل اعطني اياه لو سمحت - 00:00:39ضَ

من تقصد ناظمة الزهر ولا لاباس طيب لا بأس ما في اشكال وشرح مية وستة وعشرين اذا قلت موضع موضع ثلاثة اربعة الساعة ستة سبعة ثمانية مئة واربعة وثلاثين ناقص ثمانية كم - 00:01:33ضَ

ستة وعشرين صح واحد اثنين ثلاثة اربعة ستة مئة وستة وعشرين عندك مخبط ما؟ ما جا تمام عندهم وفي المحرر الوجيز لا يستقيم لا يستقيم لانه على الفرش الذي وضعوه - 00:02:39ضَ

سبحان الله باقي عليهم موضع جمالهم خمسة وعشرين لازم موضوع اخر حتى يكون ستة وعشرين كم الحمص في موضع اه كم للحمصية من موضع في السورة عد للمواضع التي عدها الحمصي - 00:03:04ضَ

ستة سبعة صح لذلك جاء مئة وخمسة وعشرين. نعم تستقيم لا لا خليه ما هو هذا نفس الدرس هذا هو الدرس محبة مني انت ليش ظللتها صحيح الاجمال مع الفرش - 00:03:25ضَ

صحيح لانه عندك حيكون مئة وستة وعشرين احسنت تضليلك لها بالسفرة تمام مع انه احنا قلنا دائما الخلاف يكون بالتدوير لكن قد يكون من الصعب في اذ انت اتيت بها من مصدر اخر - 00:04:17ضَ

نعم هذا هو واكثر ما سيختل دائما علينا الحمصي والدمشقي يا سامري ان تضاعفت القول فيها قول ظعفت القول للشاميين فيها الحمص له ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة - 00:04:42ضَ

موضع الخلاف الذي ادرجته يصير اثنعش هذا ناظمة الزهر طبعا هو ما عنده انه ما عنده دمشقي ولذلك جزاك الله خير فوضى اي نسخة عدت اليها طيب لا بأس انت ظللتها لم؟ لانه ما وجدتها فيه - 00:05:09ضَ

ايوه المخالفة غيره معناه محبة مني تركها مع انها معدودة واضاف لا تحزن جميل اليهم قوله سامري نفس الكلام لانه دخل فيهم اصلا هي سامر المعدني للجميع. ولذلك اذا آآ انقص واحدا معناته - 00:05:46ضَ

سيكون لهم كلهم وكذا كامل الهدلي اشكال في اليهم قول او يا سامري محبة مني ولا تحزن احسنت جزاك الله خيرا بارك الله فيك يعني يمكن احسن واحد سوى الواجب الشيخ إبراهيم - 00:06:15ضَ

الشيخ محمود برضو اجتهد يعني اعمل لكن المشايخ الاثنين هذولا ما لازم نعطيهم تكليف ما ادري ايش يكون بس احسنتم يعني هي اخوتي هذه تدريب يعني هذا تدريب عملي على - 00:06:35ضَ

كيفية ان تجمع المصادر ثم تقارن بين الاقوال التي فيها العمل اه هذا يكفينا فيه قام به احدهم سقط عن الباقي لانه خلاص سيأخذ منه يقول مثلا رجح فلان كذا - 00:06:51ضَ

الا ان كان هو يريد ان يفعل يجتهد ويجمع المصادر يجمع ما في اشكال لكن اقصد ان كان قد عمل قد حصر ويعتمد على من حصر وخاصة اذا كان من اهل الفن - 00:07:14ضَ

هذه النقطة النقطة الثانية قد يستحدث احد الباحثين مرجعا جديدا قديما هذا رأيت قبل يومين او كذا ارسل الي احدهم كتاب الله الطبري تحقيق احد المقيمين في دول الغرب ما انتبهت للمؤلف كثير انتبهت لعنوان فقلت ما شاء الله - 00:07:28ضَ

القرن الخامس هذا غنيمة تنبهت عنه ابو حفص الطبري الذي نتكلم عنها اللي حققه حي الهارون الجامعة الاسلامية ماجستير يعني هذا سببه عدم طباعة البحوث هذي انطباعات هذه البحوث يطبع افضل - 00:07:58ضَ

حتى يعني على الاقل اللي يكون عنده جهد يعني يصرف جهده الى ما هو الى غيره ما يستطيع ان يقوم بتحقيقه ان كان من المتخصصين في علم العدد ونحن نعلمه بذلك نعلم اشتغاله - 00:08:21ضَ

به جيد ايضا لانه سنجد عندهما لن نجد ما لا نجد عند غيره. لكن ان كان من المحققين عامة المحققين الذين لا يعرف لهم تخصص او لا يعرف لهم اهتمام شديد بعلم العدد فلن تأتي بجديد يعني - 00:08:37ضَ

الطبعة يعني زيادة طب علي للكتاب انا ما رأيت فقط ارسل الي العنوان عنوان الكتاب صفحة الغلاف او صورة عن صفحة الغلاف تكون انها مبتدأ يعني لا يظهر انها صورة نهائية يعني - 00:08:52ضَ

لا زالوا يعدلون فيها ولا بأس دائما تعد الجهود يعني فيه نوع من الفائدة زمان كنت لما بحثت عن الماجستير ان احقق كتاب كنت قد اخترت كتاب ابن عبد الكافي وجمعت له ست نسخ - 00:09:14ضَ

مخطوطة وقارنتها مع بعضها يعني ضبطت النص وخلصت وكذا ولما جيت للرياض زيارة وجدت في قاعدة بيانات مركز الملك فيصل انه مقدم رسالة ما ادري دكتوراة ماجستير في المغرب فتركته - 00:09:35ضَ

كنا زمان متشددين كذا في هذه المواضيع يعني هذا خطأ مني هذا خطأ مني حتى لو لكن سبحان الله انتقلنا الى حسن المدد يعني ربما يكون حسن المدد افضل يعني لانه - 00:09:56ضَ

نرى ان الجعبري ايضا حاول ان يجتهد في كتابه وان يحسنه وان يعلق عليه وان يعيد النظر فيه بدلالة ما نجد نحن حينما نقرأ مما يكون في النسخ القديمة ثم يحدث في نسخ احدث الى شيء اصح - 00:10:14ضَ

وهذا هو فائدة انه الانسان يعني يعيد النظر في كتبه لكن تعداد التحقيق والله اعلم ان كان له مبررات ما في مشكلة ما في مشكلة لكن ان رأينا كتابا استوفى فيه محققه - 00:10:31ضَ

لنقل جل ما يحتاج اليه خلاص يكفي ما نقول كل لكن كل ما يحتاج اليه يعني ما شاء الله يعني الا بسيطة هنا وهناك هذا لا اشكال عمل البشر يعني - 00:10:47ضَ

لكن ان استحدثت نسخة جديدة مخطوطة من الكتاب فيها زيادات ليست في النسخ التي اعتمدت قبلك هذا مبرر كافي هذا مبرر قاهر لاعادة التحقيق والسيء ان تعرف ان للكتاب تحقيق جيد ثم تنتقل الى تحقيق ادنى - 00:11:02ضَ

البحث امانة والتعليق على الكتب امانة ومن كمال الامانة ان تنتقي الطبعات التي طبعت للكتاب الذي ستنقل منه وتعده مصدرا امر ما هو مسألة انك تحبه او لا تحبه ترتضيه او لا ترتضيه لا هذا علم - 00:11:24ضَ

ده علم والانسان في العلم يأخذ العلم ممن كان طيب احسنتم. الحقيقة انه جدولة سورة طه هي من اصعب السور التي تجدول وهذا اذا تعمق الانسان في اكثر من مصدر - 00:11:49ضَ

لكن ان ان جدولت لاحدهم فاكمل الجدول الى اخرها حتى مع الاجمال ومع المتفق عليه حتى يتبين اين الخلل الذي يقع فيه احنا عندنا بعض الاحيان اشكالات في بعض السور انه - 00:12:10ضَ

يكون فيها خلاف في موضعين من يعد من لا يعد بيكون مثلا قيل انه يترك هذا الموضع والجمهور يقولون يعد. والموضع الثاني قيل انه يعده والجمهور يقول انه لا يعده - 00:12:27ضَ

هذا خلاف سهل هذا خلاف سهل لماذا لانه نقص موضع هنا وتعويضه هنا خلاص انتهى الامر الاجمال لن يتغير وهذا كان يتنبه له ابن المنادي سبحان الله. ابن المنادي كان يتنبه لمثل هذه المسائل - 00:12:40ضَ

فما كان يتكلم على هذي لما يجي مثلا خلاف لاحد العادين في موضع هو يعرف انه سيأتي موضع اخر ليجبر هذا فلا يختل لا يقول آآ بالتناقض ما بينه لا يقول بهذه الجملة هذي الذي جملتي انا لتناقض الاجمال والفرش او تخالف الاجمال والفرش هذه هو - 00:12:56ضَ

انه آآ يعني يأتي بالنتيجة سيكون اجمالي عدد آيات السورة عنده كذا كذا ينبهك انه لو قيل بانه كذا هذا ما يستقيم لانه سيكون الاجمال كذا او بعض الاحيان يقول في الخطأ انه قد اتفق الائمة على ان عدد مواضع الخلاف في هذه السورة كذا. سبعة مواضع ستة مواضع فاذا قلت هذا الموضع زدت موضع - 00:13:14ضَ

هذا من دقته يعني هذا من دقته هذا مسألة العودة الى عدد المواضع انا ما عدت اليه لاني رأيت ان الاجمال يغني عنه والاجمال يغني عنه لكن ايضا من حذق الامام هذه المسألة - 00:13:40ضَ

صدق الامام هذه المسألة انه يقول الائمة قالوا ان هذه السورة عدد مواضع الخلاف فيها كذا. طيب انت استوفيت عدد المواضع. لماذا تزيد موضع حتى لو كان سيستقيم عندك الادمان والفرش - 00:13:54ضَ

الحجج القوية لكن لم لم اعدها حجة؟ ولم لم ادخلها في ضمن الحجج في علقي اللبيب منظومة محاكمة اقوال العلماء العدد فيما اختلفوا فيه لانه ليس كلهم يذكرها ليس كلهم يقول عدد مواضع الخلاف في هذه السورة كذا. هذه لا يأتي بها الا البعض - 00:14:05ضَ

وليس الجميع وبالتالي اذا الانسان الزم نفسه ان يذكرها سيقيد نفسه بمراجع اقل من المراجع المعتادة يقيد نفسه بمراجع اقل من المراجع المعتادة لانه ما كل الائمة يذكرون عدد مواضع الخلاف في - 00:14:27ضَ

السورة مثلا وان كان الغالبية يذكرون الغالبية هم يذكرون يعني مثلا عندنا ابن شادة لم يكن يذكر عدد مواضع الخلاف اعتقد ابو العباس المعدل ايضا لم يذكر ولا اعلم ان كان ذكره او لا ابو العباس المعدل - 00:14:46ضَ

ينظر كتابه ابو العباس العباس المعدل هذا هو نعم طيب لندخل اي سورة من السور لنأخذ سورة ال عمران مثلا لا يذكر اختلافها سبع ايات يذكر اذا لماذا وضعناها بين موقوفتين - 00:15:13ضَ

نحتاج الى اعادة نظر. الانطاكي لا يذكر ابن عبد الكافي لا يذكر العطار لا يذكر ابو معشر ابو معشر الطبري عبد الكريم بن عبد الصمد لا يذكر توفى اربع مئة وثمانية وسبعين - 00:15:52ضَ

العماني القرن الخامس لا يذكر اه يذكر بعضهم بالخلاف وهذا من الحذق ايضا الكامل لما جاء في سورة البقرة قيل احد عشر موضعا على المشهور. وقيل ثلاثة عشر موضعا. هذا عدو ما شاء الله يعني - 00:16:09ضَ

السي جاوندي لا يذكر والشاطبي لا يذكر الشاطبي منظومة يعني ابن وثيق لا يذكر شعلة لا يذكر شعلة منظومة عقد الدرر لا يذكر اذا في جملة وحقيقة وطائفة من العلماء لا يذكرون عن موضع الخلاف - 00:16:35ضَ

وعدد مواضع الخلاف مفيدة لكن يغني عنها كما اخبرتك الاجمال الموجود في رأس السورة يغني عنها في المراجعة والمحاكمة مواضع الخلاف في السورة وقلت لك ان هذه المسألة لمحاكمة الفواصل الى الاجمال - 00:16:53ضَ

لم ارى احدا فعلها ففعلتها في المنظومة الا هي سبحان الله حتى حققنا كتاب من المنادي فوجدناه من المبدعين في مثل هذا فيقارن الصور ويحققها ويعيد يقول لك لا هذا سيكون اجمالي عدد ايات السورة عنده كذا ان قال بهذا - 00:17:11ضَ

هذا الاجمال لم يقل به احد قلنا انه ايضا يحاكم الى عدد المواضع الخلاف في الشورى هو روايات يعني طب هو لا يقل بكتب وما عنده مثلنا كتب نحن نعود الى مصادر هو يعود الى روايات يقول في رواية ابي العباس كذا - 00:17:27ضَ

مخلد كذا رواية ابن صدقة كذا رواية يعني عند الذين يروي عنهم وهو يحاكم هذه الروايات مع غيرها مع رواية محمد ابن الجهم الشمري الذي يروي عدد اهل الشام ومع رواية ابن ابي بزة لعدد اهل مكة اجمالا دون تفصيل لانه ما ذكر التفصيل - 00:17:45ضَ

