Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن علمه البيان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله - 00:00:03ضَ

من جمعنا مرة اخرى في هذه الدروس المباركة ولا زلنا نتكلم على مقدمات كتاب تحقيق للكتاب المقنع لابي عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى مع الدرس السادس والخمسين - 00:00:32ضَ

في يوم الاحد الحادي عشر في شهر ذي القعدة لعام الف واربعمائة واربعين الموافق الرابع عشر شهر يوليو لعام الفين وتسعة عشر ميلادية تفضل قال الامام احمد قال الامام ابي عبده امامكم سعيد الداني رحمه الله تعالى. المتوفى سنة اربعمائة واربعة واربعين للهجرة - 00:00:51ضَ

في كتابه ان نقنع بمعرفة مرسوم مصاحف اهل الانصار قال رحمه الله اما مناهج اما مناهج اما اما مناهج الكتاب الخاصة الكتب. اما مناهج الكتب الخاصة بهذا العلم. والتي ساقارن بيننا الدنيا على النحو التالي. نعم نحن اخذنا - 00:01:21ضَ

في الدرس الماظي المناهج العامة التي توظع عليها كتب علم الرسم وهناك فرق بين المناهج العامة لعلم معين مناهج ذكر مسائل علم وبين مناهج مؤلفين في كتب الذي تكلمنا عنه سابقا هو منهج العلم نفسه. منهج العلماء في الكتابة في هذا العلم - 00:01:46ضَ

ذكرنا انهم يكتبون في علم الرسم على طريقتين اما عن طريقة الابواب وما يتبعها واما على طريقة ترتيب السور وما يتبعها او الدمج بينهما والمزج بينهما وذكرنا ان استحدثنا طريقة ثالثة هي التأليف المعجمي - 00:02:12ضَ

في علم الرسم بان يكون على مثل معاجم اللغة ليسهل الرجوع الى الكلمات المرادة ولان الانسان لا يستطيع ان يؤلف كتابا في الرسم آآ من رأسه احتجنا الى ان يكون محتواه هو كتب الائمة رضوان الله عليهم - 00:02:32ضَ

سيكون تسهيلا للباحثين الرجوع الى حكم كلمة معينة. تلك هي المناهج العامة ننتقل الان الى المناهج الخاصة. سنأخذ منهج الداني في كتاب المقنع. يعني ما الاشياء التي التزم بها في كتابه؟ بحيث انها اصبحت مثل - 00:02:51ضَ

في القاعدة التي اقتعدها وسار عليها في هذا الكتاب. نعم اولا جدامي في كتابه هذا المؤلفون في الكتب قد يذكرون في مقدماتهم طريقتهم ومنهجهم في تأليف هذه الكتب. وقد لا يذكرون ذلك - 00:03:09ضَ

الا انه من خلال عرض الكتاب يتضح ان لكل مؤلف منهجا سار في تأليف كتابه عليه حتى لو لم يذكروا تصريحا. ولم يذكر الامام الدانيم في كتابه الا بعض ما سيفعله فيه - 00:03:30ضَ

ومما ذكر اولا انه سيسند سماعه عن مشايخه مما يتعلق بمصاحف الانصار ثانيا انه سيذكر الاحكام المتفق عليها والمبتلى فيها ويذكر ايضا ما يصح عنده من الروايات عن المصاحف عن المصحف الامام. والمصاحف المستنسخة منها. اربعة - 00:03:47ضَ

يقسم كتابه الى ابواب. ويصنف هذه الابواب اصولا بحسب المعاني التي يذكرها خمسة ذكرى العلاج. وانما يذكر قليلا منها دون شرح لها. وكل هذه الامور ذكرها في فقرة ارفع الصوت في الفقرة الثانية. واما ما لم يذكره في منهجه من منهجه. واما ما لم يذكره من منهجه - 00:04:11ضَ

من خلال تتبعه لكتابه. وساقسمه تحت عناوين فرعية. عناوين تحت عناوين فرعية. وهي ما يأتي. هذا المنهج يؤخذ بطريقتين من المعلوم ان المؤلفين السابقين لم يكونوا يذكرون في اه كتبهم مناهجهم في هذه الكتب بالصيغة التي نعرفها والطريقة التي نعرفها - 00:04:40ضَ

