Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن علمه البيان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:03ضَ

نحن مع اللقاء الخامس والخمسين من كلامنا على كتاب المقنع او على مقدمات الكتاب المقنع في يوم السبت الخامس عشر من شهر شعبان لعام الف واربع مئة واربعين الموافق للعشرين - 00:00:36ضَ

السلام ورحمة الله من شهر ابريل في عام الفين وتسعة عشر ميلاديا نعم يا شيخ؟ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا اجمعين - 00:00:57ضَ

الاول لفصل الاول. هات العنوان الرئيسي الفصل الاول مقارنة مع العقيدة المتحف الاول التعريف بهذه الكتب واصحابها نعم نحن الان نريد نتكلم على الثلاثة الكتب الرئيسية اللي هي كتابنا هذا اللي هو المقنع و نتكلم على كتاب العقيلة باعتبار انها جمعت ما في المقنع - 00:01:24ضَ

ومختصر التبيين غالبية المتأخرين من لجان المصاحف وغيرها انما يعتمدون على هذين الكتابين الذي الذين هما المقنع ومختصر التبيين اولا نحتاج ان نتعرف على هذه الكتب ثم ندخل الى بعض التفصيلات في - 00:01:58ضَ

المقارنات فيما بينها حتى يكون اخذ هذا الفن على معرفة الخلافات التي بين هذه او هذين الكتابين وما يزيده احدهما عن الاخر. نعم عقيدة اتراب القصائد ومؤلفي ومؤلفها وتحقيقها منظومة عقيدة افراد القصائد هي لفظ للكتاب المبدع الذي نحن بصدد دراسته - 00:02:23ضَ

ترجمته الشيخ الامام العادل العادل سيد القراء ابو محمد الاندلسي وكان يتوقد الذكاء له الباع الاطول في فجر قراءاته والرسم والنحو والفكر والحديث مع الورع والتقوى والتألف والوقار. توفي بمصر في الثاني والعشرين من جماد الاخرة سنة تسعين وخمسين - 00:02:56ضَ

نعم اسكان اسكان الراء عفوا فتح ايوه واليكم اختصاص فان الدليل الف في القراءات السبع كتاب التيسير. نظره الامام الشافعي في وان الامام الثاني كتابا في العمل هو البيان في عهد ال القرآن نظر له الامام - 00:03:36ضَ

وهذا الكتاب في وصف المصاحف نظره ايضا الامام الشافعي في قصيدته مالك وهذه قصيدة تبلغ ثمانية وتسعين ومائتي بيتا وتفاعله وقد يهتم العلماء بشرحها. يعني الاصل تيجي مستفعل فاعل مستفعل فاعل - 00:04:19ضَ

لكن هذا مما يلتزمه الناظم في العروض وفي الظرف جزاك الله خير. وهذا ما يلتزمه الناظر. هذه التفاعيل التي في العروض والظرب اللي هي اخر تفعيلها في الصدر اخر تفعيلة في - 00:04:51ضَ

اللي عايز اذا تغيرت في البيت الاول وجب تغييرها بجميع القصيدة لكن في الحشو الحشو كل ما كان غير اخر تفعيله في الضرب واخر في الصدر واخر تفعيله في العجز اللي هو العروض والظرب يسموه - 00:05:12ضَ

يعني مصطلحنا اعقد المصطلحات مصطلحات القوافل في علم القافلة يعني يسموه العروض اللي هو اخر تفعيلة في الصدر. والظرب الذي هو اخر تفعيله في العجز. هذه اذا تغيرت في بيت - 00:05:29ضَ

وجب ان تتغير بجميع القصيدة فاذا قال فاعل خلاص وجب ان يأتي بها يعني بحذف الثاني الساكن. وجب ان يأتي بها بجميع القصيدة هكذا ويختل عليه ان اتى بها كاملة - 00:05:45ضَ

ولذلك نحن اتينا على حسب ما اتى هو بنظمه له فعلوا نعم للهجرة الوسيلة الى تشريعة الله وشرحها ايضا الامام البرهان ابراهيم ابن عمر الجعفري المتوفى سنة اثنين وثلاثين للهجرة. وسمى شرحه جريدة - 00:05:58ضَ

المعاصي الى عقيدة اتراب المصائب وشرحها ايضا الامام ملا علي سلطان الغالي. المتوفى سنة اربعة عشر الف واربعمائة وانا والف للهجرة. في شرح شباب الجبال وملخص عنها. وفي تنازع في اول من شرحها - 00:06:33ضَ

بالنظر الى وفاة الشارع وليس بالنظر الى كونه تلميذ للمصنف والا فانه من المعلوم انه ابرز تلاميذ المصنف كان الامام السخاوي رضوان الله عليه. نعم الاول باب الاثبات والحزم مرتب على السور. ثم قسم فيه القرآن الى - 00:06:57ضَ

عن التتالي الى سورة الاعراف. ثم الى مريم ثم الى صاد ثم الى اخر القرآن الثاني باب الحزم في كلمات تحمل عليها اشكالها ثالث باب من الزيادة. الرابع باء حذف ياء وثبوتها - 00:07:21ضَ

الخامس باب ما زلت فيه الداء. السادس باب الحرب واو زيادتنا السابع باب حروف من الهمز وقع في الرسم على غير قياس. الثامن باب رسم الالف واو التاسع باب وصل بنات - 00:07:40ضَ

العاشر باب محمد الحادي عشر باب المقطوع والموصول وذكر فيه الا واما ومما وغيرها مما فيه مسائل في الوصل والفصل الثاني عشر باب هاء التأليف التي كتبت تاء. الثالث عشر باب المضافات الى الاسماء الظاهرة والمفردات. الرابعة عشر - 00:07:57ضَ

باب المفردات والمضادات في جمعه. المختلف في جمعها واللي اصلها يا هذا المقصود ببنات الياء وبنات الواو كلمات المصحف ليست على الاصل الاصل اللي هو مثلا آآ النهاردة نكتبها بالياء ولا بالواو؟ ولا بالالف - 00:08:24ضَ

ليش؟ لان اصلها يائي هذه البنات الياء يسموها كذا من بنات الياء وعصى عصا الاسم وعصا الفعل عصا الفعل تكون ايش؟ من بنات الياء وعصا الاسم تكون من بنات ايه الواو الواو - 00:08:50ضَ

هكذا. هذا المقصود بنات اليوم. طبعا هذا من ابواب الصرف من ابواب الصرف واذا دخلت فيه ستجد انه في بعض الاحيان لا يكون هناك اصلا واحدا وانما يكون قد يكون هناك اصل ثانوي بمعنى ان تكون محولة عن محولات - 00:09:13ضَ

واحسن من تكلم في هذا الباب من شراح علم الرسم للامام المارغني في دليل الحيران فانه استوعبه رضوان الله عليه واتى فيه بكلام جميل واما طباعتها فشرح الجعفري حقق في وسائل جامعية. ولا اعلم انهما قلعان - 00:09:35ضَ

اتبع الجميع الان وشرح الجعبري طبع عدة طبعات يمكن ثلاث طبعا ولا يعني ان ظننت ان الثلاث الطبعات توفي كلام الرجل في ما وفته ما وفته حقه الحقيقة انه يحتاج من يتصدى شروح الجعبري والكلام عن الجعبري من المنتهين - 00:10:01ضَ

ولا يؤخذ في رسائل لانه الرسائل ما ينفع الطالب المبتدئ يتعب كثيرا ان اراد ان يخرج رسالة حقيقية وصحيحة ويتعب المشرف ان اراد المشرف ان يقوم بعمله قياما حقيقيا هذا كلام يعني الجعبري هذا طبقة عالية من الكلام - 00:10:26ضَ

الاصل ان لا يحقق كتاب هكذا فيقال قد حققت انت كتابه في الماجستير قيل قد تصديت انت لكتابه حسن المدد في الماجستير وحققته كيف تنكر على غيرك ما تفعله؟ اقول - 00:10:45ضَ

علم المدد آآ او علم العدد علم مضبوط ما في شيء زائد وشيء ناقص ولذلك مهما اتى من عبارات تحل اما بقوله هو او بقول غيره فليس فيها شيء يعني وهو الغز ما هو انه مع الغز هو الغاز - 00:11:07ضَ

الحقيقة انه ركب تراكيب الضمائر غير مسبوق بل كان حتى يستخدم بعض الاحيان يعني بعض الفنون البلاغية باداء الحكم فانه اتى باربع كلمات ووزع الاحكام فيها على سبيل الطيب والنشر - 00:11:30ضَ

البديل هو بس يحتاج انك تنتبه فقط لكلامي والحمد لله كان عندي قليل في علم العدد تستطيع به ان امشي. الذي اتعبني كثيرا هو كلامه في المقدمات انا اول ما اخدت الكتاب يعني اخدت حاجة - 00:11:50ضَ

مختصر للكتاب صورته عن مكتبة الملك فهد صورت منه نسختين وظننت ان هذا هو الكتاب اللي هو ايه اسمه المدد في العدد يعني حتى الاسم كذا المدد للعدد اسمه مختصر هذا اسمه طبعا كثير يخبطون بين العنوان وانظر حواشي بعض الكتب تجد العجم العجاب في مسألة - 00:12:10ضَ

عدم التفريق بين حسن المدد وبين المدد. المدد هذا مختصر. الذي رأيته اول ما رأيته كان المختصر. ما في شيء مختصر. بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة كذا الحمد لله والصلاة والسلام بعدين دخل سورة الفاتحة - 00:12:35ضَ

عدد اياتها كده عدد كلماتها كده عدد حروفها كلها نزلت في كذا وانتهى الموضوع مشك العدد ودخل ومشى خلاص هذا الكتاب سهل انا قلت يعني لانه ايه بالعدد ثم لما بدأت بجمع النسخ - 00:12:50ضَ

وجدنا مصائب كذا فوجدت اول ما وصلت النسخة من المقدمة الطويلة هذي لاني قارنت وجبت نفس الكلام هو في الحقيقة لما اختصر هو حذف فقط بداية المقدمة الطويلة هذي والاختصار الاول ايه والاختصار لهم بكرة ولا لا - 00:13:05ضَ

منتبهين انه اختصار يعني انظر بعض الكتب التي اعادت اليه الحقيقة ختام تحقيق المجمع من اخراج المجمع ما يعني نسبة خاطئة. ينسبون الى المدد والمدد كتاب وحسن مدد كتاب اخر يعتبران الحاصل انه لما وصلتني النسخة الكاملة - 00:13:25ضَ

ظننت هذه الزيادة واحد واضعها او كذا يعني على اساس اهرب انه اريد اخلص نفسي لما وصلت نسخة ثانية تحقق الامر الان ليش مكتوب هنا المدد في العدد وهنا مكتوب حسن المدد في معرفة فن العدد ايوة اما التطويل له - 00:13:49ضَ

تبعاته والرجل هو ما شاء الله يعني ما ما يحتاج دائما اتكلم عن الامام الجعفري واعرفه وانا اثق انه حقيقة هذا الرجل معظم ما ما الف يحتاج الى اعادة تحقيق - 00:14:10ضَ

عدا حسن المدد فيما اعرف باعتبار حسن المدد قد يعني بذلت فيه جهدي الحاصل يا اخوتي انه حسن مدى العلم عد فلان وترك فلان وهذا حتى عبارته غير واضحة وخربص فيها كما يفعل تستطيع - 00:14:26ضَ

تحلها من كتب اخرى وهذا الذي فعلناه لكن ومع ذلك بقي عندي موضعان او كذا مش في علم العدد. موضعان في في امور اخرى لم استطع بيان ما يريد ان يقول - 00:14:44ضَ

عمي علي فهم مراده الا بالظن الا بالظبط يعني مش اني تركت الموضعين لا قلت ما ما لم يتضح للقصد كذا لكن لعله يقصد كذا او مقاربا له اما شرحه للعقيدة وين - 00:14:58ضَ

شرح للعقيلة عميق جدا جدا جدا. شوف لما جاء في باب الصفات لما ذكر الامام السمع والصفات في اول قصيدته كيف تكلم فيها وذكر مذاهب متفلسفة وذكر ما فعل. يعني المذاهب في هذه المسألة مسائل - 00:15:18ضَ

الاسماء والصفات يعني الحقيقة انه يصيبك بالصداع اذا ما كان الانسان يعني مغرم ما يتحمل عناء مثل هذا او يمشي تمشية حال كما هي الحال. الرسائل العلمية. تم شرح الجميع له اختصار - 00:15:34ضَ

لا انا ما رأيت اختصارا لهذا الشرح رأينا شرح طويلا كاملا. لكن رأينا المحققين بعجب عجاب يعني. واعجب ما يوجد ان يفعل نقطة نهاية فقرة وينزل فقرة جديدة والكلام متعلق تعلقا شديدا شديدا بس هو مش فاهم - 00:15:52ضَ

حقيقة ان الرسائل العلمية يعني للاسف يعني المشرفين لا يقومون بدورهم حقيقة هذا كله على الطلاب وانظر في الرسائل المطبوعة الان والله يعني اطلع على بعض الكتب مثلا في القراءات لما يحقق في كذا مجلد ما في ولا شيء - 00:16:13ضَ

ما في ولا شيء. وزاد البلاء وزاد الغثاء ان تقوم بعض المكاتب والمراكز الاعلان عن انها تقارن المخطوطات وتصحح الهذا وش حتبقي للطالب وش اللي باقي لك؟ يسلم المخطوطات للمركز ويسلم كذا والمركز يقابل وكذا ويجعل له النص مقابل عليك انتهى الموظوع - 00:16:34ضَ

فعلا لما تجي تريد تقارن تجد اخطاء لكن قليلة الطالب في العادة لما يكون العمل ضخم الاخطاء تكون كثير ايوا كل الانسان في المقابلات وكذا تعرف ان هذا عمل ليس عمله. طيب هذا غش في الشهادة الان لانه انت لما تاخذ - 00:17:00ضَ