الاجمالي الذي الذي ذكره ابن بزة رواه عنه مش هذان رواه ابن شعبان وجادة مش وجادة يعني مناولة. ممكن يسمى مناولة لانه رسالة يعني رسالة كتبها اليه طلب ان يكتب اليه فكتب له - 00:18:13ضَ

رواها عنها الامام ابن المنادي يرويها عن ابن ابي البزة بواسطة رجل يعني اه من الممكن ان يكون قد قابل من شعبان وهو يروي عنه لكن الروايات ضعيفة جدا يعني قليلة جدا مش - 00:18:31ضَ

قليلة جدا يروي عن ايش هذا هو اقدمهم هو اقدمهم ولما كانت مقدمات كتاب نشاذان مفقودة فالحكم على ما في كتابه يظل ناقص لكن في الفرش هو لم يفعل شيء يعني - 00:18:47ضَ

الفرش واتى بنفس الكلام الذي آآ يمشي عليه العامة ان يعدها فلان يترك فلان ويرويها عن محمد ابن عيسى الاصبهاني ابو عبد الله تعرفونه هذا امام في رسم العج وحجة يعني قراءات - 00:19:04ضَ

ويروي عن هذا العلم اذا محاكمة الاقوال الى اجمالي عدد المواضع المختلف فيها في السورة هذي تفرد بها ابن المنادي هذه تفرد بها ابن المنادي وهي جيدة الحقيقة لكن هذي معناه يحتاج الى كل المصادر تكون قد ذكرتها حتى تستطيع ان تحاكم لانه - 00:19:20ضَ

يبقى عندك الذين لم يذكروها كيف تفعل فيهم تاخذها مثلا من فرشهم طيب ما انت اصلا تريد ان تحاكم فرشهم الذي ذكروه الى عدد المواضع التي قالوها. فلما يكون ما هو موجود ما تستطيع تحاكم. اذا هؤلاء سيخرجون منك - 00:19:43ضَ

لكن في الاجمال والفرش لا يمكن احد يأتي بفرش دون اجمال هم لا يعرفون علم العدد هكذا. علم العدد لا يأتي هكذا. علم العدد لا يأتي عدى فلان وترك فلان فقط ولا تذكر اجمالي ايات السورة. هذا لا يعرف عندهم - 00:20:00ضَ

ولا يوجد مصدر يا اخوتي من مصادر علم العدد في قديم الدهر يفعل ذلك. الا المتأخرون الا المتأخرون منظومة العلامة القاظي رحمه الله تعالى خطأ ومثلها منظومة المتولي الامام المتولي وهذا خطأ - 00:20:14ضَ

هذا خطأ. الحقيقة انه علم العدد عند المتأخرين ما عاد فيه شيء لن تتحمل منه الا الاخطاء فقط تتحمل الاخطاء ولذلك من بعد الجعبري اترك ما ينفع لماذا؟ لانه ناقل عن الجعبري بالنص حتى اخطأ الجعبري ينقلها - 00:20:33ضَ

النسخة ليست الاخيرة آآ البنا الدمياطي نفس القضية مع انه البنا الدمياطي وكتاب فنون الافنان هما اول كتابين تحصلت عليهما فيما اذكر الان في علم العدن كان يؤرقني كثير مسألة - 00:20:54ضَ

ما ادراني ان هذا الكلام الذي يذكره صحيح مع الاجمال هذا ما كنت اعرف طريقة وما واحد من الائمة يذكر مثل هذا والمشايخ الذين عدت اليهم لم يكونوا ممن يهتمون بعلم العدد - 00:21:16ضَ

والا قد درسنا ائمة رضوان الله عليهم وكنت التقي ببعضهم واتكلف بعض الاحيان زيارتهم في مناطق مختلفة لكي اسألهم اسألهم عن ابي جعفر والشيبة هذه ايش من اين اتوا يعني ايش لماذا يفردونهم وهم رواة ليش ما نقول لمدني اول مدني اخير وانتهى الموضوع - 00:21:32ضَ

والى من ينتسبون الى الاول ام الى الاخر كان احسنهم يقول والله درسناه قديما وما عاد في ذاكرتي منه شيء فاحسنوا اما الباقين يقول ما اعرف واغفل حقيقة علم العدد. بعض في زماننا الان يحاول ان يهتم به لكن - 00:21:51ضَ

من منظومات لا يستقيم ان تأخذها في علم العدد لا يستقيم منظومة القاضي لا يستقيم العلامة القاضي رحمه الله لا يستقيم ان تأخذها تقرأ بها هذا خطأ هذا خطأ ولا اعلم ما الذي يدفعك اليه؟ خذ الشاطبي يا اخي - 00:22:14ضَ

خذ الشاطبي وجرد ابيات الخلاف فقط لطلابك ابيات الخلاف اترك ما يشبه الفواصل وما يشبه الفاصل والايات الطويلة والايات القصيرة اتركها من كل سورة ركعة. ستكون المنظومة خفيفة منظومة شعلة الموصلي رضوان الله عليه - 00:22:33ضَ

نعم واصل يا شيخ. لندخل سورة الأنبياء احسن الله اليكم قال الامام برهان الدين الجعبري رحمه الله تعالى في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد. سورة الانبياء عليهم السلام. مكية - 00:22:55ضَ

نعم عليهم السلام يا اخوتي وعليه السلام انا بالمخطوطات تجد بعض المخطوطات لا يكتبون الجملة وانما يرمزون اليها رموزا اختصارا اليها بحرفين اختصارا يكتب عين سين يكتب عين سين عين غير معرقة - 00:23:15ضَ

يعني ليس فيها رجل لا رجل لها تشبه الهمزة يعني عند اسماء الانبياء هكذا وحجتهم في ذلك او السبب الذي يدعوهم الى ذلك تكررها انها تتكرر معهم وانه يعني الورق ما هو مثل الان يا اخوتي - 00:23:39ضَ

الورق غالي وهذا الذي حدا وغير الجهد الذي يبذله الكاتب في تكرار مثل هذه الاشياء. هذه ايضا يأخذ منه جهد ووقت وحبر وقرطاس يعني كل شيء سيأخذ كثير الوقت كثير. الجهد كثير. القرطاس كثير. المداد كثير. كله تعب - 00:24:06ضَ

وهذا الذي حدى بهم الى الاختصار والا ليش يختصر اصلا ايش يقول بدال حدثنا؟ يقول ثناء واللي اخبرنا انا غيرها هكذا ولا تحويل الاسانيد يقول حاء معرقة لها رجل. ليه يفعل كذا؟ من اجل هذا الكلام؟ نتخيل معاي كتاب في الحديث كم ستتكرر فيه حدثنا هذه - 00:24:26ضَ

من عشرات المرات ان لم تكن مئات المرات تخيل في كل اسناد في خمسة ولا ستة حدثنا حدثنا اخبرنا انبأنا يطول معه الامر ولذلك حذاق هي رمز رمز الرموز ايضا العين مثلا للكتب الستة وغيرها - 00:24:49ضَ

بخاري خاوي والبخاري في الادب المفرد بخ وغيرها من الرموز اللي تعرفونها في تهذيب التهذيب وتهذيب الكمال وغيرها من كتب التي تهتم بمثل هذه المسائل هذا من حذقهم رضوان الله عليهم. الحقيقة انه - 00:25:11ضَ

الحاجة تفتق الحيلة كما يقول العرب الحاجة تفتق الحيلة يعني انت اذا احتجت الى شيء احتل احتل لكيفية الوصول الى هذا الشيء باسهل ما يمكن ما في حاجة ثانية غير كذا - 00:25:26ضَ

ذكرت لكم انه قديما لما قدمت رسالة الماجستير للمناقش التقديم النهائي شاف الحواشي رقم مجرد من القوسين فقال لا دخل قوسين اعمله بين قوسين كلام سهل لكن الفعل صعب هذا حاشية يعني - 00:25:46ضَ

كيف انا عندي حدود الفين حاشية في الاصل ومثلها الفين في الهذا اربعة الاف اربعة الاف كم يوم احتاج اقوسها؟ وبعدين من اللي يستطيع يتحمل مثل هذا العناء؟ الذي لا فائدة منه - 00:26:04ضَ

فذهبت كنت في اليمن ذاك الوقت الماجستير في جامعة العلوم والتكنولوجيا صنعاء ذهبت الى محلات الكمبيوتر الذين يصفون للدكاترة وكذا واسألهم كيف افعل تجي عند الهذا وتعمل قوس وتجي عند لا انا ما اريد كذا هذا متعب هذا امر يعني لن ينتهي - 00:26:21ضَ

لما الكمبيوتر لا يمكن ان يكون يعني ما في طريقة تستطيع ان ان تفعل بها ما تريد بهذه يعني بحذق وسهولة. فيه بس كيف الله اعلم رأيت مجلد يشرح الويندوز. مجلد كان كذا يعني - 00:26:42ضَ

مجلد مجلد يعني قيل عنه مجلد مجلد لو ضربت به رجلا مات اشتريته والمشكلة لما اشتريته انا ما ادري فين اقرأ اين الجهة التي ستفيدني في القراءة؟ انت فاهم قصدي؟ يعني مين اللي حيقول لك - 00:26:57ضَ

كيف تعمل اقواس مثلا مثلا لكن سبحان الهادي يعني كان في نشاط وكان في همة وقرأت. اقرأ الكتاب الكتاب واقرأه حتى وصلت الى الماكرو حاجة يسموها ماكرو كذا ماكرو ما معنى ماكرون - 00:27:15ضَ

تكرير وصلت عند الماكرو حسيت انه الماكرو هذا مفيد لانه هو بيكرر لي العملية يقول يعني اذا ما اردت تعمل انت عملية خليه هو يسجلها لك في ماكرو تسجيل وبعدين قل له كرر - 00:27:35ضَ

ثمانية اذا اطلت معي بثمانية يعطيك الاوامر اللي انت سجلتها الماكرو هذي واختار واحد منهم وهو يكرره حلو ليه لأنو لي فهمتو انا انه انا افعل شيء وهو حيجي يكرر خلاص اخذت الماوس وكنت اجي عند الحاشية الاولى افتح اولا تسجيل مايكروس - 00:27:50ضَ

بعدين نروح عند الاول قبل الحاشية تضع بالمؤشر وبعدين تعمل قوس وبعدين تروح عندي في الاخير قبل نهاية هذا وتعمل القوس يغلق وتنتقل للثاني بالماوس برضو فلما جيت خلصت كذا - 00:28:11ضَ

كل فاسد مايكرو فاسد رجعت اقرأ مرة ثانية ايش الموضوع؟ لماذا خطأ؟ فوجدت انه يقول في الكتاب المكرو لا يسجل حركات الموس يجب ان تكون كل الحركات على الكيبورد مصيبة - 00:28:28ضَ

ليه لانه كيف انتقل من حاشية الى حاشية بغير الماوس؟ كيف اقول للجهاز انتقل الى الحاشية التالية شغل الان تخيل كيف اذا اردت مسألة كيف تطلع معاك تتشعب وسبحان الله كان فيه - 00:28:44ضَ

في في الطرف الكذا فيه نقطة كذا تضغطها يطلع لك حاجة يقول الجدول التالي الرسمة التالية فبعدين شككت هو هذا يعتبر موس ولا ما يعتبر ما اعتبره موس الحمد لله والحمد لله سهلت يعني يمكن في - 00:29:03ضَ

في حدود الساعة انهيت الكتابة كاملة. لكن بعد ايام اسابيع قل وانا ابحث ايش كيف واحد يفعل هذا؟ بعدين استفدته في اشياء كثير طبعا هذا يعني في اشياء تستفيدها بالخبرة تستفيدها بتعبك. الحاجة تفتق الحيلة - 00:29:21ضَ

اذا احتجت الى شيء وانت صادق فيه اعمل يجب ان تعمل يجب ان تعمل انت كمحقق وككاتب وكذا يجب ان تعمل يجب ان تجهد نفسك عاساس لما تكتب على الكتاب تحقيق يكون صادق - 00:29:37ضَ

انا وجدت انه امس ورسالة في الواتس من احدى المجموعات يقول كتاب كذا كذا عثرنا فيه على كذا نسخة وقمنا بمقارنة النسخ نحن ثلاثة او كذا استغربت طيب وهو ليش مين اصلا يقوم بمقارنة النسخ اذا لم تقوموا بها انتم - 00:29:52ضَ

يعني تسلموها المكتب مثلا ما يجوز تقول انه تحقيقه لانه هو اصل التحقيق هذا. التعليقات هذا شيء اخر هذي مكملات فكونك تسلم النسخ لاحد لغيرك يقابل لك النسخ وكذا ويعطيك هذا كلام ما هو - 00:30:11ضَ

هذا وصلنا الى زمن الكذب يعني تحقيق هذا هو التحقيق. ايش هو التحقيق اصلا التحقيق هي مقابلة النسخ على العصر الذي كتبته فاذا لم تفعل ذلك لن تستطيع ان تفعل ملاحظات مهمة - 00:30:28ضَ

الحاشية عن النسخ مثلا زيادة من النسخة فلانة النسخة من النسخة كذا كذا يعني في اشياء كثيرة تتبين لك منهج الكاتب في النسخة لن يتبين لك الا اذا قارنت انت وتعطيه لغيرك يقارن كيف يعني؟ اين العمل - 00:30:44ضَ