هم يذكرون لكنهم انما يذكرون اه اه يعني قواعد عامة في مقدمات الكتب. هذي القواعد العامة نحن اخذنا من مقدمة الامام يعني في حدود الاربعة اسطر اخذنا هذه الخمس القواعد في منهجه في كتابه هذا - 00:05:05ضَ

بانه يسند السماع عن مشايخه وانه يذكر الاحكام المتفق عليها والمختلف فيها وانه يذكر ما يصح من الروايات عن المصحف الامام والمصاحف المنتسخة منه وانه سيقسم هذا الكتاب الى ابواب وفصول - 00:05:24ضَ

وانه لن يذكر العلل ولن يستطرد كثيرا في ذكر العلل لانه يقول في اخر الكتاب انه قد وضعه في كتابه الاخر فلعل له كتابا في الرسم ذكر فيه العلل والحقيقة هذا واضح - 00:05:44ضَ

اذا رأينا كتاب المحكم له محكم في النقد فانه في كتاب المحكم في النقض ذكر الاحكام واه مذاهب النقاط ثم ذكر العلل. وكان من اقوى ما يميز كتاب المحكم في الحقيقة هو - 00:06:00ضَ

اه ذكره للعلل رضوان الله عليه وتعليله لما اه يفعلون في اه نقد المصحف ومذاهبه من مختلفة فيه الان نأتي الى النقاط من المناهج والقواعد من المناهج التي نأخذها نحن من - 00:06:15ضَ

الكتاب بغير ان يشير المؤلف في مقدمته اليها لانه اذا اتيت تتكلم عن منهج امام في كتابه تحتاج تقرأ الكتاب تقرأه قراءة مستحضر للمسائل التي فيه ثم تعلق انه يلتزم بكذا يلتزم بكذا يلتزم بكذا هذه انت تستطيع ان تستخرجها من الكتاب على كثرة ما تقرأ فيه وعلى ما يفتح الله سبحانه وتعالى - 00:06:34ضَ

عليك. نعم الاسانيد عليه رواية والاسناد. فلا يكاد يورد كلاما الا واورد له اسنادا الى قائله. او ينسى او ينسبه الى على الاقل تعليقا بغير اسناد ينوه في طريقته بالاسانيد. فالاصل ان يذكر الاسناد منه الى الخبر. وقد يعكس ليذكر الخبر فيذكر الخبر - 00:06:57ضَ

يشير بعد تمامه الى انه اخبر به فلان عن اخبره انه اخبره به فلانا عن فلان. انظري فاقرأ والثمانية والثمانون بعد المئة والثالث والسبعون بعد الثلاثمائة وغيرها حين يرويه عن اكثر من قليل. حين يروين عن اكثر من طريق. انظري - 00:07:26ضَ

الواحدة والخمسون بعد الثلاثمائة والسابعة والعشرون بعد الخمسمائة. جيم او يجمع بين اسنادين احدهما اول الكلام والتاني اخر انظري فقرة الثانية والخمسين بعد الثلاثمائة. والتاسعة والثمانون بعد الثلاثمائة. والسابعة والاربعين بعد - 00:07:56ضَ

والتاسعة والستون بعد الخمسمائة وما قبلها دال وفي فقرة الرابعة والستين بعد الثلاث اورد قبل القبل طريقتين. وبعد اتمام طريق. طريقين. طريقين. وبعد تمام قبل ذكر له طريقين اخرين. وقد ينسب الخبر الى - 00:08:16ضَ

وبعد ثمانين ينسبه لشخص آخر. ثم يورد اسناده الى الخبر بطرق في طريق ثالث انظري فقط الواحدة والسبعون بعد الثلاثمائة واو وقد يكرر اخبار مع اتفاق الدواء باسانيد المهتمين. باسانيد. باسانيد مختلفة. الخامسة والخمسون بعد الاربعين. نعم هذا الاسانيد - 00:08:42ضَ