الشهادة وتخون انك اخدتها في التحقيق من اساسيات التحقيق المقابلة مقابلة المطبوع مع المخطوط هذي ما فعلتها انت والمصيبة عاد لما يعطيها لمن يترجمون الاعلام لمن يخرجون الاحاديث خدمة اصبحت وان رأى اصحابها ويرى اصحاب تلك المكاتب ان عملهم مشروعا - 00:17:21ضَ

انا ارى انه غير مشروع غير مشروع هذا العمل مطلقا. لا بأس ان تكون للمراجعة مراجعة الصيام مراجعة اللغة مراجعة النحو. هذي لا بأس بها ما في اشكال كان زمان كذا بس كان علماء خاصين يعني او ناس خاصين كذا يسلم لهم الرسالة يغربلوها يعيد الفقرة هذي يصيغ الفقرة هذي تمام هنا غلط هنا تمام هذا - 00:17:42ضَ

بس اما الآن فللأسف اصبح الطالب ينام في بيته يتدفى كذا تدوية ممتازة ويسلم وبعدين يجيبوا له الكتاب. لما تيجي تقرأ بالمطبوع ما في شيء. ما عمل الطالب حاجة. التعليقات ما في اي تعليقات. وبعدين ايش يعمل؟ يرص لك اسماء - 00:18:06ضَ

القراء من صفحتين بعض الاحيان متتاليتين ما في حتى فقرة. ينزل لانه مو داري يضبط المسألة ثم لما تجي في الخدمات الاعلام وكذا ما تجي تترجم للاعلام ترجم فقط انه يترجم لهم. خذ عمر ابليس ايش الكلام هذا؟ مين اللي اجاز الرسالة هذي - 00:18:25ضَ

المشرف عارف والمناقشين يعرفون ان هذا ليس عمله مئة مئة ليس عمله. ليه؟ لندرة الاخطاء في مسألة المعنى قارنت الحقيقة طبعا كتب القراءات اللي فيها علم عدد لانه علم عدد من تخصصه - 00:18:45ضَ

وكنت اخذ الكتاب هذا واخذ بعض الاحيان المخطوطات يكون صعب جدا وعسل بعضها حقق على نسخة وحيدة فتجي تطلبها يعني يتعنتون في اعطائك سواء المشرف او الطالب الذي قام بالرسالة ما احد يستمع لك ويعطيك - 00:19:01ضَ

فتحتاج بعدين تطلبها من اصلها يعني فاذا طلبتها من اصلها وقارنت بلاء في علمي الذي انا افهمه لعلم العدل. اما في القراءات ما في تعليق. انا ما ادري ايش هو ايش تحقيق ايش يعني؟ ما هو مفهوم التحقيق الذي يعنونه - 00:19:20ضَ

هل هو اخراج الكتاب كما وضعه مؤلفه فقط طبعا في طائفة يقولون ان هذا بعض المحققين الكبار في اواخر اعمارهم اعتمدوه مثل شاكر وغيره لانه انا اقع اعزوه الى خلاص تعب يعني كبير بالسن تعبان لكنه ليس صحيحا مهما كان. انا ما في واحد يجي يقول لي هذا المحققين الكبار وكذا وخلاص وانتهى الموضوع ونحن - 00:19:42ضَ

لا يا اخي كل انسان يؤخذ من كلامه ويرد ويؤخذ من عمله ويراد. ما في هذا الكلام عندنا تحقيق الكتب بهذا الشكل هذا ليس تحقيقا اخراج الكتاب هكذا من غير تعليق من غير شيء هذا ليس تحقيقا. يا اخي الامام لما الف كتابه الفه لعصره - 00:20:09ضَ

لغة عصره مختلفة ومفاهيم عصره مختلفة. فسر لي بس بعض الاحيان ماذا يقصد بهذه العبارة شوف تحقيقات مثلا ها ايوا شاكر في بدايات العمل في كتاب رأيته له اللي هو كانه مقتل الطالبين او كذا طالبينه او - 00:20:25ضَ

ما هو جيد ابدا. اه اخراج فقط اخرج النص فقط ولا ولم يفعل في شيء مع غرابة كل ما يقوله المؤلف يعني اخبار ما هي تجد الاخراء يعني التعليق عليها - 00:20:46ضَ

يحضرني سيد صقر ما شاء الله يعني الحقيقة انه لما واحد يقرأ تعليقاته انه يستفيد علم يتعلم بعض المسائل يعني انا قرأت له اول ما قرأت تحقيقه لكتاب تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة من اعظم ما قرأت يعني فعلا كتاب في حاشية الكتاب - 00:21:02ضَ

كتاب مختصر مفيد ابن قتيبة يعطيك مسائل هي في عصره مشتهرة. عندنا غير مشتهرة وبعض الاحيان ابن قتيبة يشير الى الامر اشارة والرجل يستخرجها ويقول لك هو يقصد ويجيب لك المراجع ويجيب لك - 00:21:25ضَ

حمل المحقق يا اخوتي ان يبذل جهده مع المؤلف مع الكتاب ولذلك انظروا الى هذه الكتب لما تجي تنظر في المقدمة مقدمات مهلهلة ما فيها الا العناوين العناوين فقط اللي هي قوية والمحتوى كلام فاضي - 00:21:41ضَ

هم يقولون الفاظ حادة والفاظ. الفاظ حادة من البلاء الذي نجده فعلا المسئولية يتحملها الجميع الطالب ابتداء وبالمشرف وبالمناقشين حتى لو فات المشرف اين المناقشين هذي؟ ثلاثة ولا اربعة يجتمعون ولا هي تمشية حال مشي بس كلام - 00:21:56ضَ

انظروا للكتب حقيقة انظروا للكتب المؤلفة في القراءات وانظروا لتحقيق المحققين فيها. ما الذي فعلوه؟ لا شيء حتى فارست يعني اعلام ما فارس فارسك اعلام ما يعني اذكر لما كانوا يناقشوني في الماجستير - 00:22:16ضَ

واحد من المشايخ المناقشين بيقول لي انت بفيروس الاعلام وكثر الصفحات للناس ليه قلت له يا شيخ لانه فارس اعلامي يعني انا افارس للرجل هذا اين ورد في الكتاب قل ايش الفائدة؟ اكتب لي بس الصفحة اللي ورد فيها - 00:22:37ضَ

ترجمته انت ترجمتها له خلاص قلت لا ما ينفع. تخيل انا الطالب اعلم المناقشة الان مسجلة عند مناقشة الماجستير ليه يا شيخ هذا نحن نحتاج الاصل انه ما تجاوب يعني حتى ما يزعل عليك وبعدين يروح يدغبش النتيجة لكن الواحد في حسه ما هو - 00:22:56ضَ

بذاك الوقت حسي بالكلام هذا لما يقول هذا الكلام هذا الكلام ما يقوله طالب مبتدئ فما بالك باستاذ جابوه يناقش رسالة. يجي يقول لي في الاعلام ليش كتبت ارقام الصفحات اللي وردت؟ قلت له يا شيخ انت عندك بحث عن فلان الفلاني واردت اعرف - 00:23:19ضَ

مدى استفادة هذا الرجل منه كيف حتستحق؟ حتعرف اذا انا ما كتبت لك ارقام الصفحات اللي ورد فيها هذي ادنى فائدة ادنى فائدة لانه فعلا نحن نحتاج في بعض الاحيان نعرف هل كان يعود الى فلان الفلاني - 00:23:35ضَ

انا واقع في مصيبة احد الكتب هذه. جالس ابحث يدويا تخيل اقلب الصفحات عشان اجد انه هل يعني لانه المحقق الكتاب ما حققه في الصورة المرضية ولما فارس الاعلام ما اراد يتعب نفسه. مشي حالك يا حبيبي - 00:23:53ضَ

وبعدين وبعدين اذا انت تحتاج معلومات دور صعب جدا ما ادري انا يعني بح حلق الانسان من كثرة الكلام حول هذا الظاهر انه ونارا ان نفخت بها ولكن انت تنفخ في رمادي - 00:24:11ضَ

شوف جامعات مخرجات الجامعات نحن لا ننكر ان بعض الطلاب يكون مشرفيهم ثانيين. يعني كيف؟ يعني يعني يتواصل الطالب مع ايش نقول مثلا مشرف غير رسمي غير رسمي لا تعرفه الجامعة ولا يعرفه مشرفه الاصل - 00:24:43ضَ

لانه ممن يخافون الله يعني ويقومون بالعمل قيام صحيح اذا فرغ وقته وقد فعلتها لبعض حسبته ولذلك حتى هؤلاء الذين انا اذكر احدهم لما كنت معه في بحثه فيما يتعلق بعلم العدد قالت له لجنة المناقشة لو انك اكتفيت بالكلام هذا - 00:25:07ضَ

المتعلق بعلم فيما يدلك على انه واضح يعني اذا مخدوم خدمة تمام يعني ويعني وموزع توزيع صحيح ومقسم تقسيم صحيح وهذا البقية كلام حشوي. فيقول لك والله لو انك جبت هذا فقط كان مشيت المسألة - 00:25:31ضَ

الاشراف مصيبة يعني. الاشراف مصيبة. انت هذي امانة في ذمتك. الطالب والكتاب الذي يحققه. الطالب تعلمه الكتاب اللي يحققه يخرج بصورة صحيحة ما هي مسابقة؟ قال انا احقق انا اشرف انا مشرف - 00:25:53ضَ

اذا استحضر الانسان المسؤولية ممكن يفهم معنى هذا العمل لكن الحمد لله يعني والطالب لتكون العملية واضحة للتحقيق بالنسبة للتحقيق الذي لا يساويه يحتاج ما ننتظرش الحاصل الله المستعان يعني الاصل ان هؤلاء الذين يريدون تحقيق الكتب في الرسائل العلمية الاصل ان تلزمهم الجامعة بدراسة كورس كامل وفصل كامل - 00:26:10ضَ

حول التحقيق يأخذون كذا مقرر ولا مقررين ولا اربعة مقررات في التحقيق وبعدين ايش يعني؟ قلت له تعاقد؟ تفضل انت تعرف بعضهم حقق كتاب برضو في القراءة. حقيقة انا اتكلم عن كتاب واحد - 00:27:00ضَ

ارقام الصفحات جامعة من راسه العزم العزل لارقام المخطوط. ارقام صفحات المخطوط عملها منه. مرقب. المخطوط لكن هو يعني الذكاء الزائد تعرف يعني بعض الاحيان الطالب يكون عنده ذكاء زائد - 00:27:21ضَ

بيعمل ارقام من راسه ويحيل اليها من نفسه. انت ايش تعمل انت تحلمي هنا مخطوط طيب المخطوط لك ارقام. انت تحيل تلك الارقام؟ لا في الحقيقة لما تجي تقارن لا - 00:27:44ضَ

يمكن شاف انه بعض المفاهرسين مخطوطات هذا اول ما يعتمد في ترقيم المخطوطات على مفارس المخطوطات في المكتبة التي تملك المخطوط ان كان هو يفهم عمله هيمشي الترقيم صح. وان ما فهم عمله وكان سلق بيض الله يعين المحققين بعده. ليه - 00:27:57ضَ

الذي رأيته من خلال عملي في المخطوطات ان بعض المفارسين يجي مثلا هذي صفحة العنوان هنا عنوان الكتاب وفي بعض التملكات وبعض السماعات وبعض الابيات الشعرية صح ولا لا؟ وبعدين الكتاب يبدأ من هنا - 00:28:22ضَ

تمام؟ هو لا يرقم هذه يرميها ويبدأ يرقم واحد من هنا حبيبي يا عاقل واحد هذي للورقة هذي والورقة هذي فين راحت؟ ما فيها معلومات هنا انت تحتاج اليها وفيها عنوان الكتاب - 00:28:38ضَ

الرسمي ولذلك كنت لما احقق الكتب اتكلم مع الزملاء انه هذا تبطين خطأ للاسف بعضهم كان يدافع عنها وكذا يعني يا جماعة هذا خطأ هذا تقديم خطأ ليه انت فاهم انه فاهم كيف الكاميرا تاخذ الصورة كذا صح ولا لا؟ فهو يقول هذي وجه الورقة وهذي ظهر الورقة يأخذ عمرك - 00:28:55ضَ

الظاهر فين وجهي فين يا حبيبي؟ هذا ظهر الورقة السابقة وهذا وجه الورقة اللاحقة. ما في حاجة اسمه قد تعود الطلاب على هذا. يعني لو لو تعودوا على الخطأ نقول لهم صح. يعني هل كثرة سلاك الطريق - 00:29:19ضَ

يجعل الطريق صحيحا؟ لا والله لو سلك العالمين خطأ هذا هذا خطأ وسهله لهم انهم يأخذون الف وباء وفعلا هذا الكتاب الذي اتحدث عنه هذا الف عنده وهذا باء والرقم الراشد مع انه المخطوط مرقم بس كيف الترتيب - 00:29:35ضَ

قلت لكم بعضهم ينوع الان عندنا مذهب يترك الصفحة الاولى ويبدأ من الصفحة الثانية يرتل طيب انت لو كنت تحقق كتاب مثل هذا كيف تعمل انا كنت حاب. انا لما اخذت كتابي بالمنادي نفس القضية في تركي - 00:29:59ضَ

تواصلت مع مدير المخطوطات هناك الشيخ عمار سلمان وتكلمت على هذا الامر رجاء يعني اعيدوا تلقين المخلوط ورسلوني صورة بترقيم جديد لان هذا الترقيم ما هو صحيح جزاه الله خير هو يفهم اعاد الترطيب بارك الله فيه وصوره مرة اخرى وارسله الحمد لله. طيب ما استطعت تتواصل مع المكتبة؟ وحيجي يسمعوا كلام - 00:30:19ضَ

يعيد الترقيم الاصل في الذي يرقم ايضا هوني يشتغل في المخطوطات. المرقم بس ينتبه للارقام. طيب وبعدين يراجع نفسه كيف يراجع يراجع يعد عشر اوراق مثلا من هنا البداية الاولى تمام ياخذ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة - 00:30:42ضَ

ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة عشان رأينا نشوف هنا احدعش ممتاز. ترقيمه صح. صح ولا لا؟ اه. بعدين احدعش اثنعش ثلاثطعش اربعطعش خمسطعش ستطعش سبعطعش. الين تسعطعش عشرين واحد وعشرين ممتاز وهكذا وبعدين لا اخر الكتاب. كذا يمشي مع ليه؟ لان بعضه يكرر الارقام في صفحتين. وبعضهم يغفل عن صفحة ما يرقمها - 00:31:04ضَ

لما يجي يفتح ما يتأكد انه فتح صفحة اذا فتح ثنتين. وطوى وكتب الرقم تحيل انت كطالب لما يكون في التلقيح هل من واجبك ان تصحح الارقام؟ ليس من واجبي - 00:31:26ضَ

انت لكن هذه تذكرها في البدايات لما تجي تصف المخطوب. تقول عنده اختلال في ارقام الصفحات فانه اسقط الرقم كذا لم يرقب الورقة الرقم كذا. واتى برقمها التي بعدها وكرر الرقم كذا - 00:31:42ضَ

تقول وسأحيل الى الارقام الموجودة في المخطوط. ليه ليش اصلا انت تكتب لحالات المخطوط؟ تكتب لحالات المخطوط من اجل الذي يريد ان يتأكد من هذا الكلام للامام له او لا يذهب للمخطوط. الكتاب كبير. ثلاث مئة - 00:31:59ضَ

وانت بتحيلني الى صفحة اجي اراجعها ما هي موجودة مصيبة لانك رقمت انت الان وظننت انك تحسن عمل. هذا ما هو احسان. الاحسان لما تنبه اصحاب المخطوط قدام المخطوطات اعيدوا ترتيب المخطوط الفلاني فانه - 00:32:14ضَ

في طريقة قلت لكم ثانية في تقديم المخطوطات عند بعض المفارسين في الديور. ايش يعمل ما يفهرس لا يعقم الاوراق وانما يرقن الصفحات يعني لما يجي ما يعمل هنا رقم واحد وهنا رقم اثنين. لا هنا رقم واحد وهنا رقم اثنين - 00:32:30ضَ

رقم ثلاثة وهنا رقم اربعة. والكتاب الذي اتحدث عنه بهذه الطريقة. الذي محققه جبل ارقام من رأسه. والمصيبة فيه انه جعل هذا الوجه وهذا الظهر نحتاج نعلمهم كيف يرقموا المخطوطات - 00:32:52ضَ

بعض الاسف لما يعلق يعلق بكلام قد استخدم فلان الترقيم الفلاني واستخدم فلان الترقيم الفلاني ارأيت لو استخدمه مرة هل يكون مذهبا الامام احمد شاكر له كتاب في التحقيق. اليس كذلك؟ ارجعوا له شوفوا - 00:33:09ضَ

جامعة الدول العربية معا المخطوطات التابعة للجامعة العربية لهم كتيب في مسألة التحقيق ايضا صغير ارجعوا له تعتمد عليها موظعت من اجل اه يعني لكن ما احد يرجع وما احد يريد ان يلتزم بمثل هذا - 00:33:28ضَ

الحاصل انه الحقيقة انه ترقيم الصفحات هذا عادي يعني كما نسميه بلاء هو بدأه الله نحتاج الى ان يضبط المحقق عمله يتقي الله سبحانه وتعالى فيما يخرج وان يقارن المخطوط بنفسه ما يعطيه لي مكاتب لانه حرام عليه الشهادة التي يأخذها - 00:33:47ضَ

ما يستحقه اما ان كان قد عمل العمل واتى لهم يعني راجعوا عمله لا بأس المراجعة غير ينبهوا على الاخطاء ممتاز. بشرط ان يكون هو قد قام بالعمل ما يستطيع - 00:34:09ضَ

هيكون معهم في المقابلة. لا لا ما ينفع يا ولدي قارنت المقنع على عشر نسخ لوحدي اللي يريد يشتغل حيشتغل. واللي يريد ينام حينام يا اخي عندي هذا انا كنت اعمل كذا اخذ النسخة التي اعدها النسخة الاصلية هنا واخذ المخطوط هنا. وهذا بالقلم - 00:34:35ضَ

وهذا باليد الثانية الحمد لله يدين عطانا الله. الحمد لله وبكلمة كلمة والله. كلمة كلمة. وامشي متى ما حسيت اني تعبت وكذا خلاص كذا حقي لكن لله الحمد يعني كنت اعمل - 00:34:59ضَ

احب هذا الله اعلم لست عليهم بوكيل خلاص ولكن هناك يعني اقل شيء بيستعين به ان هو يكون يمثل استعين انا ما امنع تستعين انت بمعنى تكون موجود قل يا فلان ساعدنا قلنا يا فلان - 00:35:18ضَ

ساعدني باجرة يا فلان. اه. نعم. ساعدني باجر انا استعين الان يعني في بعض ابنائي استعين به في هذا انا اقرأ وهو يقارب لا هو يعني يعطيه المطبوع لان المطبوع سهل القراءة وانا في المخطوط - 00:35:40ضَ

والحقيقة اني لا امن والله وافتح الجهاز امامي على المطبوع ايضا فيصير المخطوط لكن على الاقل يصير اخف علي لا بأس يكون عنده عيال اساس يشغلهم. كلنا اشتغلنا هذه بداية حياتنا - 00:36:00ضَ

انا اذكر في كتاب ابن عبد الكعب لما قارنته على ست مخلوطات والله قارنته كلمة كلمة حتى لو كان انا كل واحد يعني يعرف الامانة اين وصلت له يتحرك بحسب الامانة التي تحركه - 00:36:21ضَ

والخوف من الله الاصل انه لا يتعجل لا يتعجلون هذا موجود حتى ان بعضنا اذكر جهة من الجهات تواصلت معي للاسف جهة اصبحت الجهات حتى تعمل بكي. تواصل معه وقال له الشيخ احنا عندنا مخطوط - 00:36:51ضَ

نريدك تقابله انا يعني اللي فهمته باعتبار انها جهة لانه قال لي انا الفلاني واحنا في مركز كذا كذا انها جهة يعني تريد تطبع كتابا وتحقق كتاب فنريد يعني مساعدة من بعض - 00:37:06ضَ

قلت ما في اشكال. طيب. قالوا يا شيخ نتفق بس كم تريد معاملة تقصدون المقابلة؟ قال قلت ما هو انا شريك معكم في العمل فقط يكتب كذا في المقدمة انه قارن انه شيخ فلان وانتهى الموضوع. وانا هديتوني بعض النسخ جزاكم الله خير. مال ما اريد مال - 00:37:24ضَ

لا لا يا شيخ نحن نريدك ان تقوم بالعمل ونحن نعطيك اجرته. جزاك الله خير. انا ماني شغال بمثل هذا كنت اريد ان اتكلم بكلام حاد وبعدين يعني استحيت ما ادري مين اللي كلمة بالجهة الثانية - 00:37:53ضَ

ايش البنات حتى وصل الى مثل هذا انه مراكز مثل هذه تشتري جهود الناس اشتريها ثم تنسبها الى نفسها هذا ما يخاف الله هذا بعدين يقول تحقيق فلان نعم فما الضابط في هذا يا شيخ؟ يمكن قضية التعليق على نفس المسألة - 00:38:06ضَ

الظابط فهمي المحقق للعمل الذي يقوم به. البعض فعلا يفعلون ذلك انا رأيت كتاب لما كان يجي عند مسألة مسائل الصفات يعمل لي صفحتين حواشي. يا حبيبي انت مش شارع - 00:38:50ضَ

ولا تبين الصفة هذي ولا تبين مذهب اهل السنة والجماعة ولا تبين مذهب الباطل. يا حبيبي انت محقق يعني كيف؟ يعني فك فقط الى اللفظ انغاز فقط. واذا الجأ والجملة معترضة واذا كذا. واذا كان المذهب باطل. يا اخي بسطر - 00:39:05ضَ

او ثلاثة او اربعة اسطر بالكثير تستطيع تقول هذا باطل. ومذهب اهل السنة كذا كذا. انظر كذا كذا كذا وانتهى الموضوع لا هذا مصيبة ايضا الذي يشرف عليه ما هم دارين ايش التحقيق يعني ما هو التحقيق ما هو داري ايش التحقيق؟ ويوجد تحقيق تأليف الف كتاب - 00:39:22ضَ

تحت الكتاب لا خرج مسائل الكتاب فقط هذا اعظم عمل تقوم به بالتحقيق ان تخرج مسائل الكتاب. ثم اذا كان في المسائل خلاف تذكر ان هذي مسألة يعني لمن يذكر قولا واحدا - 00:39:41ضَ

قل قد فزع المال او نوع الخلاف يعني المسألة فلان. وجعله على قولين كذا وكذا. انظر كذا بس ترجمة الاعلام رأيت بعضهم في ترجمة الاعلام والله يعمل اكثر من وجه الورقة ويدخل يا حبيبي ترجمة اعلام - 00:39:56ضَ

جماعة الدين لسيرة الرجل تترجمه فقط حتى تبين لي من هو؟ وانا دائما اقول الترجمة تحتوي على اللقب الاسم الثلاثي معا اه عفوا الكنية اولا. وبعدين الاسم الثلاثي مع اللقب. وبعدين البلد - 00:40:14ضَ

الكوفي البصري السجستاني الرازي. البلد ما تاخذ كثير هذي تمام؟ وبعدين روى عن تجيب الاثنين ولا ثلاثة وعنه تجيب اثنين ولا ثلاثة وخاصة لو كانوا في الكتاب لو كان كتاب مسند - 00:40:32ضَ

وبعدين تجيبني كلمة ولا كلمتين فيما قيل عنه صدوق كذاب كان يهن كان كذا كان مدلس بس وبعدين توفي كذا وبعدين المرجع يعني الكثير شطرين لو بتكلمني في شيء ما عملته او شيء لا اعمله اقول لك لا هو في الغالب اذا طالت تجي لها ابو ثلاثة اسطور بس ايش المشكلة - 00:40:48ضَ

في بعض الاحيان الذي التزموه انا في تحقيق هؤلاء لاني غالبا احقق كتب مسندة لما يجي يقول شيوخه اجيب شيوخ اللي في الكتاب عندي والشيوخ اللي بالمراجع بشرط ان تكون الكتلة المشيوخ الموجودين عندي موجودين في المراجع فان كان في شيخ ليس موجودا في المراجع فاني انحيه جانبا - 00:41:14ضَ

واذكر شيوخه فاذكر جميع اللي موجودين عندي بالكتاب واذكر ارقام الفقرات التي يأتي بها الشيخ مثلا روى عن محمد ابن علي واكتب لك فقرة مئتين وخمسة مثلا واحمد ابن محمد مئتين وخمسة مئتين وستة خمس مئة وعشرة خمس مئة وسبعطعش - 00:41:36ضَ

اربع فقرات هذا يفيدك كثير بمسألة بعدين المعرفة يعني من اخذ عن من وكمان حتى طيب وخلصنا وروى وعنه فلان وعنه روى يعني فلان فلان وفلان وذكرت لهم الارقام وكذا طيب باقي تلاميذ رووا عنه - 00:41:54ضَ

شيوخ رواه عنهم موجودين عندك في الكتاب ليسوا موجودين في من ترجم له. تعملهم بعدين تجيب المصدر السياق مجلد كذا صفعة كذا وبعدين تقول روى عن فلان تعيد الكلام روى عن فلان وجيب اللي ما اللي مش موجودين في السير. يعرف اذانا زائد هاد انهم غير موجودين وهذا اهم في بعض - 00:42:14ضَ

لان موجودين هناك خلاص معروف انه روى عنه نعم بعض الاحيان اذا كانوا كثير وردت ورد يعني ذكرهم كثير في الكتاب فهيطل معاك المسألة لكن هو موضع واحد انت حتترجمه في هذا الموضع فقط وبعد كل - 00:42:34ضَ

ستحيل اليه ان احلت ان جاء باغراب مثلا ذكره بالكنية او كذا تقول هو فلان وقد تقدمت ترجمته في فقرة رقم كذا بس ما تطول يعني يعني اكتب شيء انا اعذرك فيه لا تكتم لي شيء وسرحل الى فلان ولقي فلان وجالس يتحدث ما دخلي انا في المجاورة هذا - 00:42:48ضَ

اللي يتكلم مع فلان ولا الاخ فلان ولا خلاص لقي فلان انتهينا يعني ما مشي سريع سريع ما في عندي بعض الناس هذا انا رأيت بعضهم ذكرته والله مقنع هنا في المقدمة عن عيوب بعض التحقيق للمقنع تجد واحد يجي ياخذ بعض النفس في بعض المترجم لهم ياخذ نفسه ويرتاح ويدور ويروح - 00:43:11ضَ

ويرجع ويعمل صفحة اولى وصفحة ثانية بعدين؟ وبعدين في اعلام بس فتجد عند الكتاب سيأتي للاسف انه في فضايح شوية ستأتي لبعض المحققين المقنع يعني ذكرت للذين حققوه قبلي وذكرت عيوبي تحقيقي - 00:43:32ضَ

الكتاب هذا فيه بلاء لانه سيذكر عيوب بعض الذين حققوا للاسف الاسمى لكن نحن نحتاج ان نصفي الساحة من التحقيق السوق من يعني الذي بقصد الطباعة في السوق التجاري التجاري - 00:43:58ضَ

التحقيق التجاري وليس التحقيق العلمي انسان يحقق يخاف الله في اخراج المسائل تحقيق الكتاب نعم. يشمل العدو والحكم نعم. نعم خذها تخريج الاحاديث تخريج الاخبار ذكرت مرة مسألة اللي هو انه اذا اردت ان تعزو وتخرج خبر الاصل ان تنظر في الاسناد الذي امامك - 00:44:18ضَ