المشكلة الان في مكاتب خاصة بكل هذي حتى يكتب لك الرسالة من اولها الى اخرها هذا الذي يأخذ الرسالة بهذه الطريقة كيف يستحل ان يأخذ عليها اجرة وراتبا الحرام هذا مال حرام - 00:31:00ضَ

تستحقه؟ لا تستحقه اما من يأخذ الرسائل المزورة الدرجات المزورة هذا نسأل الله العافية والسلامة يعني خارجه من خارجنا اذا اخوتي في المخطوطات ستجد كثير من المسائل المختصرة. لما يجي سورة الانبياء سيكون عين سين - 00:31:18ضَ

وقفت عندها قديما وما ادري ايش المقصود يعني لكن مع يعني يجيك مرة كذا فتوحات رحمة من الله سبحانه وتعالى فتفهم عليه السلام السلام وعليهم السلام ان كانوا جمعا الانبياء مكية لا خلاف في ذلك. ما ذكروا فيها خلاف انها ليست مكية - 00:31:39ضَ

كلهم على انها مكية. نعم واصل يا شيخ الاسماء في اللحظة سورة الانبياء سورة الانبياء لا لا خلاف عندي في الكتب التي اعتمدها وهي وابن شاذان وكيع والمعدل وابن المنادي والانطاكي وابن مهران والعماني والطبري - 00:32:00ضَ

ابو حفص وابن عبد الكافي والعطار والمالكي صاحب الروضة والداني والهزلي والطبري ابو معشر في كتابيه والمعدل والنسخة المجهولة المؤلف والمصباح للشهرزوري والهمداني والجوزي والعكبري والجعبري. كل هؤلاء متفقون على هذه التسمية ولا يعني هذه التسمية ولا يعني هذا انهم متفقون - 00:32:31ضَ

حسب المصادر التي انا اقولها لك حاكمني اليها انا اخبرتكم قديما انه من احسن الكتب التي تعتني بمثل هذا ويجعل لها مبحث خاص كتاب مشايخنا الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى فانه في - 00:32:59ضَ

اول كل سورة من تفسيره التحرير والتنويت يعني يفرغ جهده الحقيقة في استخراج اسماء السور من مخطوطات يفرغ جهده يقول سماها كذا وجاءت في السنة كذا جاءت في حديث في البخاري جاءت في حديث الترمذي جاءت في حديث - 00:33:16ضَ

يجتهد كثيرا في مثل هذا انا لم اعد اليه لانه نحن كتب في علم العدد نعود الى كتب علم العدد واعتقد ان هذي معظم كتب علم العدد. نعم فلا خلاف في اسمها - 00:33:34ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله حروفها اربعة الاف وثمانمائة وتسعون حروفها اربعة الاف وثمانمائة وتسعون سورة الانبياء اربعة الاف وثمان مئة وتسعون اربعة الاف وثمانمائة وتسعون هذا اول من قال به في حسب المصادر التي عندنا ابن شذان - 00:33:48ضَ

بعد ميتين واحد وستين اربعة الاف وثمان مئة وتسعين وهو قول الاكثر والجمهور يعني وهو قول الاكثر والجمهور اربعة الاف وثمان مئة وتسعين هذا هو قول جمهورهم رضوان الله عليهم. طيب نأتي الى المغاير - 00:34:20ضَ

العدد عندنا قال اربعة الاف وثمانية وخمسين والكتاب المنسوب للفراء هو ليس للفراء قطعا لكن الكتاب المنسوب للفراء قال اربعة الاف وثمانية وخمسين انا اقول انه والله اعلم كان واحد الناسخ كان ينسخ عن سماع يعني واحد يملي عليه وهو يكتب فقال له اربعة الاف وثمان مئة وخمسين - 00:34:47ضَ

وكتبها اربعة الاف وثمانية وخمسين ربما ليه؟ لانه وجدنا ايضا بعضهم يقول اربعة الاف وثمان مئة وخمسين مثل ابن عبد الكافي وانت تعرف انه اربعة الاف وثمان مئة وتسعين واربعة الاف وثمان مئة وخمسين - 00:35:16ضَ

متقاربات الصوت ايضا تقارب في الصوت الحظ هذا اذا جعلت احد يملي عليك ارقام يعني من اجل تتيقن اجعل واحد يملي عليك ارقام وشوف انا اجعل بعض الاحيان احد ابنائي يملي علي الدرجات - 00:35:32ضَ

ارصدها في الكشف وبعدين اريد دخلها في النظام فقل يا ولدي مليني الدرجات فاديني بعض الاحيان تراكبوا بعضها على بعض فاقول له وظح وظح الذي قبل عشر تسع ست ركز على الكلمة بشدة لانه لما تقول تسع وتجي الكلمة كذا مخبطة مدري واحد خمس مدري ست - 00:35:52ضَ

مدري سبع الصوت ما يتضح وهذا واضح ثمانية وثلاثة ايضا هذا واضح انه تشتبه في بعض الاحيان ولذلك يركز الانسان في الاملاء الرقم الاول فربما يكون لانه قطعا لا يمكن ان يكون هذا رقما حقيقيا. اربعة الاف - 00:36:14ضَ

خمسة وثمانين او ثمانية وخمسين لا يمكن ان يكون هذا رقما حقيقيا. ولم يوافقه احد. لا وافقه عليه الحال حقيقة وافقه عليه ابو العباس المعدل وافقه عليه اللي هو اربعة الاف وثمانية وخمسين. ابو العباس المعدل - 00:36:33ضَ

وايضا احد جاء مثلهم اربعة وجاء الشهر الزوري شهر الزوري ومن ايضا اربعة الاف من تتوقعون مين الذي ينقل عن المعدل اينك يا الروذباري؟ اين انت جابه صحيح مو صحيح يعني اربعة الاف وثمان مئة وخمسين جابه - 00:36:51ضَ

كأن الذي كان يملي عليه حصيفا قال عثمان رضي الله عنه لو كان المملي منه ذيل المهم اللي مهم جدا المملي مهم جدا انما قال الهذيل لانهم مشهورين بالفصاحة يكون المملي فصيح - 00:37:23ضَ

مستحيل تشتبه عليك كلمة بكلمة لانه في الاملاء نعم فسبحان الله روض بالي هنا يعني شيخه او الذي ينقل عنه اللي هو المعدل قال اربعة الاف وثمانية وخمسين وهو عدلها جابها على احد الاوجه التي قيلت وهي اربعة الاف وثمان مئة وخمسين - 00:37:41ضَ

اربعة الاف وثمانية وخمسين ما نقول صحيح او خطأ لكنه قول لكنه احد الاقوال التي وردت في السورة. احد الاقوال التي وردت في السورة اربعة الاف ثمان مئة وخمسين طيب - 00:38:00ضَ

آآ من سورة ايضا السورة هذه آآ من الارقام التي جاءت غريبة اربعة الاف وثمان مئة وسبعين عند العماني. اربعة الاف وثمان مئة سبعين ايش هو هذا نعم هذا تصحيف سمع واضح كان بين السبعين تصحيف كتابة - 00:38:15ضَ

واضح لانه في الكتابة يشتبه عند بعض النساخ يشتبه جدا السبعة مع التسعة كما اخبرتكم كذا بعض الاحيان وبعض الاحيان قد ينسى وضع السنة الاولى هل هي قبل السين او بعد السين؟ فان كانت قبل السين فهي تسع. وان كانت السنة بعد السين فهي سبع. مثل يسيركم وينشركم - 00:38:39ضَ

على قراءة ابن عامر المصاحف هي ما فيها الا السنة هل قبل السين سنتين ولا سنة واحدة فان كانت سنة واحدة فهي يسيركم. يسيركم يا وبعدين سين. وان كانت قبل السين سنتين فهي ينشركم. ينشركم - 00:39:02ضَ

ليه ليه نقول كذا؟ لان السين عادة عند الخطاط رؤوسها متساوية رؤوسها متشابهة جدا. لكن الياو النون والباء والتاء هذه ليست متشابهة لا لا متشابهة مطلقا. ليه؟ لانه يعمل بينهم فراغ نوعا ما. اما تلك لا يعمل فراغ. يعني السين يا اخوتي سننها سننها الواحدتها سنة - 00:39:24ضَ

الصين دائما هكذا لها نظام عند اي خطاط لها نظام لن تشتبه عليك بالباء والتاء انت ايش تبي ؟ هذي لا يعدونها سين لان البطن هذا كبير بينها. اذا خطاط التزم بها ما عندك اشكال. لكن في الغالب لما يجي يا اباه عندهم - 00:39:49ضَ

يفرقون بان يمدون احدهم احدهما اكثر من الاخر يجعل واحد ممدود اكثر من الثاني هذا واضح في المخطوطات القديمة المصاحف وغيرها يفرقون اما سنن السين والشين فلا تكاد تخطئها العين ابدا انها تأتي متشابهة - 00:40:11ضَ

متشابه في الغالب لا تمد لا ترفع سنتها الى الاعلى وانما تأتي مستقيمة. لكن على كل هنا سبعين قطعا هي مصحفة من تسعين هي مصحفة من تسعين فاراد العماني رضوان الله على ان يكتبها تسعين او - 00:40:33ضَ

الناسخ فكتبها سبعين والا فيكون هو مع الجمهور عدا هذا التصحيح وممن وافق الجمهور ذكرنا اربع مئة وثمانية وخمسين في في تفريعنا على كلام الكتاب المنسوب للفراء لما قال اربع مئة وثمانية وخمسين - 00:40:50ضَ

الصحيح انه اربع مئة اربعة الاف وثمان مئة وخمسين ذكرنا من قال بمثل هذا اللي هو الرقم ذاك اربعة الاف وثمان مئة وخمسين وهو اربعة الاف وثمان مئة وتسعين هذا ممكن يكون منقول من الكتابة لانه الخمسة والتسعة قد تشتبه - 00:41:11ضَ

اذا لم يمد رجلي التسعة اسفل كثيرا فربما يظن ان الواحد خمسة مدة قصيرة ما تنفع ثمان الراس البطن بطن تسعة مرتفع ليس على السطر بينما الخمسة على السطر على امتداد السطر في اشياء تفرق بها - 00:41:26ضَ

لكن نحن نعلل فقط لماذا اختلفوا هذي مجرد تعاليل لماذا اختلفوا طيب ثم نأتي الى اه الكتاب المنسوب لابي معنى بمعشر جامع القراءات اللي هو في عهد عطاء قال اربعة الاف وثمان مئة وستين - 00:41:44ضَ

ونحن نقول قطعا ان الستين هنا مصحفة عن تسعين لماذا لانه غالبية الاعداد التي يذكرونها هي العطاء غالبية هؤلاء حتى بعضهم يصرح ويقول ان كل ما يأتي كذا فهو لعطاء. من من احرف السور وكلمات السور - 00:42:04ضَ

يكون هو عطاء الذي يقول لكن تصحف في الكتاب الى في النسخة الى ستين تمام لا يوجد شيء مختلف يا اخوتي غير ذلك. خلاص هذه هي الارقام. اذا الارقام عندنا تدور بين ايش - 00:42:20ضَ

بين اربعمئة اربعة الاف وثمان مئة وتسعين واربعة الاف وثمان مئة وخمسين واربعة الاف وثمان مئة سبعين واربعة الاف وثمانية وخمسين لا يوجد رقم اخر اه شو تمنمية وستين نعم وقلت هذا ثمانية وستين - 00:42:39ضَ

طيب اذا نكتب الحاشية هنا او نجدد الحاشية هنا ستكون حمراء واحد هذا هو نعم يأتي معنا هذا انه هذا قول الجمهور اربعة الاف وثمان مئة وتسعين حرفا وفي الكتاب المنسوب - 00:43:05ضَ

للفراء اربعة الاف وثمانية وخمسين حرفا وافقه تذكرون من الذي وافق اربعة الاف وثمانية وخمسين المعدل ايوه ابو العباس المعدل من والشهر زوري نعم ما شاء الله الشيخ إبراهيم والشهر زوري ايوا - 00:43:59ضَ

طيب ممتاز وعدها اربعة الاف او او الرقم الذي يأتي بعد ذلك اللي هو اربعة الاف وثمان مئة وخمسين. نعم يتفرع منها اربعة الاف وثمان مئة وخمسين حرفا من الذي قال اربعة الاف - 00:44:38ضَ

ثمان مئة وخمسين اولا ابن عبد الكافي ابن عبد الكافي القول المنسوب لكتبة الحجاج سبحان الله معناته هذا قول حقيقي كتبت الحجاج وليس تصحيفا يعني عند او في الكتاب المنسوب - 00:45:04ضَ

لابي اللي هو هذا اربع مئة واربعة الاف وثمان مئة وخمسين وايظا الروضة باري والروضة بري. اه هذي الكتب مرتبة يا اخوتي زمنا يعني. الا ما قالوا توفي في القرن كذا هذا - 00:45:32ضَ

لابد من المسامحة في زمنه طيب هذا القول الثالث هل بقي قول باقي الستين اللي اورده نعم وعدها اربعة الاف وثمان مئة وستين حرفا الكتاب لا اسمه ايشن ابو معشر - 00:45:55ضَ

في الجامع اليهم العطاء طيب ايش بقي يا اخوة لم يبقى شيء. هذه هي الارقام. اليس كذلك اربعة لاربعة الاف لا يا شيخ اربعة الاف وثمان مئة وتسعين اربعة الاف وثمان مئة واربعة الاف وثمانية وخمسين اربعة الاف وثمان مئة وسبعين - 00:46:27ضَ