له فيه تفنن حقيقة السلام ورحمة الله فهو لا يذكر الاسناد في اول الخبر كما يفعل الغالبية يذكر الاسناد ثم يصل الى اه المتن لا هو يفنن قليلا ففي بعض الاحيان قد يذكر الاسناد كما هي العادة ثم يذكر المتن. في بعض الاحيان يقدم المتن ثم يذكر الاسناد يقول وهذا ما اخبرنا به - 00:09:10ضَ

وفي بعض الاحايين قد يذكر اسناد قبل الخبر واسناد بعد الخبر. يعني يذكر في الخبر مسائل ويزيد عليه ويؤكده اسانيد اخرى. وقد يذكر اه ينسب الخبر الى قائل معين ثم يذكر اسناده الى ذلك القائل. فالحاصل انه متفنن الحقيقة وليس اه ملتزما بطريقة - 00:09:34ضَ

واحدة كما هي غالبية كتب الحديث وانما ينوع فيها ويتفنن على حسب ما يسوقه اليه اقتداره في اه ذكر المسائل التي يتعرض لها. نعم ثالثا يذكر في المواضع الاولى الاسم كاملا. نحن في الصفحة المئة والسابعة والسبعون. حياكم الله يا شيخ - 00:10:00ضَ

يا اهلا وسهلا المئة والسابعة والسبعون. نعم ولكنه بعد ذلك يختصر الاسم الا انه في بعض المواضع كان يذكر اسما مفردا. يذكر اسما. كان يذكر اسما مفردا. لم يسبق امرينا. كما في الفقرة العاشرة - 00:10:24ضَ

قال الزعيم ولم يسبق ان ذكره وهو ابن المسيب قال ايوب ثم قال ابو ولم يسبق له مالك. والاول السفتيان والثاني هو عبدالله. هو عبدالله بن زيد البصري انظري الفقرة الخامسة عشرة والسادسة عشرة والثلاثين والثلاثة والسبعين. نعم هذي ايضا من المسائل التي يفعلها انه - 00:10:43ضَ

الاصل حينما يذكر المؤلف في اول الكتاب هذي عادة المؤلفين اذا ذكروا في اول الكتاب في الغالب يذكرون اسم الراوي كاملا ثم اذا جاء بعد ذلك في اسانيد اخرى ذكروهم ملتزأ يذكر باللقب او بالكنية او بالاسم ان كان مميزا نوعا ما ولا يستطرد في - 00:11:12ضَ

ذكر تفاصيل الاسم كما يفعله في اول خبر لم؟ لانه يقول انا قد ذكرته الامام الداني يفعل ذلك لكنه في بعض الاحيان يغرم بان يذكر اسما دون ان يكون قد سبق له ذكر فيذكره اسما مفردا اسم فقط - 00:11:33ضَ

مثل هنا قلنا قال سعيد لم يسبق ان ذكر سعيد اصلا ولا اي سعيد قبل ذلك في كتابه لكن لما تبحث عن تخريج الخبر تجد ان المقصود سعيد بن المسيب فتحتاج بعد ذلك الى الرجوع لمعرفة من سعيد وايضا آآ ايوب لما قال - 00:11:49ضَ

قال ايوب هو السختياني وابو قلابة عبد الله بن زيد البصري. هذا يذكر ابو ابو قلابة على الاقل مما اشتهر بكنيته فلا بأس به لكن لما يقول قال ايوب لا هذا ما يعني - 00:12:08ضَ

امر شاق قليلا ان تذكر اسما دون ان تذكر على الاقل بلدا او لقبا او كنية او شيء مما يميزه به هذا هذا من من الامور يعني الغريبة في ذكر الاسناد او الاسانيد. نعم - 00:12:23ضَ

وقد يذكر الاسم مميزا. يذكر الاسم. وقد يذكر الاسم مميزا. في موضع متأخر. مثل بشار ابن ايدول الناقد وذكره باسمه. باسمه. فذكره باسمه فقط. في الفقرة التاسعة والعشرين بعد مئة. ثم ذكره باسمه باسم ابيه - 00:12:40ضَ