سوف تخرجه من نفس الاسلام قد يكون واحد من هؤلاء له كتاب مسند ثم ان شئت ان يعني تردفه بالبخاري ومسلم جيد ان كان موجود. فان لم خرجه من كتاب كتابين وخلاص وانتهى الموضوع. من اقدم كتاب كتابين وانتهى الموضوع - 00:44:57ضَ

الحكم انا اتحرج في الحكم. ليه الحكم معناه اني اتتبع جميع الروايات وجميع الطرق. وهذا ما هو شغلي شغلي انا اني اتتبع انا لست محدثا ولست احكم على الحديث هذا انظر ما الذين حكموا على الاحاديث وتتبع احاديثهم انا لا احكم انا قد رأيت بعض - 00:45:16ضَ

المصاحب يرهقنا بعض الاحيان المخرج فيه تخريجات ما له علاقة بالعلم دخلت في علم الحديث ويجيب الطرق ويجيب الشواهد ويجيب الكذا ويجيب يا اخي على الاقل اذا كنت مجتهد كذا اكتب لي بس النتيجة صحيح صحيح لغير حسن حسن لغير ضعيف موضوع - 00:45:37ضَ

اكتب الحكم وبعدين اعطيني باقي رؤوس اقلام لهذه المواضيع ما تعبي لي الصفحات حواشي ولذلك تخريج الاخبار الذي اراه انه يخرج الى ان كان في الاسناد رجل هو الذي له كتاب في التأليف المؤلف في هذه يذكر - 00:45:56ضَ

خلاص هذا هو موجود في مثلا الثاني لما يسند عن ابي عبيد ابو عبيد عنده كتب ينظر في كتب ابي عبيد الموجودة ويخرج منها ويقال اخرجه ابو عبيد. انتهى الموضوع. الحمد لله جزاك الله خيرا. ان كان عندك جهد وبقيت جهد زائد تريد تتبع طرق الخبر - 00:46:13ضَ

او الحديث وتحكم عليه جزاك الله خير. لكني لا ارى انه من محمد عملك. حمل عملك انك تخرج وتحيل هذا الكلام. من قاله والى من قاله. مسألة انه الى ان مسألة انك تقول صحيح ولا كذا تنظر نظرة طويلة في الاسانيد ونظرة. فان كان تريد تنظر في الاقوال المحققين الالباني وغيرهم من الائمة الاقدماء - 00:46:32ضَ

قال فلان صحيح. جزاك الله خير ايضا. ولا بأس لكن لا يطير الإنسان يعني يعرف انه ما امر ما هو ما هو تأليف جديد وليس شرحا. الأمر خفيف بسيط ينير القارئ لهذا الخبر. انا يعجبني في الحقيقة الذي يقول ضعيف وكذا ويأتي لك بتعليق خفيف لانه مفيد جدا في مسألة الاعتماد على - 00:46:52ضَ

لكن الحقيقة اني لا افعلها فيما احقق لاني ارى انها ستأخذ مني وقتا كبيرا وانا لست محددا انا عندي نفس اللي عندهم علم العدد وعلم الرسم هذا انا لازم حقي في هذا الموضوع ما ما اخرج الى شيء اخر الا في العموميات. مسائل التحقيق هذي في العموميات مسائل فارس المخطوطات ايضا عموميات - 00:47:14ضَ

الثقافات اللي نستفيدها تاريخ المصحف والخطوط ايضا هذا مما اعرفه من خلال الرسم او درسته من خلال الرسم الله المستعان واصل المشروع هو شرح السخاوي الوسيلة. اما طبعها مفردة فحققها الدكتور ايمن رشدي سوي - 00:47:39ضَ

الطبقة الاولى في السنة الثانية والعشرين او بعد الاربع مئة والالف للهجرة الموافقة للسنة الاولى بعد الالفين ميلادية بداية دور المكتبات المملكة العربية السعودية في خمسة وثلاثين صفحة وقد جعلها المحقق بالالوان للكلمات القرآنية وكتبها على رسم المصحف. والتزم في كل صفحة عشرة ابيات فقط - 00:48:03ضَ

من تعليقات في اخر المنظومة واسندها في بدايتها بسنده الى الامام الشاطبي. والتحقيق جيد ومفيد ومهتم ومع ذلك فان لي عليه بعض الملاحظات وهي. اللي عندهم نسخة من العقيلة الشيخ ايمن ياخذ الملاحظات هذي - 00:48:27ضَ

علقوها على النسخة اللي معاه مفيدة ان كان يرى وان كان يرى انه فخلاص يتركها نعم الاول مع انه ذكر في مقدمته. يعني انظر انا ذكرت المميزات الالوان كلمات بالرسم التزام كل صفحة عشر ابيات - 00:48:48ضَ

اه فيها مع تعليقات فيها اسناد بالمنظومة ثم ختمت بحكم العام على التحقيق بانه جيد ومفيد ومهتم به كثيرا وبعدين قلت ملاحظات لازم كذا كل عمل بشري يكون في بعض الملاحظات - 00:49:08ضَ

يعتذر على ذكر الاسلام في اول الكتاب على حسب ما وجد لا هو يعني اللغة ما تتنوع كثيرا حتى يقال ظبطوا على رأيه لا هو فقط عندنا في علوم القرآن اما ان تربطها على - 00:49:24ضَ

الحكاية او تضبطها على الاعراب وبالتزام ضبطها على الحكاية برسم المصحف امر ما قصده الناظمون. وانا متأكد من هذا. الناظم الشاطبي لم يقصد نظم وظبط الكلمات على الحكاية مطلقا. وانما كان يعربها في ابياته - 00:49:52ضَ

لكن جاء المتشددين في المتأخرين وقالوا لا لان هذه لفظة قرآنية لازم تكون من المصحف وبالحركات حتى. طيب بعض الاحيان حركة المصحف خطأ لا يقوم بها وجه اعرف اذا انه في الحقيقة ما قصد الناظم شيء من هذا الكلام - 00:50:12ضَ

الاصل ان تعرض ويعرف ان اهله في القرآن لما تزاهرها وتجعلها بلون مختلف وترسمها فتكون لفظة قرآنية مسألة ذكر الاسناد في اول المخطوط يلزم من حال الاسناد به التنبه الى خلاف الروايات في المتن - 00:50:28ضَ

ولذلك لما احد يقرأ علي العقيدة ويأتي عند هذا البيت ابو عبيد العزا ولات حين الى الامام والكل فيه اعظم منكرا. يقرأ عليه الذي في وقل لا تقرأ علي هذا هذا ليس من روايتنا. هل من روايتنا ابو عبيد عزى ولا تحين لي الى الامام. لكن الموجود عندك ما ادري رواية من - 00:50:47ضَ

الاسناد الذي اعطيك اياه فيه ابو عبيد عزا ولا تحين الى الامام وليس الموجود في المنظومة طبعا مختلف الالفاظ هي كلها للامام الشاطبي لكن هذه رواها فلان وهذه رواها فلان - 00:51:06ضَ

وانا اتسمح في مثل هذا بمعنى انه الاكمل لا بأس ان يروى لما لانه هل لما اجيزك انا السنة هذي؟ ثم الفت كتاب السنة اللي بعدها. هل انا لما اجيزت الاجازة العامة سيدخل فيها ذاك الكتاب؟ الكتاب الجديد ولا لن - 00:51:21ضَ

خذ يدخل طيب مين بقى باولى ما استحدثت تأليف عدلت بعض الالفاظ بتأليفي؟ اسيدخل فيه ام لا؟ يدخل. اذا واسع بالضبط المختلف بين الائمة واسع لكن مع ذلك هذا بيت يعني كبير شوية وارى ان الذي عندنا الذي نرويه كذا يعني - 00:51:38ضَ

الجعبري وغيره اوثق في حتى والذ في في النظر ولا امنع ان يكون ذاك ايضا من نظم الامام لكن هذا الذي اخذ به واختاره في الرواية. نعم الحركات هم في الغالب وما قرأها على شيخه تقصد بهذه الالفاظ وبهذه - 00:52:03ضَ

وهو لا يكلم الاعراب لا يعني لا يسند الاعراب انما يسند الفاظ الكتاب ومحتوى الكتاب يعني وبعدين اعراب الجماعة يعني اذا كان حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد اختلفوا في اعراب بعض كلماته. صح ولا لا؟ وانتم تعرفون هذا. والشراح يعني ومع ذلك يروونه ويقول - 00:52:31ضَ

حدثني حدثك ما في اشكال لغة عربية هذي ما ما هي علاقة ما لها علاقة بالحقيقة. انه يذكر اسناده لا علاقة له ذكر الاسناد. بعضهم يقول اصلا ذكر الاسناد خطأ لانه لا حاجة اليه - 00:52:51ضَ

ما في اشكال عندنا ما في حاجة اليه بس نحن اناس مسندين وعندنا طلاب يحتاجون الاسناد ويصعب علي في كل مرة اخرج اسناد للكتاب فانا اطبع في او بداية الكتاب - 00:53:05ضَ

ومن قرأه علي يريد الاسناد قل يا ابني الاسلام موجود في اول الكتاب صح ولا لا؟ ارح لي هذا الذي انا اقصده انا كفلان بشير انا اقصد هذا العمل لما اطبع الكتب باسانيدها حتى يخف علي مسألة ان يقرأها الانسان ثم يقول اجزني اجيز كتابة - 00:53:15ضَ

قد انجزت في كل الاسلام موجود في الكتاب يكون مريح. تمام يعني. وعمل جيد المانع الذي يمنع مثل هذا ما عنده حجة قوية. مسألة اختلاف هذا قلت لك الاعراب والاعراب واسع. الا اني - 00:53:31ضَ

الا ان فاسلم فاسلم يعني هل الشيطان اسلم ولا انا اسلم منه من اذاه؟ اختلاف كثيرا وبعض الاحاديث فيها اعراب ايضا يقتل في المقصود بالاعراب وهذا امر واسع لكن هذا لا يمنع ان يكون الانسان له اسناد بعدين معظم الكتب انما نجيزها - 00:53:47ضَ

اجازة عامة عن مشايخنا ومين اللي فاضي يقرأ جميع كتب اللغة ولا الدين التاريخ ولا انجازات العامة تشمل يعني كتب الدنيا هذي اللي تشوفها امامك يعني صعب جدا هذا الزمان كان يعني يقرأ ويعلق ما قرأه على مشايخه وكذا في المعاجم التي يفعلها الشيوخ لانفسهم او يفعلها لهم غيرهم - 00:54:11ضَ

في زمننا اصبحنا نحضر عند الشيخ مسلسل بالاولية ونتبرك بالاسناد عنه نأخذ يا عم شيخنا وخلاص يقول اجازتك اجازة نعم اجل وانتهى الموضوع. وهذا الذي اغلب مشايخنا على هذه السورة ما قرأنا عليهم شيء - 00:54:34ضَ

وفي بعض الاحيان كما فعلها من الجزري الاسناد لا يكون لمجرد العلم نفسه وانما يكون تكثير الشيوخ وتكثير الشيوخ باب واسع ولذلك العلم الجزائري نفسه قرأ على بعضهم الفاتحة واية وايتين او كذا اية من سورة البقرة اليس كذلك؟ خلاص انتهى الموضوع ويجيز به - 00:54:52ضَ

اليوم يحدث به يوم كذا. امر يعني للبركة والتبرك وصلة الاسناد بالكتاب. نعم هي قراءة احيانا نعم على كل مثل ما اخبرتك يعني هو يمكن علق تشير الى الخلاف في ضبط - 00:55:13ضَ

منظومة تحفة الأطفال مثلا انا اذكر يعني هذا من يقرؤها علي كثير فأجيزه يقول الشيخ اللفظة الفلانية هذه انت تجيزها بهذا ولا بهذا قل بكل شيء اقرأ ايوه لانه هذا الان قد يعني هذا كلام رمي رجم الظنون ورمي بالغير انه المؤلف اراد هذا الله اعلم - 00:55:47ضَ

نحن رويناها ارويها كما رويناها امشى. وامشي انتهى الموضوع يعني الزيادة الدقة في بعض الاحيان ويقول هذا ما انزل الله به من سلطان تكلف تكلف زاد ومن الذي قال ان الامام بهذه الالفاظ؟ ما انظرت احمد الاطفال نفسها تجد كثير يعني ينزل لك جدول في تحقيق وضبط - 00:56:15ضَ

تحفة الاطفال وواحد ثاني يجي وينزل الفاظ ثانية ليه هو مؤلف ثاني وهذا مؤلف ثاني؟ ما كله مؤلف يا حبيبي وانتم بتلتقوا بالاسناد لانه اسناد واحد يكون تروحوا فين كل واحد عامل لي - 00:56:35ضَ

هذا من التنطع والتعنت اذا كانت اللفظة محتملة اعرابا لعدة اوجه على اي وجه قرأ بها فقد صحت لانه هو يتكلم باللغة العربية ناظمها وقد اراد اللغة العربية. لكن خذ - 00:56:47ضَ

الاعلى والاحسن. نعم ومع ذلك فان لي عليه بعض الملاحظات وهي الاول مع انه ذكر في مقدمته ان مقابلها على شرح الشرقاوي اي وسيلة. وهذا هو تلميذ وقارنها بشرح الامام الجعبلي ايضا - 00:57:04ضَ

فان المخالفة السخاوية والجعبلية في بعض المسائل وقد قال الصحراوي علاقته وكذا الجعبلية. يعني علق علاقته وليس علق علائقه المنظومة علق على اسمه. نعم وهو جعلها في المنظومة عناء وقال وشرح هذا على ذلك وهي من منظومة وخص - 00:57:24ضَ

وكذا الجعفري. ايوة يعني الجعبري وهو نظموها على المهملة من التخصيص والسخاوي ظبطها على الحظ. الحظ حبه على العمل. الحقيقة انه ضبط السخاوي عندي اولى لما تلميذي قرب العهد قرب العهد من ملقي القصيدة امر ما هو سهل نعم - 00:57:51ضَ