احسنت وعدها العماني اربعة الاف وثمان مئة وسبعين حرفا احسنت شيخ إبراهيم محمود احسنت. نحن نريد الصحيان هذا لانه يفيدنا في استقراء الاقوال او جمع الاقوال طيب خلاص هذولا هو الارقام الموجودة عندهم. هذه هي الارقام الموجودة عندهم - 00:47:04ضَ

طيب نأتي للمصاحف القديمة يا اخوة انتم عندكم مصحف ايش؟ اللي قلنا تقارنونه اللي هو مصحف اه المتحف القاهرة مش كذا طيب دعوني اختار مصحف جديد شوية الانبياء لنأخذ نشوف اذا كان في مصحف - 00:47:33ضَ

المتحف البريطاني المصحف مكتبة المتحف البريطاني من المصاحف التي تعد قديمة يعني يقال عنها انها قديمة شوف اذا جاهزة ليست موجودة لماذا هكذا موجود من غير همز طيب يا اخوتي - 00:48:06ضَ

مصحف المتحف البريطاني مصحف المتحف البريطاني ينقص عن الحروف التي في مصاحفنا اما ذكرت الذي عددته اللي هو في مصاحفنا نعم لابد اولا ان نعلق الذي في مصاحفنا وكم عددتها - 00:48:57ضَ

اللي هو اربعة الاف تسع مئة وخمسة وعشرين يا لطيف اربعة الاف تسع مئة وخمسة وعشرين وعددتها في مصاحفنا اربعة الاف وتسع مئة وكم خمسة وعشرين حرفا لا اله قريب - 00:49:19ضَ

اه خمسة وثلاثين اي صح قريب نوعا ما رقم المئات تسعة وهذا ثمانية فشتتنا المكان الاحد هناك او العشرات تسعين قرب المسألة قربت لكن مع الخمسين هذي لن تقرب مع قول كتبة الحجاج هذه لن تقرب ابدا. طيب نشوف المصاحف القديمة او نموذج - 00:49:46ضَ

نموذج عن المصاحف القديمة كنا ناخذ مصحف المتحف البريطاني المصحف البريطاني فيه ثمانية واربعين حذفا ليست في مصحفنا فيه ثمانية واربعين حذفا ليست في مصاحفنا. يعني ثمانية واربعين كلمة نحن نثبتها وهو يحذفها - 00:50:08ضَ

من مثل ايش مثلا لو اخذنا يعني حسابهم اقترب للناس حسابهم ويحذفها لاهية يحذفها. قال يحذفها. قالوا يحذفها رجالا يحذفها الطعام يحذفها طبعا ونحن نثبتها هذه الكلمات هذا بالنسبة الحذف طيب والزيادة - 00:50:31ضَ

لانه لما تجي عند مصحف قديم لابد ان تنتبه انه في احرف زيادة ايضا. عساس تكون الحكم عادل يجب ان تنتبه للزيادة لانه عندهم مثلا يحيى حيكتبها بياءين فيصير زائد - 00:50:54ضَ

لازم تعتبر الزيادة هذي حتى بعدين تنقصها من الحذف الحقيقة ان اللي عنده زيادتين فقط في السورة باية تعرفون بآية وبآياتنا وبآياتهم ان جاءت هذي يزيدون فيها يا على طول - 00:51:09ضَ

يزيدون فيها ياء اه ومثل كما اخبرتكم يحيى يزيد فيها ياء ايضا لكن هذه فيها زيادة ياءين فيها زيادة ياءين. اذا نقصها من الثمانية واربعين كم يصير معك خالص الحذف - 00:51:24ضَ

ستة واربعين. اذا عندنا مع فارق مصاحفنا ستة واربعين. اين سنصل بالرقم من خمسة وعشرين ستة واربعين اين نذهب اربعة وسبعين اربعة وثمانين اربعة وثمانين رقم كما ترون غريب نوعا ما لانه ما قال به احد. اليس كذلك - 00:51:42ضَ

طيب هل مصحف الذي اعطيتكم للمقارنة مصحف المتحف الفني الاسلامي في القاهرة في سورة الانبياء في سورة الانبياء ايوة وفي حذف حذف الين عما يصفون لا يسأل عما يفعل. والسابق كله محذوف لكن مع هذا الحذف عنده خمسطعشر حرف محذوف - 00:52:05ضَ

في بقية السورة هل هي باقية كاملة ولا فيها حذف ايضا نقدر نقول في حذف ايضا في ان الارض يرثها يرثها عبادي الصالحون الى قل انما يوحى الي. هذا ايضا لا يظهر محذوف - 00:52:42ضَ

والباقي موجود الفيلم الموجود منه ناقص عن مصاحفنا خمسة عشر حرفا وزائد بثلاثة احرف زائد بثلاثة احرف. اذا فيه نقص وفيه زيادة كما ترى فيه نقص وفيه زيادة ما افي الزيادة قلنا كم ثلاثة احرف غير مصحف المتحف البريطاني - 00:53:00ضَ

نعرف ان المصاحف الاخرى التي قارنتها انا قارنت عدة مصاحف مجهد متعب مرهق لكن مفيد مفيد جدا بس النتيجة لا تكن في مصحف مصحفين وانما تكون في عدة مصاحف. لما تجتمع يصير نوعا ما جيدة - 00:53:30ضَ

والحقيقة انه المصاحف القديمة مشكلتها او المشكلة التي نجدها انه تكون محذوفة بعض الاوراق مفقودة بعض الاوراق الفقد هذا لا يعني الزوال وانما يعني انها لم نرها ولذلك بعض المصاحف القديمة - 00:53:50ضَ

تجدها موزعة المصحف الواحد يكون موزع بين ثلاثة مكاتب ثلاث مكتبات في ثلاث مكتبات قطعة منه مكتبة وقطعة في مكتبة وقطعة في مكتبة واكثر ما نجد التكملة مثلا مصاحف مكتبة باريس غالبا نجد تكملة بعض مصاحفهم مش تكملة عشان يكون كامل لا يعني فيه بعض الاوراق فيه - 00:54:10ضَ

مارسيل روسيا روسيا بس بيسموه مارسيل مارسيل الظاهر اللي هو صاحب المخطوطات التي اهداها الى المكتبة وهكذا يعني تجد انه مصحف واحد فيه اوراق موزعة هنا وهناك موزعة هناك وقد تشتبه بعض المصاحف - 00:54:33ضَ

يشتبه بعض المصاحف يتنبه لمثل هذا ان لا ان تنسبه الى مصحف واحد على اساس ان الشبه سواء في الخط وكذا لانه الخطاطين انت تعرف بعض الخطاطين يكون مهنته وحرفته كتابة المصاحف - 00:54:54ضَ

لما كان بعض السلف مالك ابن دينار كانت حرفته كتابة المصاحف كان يكتب في السنة مصحف ويبيعه ويتقوت بثمنه طوال السنة نعم قد تجد مصاحف فلا يغرنك هذا على ان تقول هذا من هذا - 00:55:08ضَ

وقد يأتي مصحف واحد وكتابه مختلفين قد يأتي مصحف واحد وكتابه ايه؟ مختلفين موجود مثال في مصحف باريس مئة وثمانية وعشرين ايه انا ارجح انه رجل وامرأته اشتركوا في كتابته - 00:55:27ضَ

والله اعلم مو رجل بالغيب لكن هذا الذي يقف في نفس الانسان من التتبع. وكل ما يا اخي تتبعت المصاحف القديمة والخطوط القديمة كلما اصبح لك بها علاقة اكثر من غيرك - 00:55:49ضَ

وكلما سلمت لك نفسها اكثر ما تسلم لغيرك كل من ارهق نفسه في علم يسلم له اكثر مما يسلم لغيره ليه؟ لكثرة مداومتك عليهم انت لما تداوم عليه تداوم عليه تبدأ تدخل في العميق في التخصصات والاشياء الدقيقة جدا في هذا العلم - 00:56:03ضَ

هذا كل العلوم هكذا فان انغمست في المخطوطات القديمة القرآنية القديمة سيتضح لك يكون عندك نظر فيها. يكون عندك نظر فيها اذا عندنا مصاحف متشابهة لكن مختلفة مصحف مصحف بكل بس الخطاط واحد ولذلك تظن ان هذا جزء منه لا هذا جزء من مصحف اخر من نفس الخطاط وعندنا مصحف واحد يقول كتبوه - 00:56:24ضَ

عدة كتاب هذا مثل المصحف الموجود في تبقى بسراية رقم واحد يسموه المدني مصحف المدينة واحد طبعه الدكتور طيار التكولاج بمجلدين هذا يمكن ثلاثة او اربعة خطاطين اشتركوا فيه اربعة وثلاثة خطاطين يعني - 00:56:53ضَ

ما اريد اقول واضح لان بعض الناس ما يتضح عنده وحيفتحه ويقلبه من رأسه الى اخره والله ما يدري هو خطين ولا خط ثلاثة ولا ثلاثة خطوط ولا ما لكن الذي يظهر والله اعلم انها اربعة ان انهم اربعة خطاطين اشتركوا في الكتاب - 00:57:13ضَ

صعب يا اخي تقول انه خطاط واحد لكن اختلف القلم هذا نحن نأخذه بعين الاعتبار نفهم هذا في بعض الاحيان الخطاط مثلا لا يجد نفس القصبة التي كتب بها تمام - 00:57:29ضَ

او تكون نفس القصبة القصبة هي العود الذي يكتب به لكن القطة مختلفة تكون تلك اعرض قليلا هذه الخطة القطة انحف قليلا لما يقط القلم يعمل له شرخا ليأخذ الحبر ها ثم لما يكتب هو ينزل الحبر ثم يجدد يمده - 00:57:43ضَ

الحاصل انه قد يكون بعضهم قد يكون اختلاف القلم فقط الذي كتب به نأخذ تجوزا القلم له ما هو قلم هو قصبة ما في ريشة طبعا. لم يكونوا يكتبون بالريشة مثل ما تشوفوا في - 00:58:04ضَ

عايز يقول لك ريشة ما في ريشة مكتوب بها ما تيجي يعني. هذي يعني ها ها احسنت عاد اذا كان في كلام من بقايا الحيوان يعود مثل اظافره مثل كذا هل يصح ولا ما يصح طاهر ولا نجس - 00:58:16ضَ

مو مثل الجلد اندبغ طهر نعم جيد ايوه فما في اصلا كتابة بالله اصلا جرب انت وتشوف يعني حتى لو قطعتها وعملت ما تستحمل يعني هي تجويف خفيف تجويف القصب الذي يؤخذ ويكتب به هذا قوي ويتحمل. يتحمل - 00:58:33ضَ

اذا هذا وجدنا الان في مصحفين انه عندنا حذف بالمصاحف القديمة اكثر مما هو موجود في مصاحفنا وهذا يدلك على الكلام الذي نقوله ونكرره في كل سورة ان الرسم يحتاج الى اعادة نظر من المجامع - 00:58:56ضَ

المجامع التي تقوم في طباعات المصحف يجب ان تعيد النظر لانهم منقطعين من اصولهم خطير هذا الكلام لما تطبع مصحف ثم لما تجي تعد احرفه تجد لا علاقة له بالاحرف التي ذكرها الائمة. هذا مصيبة - 00:59:15ضَ

هذا مصيبة الان هذا معناته انت ما ولذلك من الغبن الذي اصاب به حينما اقرأ تعريف المصحف في اخر المصحف يقول لك موافق للمصاحف العثمانية. مصوافق لمين؟ مين اللي قال؟ مين اللي قال - 00:59:40ضَ

لماذا هذه الكلمات الكبيرة اكبر منكم؟ انتم تقولون كلمات لا تعرفون قيمتها. كيف يعني موافق للمصاحف؟ عندك مصحف من تلك المصاحف نقلته منه حتى تقول مصاب موافق للمصاحف القديمة المصاحف العثمانية - 00:59:57ضَ

ما عندك عندك كتابين اعتمدت عليهم فقط ما ادري يعني طيب الحداد رحمه الله تعالى اول من كتب مصحف الرسم العثماني اخذه من الكتابين معذور نقول ليه زمان ما كان في كتب طب مطبوعة كثير - 01:00:12ضَ

وصعب انه يبحث عن كتب في الرسم وكذا فاخذ هذين الكتابين تيسر له هذين الكتابين فنقل وكتب منهم المصحف وجزاه الله خير جاءت اللجنة التي بعده فعدلت بعظ المواضع هو غفل عنها من كتاب المقنع ولا من كتاب مختصر الطبيب اضافوها وصلحوها بس هذا هو وجودكم - 01:00:31ضَ

ليه ما يوجد كتب في الرسم اخرى ما عندكم مصاحف تستطيعون ان تعودون اليها؟ تراث الامة الطويل في في الف واربع مئة سنة ما تستطيعون تعودون اليه تأخذون عمل شخص - 01:00:50ضَ

بذل جهده ثم تقفون عنده هذه اشكاليات المعاصرين هذه اشكالية المعاصرين. لا جهد ما في جهد لا يبذلون جهدا اللجان التي تشكل لمراجعة المصاحف المطبوعة في شتى الدول الاسلامية لا يبذلون اي جهد - 01:01:03ضَ

هم يأخذون مصحف المدينة النبوية فقط الخطاط الذي يكتبهم بعدين يصلحوا عمل الخطاط مقارنة مع مصحف المدينة مو شيء جديد لا جديد ومصحف المدينة مأخوذ من مصحف الاميري في عهد الملك فاروق - 01:01:21ضَ