في فقرة العاشرة بعد المئتين. وفي هذه الفقرة ذكر اسم الاعرج. وهو عبدالرحمن ولم يتكرر هذا الراوي وكذا ابن تيسة فذكره اولا في فقرة الثلاث بعد المائتين هكذا ثم سوءت ثم سماه وبعد ذلك في الفقرة السابعة والاربعين بعد الثلاثمائة بانه - 00:13:04ضَ

حليم ابن فيصل. علي ابن كيس. علي ابن كيس. نعم هذا طريقة اخرى من طرقه في ذكر الاعلام انه قد يذكر العلم اولا مختصرا باسم ثم بعد ذلك يفصل. يأتي في خبر لاحق فيفصل - 00:13:32ضَ

فهنا مئة وعشرين في الفقرة المئة والعشرين ذكر بشار ابن ايوب الناقد اه بشار الناقد ثم ذكره في الفقرة مئتين وعشرة باسمه واسم ابيه وذكر الاعرج ثم ذكر انه بعد ذلك انه ثم وذكر ابن كيسة في مئتين وثلاثة وستين ثم ذكر في الفقرة ثلاث مئة وسبعة واربعين انه علي ابن - 00:13:50ضَ

هل تكون هذه من الاخبار التي يرويها عن شيوخه مثلا لانه يأتي الاسناد في بعض الاحيان بصيغة معينة او بعض العلماء لا يرى تغييرا حتى لو كان يعرف ان هذا كذا بل - 00:14:13ضَ

يرى انه لا يصحح الخطأ يرى انه ارويه كما اخذته لكن الصحيح والله اعلم انه لا اشكال في تصحيح الخطأ ولا اشكال في اه بيان الراوي ان كان متيقنا لانه في بعض الاحيان الاسماء تتشابه - 00:14:25ضَ

وكونك تقول ان هذا الرجل هو فلان يحتاج الى يعني زيادة حرص وتثبت وتيقن بمعرفة شيخه الذي يروي عنه في هذا الاسناد وتلميذه الذي يأخذ منه ومن اهم ما يدلك على ذلك تاريخ وفياتهم ومولدهم - 00:14:48ضَ

فتنظر في تواريخ موالدهم حتى يستقيم لك ان هذا هو الرجل المراد وفي بعض الاحيان لا يكون للرجل ترجمة يذكر فيها اه وفاته او مولده ماذا تفعل تذهب الى كتب الطبقات - 00:15:09ضَ

طبقات ابن سعد اه تاريخ الاسلام للذهبي وتاريخ الاسلام اشمل طبعا لانه كثير من سعد متقدم فاذا اتيت مثلا الى تاريخ الاسلام للذهبي الذهبي جعل تاريخ الاسلام عنده مقسم على عشر سنوات. كل عشر سنوات يذكر الناس المميزين في هذه - 00:15:27ضَ

العشر اذا حدد لك الزمن ولو بعشر سنوات ما في اشكالية افضل من ان لا تعرف اصلا في اي قرن هو. هذا سيحدد لك ان بداية القرن في في العشر الاولى من القرن الثاني مثلا العشر الخامسة - 00:15:46ضَ

من القرن الثاني العشر الثامنة وهكذا يعني تستطيع ان تستدل الى ذلك الرجل ولو بالتخمين فتعرف انه فعلا هذا يناسب ان يكون في هذا الاسناد ولا يغرنك في بعض الاحيان - 00:16:03ضَ

ان تجد رجلا توفي قبل شيخه قبل شيخه الطالب آآ الطالب نعم توفي قبل شيخه بفترة فتقول كيف سيأخذ منه؟ وهذا توفي كذا وهذا توفي كذا هذا يحدث انظر للمولد ستجد ان مولد ذاك متقدم ومولد هذا متأخر وبالتالي ستعرف انه في بعض الاحيان قد يكون - 00:16:19ضَ

بين الطالب وشيخه في حدود الخمسين سنة. لكن هذه نوادر هذه نوادر ان يكون بين موت الطالب وموت الشيخ اكثر من حدود خمسين سنة. هذه ذكرها او او تذكر في تهذيب الكمال للميسي - 00:16:44ضَ