الثاني تقديم وتأخير في العناوين. فعند السقاء باب الحفظ والاثبات هي في المنظومة باب الاثبات. لما اقول المنظومة يعني المطبوعة اقصد ومثلها الجعفري الثالث الضرب للكثير من الكلمات مخالف لما ذكره السخاوي والجعبري ومنها عند السخاوي خبر - 00:58:21ضَ

الجعبري والجعبري خبراء وهي في المنظومة خبرا. شفها هذا اللي يتكلم عنه الشيخ من الظبط الذي يجي بعظ الاحيان ثلاثة انواع واربعة انواع وكذا في منظومة على الكسر والاضاءة وهي عدة نافع - 00:58:43ضَ

عن التنوين ونافع مبتدأ. قال الجعبري بحذف بحذف نافع اشوف شوف لعبري كذا لما يعلن يعني جملة اسمية يعني ايش يريد يقول؟ يعني مبتدأ وخبر مش مضاف مضاف اليه فتصير ايه؟ بحذف نافع - 00:59:08ضَ

ولا يصح انت ان تضبطها لما تشرح كتاب وتقول بحذف نافع لانه هذا مضاف مضاف اليه ليست جملة اسمية ايه بحذف ايه لونها ومنها كلمة ثالثه في المنظومة ثالثة. وكذا جعل الجعبري يعني المبدع الثالث. وصرح السخاوي انه يحصل - 00:59:29ضَ

وهو صحيح بان هذه الكلمة لا تذكر في سورة النجم الا في هذين الموضعين في اول السورة فقط. فقول الناظم ومع ومع ومعول النجم. بالنقل بنقل حركة الهمزة الى العين - 00:59:56ضَ

ومع ومع اولى ومع ومع اولى لا ومع اولى لا للوزن ومعول النجم. ومع ومع قلنا خلاص اضبطها بالضم ومعه اي بالظن صح ومعون النجم ثالثه. يعني في اول السوق في اول سورة النجم الحرف الثالث بياء وباثبات الالف قبله. ايه هو المقصود ايه - 01:00:16ضَ

هل هو ثالثة مواضع ثلاثة مبسوط ثالثه يعني الحرف الثالث. يقصد الحرف الثالث. وعليه السخاوي في شرحه لما شرح البيت. نعم الرابع مع انه يظهر انه يلتزم في فرض الكلمات القرآنية على ما في القرآن. الا انه في كلمة مع الحاضرات - 01:00:57ضَ

تاء بالضم والكسر. والناظم يحسن موضع الاعراف الاية الواحدة وستين بعد المئة ونوح. الاية الخامسة والعشرين. وكلاهما بالكسرة. فلا وكلمة غيابتي. وهي بكسر مع الجمع غيابات عند الصفاوي. ولا يستقيم من الوزن. وجاء - 01:01:19ضَ

عن الصحيح فضبطها غلابة بالتنوين يعني غيابة. يستقيم الوزن ويجلب نعم وكما قال المصحف وهي عند السخاوي بالضم ووافقه جعفرين وكلمة عالمة كتبها في المنظومة وعالم ضبط المصحف خطأ فان قصد - 01:01:43ضَ

فان قصد ضبط المصحف فهي ليست منونة فيه. وهي عند السخاوي والجعبري وعالما. وهو الصحيح وكلمة انا لم يضرب في المنظومة حرف التاء. وهي عند الصحاوي بالكسر ومثله الجعبري. ووردت في موضع عينه في - 01:02:14ضَ

والسادسة الخامس كتابة بعض الكلمات كتابة بعض الكلمات المخالفة لغيره. كما في المنظومة في مصحف المكينة مستطرا. بينما هي عند الصحاوي في مصحف مكي هو طبعا المعماري وكذا في المنظومة وهي عند السخاوي بكوفية - 01:02:35ضَ

وكذا ذرة هي عند السخاوي والجعبلكي ذرة. وكذا كلمة جرى من معجمة من معجمة الركبة وهي عند الصفاوي حارة البهاء ونص علينا بانها بمعنى نقصت. هو من الاخطاء هذا خطأ واضح - 01:03:03ضَ

لم يقصد الشاطبي جرى وانما يقصد حرام بالقطع يعني يعني هذا الموضع واحد فقط ايوه وقال الجعبري حرجا نقص اي حرج عقابي. واخطأ محققه فجعلها بالمعجبة والنظر في المعاجم على الكلمات. السادس وهناك نقص في بعض الابيات لاحرف فقوله كوفي كوفي كوفي - 01:03:20ضَ

كذا. كذا في المنظومة. نعم. كذا ظبطها. والصحيح انجيتنا. وكذا كتب الصفاوي والجعبري ولم يطع احد ولم يفرح بذلك احد. نعم. ومثله في النقص قوله في المنظومة واكتب تراءى جاءانا - 01:03:48ضَ

والصحيح اكتب تراءى وجاءنا. بزيادة الواو نعم وقوله في المنظومة المنشآت بها والصحيح والمنشآت بها الا انها بزيادتها عند الصحراوي والجبلي. نعم لانه في اولها همزة وصل وهمزة الوصل ان ابتدأت بها فقد اظهرتها - 01:04:08ضَ

وان اتيت قبلها بشيء فقد اخفيتها. فلما تقول والمنشآت هي مثل المنشآت في الوزن نعم. ولذلك طيب ليش انت تتحكم بهذا يعني؟ قد يقول لي انسان خلاص اذا كان كله سوى لماذا؟ اقول لانها وردت عند السخاوي والجعبري بالواو - 01:04:34ضَ

اذا يجب ان تزاد الواو. نعم وكان قوله فيكم شركاء الصحيح وفيكم فيكم شركاء والصحيح وفيكم شركاء. قل هو كذلك الجزء وعند الصحابي سابع اختيار كتابة بعض الابيات على بعض الروايات المختلفة. ففي المنظومة ابو عبيد امام والكل فيه - 01:04:51ضَ

ابو عبيدة نعم هذا البيت الذي اقصده نعم وهي ملاحظات لا تنقص من الجهد المبذول في تحقيق المنظومة ولكنها تكمله. نعم لا اعلم والله لا اعلم ولا اعلم ان صحت ان لم تصحح - 01:05:17ضَ

البعض من نصح من اراد ان يستفيد منها احد فكان ما يريد ولا يعنيني مسألة هل استجاب او لم يستجب؟ الامر لا يعني نعم مختصر الترجي ومؤلفه وتحليله. جيد معناته حنتكلم مثل ما تكلمنا عن السابق - 01:05:48ضَ

معناته حيكون فيه ملاحظات لانه كما نقول ما يسلم احد. حتى كتبه لا تسلم. وهذا لما نقرأ نكتشف بعض البلاء الذي يكون في الاعراب وكذا. فلا يكمل مع اخوانه لا ينقص ان شاء الله. نعم - 01:06:10ضَ

واما كتاب مختصر الترفيه فهو في رسم المصحف من تأليف الامام ابي داود سليمان ابن المؤمنين الجاح الاموي مولاه المتوفى سنة ست وتسعين واربعمئة بالهجرة. لما يجي بعض الاحيان في تراجم الرواة فلان مولاهم لا اذكر هذا اللقب - 01:06:26ضَ

لانه حضطر اكتب كلمتين حضطر اكتب اللقب بعدين اكتب مولاهم وانا ما اريد اكثر فاستغني عنه كاملا لانه لا ليس اصغر منهم حتى احلبه من نسب ليس لهم. وللاسف بعضهم الان ما ينتبه لهذه الكلمة لما ينقل تراجم بعض الرواة - 01:06:47ضَ

فينقل وينسبوا ويخليه ماشي كأنه صليبة يعني من اصلاب هذه القبيلة. وهو ليس منهم انما هو يعني ملصق بهم. وهذا موجود عند العرب بالحلف وكذا الولاء ولغيره والعبودية ايضا يصير - 01:07:06ضَ

لكن يجب ان يقال منهم او تحذف كاملة. لا تنسبوا الى القبيلة اذا. نعم قال عني قال عنه الذهبي الاستاذ ابو داوود المقرم سكن لما يقول الاستاذ يا اخوة قد يظن البعض يعني ليش ما قال الشيخ مثلا انه يظن ان الشيخ - 01:07:22ضَ

الشيخ عند المحدثين يعني للتجهيل للرجل ما هي للمدح للرجل لما يقال هو شيخ يعني مشي حالك كلام فاضي يعني ايوا الاستاذ كلمة عظيمة عنده وانا اذكر هذه اللفظة من القرى عندنا قديما - 01:07:45ضَ

لما يكون في عالم كبير ولا كذا يقولوا الاستاذ ينطقها بتفخيم يعني. حتى تحس امي والعامي لما ينطق كلمة استاذ يعني عن العالم الجليل الكذا مثل ما نقول سماحة الكذب. فيقول الاستاذ - 01:08:06ضَ

ويكون عنده الاستاذ هذا مرتبة عالية جدا جدا وهذا الحقيقة مأخوذ عن السابقين والاسلام الاستاذ هذا من كانت مرتبته كبيرة جدا في العلم حتى يتلقى عنه الله المستعان فاصبح الان واحد يقول واحد الاستاذ فلان يزعل والاستاذ - 01:08:24ضَ

عشر سنين انها ممتاز رحمه الله انه روي عن اه رويت عنه مسلم قال ان البخاري ان استاذي هيك لا هذا حسنها بقوله استاذ الاسلامي هذا عاد يعني شيخ الشيوخ يعني - 01:08:43ضَ

الاستاذ ابو داوود المؤمن سكن دانية وفرنسية. قرأ القراءات على ابي عمرو الداني واكثر عنه وهو اشرف الناس فيه كان من جلدة المقرئين وفضلائهم وخيارهم. عالما بالقراءات والموالاتها وطرقها. حسن الظن - 01:09:10ضَ

وهذا الكتاب من اوسع الكتب التي تكلمت عن رسم المصحف ومن اكثرها شهرة. ومؤلفه الامام ابو داود هو من اروع تلاميذ الداني. ومن المقدمين في هذا العلم. واما شهرة كتابه فيكفيك ان معظم طبعا المصاحف تعتمد عليه مع كتاب. وتقدمه حال الاختلاف في الكتاب - 01:09:33ضَ

الاوجه التي قد يختلف فيها عن الامام غالب وقد نظر ما في كتابه لم تقرأ الحاشية الثانية الاخيرة لمصحف مدينة النبوية بزيادة الكلمة غانما. وهي صحيحة. لان هناك كلمات كتبت على - 01:09:53ضَ

ولكن ولكن الكلمة تعني اختلاف ابي داوود والصحيح تعظيم الاخذ عن جميع الكتب الرسمية وقد نظرنا في كتابه وزاد عليه كتاب المحي والعقيدة وكتاب المنصف للبلاسي الامام محمد بن محمد بن ابراهيم الخواص منذ فساد ثماني عشر - 01:10:13ضَ

للهجرة في منظومته مورد للضوءان. وشغف المتأخرون بترجيع اختيارات الامام اليهود. وهو كتاب دليل الحيوان الامام ابن احمد المتوفى سنة تسعة واربعين وثلاثمائة والف للهجرة. فانه كثير ما يقدم اختيارات ابي داوود ويجعلها - 01:10:36ضَ

المعولة عليها وهذا الكتاب ادخل فيه المؤلف الكلام عن عدد الايات. لانه يتكلم عن كل خمس ايات على خلاف. وادخل فيه الكلام على بعض المتشابه وذكر ضوابطك المواضع. وقد رتبه على سبل القرآن فهو يذكر السورة ثم يذكر عدد اياتنا على عدد المدنيين التاليين. ويذكر - 01:10:56ضَ

وان كانت الصورة مكية اولا ثم يبدأ بذكر السور كل خمس ايات على حدى حتى اذا وصل الى السبل الصغيرة لم يقصدها وانما يذكرها بثمانها. وهو مع ذلك لا يغفل عن التنبيه على الخمس الايات عند التي - 01:11:21ضَ

الأحزاب احزاب السرعة نعم احزاب القرآن وعند المغاربة لا يعتبرون بالاجزاء وانما يعتبرون بالاحزاب نعم تعدلها اذا الى احزاب القرآن الستين لكن المقصود اللفظ المصطلح العام يعني تقسيم ملك الستين. نعم - 01:11:37ضَ

الدكتور احمد ابن احمد ابن معمر شاشات بدون بدون طبعة يعني ما قالوا الطبعة الاولى ولا الثانية ولا الثانية والف للهجرة الموفق للسنة الثانية بعد الالفين للميلاد مجمع الملك فهد لجماعة المصحف الشريف المدينة المنورة المملكة العربية السعودية. ويقع في خمس مجلدات المجلد الاول دراسة الكتاب - 01:12:11ضَ

ونصف الخامس فهامس له وقد تم المجمع باخراج الكتاب اخراجا لاحقا به وضبطت الايات على قراءة الامام هاجر. وضبطت الحروف على نقل المغاربة في الاحرف الاربعة نقطة اسفل والقاف نقطة اعلى والنون والياء منصفتان لا تنفخان. بعدم اشتباههما بغيرهما - 01:12:43ضَ

حالة والياء كذلك بدون نقطتين تحت يديه باتفاق بين المغاربة في ضبط المصحف في هذا الحفل واخرج الكتاب بالالوان في ورق انيق فاخر تجريب قوي مع ندرة الاخطاء المرفوعية وهذا التحقيق للكتاب من التحقيقات الجيدة - 01:13:07ضَ

فان غيره من كتب الرسم المطبوعة والتي كتب عليها انها محققة دونه بمراحل كثيرة. فقد اهتم المحقق بالكتاب اهتماما ولما كان اي عمل لا يخرج من هفوات فان هناك بعض المساجد التي لا يوافق عليها في تحقيق النور - 01:13:26ضَ

وانما انبه على هذه المسائل عنده لقوة التحقيق. وعسى ان ينظر فيها في طبعات قادمة. اذ رأى المحقق انها مفيدة فمن المسائل اولا انه اضاف الى ما ذكره مؤلفي القراءات السبع القراءات الثلاثة لها - 01:13:44ضَ