في مصر لا امل لا عمل اعمل انتهى الابداع وانتهى العمل اصبح غاية المدقق في تلك اللجان ان ينظر انه انا وافقت المصحف الفلاني ولا ما وافقته ليه هو المصحف العثماني - 01:01:38ضَ

تقول لي اني وافقت الا ما وافقته مجلس يتشارع ويتحاسبوا ويتضاربوا تخاصموا في مسألة هل يوضع السكون هنا ولا ما يوضع السكون هنا ويقدم الحرف الاعلى ولا يقدم الحرف الاسفل في التنوين اللي يكون بعد يا جماعة الخير - 01:01:56ضَ

يا جماعة الخير انتوا تتكلموا تختلفون في مسائل الاختلاف فيها سائغ والاجتهاد فيها عند جميع ائمة المسلمين. هذا الظبط اجتهادي افعل ما تشاء بين فقط في اخر المصحف النظام الذي استخدمته في ضبطك فقط - 01:02:15ضَ

واحد يقدر يقول اخطأت ما احد يستطيع لكن هم الان من ضيق الافق عندهم يقولون اخطأت يخطئ بعضهم بعضا ويتركون الاهم اللي هو الرسم متى نجد الحقيقة او لجنة جد في العمل صحيح - 01:02:32ضَ

بتشتغل شغل صحيح الرسم هذا. الرسم خاصة هو اللي يحتاج الى عمل كتاب المصاحف يجب ان يعلموا اول تعليم لا تدمج كلمة مع كلمة لا تدمج كلمة مع كلمة يجب ان تكون الكلمة قائمة بذاتها - 01:02:55ضَ

كل كلمة يجب ان تكون قائمة بذاتها. وان تكون الفراغات ما بين الكلمات متساوية حتى ما تجي كلمة واحدة مكونة من جزئين تشتبه بكلمة مثل سرابي لهم لانه سرى قطع صح ولا لا؟ لا هذي تعدها يدمجها او خليها متقاربة بحيث انه تعود كلمة واحدة لكن لا تدمج التي قبلها والتي بعدها - 01:03:16ضَ

حتى لا نعرف الكلمات عندك اين هي وهذا كل المصاحف يا اخوتي هكذا الا مصحف ليبيا كل المصاحف هكذا مصاحف قازان اول ما طبعت المصاحف الهند ومصاحف باكستان مصاحف تركيا - 01:03:40ضَ

المصاحف في العالم العربي بشقيه قد اختلفوا ايضا اصبح عندنا مدارس شرقية ومدارس مشارق ومغاربة شيء من غضب الله او كأنه يعني هذا غير وهذا غير وهذا علم وهذا علم - 01:03:58ضَ

فيقول اجتمعوا اجتمعوا الله يقول الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم كل واحد ياخذ له مذهب وكل واحد ياخذ له طريقة وكل واحد ياخذ له كذا مختلفين بينهم بين - 01:04:16ضَ

وهذا مستحيل يتنازل عن الظبط الذي يظبطه وهذا مستحيل يتنازل. ليش؟ وحدوا المصاحف الاسلامية حتى المصاحف ما استطعتم ان توحدوها لا رسما ولا ظبطا ولا لماذا؟ ان كان مما فيه قراءات هذا على عيني وراسي هذا مروي مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. فتظبط مصحف بقراءة برواية وهذا برواية وبطريق وبطريق - 01:04:29ضَ

عادي ما في اشكال لكن الظبط وكذا اتفقوا على شيء محدد ويرجعوا عندكم هيئة. عندكم هيئة الفقه الإسلامي عندكم هيئات اخرى مجتمعين فيها اجتمعوا ونظموا انفسكم في ظبط واحد يتنازل الكل من اجل - 01:04:54ضَ

اصبح كل واحد الان للاسف يعني قائم بذاته وكل واحد ينسب الفضل الى نفسه في اشياء دخلنا في موضوع ما هو شوية لانه للاسف كان اول ما وجدته وجدته في مسألة الارقام. ايها الارقام العربية - 01:05:14ضَ

هل هي هذه هذه اقدم المخطوطات تشير الى ان هذه الارقام العربية استخدمها المؤلفون العرب في اقدم مخطوطاتهم هذه ما استخدموا هذه لكن المشارقة يستخدمون هذه والمغاربة يستخدمون هذه وكل حرب - 01:05:38ضَ

جمعت فيها زمان مقالات عجيبة هذه المسألة تحتاج كل هذا الجهد يا اخوة الامر سهل يعني انظروا الى المخطوطات القديمة فقط يعني انظروا اقدم مخطوطات انظروا الارقام اللي فيها ما في كتب رياضيات - 01:06:04ضَ

في كتب رياضيات لعلماء المسلمين قديمة. انظروا كيف يستخدم الارقام. هل المسألة ما هي صعبة لكن بعضهم يقول لك لا اصلا هذا هو من اثار الهنود مأخوذة من الهنود هذه الارقام العربية التي اخترعها العرب - 01:06:19ضَ

نحن لا ندعي اننا نصنع شيء من العدم ثقافات وتوارث يا اخوتي بين الامم بين الشعوب ما في يعني شيء سينبت من العدم لا شيء يأتي من غير مصدر الا ما كان من مصدر مختلف. يعني مثلا الوحي من الله - 01:06:38ضَ

لكن الامور الحياتية الطبيعية الناس يقلدون بعضهم بعضا فيها لا يمنع ان يكون هذه اخذت من من اي امة من الامم. ما عندنا اشكال نتفق انظر الان في كتابات المغاربة - 01:07:02ضَ

لما يكتب مثلا بن فلان بن فلان كيف يكتب انا بشير ابن حسن ابن مشبن ما عندنا في العربية بن لا توجد في العربية ابن موجود في العربية من هذه حينما تدمجها مع ما قبلها ستسقط همزة الوصل. هذا الذي يعني اعرفه في العربي. الان انظر الى اسمائهم كيف يكتبونها - 01:07:18ضَ

يكتبها بغير همزة الوصل ثم يدمج بن بالكلمة التالية. فتصير كلمة واحدة اعجمية ليش ليش؟ حتى اللغة يعني لا تجدونها لائقا باسمائكم انظر اسمائهم في المؤلفات ما تعرف باي لغة كتبت لا تعرف - 01:07:48ضَ

لا تعرف ليست عربية هذه لا تخفى عن القواعد العربية والله يا اخي هذا الذي نعرفه فقط لا عنده في بقية الدول بقيت دول من تونس وكذا في مثلا بل حسن - 01:08:12ضَ

يقولون بل عنبر موجود وقلنا هذا على لم تأتي على الاصل هي ليست الاصل هذي حتى تقول لي هذا قد ورد بها هذه ليست الاصل ثم ان اردت ان تكتبها اكتبها باء الف لام حاء سين. وليس باء لام حاء سين. احنا عندنا الف وضحة همزة وصل - 01:08:37ضَ

ومن قال بل عنبر نحن لا نعرف كيف كتبوها وانما نعرف كيف نطقوها قالوا بل عن باء لكن كتبوها بحذف همزة الوصل هذا يخالف قواعد الاملاء هذا سيخالف قواعد الاملاء - 01:08:55ضَ

هل الاصل في الاملاء ان تكتبها بهمزة الوصل ثم تحذفها في النطق هذا شيء اخر في عندنا في في لا يزال هناك اشكالات في الكتابة حتى ونحن متعلقين بالكتابة لان رسم المصحف كتابة. رسم المصحف كتابة - 01:09:08ضَ

لكن يعني من يدعي انهم بالعربية ليلتزم اذا بقواعد العربية ما تجي تعمل لي اشياء غريبة كذا ولد فلان ولد كذا عادي هذا عربي فصيح فلو قال انسان فلان ولد فلان - 01:09:25ضَ

جيد ويكتب هكذا على اساس انه ولد بما مقام ابن يعني صفة للذي قبله. تمام. الان يستخدمون استخدام اخر يدمجوه كانه الثانية كانه ولد محمود هذا اسم اصبح حتى النطق يختلف - 01:09:46ضَ

هذا ما يصح هذي لغة يا اخوة. هذي لغة يجب ان يحافظ عليها ان كل امة او كل طائفة تأخذ لها بلغة تؤزها وترجعها الى لهجتها هذي مشكلة ارجاع اللغة الفصحى الى اللهجة هذا مشكلة - 01:10:02ضَ

رقي لهجتك الى الفصحى واعلى افضل واكمل موافق للقرآن طيب ورد في القرآن ولد ها ليس له ولد لا هذا ليس انا اقصد موجود في الله على قول الكفار والمشركين ولد ولد - 01:10:22ضَ

انهم ليقولون نعم موجود مع الله فقط لا يوجد مع الادميين كلمة ولد. يوجد ابن اليس كذلك عيسى ابن مريم هذا كثير في القرآن. ويوجد ابنة مريم ابنة عمران ابنة الف باء نون تاء مربوطة في الاملاء والرسم العثماني - 01:10:47ضَ

في خلاف. يعني يختلف هل يوجد بنت بنت موجودة مثل ولد لكن لا يوجد فلانة بنت بنت فلان يوجد بنت كذا لا يوجد في ابنت فقط في فرق شيخ في الترجيح في اللغة في استخدام الاثنين - 01:11:10ضَ

بنت وبنت نحن الان يقولون بنت سعاد بنت محمد اسم من رأسي لا حقيقة له اقصد استخدام بنت ايضا احنا عندنا هنا في ابنة ابنة انت بتقول فلان ابن فلان المشكلة حتى لما يكتب فلان ابن فلان - 01:11:33ضَ

اكتب بغير الف الوصل. لا يكتب بين العلمين املاء جيد اذا نكتب ابنه يلزمك تثبت همزة الوصل ولا ولا تحذفها قواعد الاملاء ايش تقول في ابنه هل هي مثل ابن - 01:11:58ضَ

ليست اذا ستثبتها هذا بالنسبة لعدد احرف هذه السورة المباركة اللي هي سورة الانبياء اخذناها من مصحفين قديمين في مصاحف اخرى لكن نكتفي بهذا الحقيقة هو المقصود منه ان هناك فرقا بين عدد حروف المصاحف في مصادرنا القديمة وبينناها في مصاحفنا. قد يقول احدهم - 01:12:20ضَ

الا يوجد خلاف في عدد الاحرف بين المصاحف القديمة انفسها ايش الجواب فلا يوجد احسنت لكن في غالب الامر اقل من مصاحفنا وهذا الاشكال اللي عندنا طيب خذوا واحد منهم - 01:12:52ضَ

خذوا احد هؤلاء الارقام وقاربوا مصاحفكم اليها قاربوا مصاعبكم اليها لا تشدد لا تشدد لا تأخذ كتاب يعني مختصر التنزيل تأخذه كقرآن وتبدأ تحاسب لم يذكر الموضع الاول وذكر الثاني اذا الاول مختلف عن الثاني - 01:13:11ضَ

يعني المسألة ما تحتاج كذا انك تجي تعمل لي عصيد في في المسألة هذي ما تحتاج لا يحتاج كل سواء الكلمات المستثناة معروفة محددة تراب وكتاب وميعاد صح ولا لا؟ محددة معروفة ما تجين تتخرج لي - 01:13:34ضَ

ثانية مثل كلمة ظالمة قال لك لا هي تثبت بالكلمة الفلانية سنذهب بالاثبات وفي ليه؟ قال لك لان باركنا قال لك هناك بالاثبات هنا لانه ماذا يا اخي اترك هذا الكلام. اترك هذا الكلام - 01:13:54ضَ

هذا ما هو علم هذا ما هو علم هذا يعني تظييق زيادة يعني. منذ المصحف المحمدي في المغرب في خاتمتي انا قرأت لكم مرة يعظمون الغازي ابن قيس وانه رسم الغازي والرسم المدني وكذا والكلام الطويل العريض الجميل وفي التطبيق - 01:14:06ضَ

هم يخالفون الغازي في التطبيق هم يخالفون الغازي ابن قيس وانظر الى الكتاب الذي اخذت منه رسمكم اللي هو مختصر التبيين ستجد ان الامام ابو داوود رحمه الله تعالى يقول رسمه الغازي كذا واختار رسم هكذا مخالف له - 01:14:27ضَ

الذي توصلت توصلت اليه بعد طول نظر في كتب الرسم وخاصة كتابي الشيخين انهما لا يكادان يتركان الرسم الاملائي ما وجد اليه سبيلا وانظر كتابهم انت بهذه النظرة الان التي اعطيتك اياها وستجد الكلام الذي اقوله لك - 01:14:48ضَ

يعني اذا جاءت كلمتان اذا جاءت كلمة واحدة وذكر فيها رسمان فانهما يختاران غالبا ما يوافق الرسم الاملائي خطأ خطأ بداية لا انما يرجح الرسم المختلف هم كانهم يقولون الاصل في الكتابة ان تكون موافقة للمنطوق. فهمت المقصود الذي ينظرون اليه؟ لا طيب الرسم غير - 01:15:14ضَ

والرسم ميزته ان له صفة مخصوصة لا علاقة لها بالنطق ولذلك ما يصلح تاخذ المصحف من القرآن من المصحف لا يصح لا يصح لكم ما قال احد من الائمة من قديم الزمان ولا حديثه انه يصح ان تأخذ القرآن من المصحف مطلقا - 01:15:38ضَ

مطلقا لانه ان اخذته من المصحف ستلحن ستلحن لا اذبحنه تقرأها لا اوظع لا انتم اشد رهبة في صدورهم خطأ لابد من موقف يوقفك على كيفية قراءته لابد الرسم يا اخوتي هو مجرد معين ثانوي لحفظ القرآن - 01:15:58ضَ