يذكر في بعض الاحيان مثل هذه اللطائف لما يذكر من يروي عنه وهو عن من يروي يذكر في اخر ترجمة الرجل طرائف مثل هذه ويذكر ايضا يقول واخر من روى عن هذا الرجل فلان - 00:17:00ضَ

اذا هو اشد لصوقا به وكلامه في اي مسألة سيكون هو المقدم لما؟ لانه اخر من روى عنه فقد اخذ عنه جميع الاقوال التي قالها متأخرا وبالمعرفة انه الاقوال التي تقال متأخرا هي التي تنسخ الاقوال المتقدمة - 00:17:16ضَ

فاذا استمعت لي انا فلان في درس سابق بكلام ثم استمعت لي في درس لاحق بكلام يغاير ذاك الكلام فيكون قولي هو اللاحق وليس السابق لما لان الانسان لا يزال يغير - 00:17:33ضَ

من مسائل قد يكون مقتنعا بها ثم يغيرها. وهذا موجود عند الائمة كثير. انتم تعرفون الامام ابن الجزري لما كان يرى الالف مرققة وحذرا تفخيم لفظ الالف ثم ذكر في النشر لا انه آآ يعني آآ اذا اتى بعد حرف - 00:17:47ضَ

مستعل فخم لانه امتداد من الفتحة التي على الحرف المستعلي هذا لا يكاد ينفصل عنها هو شبه حرف وليس حرف هو اقرب الى كونه حركة منه الالف حروف المد كلها يعني - 00:18:14ضَ

ولذلك سيتبعه ما هو الظاء انا رديت الالف لأ. اجعل الالف مفخمة مثل ذاك. هذا رجع اليه. ومثل ايضا ان قلنا بانه كان يقول بالتواتر في الشروط في القراءات ثم رجع الى - 00:18:29ضَ

الصحة كما في في طيبة قال وصح اسنادا ما قال وتواتر اسنادا ومسائل وغيره من العلماء يكون لهم كلام ثم وهذا دليل العجز في الانسان ودليل النقص في الانسان ودليل ان الانسان كل ما مر عليه وقت وهو يتعلم - 00:18:45ضَ

وهذا يدل على ان الانسان ليس عالما الحقيقة العالم الله سبحانه وتعالى ولذلك يطلق عليه صفة العالم البشر علمهم يعني يقال عنه عالم تجوزا كلما ادبني الدهر اراني ضعف عقلي واذا ما ازددت علما زادني علما بجهلي - 00:19:07ضَ

كل علم مسألة تتعلمها تعرف انك كنت جاهد ولذلك لا يزال الانسان يتعلم. الحاصل انه المتأخر دائما هو ناسخ للقول المتقدم نعم واصل رأيه وتوجيهاته خمسة ومن منهجه انه قد يعلق او يستدرك عنه نص المأوى - 00:19:29ضَ

سبعين. ومن الفقرة الثامنة الثامنة بعد الاربعمائة. وقد يولده بعد انتهاء النص الى نهايتها. ثم الفقرة التاسعة والثلاثون بعد المئة الى اخرها. فاذا اقحم المؤلف على كلام فانه في العموم يصدر تعقيبه بقوله قال ابو عمرو وحين يعود الى الخبر - 00:19:53ضَ

يذكر قائله في الغالب. فيقول مثلا قال نصير او يعود الى سياق الخبر من غير تنبيه انظر باب باب فيما اتفقت ما اتفقت على رسمه مصاحف اهل الانصار. في الفقرة الواحدة بعد الاربعمائة. وما بعدها. نعم - 00:20:27ضَ

هذي ايضا من اه مسائله التي يلتزم بها وطريقته التي يلتزم بها في كتابه الرجل مسند وعالم محقق ذو رواية ودراية فلا يغلب احد الجانبين على الاخر وانما يذكر اولا الرواية ثم يعلق عليها. هذا ليس دائما لانه في بعض الاحيان اذا طالت الرواية - 00:20:47ضَ