تنبيهه على بعض الكلمات التي لم يذكرها المؤلف وهي نادرة لكلمة سقاية وعمارة في التوبة الاية التاسعة عشر الثالث هو يعلق على هو يعلق بعض التعليقات مما يكمل الفائدة من الكتابة - 01:14:03ضَ

الصفحة السادسة عشرة بعد المئة من الجزء الثاني الرابع تفصيله لبعض ما اجمل عند المؤلف انظر الصفحة السادسة والعشرين بعد محن الجزء الثاني الحاشية الثالثة وايجابياته كثيرة. ومما يؤخذ عليه اولا ارسم من بعض الكلمات القرآنية - 01:14:22ضَ

مما والله يا ابني انا اكتبها هكذا لاني ارى انها في الاصل كلمتان ما دامت هي في الاصل كلمتان بتبقى مفصولة وان شئت ان تصلها واصل ومما يؤخذ عليه ان يشح رسمه لبعض الكلمات القرآنية بخلاف ما يذكره المؤلف. ككلمة اولياءه. كذا رسمها. مع ان المؤلف يمثل - 01:14:44ضَ

فالصحيح اولياء الثاني تكوينه بعض الحواشي بكلام يمكن اختصاره مع تأديته للغرض منه وفيه نظر. ومن ذلك ما ذكره الامام وابن داوود ان ما اتى بين الزاني والداني بلفظ الزيادة - 01:15:17ضَ

ورد باثبات الالف. فذكره فذكر المحقق انها في خمسة عشر موضع. والصحيح انها ست عشرة او ستة عشر موضعا. وهذا وكذلك جملة مواضع كلمتي الضلال وكذا مما يسمى بالالف فاوصلن بالياء اسقط المحقق التنبيه على - 01:15:43ضَ

فذكر الاية التاسعة والعشرين فقط من السورة. ومنها كلمة كفى فذكر انها ثلاثة مواضع في احزاب اخرى اربعة مواضع الواضح تعليماته في بعض الاحيان يشوبها حصول تعبير فان تعليل عدم اجتماع مثلين عدة يستهزئون في قوله ان الصحابة - 01:16:03ضَ

جمع بين مذهبيه السيبوي والاخشع. فهو قد نسب فعل يعني شوف شوف صيغ العبارة كيف ان الصحابة كتبوه بواو واحدة جمعا بين مذهبي والاخدش. ما دخل الصحابة بكتابتهم وما بعد دخل الاخفش وهذا - 01:16:26ضَ

هل الامر ايضا العبارة يجب ان تصاب غير كده لا. الصحابة لا ما كتبوه عشان يجمعوا بين رواية الكذب يعني تقول والنتيجة من هذا يعني لكي نراعي ما بين قولي فلان وقول فلان يعني هذي في الصياغة - 01:16:43ضَ

قد نسب فعل الصحابة الى مذهبي سيد النبوي والاخرج. وكأنه كتبه مراعاة لهذا المذهب. وكلامه واضح الدلالة ولكن العبارة مفتنة الصيام فان الصحابة لم يكتبوه ليتم ذلك. نعم. الخامس بعض التعليقات الخاطئة كقوله تعليقا على قول المؤهل في عدم رسم الالف في التنوين - 01:17:00ضَ

قال المحقق انها ثلاث انفاس الالف الاولى وسورة الهمزة والف التنوين. والصحيح ان الهمزة المفتوحة بعد الف لا صورة لها في الرسم العثماني وحتى في الايمان. والصحابة لم يصوروا ومنها تعليقه على بعض ما تخرج من دامي فقال ولم يرو هذا القول غير - 01:17:23ضَ

ولم يرو ولم يروي هذا القول خير منه غيره غيرك لعام تارك ولا عمل عليه ولو قال والاكثر على خلافه الاول والاشهر كذا لكان اولى من هذا القول رد القول لابي عمرو قال ولا عمل عليه يعني ولا عمل على قول ابي عمرو - 01:17:51ضَ

قال ولم يروي هذا القول والله ما اعلم لا هذا كأنه شيء اخر لا لا ومنها تعليقه وهذا امر اخر يعني هو بعض التعليقات تكون على للائمة قاسية قليلا تحتاج الى ان تلطف - 01:18:15ضَ

نعم السادس بعض الاخطاء المرجعية للكتابة عاصمه الجعفري. والصحيح عاصم الجحدري السابع قوله تعميم على قول المؤلف انه لم يشر الى اثبات الالف في كلمة خطيئاته. والصحيح ان المؤلف قدم ذكرها عند كلمة - 01:18:32ضَ

وهذا بعض اه يعني مساوئ البحث في كتب الرسم التي على سور القرآن لانه ما يأتي بالكلمة في موضعها وانما يأتي بمناسبها تتكلم عن الف خطيئاته لما تتكلم عن كلمة السيئات. طيب ما دخل هذي بهذه - 01:18:53ضَ

نعم الثامن اختلال وزن بعض الابيات التي يذكرها استشهادا كما وقع في نقله. وعن سليمان الحاج فيه كيف جرى؟ ويصح الوزن الغربي. وعن سليمان حلف فيه كيف جرى؟ نعم. التاسع عدم التاريخ بمعنى ما يوهم من كلام المؤلف - 01:19:10ضَ

كلمة جاءها. ولعله اراد حادث سورة الهمزة وهو قطعا لم يرد الالف بعد وان سبق الدين اليها لانه قد نص في موضع قبلها بالاثبات فيه كيفما وضع وتصرف تنظيمه لبعض الفقرات بصورة غير صحيحة فانه ادخل الكلام عن كلمة. سئل في الفترة التي تحدث فيها المؤلف عنه - 01:19:31ضَ

مرة اقول والصحيح ان يجعلها في اول الفقرة الثانية لانها لا علاقة لها باجتماع متماثلين. ولانه يتكلم عن الهمزة المضمومة فلا تدخل معها هذا هذا تقسيم الفقرات ايضا من الذي يحتاج الى حلق من المحقق ينتبه متى يقسم الفقرة ومتى ينهيها - 01:20:00ضَ

وهالكلام متصل ام منفصل؟ نعم الحادي عشر تقصيره في كعب في تحديد سور بعض الايات من مثل ما ذكره عن كلمة ساعة اذا قال المؤلف انها في خمسة مواضع. وذكر هذا - 01:20:21ضَ

فقد قال المحقق هذا اولها والثاني في الاية الرابعة عشرة بعد المئة الثالث في الاية التاسعة عشرة الى اخره. والصحيح ان الرقم الذي ذكره هو اليوم الاول. اما الثاني من البقرة فهو الاية الخامسة - 01:20:35ضَ

ولم يذكر في الذي بعد نصوص اسم السورة وهي سورة الاسراء الثاني عشر اطلاقه في بعض الاحيان نيابة عن المؤلفين. هذا من المصائب العظام لما يأتي المؤلف فيقول مثلا هي بالحل - 01:20:55ضَ

كيف ما وقع؟ لا هذا ما هو من عمل انت ادخلت الان المسألة لكن لو قال مثلا وقد عممها المتأخرون الحاشية لا بأس اما ان يعني يصاب بعبارته ويقال هذا كأنه هذه يعني المؤلف انقص فوفينا كلامه؟ لا - 01:21:13ضَ

لعدم اعتبار مفهوم المخالفة في الكتب الحقيقة انهم لهم يعني في اعتبارات مفهوم المخالفة في كل شيء عندهم بل حتى الكلمات التي لم يذكرها يقولون هي على الرسول الاملائي وكأن الاصل في الكتابة الرسم الاملاعي والرسم العثماني جزء منه. والصحيح انه الاصل الرسم العثماني والرسم الاملائي جزء منه - 01:21:36ضَ

لا يرد هذا لهذا. صدق هذا سؤالك يا شيخ. يعني سؤالي لماذا لا يعتبر مفهوم المخالفة ايوه مثل ايش ويقولون لا ما يصلح ما يصلح المؤلف تكلم عن كلمة واحدة فتأخذ كلامه عن هذه الكلمة بعينك - 01:22:06ضَ

ما عندك نص على البقيع من كلامي اذا كان هو قد عمم وقال اينما وقع خلاص انتهينا خلاص اينما وقع وناخذها ونعتبرها اما ان نضيف نحن فلا نعم. فهم يروي رواية. رواية هذه حدها هذا. فلا تحمله ما لم يقله - 01:22:33ضَ

مسألة انه جميل. طبعا في بلاء في مسألة اخذ اطلاقات الجعمري وبعض التنبيهات نبهت ابو داوود. وبعض التعليقات عليها في المعجم بعد كل كلمة في لما اذكر عدد المواضع قد اعلق واقول لك المصحف جاء كذا وهو الامام ابو داوود لم ينص الا على الموضع الاول - 01:23:00ضَ

وكيف اخذ الباقي او اقول لك بعض الاحيان طيب هنا نص على الموضع الاول وما اخذ المواضع الثانية. ما هو مخالف للموضع الذي اخذه يعني ما هو لازم يلتزم بقاعدة معينة في اخذهم - 01:23:20ضَ

الحقيقة انه لم نلتزم بشيء. وانما اخذت يعني هكذا. نعم. فكيف يؤخذ؟ فكيف يحكم على النقد؟ هل يحكم؟ لم نقول لم يتكلم عنها تحتاج ان تنظر في مصادر اخرى ولذلك مسألة هل نستطيع ان نطبع كتاب على ما ارقى له - 01:23:32ضَ

ابو داوود انا اقول لا لا تستطيع لما؟ لانه في كلمات كثيرة ما تكلم عنها. تقول اذا هو يحكمها على الاصل. نقول اعطيني دليل انه قال الاصل انه قال ما لم اتكلم عنه فهو بالاصل الاثبات. وهذا دليل من كلامه. لو في لو قال هو في اول مقدمته انه وما لم اذكره فهو من اثبات على - 01:23:53ضَ

يصح لك ان تكتب مصحف على كلامي لكنه ما قال هذا الكلام وبالتالي فان قولك هذا عجيب. انت تأخذ الكلمات التي تتكلم عنها والكلمات التي لم يتكلم عنها تعطيها حكم انت وهو ما عطاها حكم - 01:24:13ضَ

وسكوته لا يعني شيئا. لانه هذا علم اخر ما فيه حجة واحدة سنعود اليها لاننا مختلفون في الرجوع الى ما نرجع ان تقول نرجع للرسم القياسي. ونقول نرجع للرسم الاثماني - 01:24:28ضَ

المصحف على اختيار واحد. صح ايه؟ وما فعل في ليبيا من طبعهم المصحف على اختيارات الداني ايضا يعني فيه بعض التجوس لانه يعني يعني الامام انت ما تكلم عن جميع كلمات القرآن حتى تستطيع ان يعني تأخذ جميع كلمات القرآن وتقول هو اراد كذا هو اراد كذا هو اراد كذا هذا امر واسع قليلا - 01:24:40ضَ

الذي فعلوه ولذلك يا اخوتي الاصل انه لما يعني انظر للمصاحف القديمة وانظر لكتب الرسم الاخرى وانظر لكذا ان اردت ان تكتب مصحفا كاملا بحسب الرسم الامر طويل وانتم تعرفون مذهبي فيه ولا احتاج ان نعيده لكل وقت نعم - 01:25:05ضَ

الثاني عشر اطلاقه في بعض الاحيان التعريفة نيابة عن المؤلفين. ففي كلمة الالباد قال المؤلف بحد الف. قال المحقق في جميع القرآن حيث ورد وقد وردت الكلمة في في ست عشرة رابعا نص ابو داوود على البقرة التاسع الاية التاسعة والسبعين بعد المئة - 01:25:27ضَ

التاسعة ولم ينص على غيرها ولم يذهب الحافة في اي من هذه المواضع. فمن اين حكم التعذيب؟ هذا السؤال واضح واضح جدا الرجل يعمم في بعض الكلمات. طيب اذا كان يريد التعميم هنا ليش مع عمه؟ طيب حتى لو لم يريد التعميم واراد حكم اخر؟ لم لم ينبه عليه - 01:25:47ضَ

الثالث عشر اشارته الى مواضع متقدمة لم تذكر. فحين ذكر المؤلف بين الحديث والحساب المحقق والذي تقدم هو الكلام على الكلمتين الحقيقتين فقط دون الاولى فانه لم يسبق لها نار - 01:26:14ضَ

الرابعة عشر دقيق هذي من اهم الملاحظات انتبه لها. نعم فانه مثلا يذكر فينا اقوالا ثم يتبعها من مراجع قلوبها. مع ان بعض هذه الفراجل قد لا يذكر جميع ما ذكره قبلا وهو اختلال - 01:26:35ضَ

الى اصحابها وخلق لها. يعني يا اخوتي يجي يقول مثلا بحذف الالف الاولى والالف الثانية مبدلة. وفيها ابدال وبعدين يعمل نقطة وبعدين يقول انظر مرجع مرجعين ثلاثة اربعة ما ادري هل اربعة المراجع متفقة على هذه المعلومات الثلاث كلها - 01:26:53ضَ

قلنا في بعض متفق على بعض اكيد ما هي كلها كلها لماذا تفعل هكذا؟ ولماذا استفسرنا سنته وقلده بعضهم ولذلك جاء في بعض التحقيقات المقنعة لبعضهم هكذا يذكر احكام كثيرة كذا ثم يحل الى مرجعين او ثلاثة مراجل. يا ولدي حدد يعني من اللي قال هذا الكلام؟ هذا خطأ في العزم للائمة. هذا يعني ربش - 01:27:13ضَ

مساعد وخلط قول يا اخي قال بالحال فلان وقال من كذا فلان. اما ان كانوا متفقين على جميعها فلا بأس خلاص. اتفقوا اذا اذكر هذا لكن الحقيقة انهم لا يتفقون. انما - 01:27:38ضَ