اللي الاصل فيه المشافهة النبي صلى الله عليه وسلم علم اصحابه القرآن بماذا وشافها دعكم من اقوال المغالين الذين يقولون له علمهم الكتابة ايضا. قال لهم هنا احذفوه هنا زيدوا. هذا كلام - 01:16:26ضَ

لا عقل له من يقول اما قول من يقول انه نزل من عند الله مكتوب وفيه ناس يقولون كذا في الرزق هذا عاده شيء يعني والله لما تقرأ عند بعضهم هكذا الكلام هذا والذي يقول انه هذا الرسم ما هو من عندهم هذا من الله - 01:16:42ضَ

طيب ولما قال الله عنهم هو الذي بعث في الاميين ايش قصد بالاميين يعني امين ايش قصد؟ اقصد يعني انهم جهلة مثلا اللي هو الام الجاهل يعني ان قال ذلك قلنا قد - 01:17:06ضَ

فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاميين الواردة في الحديث بتفسير اخر وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة في الصحيحين كتابين بعد كتاب الله انه قال انا امة امية. ولما جا يشرح الامية قال لا نكتب ولا نحسب - 01:17:20ضَ

ما عاد لك حق تجي تفسر الامية باي تفسير اخر. لماذا؟ لانك ستصادم النص في التفسير هل النبي هنا يأمر بالجهل بعدم الكتابة ولا يصف واقع يصف الواقع الواقع ان القرآن نزل على امة امية نادر من يوجد منهم الكتابة الذين يكتبون نادر - 01:17:41ضَ

واي امة يستحدث فيها امر لابد ان يكون هذا الامر في ابتدائه ناقصا قصيرا قليلا ثم يكثر وينمو ويظبط صح ولا لا؟ هذا هو ابن خلدون لما تكلم في المقدمة مقدمة التاريخ - 01:18:00ضَ

احنا لما نتكلم عن هذه الامة ان الكتابة وانه لم تكن منضبطة فيهم لانها لم تكن قد اكتملت شبوه وقاموا عليه وبعضهم فسقه وبعضهم قال يعني استضعفوه لانه في القرن التاسع يعني توفي ثمان مئة وواحد مو - 01:18:18ضَ

طيب ليش ما تتكلموا عن الفارة قال اشنع من كلمة ابن خلدون في مئتين وسبعة يحيى بن زكريا رحمه الله تعالى ليش ما تتكلمون عنه؟ وهو قال في معاني القرآن لما جاء عند حذف الياء في بعض الكلمات اتبعني والداعي وكذا وبعدين قال ولا تجدهم - 01:18:39ضَ

يعني معنى كلامه ولا تجدهم ينضبطون على طريقة في الكتابة ثم قال بالنص وهذا من سوء هجاء الاولين بالله في كلمة يعني اقوى من هذه الكلمة ما في. يقول هذا من سوء هجاء الاولين يعني من سوء كتابة الاولين. يعني يقول كتابة الاولين سيئة - 01:19:03ضَ

يقصد القرآن اللي كتبه القرآن من الصحابة رضوان الله عليهم يجي واحد يقول هو سب الصحابة ما سب الصحابة نتكلم عن الكتابة تكلم عن الكتابة انها كانت فيهم سيئة ما الله قال اميين والنبي قال ان امة امية انتم ليش بتضربوا النصوص بعضها ببعض لماذا؟ اين ستذهبون - 01:19:22ضَ

وابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن له كلام قريب من هذا ايضا المتوفى سنة مئتين وسبعة وثمانين وكلهم من علماء اهل السنة الخلص الفراع ابن قتيبة الخلص ما فيهم مثل الجاحظ اعتزال وما ما فيه ابدا - 01:19:43ضَ

وابن قتيبة من اهل السنة ويتكلم في الكتابة عادي. جاء المتأخرون فجعلوا الكتاب وحي طيب هذا بالنسبة لعدد احرف هذه السورة طيب آآ واصل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكلمها الف ومئة وثمان وستون - 01:20:02ضَ

الف وثلاث مئة وثمانية وستين يا اخوة هذا هو الذي يوجد عند عندهم الحمد لله عندهم واختلفوا في ان عدد كلماتها الف ومئة وثمانية وستون كلمة لكن في مصاحفنا كم كلمة - 01:20:32ضَ

في مصاحفنا الف ومئة وسبعون كلمة الف ومئة وسبعون كلمة زايد لناقص يا اخوة كيف ناقص؟ انتم تقرأون ثمانية وستين زائد بكم بكلمتين محتمل ولا غير محتمل؟ محتمل جدا انظر الان خلينا نرجع لنفس المصاحف القديمة التي ذكرتها لكم - 01:20:59ضَ

يقول واحد ايش دخل هذا؟ الا ما هو الفصل والوصل قضايا الفصل والوصل في هذه المصاحف اما كتاب كتاب المصحف متحف الفن الاسلامي للقاهرة هذا وجدنا عنده موضع فيه اه خلاف في الفصل والوصل - 01:21:29ضَ

خلاف في الفصل والوصم ايش هذا الموضع؟ الموضع هو الموضع الذي فيه مشكلة في او فيه خلاف الفاصل والواصل ابحث عنه الان ابى ان يحضر ابى ان يظهر لا انا اريد ان افهم انه ممكن نستخرج نحن لكن - 01:21:57ضَ

اباه علي الناس لا يشترونها ومن يشتري ذا علة بصحيحه. موسى مو ذو القروح من اجل هذه طيب نحن نبحث عن ونبحث عن الله لو اجلس يومين ابحث ما اجدها - 01:22:53ضَ

نعم كلمة فنادى في الظلمات ان لا فهذي وصلها المصحف هذا اللي هو مصحف حفل اسلامي في القاهرة وصلها كلمة واحدة ما في نون وصارت صارت فصارت موصولة وعندنا مفصولة ولذلك نحن زدنا - 01:23:17ضَ

زيادة من فين جاءت؟ هذا واحد هذا موضع صح ولا لا من اين الموضع الاخر؟ الله اعلم في موضع لكن ربما يكون طبعا في مصحف اه متحف البريطاني ليس موجود في هذا الموضع - 01:23:47ضَ

يعني لا يوجد فيه فصل خلاف في الفصل والوصل مصحف الفلل البريطاني لا يوجد فيه خلاف في الفصل والوصل بيننا وبينهم وان كان كامل السورة يعني هو ذكر السورة كاملة بعكس - 01:24:01ضَ

متحف هذه سورة طه طيب في هذه الانبياء ادي الانبياء لا الانبياء فيها فيها لكن هل هو نفسه ام غيره نبحث عنه بحثا لا يوجد. لماذا ما الذي جعلناه للفصل اي؟ جعلنا هذا اللون - 01:24:20ضَ

نواصل نفسها نفسها اتفق المصحفان عليها يا اخوة اتفق المصحفان على الا انها بغير نون عندكم ايش ؟ افتحوا مصاحفنا شوفوا معناته مكتوبة بالوصل اذا ليست لم يذكرها في المقدمة - 01:24:59ضَ

ايش موجودة في مصاحفنا نادى في الظلمات ان لا اله ثم ان ايوب اذا هذي الزيادة هذا واحد من المواضيع الزيادة واتفق عليه المصحفان لا تحتمل كيف يا ويلنا يا - 01:25:43ضَ

اي نداء محذوف الالف بلا خلاف اي نداء في القرآن حدوث القلب بلا خلاف يا ليتني يا ويلنا يا ابراهيم يا نوح يا اي شيء. كل هذا لا خلاف ولا شبهة خلاف. لكن هو نحن اذا اراد الواحد - 01:26:20ضَ

ان يبحث عن الموضع الاخر يحتاج له الى اعمال نظر وسيجد طبعا هذا على قولي انا انها وسبعين ما هي ممكن تكون تسعة وستين اذا كان فيها الواو المتحركة اذا كان اوى - 01:26:37ضَ

اه لانه هم يقولون الواو المتحركة هذي مع ما بعدها كلمة واحدة صح ولا لا وانا اقول كلمتان فاذا وصلنا الى الى الخلاصة انه المقصود انه موضع واحد اللي فيه الخلاف. ومعناه ان ان موضع واحد ولا في مواضع - 01:26:59ضَ

تستطيع ان تبحث في من اوى في سورة الانبياء لابد ثلاثة حروف ايش البحث هذا؟ والله فان كان هو في سر الراجح اذا في عدهم انهم يرون ان الحرف المتحرك ليس كلمة - 01:27:16ضَ

عفوا الواو المتحرك في او اوا ليس كاليه المثل وانه عاطفة يعطف لكن هل او لم يرى الذين مثل ولم يرى الذين ليس مثلها ليس مثلها نعدها كلمتان. ليه لانه بناء ولم - 01:27:36ضَ

غير بناء ولم لان ولم نافية لكن اولا ليست نافية. دعوة للتفكر فلماذا سيختل علينا المعنى ان كانوا يقولون ان هذه الواو هي في الاصل واو عطف ان كانوا يقولوا ان هذه الواو المتحركة هي او عطف - 01:28:02ضَ

ودخلت عليه همزة الاستفهام. انا لا امنع ان يكون في بعض المواضع ينطبق هذا. صح ولا لا يا شيخ ابراهيم وبعض المواضع نعم سيأتي فعلا هي لا يختلف المعنى فيها كونها واو عطف - 01:28:23ضَ

او استفهامية بالعطف لكن هذا الموضع لا. هذا الموضع لا يستقيم ها لانه اولا غير ولم لان ولم نفي كذا يقول المفسرون انهم يجعلون جميل هذا يدعوني الى اعادة النظر في - 01:28:36ضَ

فائدة المدارسة ايش مثل من لؤي صح اي اي الرجلين مثلا بس اي متحرك هذه اية تفسيرية اه اذا غير اي فهل هي ما مع انا لا لا يهمني الاسمية والفعلية بقدر ما يهمني هل هي مع ما بعدها كلمة ام كلمتان - 01:29:27ضَ

لما تكون متحركة تكون حرف مثل الواو يعني لكنها كلمة مع ذلك كلمة حتى لو كانت متحركة العين او ساكنة العين جيد اذا هذا الذي قلت لكم يحتاج مني ان اعيد النظر في - 01:30:21ضَ

مسألة هواء لان من منهجي اني اقول ان اوى اوى بتحريك الواو كلمة الان يدعوني هذا الى اعادة النظر في ذلك. وان اعتبر ان اوى مع ما بعدها كلمة واحدة و - 01:30:47ضَ

آآ او كلمة مستقلة بالاسكان وهذا نبه عليه من الجزري في مقدمة النشر نبه عليهم الجزري في مقدمة النشر لكني لم اكن اخذه لكن الان اخذه ان شاء الله واعدل. اذا سيكون في مصاحفنا مئة وتسعة وستين - 01:31:06ضَ

وعند الائمة كم مية وثمانية وستين. اذا الخلاف بيننا وبينهم كم هذا فائدة العلم هذا فائدة النظر شوفوا فائدة النظر في المصاحف ايش فائدة المسرح النظر في المصانع انها ستضبط العدد الذي اعده حتى ما اقع انا في الخطأ. هذا طبعا - 01:31:26ضَ

ان شاء الله الاستاذ بهاء يعني ينظر في الحلقة هذي حتى يعينني على اعادة لانه هو من اكبر المعينين لي بهاء بكري جزاه الله خيرا. الحقيقة اني اعتمد عليه كثيرا يعني - 01:31:46ضَ

احسنت ايوة هو هذا ايوة هو انا اقول كذا انا اقول اصلا هو لازم اقول تسعة وستين مش سبعين عددنا ليه من اجل يكون آآ في مجال لمسألة الخلاف الذي بيننا وبين الائمة لم يكن الا في حرف واحد اللي هو الا. نحن فصلناها فجاء عندنا تسعة وستين - 01:32:04ضَ

وهم وصلوها كما يتبين عندنا في المصاحف فقالوا مئة وثمانية وستين الان هل لجان المصاحف تنظر الى هذا لو ان احدهم يفتح عقله قليلا لكتب الائمة سيقتنع بان هذا هو الصحيح - 01:32:24ضَ

لماذا؟ لانه كذا ورد في كتب الائمة ان عدد كلمات هذه السورة مئة وتسع مئة وثمانية وستين. اذا سيفتح هذي لن يجعلها كلمة واحدة كلمتين عفوا صح ولا بالعكس ها نعم لن يفصلها وسيجعلها كلمة واحدة حتى لا يزيد عدده فيكون عدده موافق لاعداد الائمة - 01:32:39ضَ

هذي من ابرك الحلقات انا اعدها وكم انا يعني سعيد ومنتشم بهذا لانه هو مقلق لمسألة من قديم وهو مقلق لي هذي او او او وقد تناقشنا في درس سابق ان ذكرت شيخ إبراهيم في هذا وما اقتنعت - 01:33:02ضَ

لكن هذه الشورى اقنعتني هذه السورة سورة الانبياء اقنعتني بانهم لا يعدون وهذه لا يعدونها كلمة منفصلة وانما يعدونها مع ما بعدها كلمة واحدة. والحمد لله الحمد لله نحتاج اعيد - 01:33:22ضَ

احرف الكلمات القرآن كامل في هذا وهو سهل ان شاء الله لانه بس نبحث عن اول متحركة ندمجها مع ما بعدها حتى نعدل جميع الارقام السابقة اذا يحتاج انه المصادر نعدل ايضا هذه - 01:33:41ضَ