هناك اخبار طويلة. صفحات تكون يعني يخشى ان يترك هذا الموضع الى اخر الخبر ثم يقول وفي قوله وفي الفقرة او في قوله عن كذا هذا طويل يحتاج انه القارئ يرجع يشوف الخبر اللي في ثلاث صفحات او اربع صفحات يدور فين الكلام اللي يعلق عليه الامام - 00:21:12ضَ

فارتأى ان يعلق عليه بعد قول الامام مباشرة ولذلك يقطع الخبر يقطع الاسناد يقطع المتن الذي اتى بهذا الاسناد. ثم يقول قال ابو عمرو يعلق عليه بما شاء. ثم يعود الى الخبر فان كان عن النصارى يقول قال نصير. يعني رجعنا للخبر الاصلي - 00:21:34ضَ

وقد لا يقول في الحقيقة في بعض الاحيان مثل ذلك قد لا يقول قال ابو عمرو اذا اراد ان يعلق لكن يعرف انه من كلامه كيف يعرف ها ايوه احسنت - 00:21:52ضَ

من السياق للخبر بمقارنته مع غيره من المؤلفين فان غيرهم قد ذكر غيره قد ذكروا هذا الخبر ايضا وخاصة خبر نصير خبر نصير هذا عند اكثر من اربع علما بطوله - 00:22:06ضَ

فتعرف لما تجي تقارن ستعرف ان هذا الكلام ما هو موجود. اذا هذا من قوله هو وتعليقه وثم دائما الاستدراك الذي يجعله الامام يكون لتبيين شيء في النص في المتن - 00:22:20ضَ

فتعرف دائما وغالبا ان هذه الشروحات تكون منه. وخاصة قلنا اذا قارنته ولا يصح لك ابتداء ان تقول هذا زائد عن المتن ان يكون هناك عندك فيه اسناد اخر لعلماء اخرين ذكروه ولم يذكروا هذا الشيء - 00:22:35ضَ

انا ممكن ان تكون قرينة على ان هذه الفقرة او هذه الجملة زائدة من الراوي للبيان في الخبر ويجب ان يتنبه اليها. المؤلفين المعاصرين اصبحوا حتى المتأخرين قليلا المتأخرين قليلا - 00:22:51ضَ

لما كانوا يستخدمون النقل كان يأتي الى اخر النقل ويكتب الف هاء. يعني انتهى اختصار لكلمة انتهى هذا موجود حتى في المخطوطات الجديدة. يقول انتهى وبعدين يكمل كلامه هو فتعرف انه خلاص يعني الان في - 00:23:11ضَ

العصر الحديث اصبحنا نقوس اذا اردنا ان نأخذ كلام نقوسه باي نوع من الاقواس. ثم في اخره نعمل الحاشية ونكتب في نعمل علامة حاشية وفي الحاشية نكتب المصدر او نعلق على هذا الخبر او ننسبه الى قائله او ما شئنا من هذا المسائل. الحقيقة انه هذا تمييز - 00:23:30ضَ

تركيز وصيانة لاقوال الناس عن اقوالنا. ومعروف انه في بعض الاحيان قد نذكر الاقوال ليس بنصها. ولذلك نضع حاشية ونقول بتصرف من كتاب كذا كذا. يعني ايش؟ يعني ما احببت ان ان تنقل الكلام بطوله لانه متداخل وانت ما تريد الا جزئية معينة فيه فتأتي بالجزئية التي تريدها - 00:23:50ضَ

في سطرين وهي تكون في صفحة لانها قلت لك فيها اشياء كثير فتقول بتصرف يعني هذي الفكرة والقول هذا هو لفلان بس انا ليست هذه الفاظه وهذه الفاظه وانما اخذتها بتصرف سبب من الاسباب. نعم. واصل - 00:24:14ضَ

سادسا لا يكتفي امام بايراد الاخبار والاثار دون التنفيذ. بل يعقموا ولابد وقد انظر امثلة على التصحيح والتعقيد في فقرة التاسعة والعشرين بعد المهن ومئتين والخامسة والسبعين الخامسة والثمانين بعد المئتين والتاسعة والتسعين بعد المائتين. والرابعة بعد الثلاث مئة والخامسة والثلاثين مركز ثلاث مئة - 00:24:31ضَ