انا انبه على كلامهم لانه لا يتفقون ومع ذلك هم يجمعون المراجع في الاخير وكانها مسلمة كل المراجع الاخيرة مسلمة بالكلام السابق هذا ما يصلح هذا الباس وايهام بالظبط تجد بعض الاحيان كلام فاضي بعض الاحيان ما له علاقة يكون المؤلف يتكلم عن شيء اخر - 01:27:50ضَ

نسأل الله العافية قد يكون اخطر مثلا في رقم الصفحة ممكن يكون اخطر في رقم الصفحة واصل الخامس عشر ذكر ابو داوود كلمة ما لك. ضمن الاسماء الاعجمية تعلق المحقق انه تبع ذلك شيخه عن الثاني. وهذا غير صحيح فان الدالية ذكرها في الاسماء التي ليست باعجمية - 01:28:21ضَ

وهذه الملاحظات وبعضها لها مجال للنظر اخذا وردا. وهي لا تقلل بحال من احوالنا الجهد المبذول في تحقيقه ايوه انا ما تتبعت المجلدات الباقية او الحلقة انا تتبعتها لكن يطول الامر لو اني اتيت اخذ الملاحظات من كل مجلد ها يعني في مجلد هذه الملاحظات التي فيها والباقي قد تكون قريبة منها وبعضها قد تكون جديدة في الحقيقة - 01:28:43ضَ

وخاصة في مسألة حصر المواضع وبعض الاحيان بنسبة الاقوال وبعض الاحيان يعني بتنظيم الفقرات يعني فيها اشياء نعم ايوا احسنت صحيح المفروض اني انبه انه مختصر مختصر يعني من سماه مختصر لانه له كتاب - 01:29:08ضَ

اكبر منه مثل كتاب المهدوي صح ولا لا؟ ايه الائمة هؤلاء موسوعيين قد يكتب كتاب ثم يرى ان جهود الذين هانوا ما تتحمل مثل ما قال الطبري تذكرون قول الطبري لما قال تلامذته ايش قال لهم - 01:29:37ضَ

قالوا في كم يقع؟ فقال ثلاثين الف ورقة قبل لذلك سبحان الله يعني انت اعجب من الطبري صادق فيما يقول ومن اراد ينظر في الواصل الينا من كتابه في التفسير فقط ينظر - 01:30:00ضَ

ينظر الحفظ والظبط في الاسانيد عنده لما يجي في مسألة معينة كيف يستحظر اعجب منهن وجميعهم حتى الداني كيف يستحضرون اسانيدهم التي يرمونها في مسألة معينة فيستخرج من كل الكتب التي قرأها على - 01:30:31ضَ

الاحاديث المتعلقة بهذا الخبر فيؤيد بها خبرهم. اما الطبري فقد افتاق يعني الحقيقة انه الطبري شيء مختلف طبقة هذا اناس يا اخوتي بذلوا اعمارهم واعطاهم الله سبحانه وتعالى ان هذه الملكة العجيبة في الحفظ واستحضار الادلة مع اه مع - 01:30:47ضَ

لما يجي يقول وهذا ومعنى هذه الكلمة وقد يقال بمعنى هذه الكلمة انها كذا او كذا وكذا وكذا فممن قال بانها كذا ويبدي يجيد حدثني فلان عن فلان قال كذا ما هي احاديث بعض الاحيان اخبار - 01:31:07ضَ

ويجي واحد ثاني يقول لا اله الا الله حتى اني من عشقي للاسانيد مرة اخذت الكتاب بتحقيق الشيخ احمد شاكر الله يغفر له وجدولة الاسانيد تعرف كيف جدولنا الاسانيد يعجبني هذا الامر يعجبني اعرف - 01:31:25ضَ

كم تكرر الراوي مرة هذا واين اتى قبل ذلك؟ واين اتى بعد ذلك؟ ومن من يروي عنه؟ من نفس الكتاب. فان الجدول للاسانيد تعطيك من الجدول اللي يعملوها هذولا استغفر الله العظيم كنت - 01:31:42ضَ

هو يجيب اساليب مثل القراء يعني حفص مثلا بعدين عاصم وبعدين لا ما هو كذا لا لا انا ما اقصد هذي هذا ضعف عندك انت انا اقصد الاسانيد التي يذكرها المؤلف الى اصحابها - 01:31:58ضَ

هذي جدولها ايظا. واعمل لي من اه الشيخ الفلاني هذا كم تكررت الرواية عنه كيف كانوا يروون عن بعضهم؟ هذه الحقيقة فيها علم يا اخوتي فيها علم مرهقة ومتعبة لكنها لذيذة - 01:32:14ضَ

كل ميسر لما خلق له. واصل. طبعا تركناه بعد كذا. ما عاد كملنا يعني لانه امره يطول. ولم ارى له فائدة نعم وذكر المحقق انه شبه مفقود وانه الذي وجده كانه منه بعض اجزاء لم اكن قد نسيت ما قاله - 01:32:30ضَ

وهو الحجة في مثل هذا انا لا اعرف الكتاب الاصل يعني هذا غير معروف وحتى ذكره على يعني على الراجح من فهمه للنصوص التي ذكرت عن الامام وعن غيره رضوان الله عليه - 01:32:54ضَ

الحقيقة انهم فعلا لما يذكروا مختصر معناته ان عندهم كتاب موسع اختصروا منه هذه المسائل نعم المبحث الثاني مذهب التأليف في علم الرسم في علم رسم المصحف عموما وفي كتب الرسم خصوصا - 01:33:08ضَ

حفظكم الله اتحدث هنا عن المناهج المتبعة في التأليف في علم رسم المصاحف. ولا اتكلم عن مناهج كتاب معلم للرسم. فان لكل كتاب فإن لكل كتاب نعم منهجا ايش مكتوب - 01:33:26ضَ

منهج غطا او منهجي فان بكل كتاب منهجا يسير مؤلفه عليه في تنظيم وتفعيل كتابه عليه. لكنا نتكلم هنا عن المدارس عموما في تكليف التأليف في وسألتم بعده بعض امثلتي للمناهج الخاصة في تأليف بعض كتب الرسم المعتمدة في هذا البحث للمقارنة - 01:33:43ضَ

كتب رسم المصاحف تتخذ منهجين في التأليف. المنهج الاول الكلام عن الغسل المصحفي من خلال ادوار بجمع البضائع والمتشابهات فيقول مثلا باب الياءات المحذوفات اكتفاء بكسرة قبلها وهكذا. فهو يجعل الكلام عن رسم المصحف من خلال ابواب يجمع فيها النظائر - 01:34:08ضَ

من كل سور القرآن ومثله كتاب الذي نحن بصدد تحقيقه فانه يسير على على نفسه ويمثل هذا المنهج الامام الشافعي في منظومته العقيدة تبع واكثر كتب الوصف عليها حتى تنظيمه للسور الامام الداني ما هو واضح. لانه ما نظم سور نظم اربعة فقط - 01:34:28ضَ

والاربع هذي ايضا من طريقة المغاربة لتقسيم المصحف. هذا معروف ان صاحبهم المخطوطة. لا المركز الثاني وهناك وهناك كتب في الرسم اتخذت اتجاه اخر في التعريف في علم رسم المصاحف وهو الكلام عن مواضع - 01:34:58ضَ

عن مواضع اختلاف المرسوم بحسب ترتيب الصور بسورة الفاتحة ويتكلم عن الخلاف في رسم كلماتها مرتبة بوابع ثم ينتقل الى سورة البقرة ثم الى سورة ال عمران حتى يأتي على كل القرآن - 01:35:16ضَ

ها؟ يعني مسلا قاعدة عامة لا ينبه ان يقول اية والبقية الكلمات قد سبق الكلام عنها وبعض الاحيان ما يكون قد تكتسب تكلم عنها بعض الكلمات نعم. ابو داوود يقول هكذا. نعم. ايوة لكن غير - 01:35:32ضَ

لا يقول غيره لا يكون يعني من الكتب التي رسمت على مرسوم الخط مثلا ما يقول لك انه قد تقدم ولا ما تقدم نعم ومن الامثلة على هذا على هذا كتاب مرسوم الخط لابي بكر محمد ابن القاسم الانداري المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلاث مئة للهجرة - 01:35:59ضَ

المصحف الخوارزمي وهي الاقل في كتب الرصد يعني هو على كل ثلاث الكتب هذه المعروفة مرسوم الخط هذا حقق مرتين امتياز علي عرشي وبعدين الشيخ اه الذي حقق كتب كثيرة جدا - 01:36:22ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله لا لا ها؟ لا لا الله المستعان نسيت اسمه على كل ايضا حققه لكن تحقيقاته في اواخر عمره ما هي جيدة. لا ما هي جيدة لانه يكون الواحد كبير في السن لكن عنده نهمة وحب من اخراج الكتب فيخرجها بس بغير ضبط كبير - 01:36:50ضَ

وهذا ما هو جيد. الاصل ان الانسان اذا كبر يعني خلاص يحمد الله سبحانه وتعالى ويبدأ يعين الطلاب المبتدئين وكذا ويترك مسألة اخراج الكتب لانه لن يستطيع ما عاد في ذاك الصحة - 01:37:21ضَ

كل ذاك الجسم لكن هل يستطيع يعني السؤال هو هل يستطيع الانسان ان يترك لهمته في اخراج الكتب؟ هذه انا جالس افكر لما نبلغ هذه قد بلغنا في بداياتها لكن اقصد اذا تعمقنا في هذه المرحلة من العمر - 01:37:33ضَ

يعني لكن ان شاء الله نحاول نخرجها بالقدر المسموح به بذل الجهد في تحقيقها لانه مسألة الاخراج فقط ما هو جيد. نعم. ما هو مختصر التميم تعرفه؟ مهذب برسم المصاحف هذا ايضا - 01:37:49ضَ

اه كأنه طبع واختلف باسمه. صح تبعه ايش اسمه هاي طبع باسم موجز كتاب التقريب في رسم المصحف العثماني. وهذا المحقق الله يهديه يعني لا اقام عنوان الكتاب ولا اقام صلب - 01:38:04ضَ

كل زملاء في بلاء ناظر في الكتاب بعين التمحيص يعرف الحقيقة اني لما اخذت هذا الكتاب قديما فرحت به كثيرا لانه ما شاء الله كتاب في الرسم على سور القرآن صغير - 01:38:21ضَ

ووجدت مصادفة له نسخة في لا مش مصادفة انا وجدت نسخة في الرسم مركز الملك فيصل اللي صورته وبعد ان قرأتها عرفت اني قرأت هذا الكلام قبل كذا فأتذكر وجدت انه نفس الكتاب هذا - 01:38:36ضَ

فرجعت قال النصوص وجدته نفس الكتاب احقق اخطأ في عنوان الكتاب وخبط الكتاب تخبيط من الداخل جزاه الله خير وحققت وقارنت نسختين من الكتاب على النسخة المطبوعة عندنا فلم لم لم تخرجها؟ اقول يعني - 01:38:50ضَ

الانسان اللي ياكل بالثنتين يختلف انا بالنسبة لي واذا اراد احد يصور ما علقت به والله المخطوطات ما عاد ادري فين هي. لكن التعليقات على الكتاب والمقارنات موجودة الله المستعان - 01:39:11ضَ

بس كان الدكتور غانم طبعه والله اعلم انا بس شاكك كان طبعه او لا وهناك منهج جمع بين النار ايه يعني الان يا اخوتي منهجين منهج على السور ومنهج على الابواب. في بعض الكتب تجمع بين المنهجين وش يستحدث منهج اخر؟ لا يجمع بين منهجين بحيث - 01:39:25ضَ

في ابواب لكن يرتب الابواب على السوء. وهذي بعض المنظومات المغاربة وغيرها. نعم وهناك منهج جمع بينهما منهجه ايه وتكلم عما نسميه بالاصول وهي كلمات تتكرر كثيرا. ثم يذكر صورة معتدلة - 01:39:50ضَ

نعم نفس الصورة والصور الصور يعني يذكرون السور مرتبة مش السورة نعم احذف المفرد نعم ويذكر ما فيها من احكام جسيمات الرسول. وذلك مثل كتاب الجامع ابن وثيق وكتاب نسب وجال او كافر. وهو اوسع كتاب - 01:40:14ضَ

بحيث يتكلم على كل كلمة في الفرش ويدخل معنا ما لا علاقة له بالمصحف الكلمة وبعض القراءات وغيرها. وترى العكس في منظومتي العقيدة الشاطبي ومولد ضمائر الخراث ثم يثنيان بالاصول. الكلام الذي قلته عند اركان انه يأتي ببعض الكلام الذي لا علاقة له بالرسم هذا صحيح - 01:40:37ضَ

مع انه قال ان الكتاب في الرسم فقط لكني لما تكلمت هذا الكلام لم اكن على علاقة وثيقة بالكتاب. كانت علاقة عامة تصفحت وكذا ومشيت لكن حقيقة لما واحد يعني يعيش يعيش الكتاب يعرف الجهد الذي بذله مؤلفه فيه - 01:41:00ضَ

وانه رجع الى عدة كتب في الرسم وبعضها من غير اللغة العربية الخلاصة وكذا كتاب اخر ويعني يذكر بعض المراجع وكذا وكتاب ممتاز لانه تكلم عن جميع الكلمات القرآنية. لكن هو على يعني مثل من سبق - 01:41:21ضَ

ان الاصل عندهم الاثبات ما عنده علم ولذلك يقول باثبات الالف وكذا لكن في بعض الكلمات الغريب يقول باثباتها وحذفها الجزائري والمصحفيين يكون قولهم هذا يعني على القلب الجزري يعني تتبع المصائب ولذلك تجد عنده كثير مما تفرد به الجزاء الجزاء وهو يسميه الجزاء ما تفرد به ما ذكره احد من ائمة الرسم - 01:41:41ضَ