هذه والله فائدة من اعظم الفوائد لو تعلمون كم سعادتي بها وخاصة تصديقها في المصاحف القديمة الان نحن يا اخوتي لما يكون عندنا خلاف المصحف هو في في كلمة واحدة بين الفصل والوصل - 01:33:56ضَ

المصاعب القديمة تقول هو كلمة واحدة فيها خلاف الفصل والوصل. اذا الباقي خطأ عندك انت في العد حتى تتساول طبعا لو وجدنا سورة ثانية مثلها يا الله يعني هذا يكون اليقين يسموه - 01:34:13ضَ

عين اليقين لا مو اليقين وصلنا اليقين بس حيصير عن اليقين يعني لانه يصير كثرة الشواهد ادلة قاطعة على كون المسألة حقيقية والشاهد الواحد للعاقل دليل الشاهد الواحد الحقيقي دليل - 01:34:26ضَ

على ان مسألة حقيقية وخاصة اذا كان المسألة اصلا فيها خلاف مثل هذه الحمد لله. اذا عدد كلمات اذا هذا يحتاج يعدل جدول كل الجداول السابقة التي ذكرت فيها انه - 01:34:44ضَ

وكل كتبي التي حققتها قديما وذكرت فيها ان كلمات سورة الانبياء الف ومئة وسبعين حيصير فيها يعني خطأ وهذا فائدة ان الانسان يعيد النظر لا لا احسنت ايوا والائمة يفعلون ذلك. جعل الله من اتباعهم وحشرنا في زمرتهم. لا يزالون بهذه الطريقة - 01:34:59ضَ

لم يعني احنا اول سورة نقارن الكلمات. اول سورة لو تذكرون ما قارنا قبل كذا. كنا نقارن بالظن صح ولا لا؟ نقول افتحوا المصحف ونبدأ المصحف نفتح مصحفنا ونشوف التي يعني كذا - 01:35:23ضَ

فيها شبهة الوصل والفصل لكن سورة الانبياء واضح جدا واضح انه المصحفين مصحف المتحف البريطاني ومصحف اه الفن الاسلامي متحف الفن الاسلامي في القاهرة اتفقا اتفقا على وصل هذه الكلمة - 01:35:42ضَ

فكان عندهم عددها مئة تسعة ثمانية وستين ويصير عندنا المفروض يكون مئة وتسعة وستين ما يكون مئة وسبعين الاصل عندنا يكون حتى يتوافق المسألة يكون عندنا مئة وتسعة وستين. غلط يكون مئة وسبعين ليه؟ لا بد يكون في موضع ثاني في وصل وفصل - 01:36:01ضَ

طيب لو وجدنا في سورة الانبياء موضع اخر يحتمل الفصل والفصل مثل ان انما وهذي كيف سنفعل هل سيظل انا اخاطب نفسي؟ هل سيظلل الترجيح عندي على آآ يعني انها آآ مع ما بعدها كلمة واحدة الحقيقة انه سيهتز قليلا. لكن لا اعتقد انه سيهتز كاملا - 01:36:23ضَ

ويبدأ فيه مجال للاخذ والرد في عندي لحظة انا اعطيك قاعدة الان لما لما يجي في كلمة شوف انما ابحثوا لي عن سوء الانبياء مما يحتمل مما ذكره الائمة. رجاء كذا اعيدوا - 01:36:51ضَ

بالنظر وانا افتح لكم آآ ننظر في آآ معجم الرسم العثماني طيب سجلها عندك قل انما سجلها بارك الله فيك لم اسأل فصل او موصولة سجلها عندك حتى ننظر في المعجم ونقارن - 01:37:15ضَ

وهل نرى هل الائمة ذكروا هذه الكلمة بالخلاف ام لا؟ فهمت قصدي فان كانت هذه الكلمة اللي هي انما او انما او كذا غيرها من الكلمات ذكروا فيها خلاف فيبدأ يمكن يكون الخلاف في هذه الكلمة وليس بكلمة اوى - 01:37:38ضَ

ويحتاج منا هذا الى ان يحتاج مني هذا الى ان انظر في كل الكلمات التي فيها اواء وانظر عدد كلماته عندنا في مصاحفنا وعددها في المصاحف القديمة. فان لم يكن الا هذه - 01:37:53ضَ

ولو جاء في المصاحف السورة القصيرة سيكون يعني هل جاءت اوى في السور القصيرة انت تقول لي انه لا يمكن البحث بحرفين. انا لا اعلم كيف يعني مصحف لا يمكنك فيه البحث بحرفين. كان عندي مصحفا يمكنني فيه الحرف - 01:38:10ضَ

الحركة لكن لا اعلم ما هو ليس موجودا الان المشكلة انه هذا المصحف لا يعتبر الحركات لو انه يعني الذين نظموه جعلوه على اعتبار الحركات كان للاسف يا اخي ماذا - 01:38:26ضَ

ايش هو كبيرة قليلا لكن ممتاز. ما يوجد في ادنى منها يعني هو يعني ادنى سورة هي الملك الله اكبر هذا كثير اوي وبعدين انه اصلا يدخل فاوى ويدخل اوتو ويدخل هاوية تخيل - 01:38:48ضَ

والله اسوء البرامج ما ادري يمكن اوى تجيب غير اولا تجيب بشيء اخر اقصد قد تأتي اوا اوكلما ايوة انت لما تقيد نفسك بلا هم قيدت نفسك بلم انا لا اريد التقييد انا اريد اوى المطلقة هذه هل اتت في سور قصيرة بالامكان عدها يدويا ام لا؟ طيب - 01:39:13ضَ

ايوة تنسخها بشكلها صحيح ممكن طيب انت ايش قلت الكلمة الذي التي قلتها انما ما شاء الله اذا نأخذ انما اولا ننظر في المعجم ماذا قالوا فيها فيها انما ايضا صح؟ الثانية انما نأخذ النماء - 01:39:46ضَ

ما هذا؟ اين انت لماذا انت صغير الحين ما عاد تحتمل النظر ايوه كذا جيد طيب سورة الانبياء في انما ابدا عندهم في الحج والانفال حج الانفال لقمان في المصاحف القديمة بالوصل وفي مصاحفنا بالفصل - 01:40:17ضَ

هو بالجزر لما اللاعب الجزري ذكرها في اواء الا ذكر في هذا ذكر في مقدمة النشر ذكرها اذا يا اخوة هنا لم يذكروا سورة الانبياء ابدا انما لم يذكر سنة الانبياء فلا علاقة لها - 01:40:54ضَ

تفهمون قصدي كلمة لا لا خلاف فيها لا ما عندنا ما عندنا لو وجدت قواعد يمشون عليها كان تمام يا ولدي هذه الكتابة في بدايتها لا لا قواعد لا ايوة - 01:41:30ضَ

النظر الى كتب الرسم المختلفة والنظر الى المصاحف القديمة يعطيك هذي المسألة التي تبحث عنها فاهم فان قالوا في المصاحف القديمة الائمة ما ذكروا موضع الانبياء مطلقا هي في حدود - 01:41:54ضَ

الان اصبح حدود عشرين مرجع من مراجع الرسم. ما احد ذكر منها موضع الانبياء ما ذكروا ان فيها خلاف الاصل ان تكون بالفصل. لانه الاصل الفصل. صح ولا لا لكن هذا ما هو على اطلاقه لانه في بعض الاحيان هم يذكرون القليل - 01:42:12ضَ

ولا يذكرون الاصل افهم قصدي ايوه لما يجي مثلا موضع اكثر مواضعه بالوصل مثل انما موظعين بس في الفصل فهم يذكرون موظعين الفصل على اساس يقولوا لك الباقي خلاص خرج. فهم لم يذكروا الا موظعين الحج ولقمان وبعظهم يدخل موظع الانفال - 01:42:29ضَ

بانما نعم اصبر علي قليلا انظر الان انا في المصاحف القديمة المصاحف القديمة مصحف مية وخمسة وستين الوصل وفي مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين من اقدم المصاحف تبون تقول اقدم منى - 01:42:46ضَ

انما بالوصل في الحج في الانبياء ومصحف المتحف البريطاني الوصل الا موضعي الحج ولقمان الاثنين مو موضع واحد الائمة يقولون موضع واحد مصحف باريس ثلاث مئة واربعة وثلاثين سي ليس فيه الا موضع الرعد وابراهيم قالوا بالوصل رأيتها بالوصل فيه - 01:43:08ضَ

مصحف برلين الف تسعمية وتلتاش هذي كلها بالوصل الا موضع الحج الفصل مصحف برلين سبعة وثلاثين نفس القضية موضع الانبياء بالوصل مصحف صنعاء موضع الانبياء بالوصل. مصحف الحسيني موضع الانبياء بالوصل - 01:43:30ضَ

مصحف باريس ثلاث مئة وواحد وثلاثين ليس فيه هذا الموضع مصحف الرياض الوصل مصحف طوب قابي بالوصل مصحف باريس خمسة الاف ومية واثنين وعشرين الوصل الخلاصة الخلاصة في الانبياء في الانبياء اليونس الحج - 01:43:54ضَ

المؤمنون لقمان ما في شيء لا خلاف بين المصاحف القديمة ولا بين الائمة ان هذا الموضع انما الوصل نأخذ انما الان نأخذ موضع ايه انما موضع اخر اه لحظة ساخذه منك بعد ان انتهي من هذا - 01:44:24ضَ

البحث هذا مهم وهو لكم ايضا لانه لطلاب العلم ايضا لانه سيعدل كثير من المواضع التي يكون فيها العدد عندي طيب هذا انما انما في طه العنكبوت الانعام الانعام الانعام - 01:44:49ضَ

النحل الزاريات الانعام المرسلات الانعام الانعام الانعام انعام كلهم لا يذكرون موضع الانبياء. لا يذكرونهم ثم ذكر ابو داوود انه في النحل متصل وكذا رسمه الغازي ورويناه عن جماعة منهم من الانبار - 01:45:11ضَ

والنصير وحمزة وابو فيصل الخزاز حفص الخزاز ورسمه حكم عطاء الخرساني منفصلا رسمه حكم وعطاء الخرساني منفصلان غازي رسمه متصل فهو اخذ بمذهب الغازي مو اخذ بالمذهب الغازي اخذ انه المتصل - 01:45:41ضَ

موافق لاخوان الائمة مريم لم يذكروا موضع الانبياء الائمة لم يذكروا موضع الانبياء فعلم انه بالوصل انهم يذكرون بالفصل لان الفصل قليل يرحمك الله مصحف الفسطاط رقم واحد ليست فيه سورة - 01:46:00ضَ

كل ما تكون فيه الحاصل ان بالوصل كل المواضع الموجودة فيه مصحف القاهرة كله بانما وموضع الانبياء موجود بالوصل مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين اي لا يوجد فيه موضع الانبياء - 01:46:25ضَ

ثلاث مئة وثمانية وعشرين بي لا يوجد فيه موضع الانبياء وثلاث مئة وثمانية وعشرين سي موجود موضعي الانبياء خمسة واربعين ومئة وثمانية هل يوجد في السورة انما موضعان خمسة واربعين ومئة وثمانية - 01:46:49ضَ

كلها بالوصل كلها بالوصل مصحف المتحف البريطاني بالوصل موضع الانبياء بالذات مصحف باريس ثلاث مئة واربعة وثلاثين سي ليس موجودا فيه مصحف باريء برلين الف تسعمية وتلتاشر الوصل مصحف برلين سبعة وثلاثين - 01:47:03ضَ

الوصل مصحف صنعاء بنواصل مصحف الحسيني الوصل مصحف باريس ثلاث مئة وواحد وثلاثين موجود فيه مصحف الرياض موجود فيه الوصل مصحف باريس خمسة الاف ومية واثنين وعشرين موضع خمسة واربعين محذوف مفقود لكن الثاني موجود بالوصل - 01:47:29ضَ

اذا اه تفصيل المواظع النساء الانعام النحل طه الذاريات ما هو الانبياء لا خلاف اذا لا خلاف فيها باقي شيء يحتمل الوصل والفصل ما اعتقد انه هذي يعني ايش حيكتبوها عن ماء مثلا - 01:48:12ضَ

بعيدة شوية هو اما هذي يعني كتبوها متصلة ثم حذفوا الالف يعني صار فيها عملين صار فيها عملين يعني طيب نبحث فيه هذي عن ما ليش ما نقول له يعرض - 01:48:38ضَ

عن ما عن ما هذا لا يوجد فيها اصلا هم لا يدخلون هذا الانبياء لا يدخلونها فيها بالتالي ما في داعي الا اثنين وعشرين وثلاثة وعشرين الانبياء اثنين وعشرين الوصل - 01:48:59ضَ

مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين ايو خمسة الاف ومية واثنين وعشرين مصحف المنتخب البريطاني الفين ومية وخمسة وستين مصحف برلين الف وتسعمية وتلاتاش مصحف الحسيني مصحف كلها الوصل وبالقطع - 01:49:22ضَ

مصحف القاهرة ومصحف صنعاء. موضع الانبياء ثلاثة وعشرين هذي عن ما هذي عم عم سورة الانبياء ثلاثة وعشرين عما اليه اذا هنا في خلاف الاختيار اختار رسمها بالوصل عما الا مواضع الاعراف ويونس والانبياء. بالقطع تبعا لبعض المصاحف القديمة - 01:49:39ضَ

هذا اختياري هذي جاءت لنا اشكالية الان في عن ما طيب عما اما موجودة في المؤمنون والنبأ لا يسأل عما يفعل عندك عمة بعين ميم فقط مكتوبة عين ميم ولا عين ميم الف - 01:50:10ضَ

اذا لا يوجد اصلا عما الا موضع عما يتساءلون فقط اليس كذلك؟ ولا عندكم موضع اخر لا يوجد ذكر هنا المؤمنون اربعون عما لا علاقة له للقرب في اللفظ يعني - 01:50:41ضَ

والا هو يدخل في عن ما لكن عم لا يوجد الا في النبأ فقط. اذا هذا موضع واحد فيه خلاف في مصحفين قديمين كتباه الفصل الفاصل واذا كتبهم بالفصل استزيد عندهم كلمة - 01:50:58ضَ

كتبها بالفصل تصير بدال ما هي مئة الف ومئة وثمانية وستين تصير الف ومئة تسعة وستين اذا واحنا مئة وسبعين. اذا الخلاف هو في نفس عدنا الى نفس الدائرة انه اوى - 01:51:17ضَ

ليست كلمة حتى على القول بالفصل هذا لانه سيزيد عندهم واحد يصير تسعة وستين لا نحتاجه عساس يستقيم ما نحتاجه لان ان لا عندنا بالفصل لا عندنا بالفصل لو نحتاجه المفروض يكون اذا قالوا هم مئة وتسعة وستين المفروض يكون عندنا مئة وواحد وسبعين - 01:51:32ضَ

انتم فاهمين ايش جالس يقول نزيد موظعين وهو زاد كم موظع موضع واحد ما في لا تدخل فيها اولا لا تدخل انه اما ان تدخل انما في سورة هذه هم كتبوها - 01:52:01ضَ

وصل وكتبوا في بعض المصاحف في بعض قليل من المصاحف اه عن ما بالفصل السورة هذه موضع واحد كتبه بالفصل يتعادل عندنا الموضعان اللي كتبوه بالفصل كم سيكون عدد الكلمات عندهم - 01:52:22ضَ

مية وتسعة وستين لا تقاطعني انتظر الذي يمشي معي في تفكيري او لا تقاطعني. مئة لو قلنا ان بعض المصاحف التي كتبتها بالفصل عن ما كتبتها كلمتان يصير هي كتبت هذه كلمتان وكتبت الا كلمة واحدة - 01:52:39ضَ

هل ستختلف عدد الكلمات؟ نعم. لانه هو عندهم على على هذا مئة وسبعين. مئة وكم؟ وثمانية وستين اذا سيكون عنده مئة وتسعة وستين سيكون عند هذه المصاحف مئة وتسعة وستين - 01:52:59ضَ

عندنا يجب ان تكون على هذه المصاحف مئة وكم لانه احنا زدنا هناك وهذه كتبناها بالوصل هذا سيأخذ هذا في ظل الرقم كما هو. مثله مئة وتسعة وستين مين من الزايد عندهم ولا عندنا - 01:53:11ضَ

عندنا زائد ايش هو لا لن يكون زائد هو اذا كانت ركزوا معي اذا كانت المصاحف القديمة انتظر طيب انتظر اذا كانت المصاحف القديمة كتبوا ان لا للوصل ما وجدنا احد - 01:53:35ضَ

لمن رأينا من قليل يعني كتبها بالفصل هذي متفق عليها مختلف معانا يصير هم عندهم نقص واحنا عندنا زيادة واحد اذا بعض المصاحف القديمة فصلت عما ايش اصبح عندهم زيادة ولا نقص - 01:53:57ضَ

ستزيد كلمة يتعادلون مع حسابنا نحن لانه نعم يصير مثلنا اذا مية وتسعة وستين لازم تكون اذا اولا لا تدخل هذا الذي اريد اصل اليه ان اولا لا تدخل في المقارنة حتى لو قلنا بفصل لانه - 01:54:15ضَ

هم سيكون عندهم مئة وتسعة وستين زادوا رقم وهم سيتواصلوا معنا يتفقوا معنا لانه احنا فصلنا الا ووصلنا عم وهم فصلوا عما ووصلوا ان لا. فحتى الزائد منهم من النزام القديمة هو سيكون مثلنا - 01:54:33ضَ

مح مح مح ما حيكون اعلى مننا ولا يكون ادنى ادنى منا برقم احسنتم يا الهي متعب جميل لكن اقصد انه ايش كان عندك يا شيخ هاشم ايش عندك هات تنتين حقيقة اعنتنا في هالسورة جيد - 01:54:50ضَ

كلامك تمام ايش قلت الان ايش كان عندك احسنت. نعم. هو يتعادل لانه واحد بواحد. واحد بواحد حيكون مثلنا اذا لا يمكن ان يقال مية وسبعين في حال من الاحوال - 01:55:09ضَ

واكثر ما ستقول مية وتسعة وستين لانه على المصاحف المصاحف التي وصلت ان لا مية وثمانية وستين. على المصاحف التي فصلت عما في موضع واحد مع انها موضعين حيصير مئة وتسعة وستين - 01:55:22ضَ

ما في مصاحف قالت مئة وسبعين حتى يجي عندنا نقول مئة وسبعين لانه حقيقة احنا الحقيقة عندنا انه مئة وسبعين على اساس انه فصلنا اولا ولا وجه له لا وجه لهن ان الصحيح ان تكون مثله - 01:55:35ضَ

يكونوا هما مختلفين عنك مختلفين عنك بالمصحف الذي اما ان يكونوا فصلوا هذه فيكونوا مثلك مية وتسعة وستين او يكونوا وصلوها كما هو عامة المصاحف فيكون كما قال الائمة مية وثمانية وستين - 01:55:51ضَ

الحمد لله لم يهتز القناعة بانه اولم كلمة واحدة انا لا اقول يعني لا لا اعارظ والله يعني يعلم الله انه ليس شيئا آآ او ليس شيء اقوله ثم اتمسك به باطلا. لا انا فقط اريد اقتنع بانه حقيقة لانه هذا يترتب عليه اشياء اخرى - 01:56:03ضَ

الناس الان ينقلون ما اقوله في كتبي ينقلون عدها صاحب حسن المدد كذا صاحب كتاب نشادان كذا لا يقولون بالاسم لكن الحاصل انه يحيلون الى كتبي فالاصل ان يكون الانسان يتقي الله فيما يقول - 01:56:26ضَ

اعتقد انه في هذه في هذا الدرس اللي هو الدرس ثلاثة وخمسين هذا مبارك وصلنا فيه الى قناعة انه اوى بالادلة على انها ليست كلمة ليست كلمة وانها ستستقيم مع ما بعدها. نعم - 01:56:45ضَ

الحمد لله هذا عاد واحسن واحسن. اطمئناننا لا ماذا ستعود لها هذي كلها مرتبطة بعضها ببعض يعني ستذهب بها ايضا كلمة كلمة واحدة دخول الالفاء مثل الواو احسنت احسنت ممتاز ان ان اردت ذلك فقد اقنعت يعني ابلغت يعني احسنت نحن - 01:57:00ضَ

افإن مثلها مثل اولا لكن لكن هي الحقيقة انه لو لو لاحظت انها مي مثلها لانه متصلة ونحن لا نجادل في المتصل. المتصل كتابة هذا لا نجادل فيه انه كلمة واحدة - 01:57:49ضَ

انما آآ نعارض ونخالف في المفصول. المفصول هذا هو الذي يولد عندنا هذا ولان المصاحف حديثة مثل المصاحف القديمة لا تفرق بين الكلمات والله المصاحف القديمة لا تفرق الحقيقة لو لو عرانا لكم نسخ من المصاحف القديمة تجد انه لا تفرق بين لانه - 01:58:04ضَ

الفراغ الذي تجده في في وسط الكلمة مثل الفراغ الذي تجده في افواههم. افواههم حيكون معك الفراغ بين الواو والهاء لانه الحلف محذوفة يعني غالبا الفراغ اللي بين الواو والهاء مثل الفراغ اللي بين الهمزة اللي في الاولى مع الكلمة السابقة. ما يفرقون بتفريق - 01:58:22ضَ

الحمد لله تستطيع منها ان تقول هذه كلمة منفصلة وهذه كلمة غير منفصلة. هذه تتبع ما قبله وهذه هذا جيد هذا جيد والاصل في الكتاب المصاحف ان ينتبهوا الى مثل هذا. فرقوا الكلمات - 01:58:45ضَ

الكلمات هذا العناء اكبر الان لانه حيجي بعدين يقول هي هذي كلمة ولا كلمتين رجال المصاحف يحتاج ان تكون حريصة ودقيقة لكن اعتقد ان كان السائد عندهم انه او كما قال الجزري كلمة - 01:58:59ضَ

ايش قال في النشر؟ من يستحضر ماذا قال ابن الجزري في النشر هو قال كلمة اوكلما تحديدا قالها ما الذي قاله في كلمة اوكلما هكذا قال اذا هذا الساعد عندهم - 01:59:14ضَ

حلوة وتصير كلمة واحدة اها او امينة احسنت نعم هذا برضو يعني يصير فان حرك فهو كلمتان وان هذا يدخل معنا في الفصل والوصل شوف الان كيف مع انه مفصول في الكتابة - 01:59:39ضَ

لكنه سيدخل معنا في الفصل والوصل شيء اخر سيدخل معنا في تفهمون قصدي يعني انه اصبح عندنا في الفصل والوصل شيء اخر زائد عن الذي اه زائد على الرسم انه الرسم فيهما واحد - 01:59:56ضَ

الحديثة لا يعلم هما كلمتين ولا كلمة لان اوى امينة او او امن سواء وان كان او ستكون كلمة وامينة ستكون كلمة لكن نحن لا نستطيع ان ندخلها في معجم الرسم. لماذا؟ لانه لا يختلف في كتابتها - 02:00:14ضَ

هل ندخلها الحجة عندي في لمن قرأ المنهج اني لا ادخل ما لا خلاف في رسمه خلاف رسمي انا لا ادخله الا ان تكلم الائمة عرظا عنه في معرض كلام عن حكم اخر في الكلمة ممكن - 02:00:38ضَ

واما ان اتي بكلمة يعني بسطة ذكرناها لانه سين وصاد هذا خلاف في الرسم طيب جيبوا كلمة اخرى فيها مثل هذي في ولاية يترتب على اللفظ ولا يترتب على الكتابة - 02:00:53ضَ

لا علاقة له بمعجم الرصد. انا اريد ان اعرف كان له علاقة بمعجم الرسم ادخلناه نعم هو هذا هو هو عدهم هذا الذي ذكرناه والله ان لا اعلم بهذا انه هل القارئ كان يعني - 02:01:14ضَ

لا الغازي غير الغازي هو بنفسه لم يكن يعرض على شيء هو لم يعرض على شيخه اثناء القراءة وانما اهتم بمسألة الكتابة لو فكرت قليلا لماذا الغازي ابن قيس الوحيد الذي ذكر لنا انه قارن مصحفه بالمصحف - 02:01:40ضَ

المدينة العام ثلاثة عشر مرة قيل انه قارنوه ثلاثة عشر مرة سبحان الله المحققين يعني يكون عنده نسخة واحدة ويمكن ما يقارنها مرتين ثلاث حتى يتأكد انه في خلل فيه - 02:01:57ضَ

والله كل ما تقارن تجد انه لا توجد كلمات لكن اقصد انا انا بالنسبة لي اجد في الظبط يعني بالشكل نجد في بعض الاحيان لماذا الغازي هو الوحيد الذي روي عنه انه قارن مصحفه - 02:02:13ضَ

لان ربما تكون حادثة لما سئل الامام ما لك اي يكتب المصحف على ما استحدث الناس من الهجاء مع الكتبة الاولى ربما تكون سئل بحضوره ربما فتعلق هذا بذهنه ان خوفا ان يكون كتبه في مواضع على ما اعتاد من الهجاء - 02:02:29ضَ

فاراد ان يقارنه به يصير المقارنة بسبب مش اه ليست لاجل فقط كونه مثل ما يقول المتأخرون المتأخرون ماذا يقولون المتأخرون يقولون ان عثمان لما كتب نسخ نسخ نفس الموجود في مصحف ابي بكر. مصحف زيد اللي كتبه سابقا. وهذا صعب - 02:02:48ضَ

هذا كلام ينقضه الواقع. لانه المصاحف مختلفة فيما بينها مختلفة بكلمات فما بالك في اه حروف واحدة كتبت ينشركم. واحدة كتبت سيركم. واحدة كتبت واحد كتبت هو الغني الحميد الغني الحميد من تحتها الانهار تحتها الانهار يعني هذي - 02:03:08ضَ

امور ستأتي معنا فيها باشد من الذين وان نسيت اين كنت ماذا كنت اقول عند الغازي. اذا الغازي هو قارن من اجل هذا الموضع. من اجل الفتوى عفوا نقف هنا احنا عندنا العدد الكلمات هذه هو اخر ما سنأخذه في هذا الدرس لكن - 02:03:31ضَ

كان هذا درس مبارك يعني. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيكم خير الجزاء ولا يكون العلم الا بالكلام تناقل مناقشة مناقشة المناقشة الهادئة هذه توصل الى نتائج مثل ما وصلنا الان الى نتيجة ان شاء الله انها - 02:03:51ضَ

ممتازة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لمرضاته وان يجعلنا واياكم من يستمعون القول فيتبعون احسنه عملا لا قولا فقط وان يغفر لنا سبحانه وتعالى ما اخطأنا فيه. سبحانك اللهم وبحمدك - 02:04:07ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:04:23ضَ