اعرف هذا لاني ذكرت في المعجم هذا لاني ادخله في المعجم وتجد في بعض المواضع يقول نأتي بكلمة لا ليس فيها ذكر في المعجم الا المصاحف القديمة. اللي هي بالحذف لم يذكرها احد من الائمة. وهو يذكرها - 01:42:14ضَ

يذكرها بالاثبات يقول هي بالاثبات بس الجزري في المصحف رسمها بالحال هذا رحمهم الله اجمعين نعم واصل. نعم اصبح الجزري من مصادره ليس كتب الرسم وانما المصاحف القديمة والله اعلم لانه كلمات كثيرة ما ذكرها احد ممن رجعنا الى كتبه واثبت لك نصوص كتبهم او معنى نصوص - 01:42:31ضَ

معنى نصوص المعجم نعم طبعا في المعجم يا اخي اذا جيت عند كلمة من الكلمات وما قلت لك قال الداني في الداني ما تكلم عن الكلمة هذي مئة مئة جزما يعني يصح لك ان تقول هذي كلمة ما تكلم عنها الداني - 01:42:58ضَ

اذا جيت في كلمة وما قلت لك قال ابو داوود او ذكر ابو داوود يعرف ان هذه الكلمة لم يذكرها ابو داوود مطلقا ولذلك بعض الكلمات اجي اقول لك على طول الكلمة اقول ورأيت في المصاحف القديمة اعرف انه المصادر الخمسطعش ما تكلمت عن هذه الكلمة - 01:43:18ضَ

هذا قطعا ولذلك الحقيقة اني استوعبت جميع ما ذكروه. جميع الكلمات التي ذكروها ولذلك اذا جاءت كلمة ما ذكرت لك اي عالم تعرف انه ما ذكرنا لا لم لم يذكرها احد من المصادر التي اعتمدتها - 01:43:35ضَ

يفيدك ايضا في النفي كما يفيدك في الاثبات لم يذكر عن فلان؟ نعم مئة مئة يكون عندك وسبحان من لا يسوء قد اسفه عن كلمة والله اعلم انا ما اعرف اني سهوت لكن انزه نفسي الله اعلم ربما معاني والله كنت يعني لما اجي - 01:43:51ضَ

نحاول ادخال الكتاب على مرحلتين ندخله ان كان ورقي امامي. كيف اعمل؟ اولا اجي اؤشر على الكلمات هذي الكلمة وبعدين لانه كان في كلام كثير في شرح مش كده فانا اؤشر على الكلمات - 01:44:09ضَ

بالخطوط ثم ابدأ ادخلها ادخلها. حتى ان لما اجي مثلا كلمة قد ادخلتها مرة قبل ذلك ويجي مكتوب ازيد رقم الصفحة في الحاشية نأتي بعض الحواشي صفحات كثير لان الامام كرر الكلمة عدة مرات في الكتاب. وهذا مفيد الان في تتبع الكلمة نفسها للكتاب الفلاني. كيف ذكرها بجميع - 01:44:25ضَ

في احوالها واصل مذكرة في موضع اخر في حكم في غير هذا الحكم يعني نسيان او تماشيا الا الا المعجم اذا قال الكتاب. نعم المعجم فيه مثل هذا المعجم في مثل هذا وخاصة لابي داوود انا اذكر كلمة لابي داوود بس ما اذكر عين الكلمة. لكن فيه - 01:44:45ضَ

نعم انه في مكان يقول بكذا ولما يجي المنكر على الثاني يقول بكذا. لكن في الغالب كلامه مستقيم. في الغالب كلامهم مستقيم وقد يأتي بعض في بعض الاحيان تخالف بالاطلاقات فيطلق في مكان بعدين يجي. فهل يكون هذا نوع من التقييد للاطلاق ذاك مثلا؟ الله اعلم - 01:45:12ضَ

ايوا الجامع مين اللي حققه ايوا اعرف بالنسبة لا لا ما هو هذا ابي الطاهر هذا مختصر هذا مختصر للمقنع وكم تكلمنا مع معه مع الشيخ اللي حققه اول شيء برسالة الماجستير هذا الكتاب كتاب العقيلي مختصر للمقنع. لاني قد وجدت في بعض النسخ المخطوطة مكتوب كذا مكتوب في صفحة العنوان - 01:45:32ضَ

مختصر لكتاب المقنع عن ابي عمرو وحتى هم يقولون في بداية هذا انه كأنه اختصرهم اختصار. مختصرات المقنعة ولذلك انا ادخلته من ضمن مختصرات نعم الدكتور غانم حقق كتاب الجامع لكن في عد الاي - 01:46:12ضَ

النسخة التي اعتمدها والله اعلم غير مرضية. فيها يعني سخط كثير وتشويش كثير ولذلك ما استطعت اعتمد على كتاب العدد فيه وطلبت منه جزاهم الله خير نسخة مخطوطة فارسل الي نسخة مخطوطة فوجد فيها نفس البلاء في مسألة العدل في بعض السور ما يستقيم الكلام الذي يقوله المؤلف - 01:46:29ضَ

وان كان مذهبه فريد في حد الان حقيقة لا. لعله يذكر لوحده يعني منهجه في اه استخلاصه للاجماع نعم لاباس انا قد اقول حققه ربما يكون ما قلت على الجزم والله اعلم واصل - 01:46:48ضَ

واليكم وكل الطرق متعبة في الدلالة على حكم كلمة معينة يريد الباحث ايجاد الكلام عنها من قول اصحاب الاتجاه الاول او الاتجاه الثاني عند اصحاب الاتجاه الاول فيه من المشقة والعسر ما لا يعرفه الا من جرب محاولة ذلك - 01:47:10ضَ

انظر الى قول الجعبري مقارنا بين العقيدة والنطق في ايجاد المسائل واما مسائل الفرش فلا يكاد يرفع بها من المفلح الا من استحضر مسائل ابوابه وفصوله استحضار ملكا. يعني تريد تعرف مكان كلمة - 01:47:32ضَ

لازم تكون حافظ الكتاب وحافظ تستطيع تستحضر استحضار كامل في اي وقت وهذا قد وجدته عيانا بيانا زرت احدا بعض مشايخنا رضوان الله عليهم وكان يبحث عن قول الامام الداني لما علق على بي اية اية لما تدخل عليها حرف الجر - 01:47:47ضَ

كانه يقول انت اشرت الى ان الامام له قال في هذا انا جالس ادور قلبت كتاب مرتين ولم اجدها ولما قال كذا قلت الله اعلم لاكون انا قد اخطأت لانه انا ذكرت في بحث قديم نشرته - 01:48:07ضَ

والله لما قال هذا وفعلا كان الكتاب امامه وجالس يبحث ويكلمني زرته زيارة عادة ويقلب في الصفحات ويقول انت ذكرت انه موجود ويخلق ويمشي ما في فايدة لما خلص قلت له يا شيخ والله ما ادري بس ممكن تعطيني الكتاب - 01:48:25ضَ

لاني انا اذكر مكان الحكم. في الصفحة. يعني مثلا وسط الصفحة اليمين تمام؟ فيكون البحث عندي اسهل صح ولا لا؟ انا ما اعرف الصفحة رقم كم لكن سيكون عندي اسهل منه لانه هو يبحث في جميع الصفحتين انا ابحث عن صفحة واحدة - 01:48:44ضَ

فالحقيقة اني خلفت خلفت حتى وصلت اليه وقلت هذا هو. قال سبحان الله والله مرتين وانا اجرد الكتاب من اوله الى اخره. واريد ابحث عنها ما وجدته مهما استطعت الحصول عليه هذا صعب جدا والله يا اخوتي ولذلك فعلا عزو الكلمات الى الكتب التي على الابواب هذا شيء - 01:49:02ضَ

سبحان الله العظيم يعني فيه من العسر والمشقة نعم واصل اما فيما اكد فيه الكتاب على ترتيب السور القرآنية فانه من خلال الوهلة الاولى قد يستسهله الطالب. حتى اذا جرب البحث عن كلمة معينة اتعبه - 01:49:21ضَ

فانت اولا تحتاج الى معرفة الصورة التي وردت فيها هذه الكلمة. فان كانت في موضع واحد رجعت الى هذا الموضع كان عملك لا تجدها. لان الامام قد وان كانت المواضع المتكررة تبدأ الى المرور على جميع المواضع - 01:49:37ضَ

يكفيك ان تجد البيت حكمها في الموضع الاول. لانه قد يكون الموضع قد يكون الموضع الثاني له له حكم استثنائي وجمع الصعوبة فيهما المنهج الثالث المخلوق منهما. فلا يعلم ان كان سيذكرها في الفصول ام في الفرش. نعم. وعليه - 01:49:56ضَ

الصعوبة موجودة في التأليف على كلا الطريقتين وليس هناك من طريقة اخرى في كتب الرسم غير ما ذكرت. وقد كنت خلال التخريج لبعض الكلمات المس هذا الامر وافكر فيه في منهج ثالث يقرب هذا فوجدت انه لو الفت كتب الرسم على طريقة المعاجم اللغوية لربما كان ذلك اسهل في البحث عن - 01:50:19ضَ

ومع بحثي ومع بحثه عن كتب الرسم القديمة قديمها وحديثها لم اجد تأليفا على هذه الطريقة. فشاركت مستعينا ببن متوكلا عليه من يوم الاربعاء السابع عشر من شهر رمضان الرابع والعشرين بعد الاربعمائة والالف للهجرة الموافق للثاني عشر من الشهر الحادي عشر سنة - 01:50:43ضَ

اكتوبر ولا؟ نعم؟ احدعش يكون اكتوبر؟ نوفمبر ايوا الغريب وجد واعلمت ابنائي في في مخطوب كتاب الجامع في القراءات العشرة ابي معشر عبد الكريم ابن عبد الصمد وجيت في اخر نسخة انه قال تم نسخه يوم كذا شهر شهر كانون الثاني. تم الفراغ من زمره - 01:51:06ضَ

الثاني سنة سبعمية وشوية نسخة البعض لا يعرف ان العرب كانوا يعني يعرفون هذه الاشهر. وش هذه الاشهر اللي هي الاشهر الرومانية؟ لا الاشهر الاخرى اللي هو ايلول وشباط وحزيران كانون الاول وكانون الثاني لانه حتى انا اذكر ابائنا واجدادنا - 01:51:40ضَ

عندنا في القرى يعرفونها اللي يعرفون بها اوقات الزراعة. الحسن البصري كلام في هذا الجهد طبعا دخله انه يقول برد كذا برد حزيران ذكر شام من الشهور هذي على القلب الايمان وكذا يعني تمثيله - 01:52:07ضَ

معناة العرب من قديم وهم يعرفون هذه الاشهر بانهم بها مواقيت محاصيلهم وهو الحرارة والبرودة في الجو وغيرها. نعم. فهم يعرفونها في الحقيقة ولذلك لا غرابة ان تجد لكن الغريب ان تجد هذه الاسماء يناير - 01:52:28ضَ

الله المستعان. نعم بالتقية والعمل لمعجم الرسم العثماني المتقدم بكم وادخلوا فيه الكتب التي جعلتها مصادر رئيسة لتخريج كلمات الرسم منها وادخلت فيه من المصاحف القديمة المصحف الحسيني ومصحف الرياض ومصحف الطرقاوي. وانظر بيانات برضو مصحف آآ مكتبة باريس خمسة - 01:52:46ضَ

المصحف صنعاء هذا ايوه هذي الخمسة انا ذكرت ثلاثة لانه اثناء كتابتي لهذا ما كنت قد تدخلت ثلاثة نعم واصل. شرفتنا اهلا وسهلا خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين ها اي مدخل بالمعجم وقد حققته مفردا. وسلمته لجامعة الملك سعود ولم يطبع الى الان - 01:53:16ضَ

المعجم صححت هذه العبارة وقد طبع لاني قلت وكانت العبارة هنا كان معناها انه يسر الله او مثل هذا الكلام فلما تنبهت اليها قلت وقد طبع في كذا بس ما تنبهت للكلام الذي قبله انه ثلاثة مصاحف فقط وليست خمسة نعم فاصلحت ما وقع عليه نظري نعم - 01:53:50ضَ

احد المصائب او مغربية لا لا كانون النصر اخذ والله اعلم اه كأنه اخذ من مصر. هو حقيقة اخذ من جامعة. عمرو بن العاص ما لا يعد ولا يحصى يعني كأنهم شلوا كل اللي في جامع ابن العاص - 01:54:23ضَ

يحمل كل شيء كان للامير مساكين منى هذولا ما عندهم يعني يعطي شوية دراهم ولا كذا ولذلك كما القناصل هذولا اللي كانوا في البلدان العربية اخذ وخاصة هذا الجامع بن عاص في الفسطاط هذا كم اخذوا منه. حتى بعض المصاحف الموجودة في مكتبة باريس تجده مكتوب كذا انه موقوف على مسجد الفسطاط - 01:54:44ضَ

نعم والامر واسع الله المستعان يعني. ما يعني ما تدري اقدار الله ربما الخير في انهم اخذوها لاننا يعني هنا لا نحتفظ بها يعني. كما يرى دورنا غير التعنت في القبض عليها وعدم نشرها واتاحتها - 01:55:08ضَ

وهم هناك ينشروها يعني وان كان بامر واسع عندهم وعلى كل طيب واصل سريعا نكمل الجملة لا لا لا خلينا نكمل اه مسلا كتب المغارب اللي تعتمد في الرسم ايه - 01:55:27ضَ

صحيح ايوه لا ماشي يمك تدخل من ضمن المناهج. تدخل من ضمن المناهج نعم واصل بيانات المصاحف وحوضع الكتاب الملون في سبعة مجلدات وفي سبع وثلاثين وستمائة وثلاثة الاف صفحة - 01:55:46ضَ

بتاع مركز التفسير للبحوث والدراسات الاسلامية جزاهم الله خيرا والحمد لله حق حمدي. الحمد لله. طيب نقف هنا. ها الجملة هذي هذا بالنسبة للمناهج العامة في تأليف في علم رسم المصاحف. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك - 01:56:10ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:56:40ضَ