والتاسعة والخمسين بعد الثلاثمائة والخامسة والسبعين بعد الثلاثمائة والثامنة بعد الاربعمائة والتاسعة والثمانين بعد الاربعمائة والثمانين والثامنة والتسعون بعد الاربعمائة والتاسعة والعشرون بعد الخمس والواحد والخمسون مكتب خمسمائة وستمائة. وفي فقرة الرابعة بعد الاربعمائة. استدرك ما ذكره عن ابن عيسى - 00:25:03ضَ

في فقرة السابعة والستين بعد الثلاثمائة وغيرها. نعم هذا الامام رظوان الله عليه قلنا صاحب دراية في الفن الذي يكتب فيه فهو لا يرويه فقط. وانما يعلق وهذا في غالب كتبه - 00:25:33ضَ

بل حتى في كتابه الفتن الذي جمع فيه روايات كثيرة جدا واسانيد كثيرة جدا يعلق على الاخبار مما يشرح واما يبين واما ينبه على انه قد يسبق ذهنك الى فهم معين فيقول لك لا وليس المقصود بهذا الخبر كذا وانما المقصود به كذا ففي الحقيقة - 00:25:49ضَ

غالبية كتبه لما يذكر الاسناد يذكر الفقه في الاسناد وفهم الاسناد والدراية من هذا الاسناد يعني هو لا يتركك هكذا الا ان كان الكلام واضحا وهو في الحقيقة قد يذكر بعض الاحيان اخبار كثيرة يستدل بها على مسألة معينة وانت قد تجد في بعض تلك الاخبار - 00:26:07ضَ

بعدا عن الاستدلال يعني تقول ايش المناسبة انه اتى بهذا الخبر في كذا؟ لابد ان يكون فيه شيء ربما تكون قد فهمته وربما تفهمه وهذا من درايته هو فهمه هو لانه ما دام استدل به على تلك المسألة ففيه مسألة ففيه حجة - 00:26:27ضَ

نعم في مسألة ما وجها من الوجوه. يحشد له الحجج القوية والمتنوعة رقم الخامسة والستون بعد الثلاثمائة. في ذكر انما. نعم الامام الداني رضوان الله عليه طويل عارضة في مسألة الاحتجاج - 00:26:46ضَ

وقلت لكم انه الكتاب الذي ستجد فيه مظنة هذا الكلام هو كتاب المحكم في نقض المصاحف فانك ان قرأت المحكم او استمعت الى شرحنا له ستجد انه الامام يعني قوي جدا في مسألة الانتصار لقول ما. كيف ينتصر؟ هو لا ينتصر بان يقول والصحيح القول الاول - 00:27:10ضَ

هذا ما هذاك تصحيح هكذا ليس له اساس بمعنى انه مجرد قول مجرد اختيارك انت لكن دلل لي على ان هذا الاختيار هو الصحيح. كيف ستدلل بحجج ولذلك هو في الحقيقة من قوي جدا في مسألة الحجج التي يذكرها وقلت لكم اكثر كتاب تستطيع ان تجد فيه نفسه - 00:27:32ضَ

في مسألة الانتصار والاحتجاج هو كتاب المحكم في النقد فانه فيه يعني سبحان الله اذكر انه كان ينتصر لبعض الاقوال قلبي يذكر لحجج القول الاول مثلا باربع حجج قوية ثم يذكر ثم يذكر آآ ينتصر للقول الثاني باربع - 00:27:56ضَ

اي حجج ايضا وقوية. ثم يختار بعد ذلك منهما وهذا رزق يعني ان يكون الانسان قوي العارظة في في استطاعته الاحتجاج على قول معين وذكر آآ سبب اختياره هذا الباحثين يحتاجونه في مسألة الترجيحات لما يرجح سيأتي عنده مسألة معينة - 00:28:16ضَ

ويقول اختلف فيها العلماء الى قولين الى ثلاثة اقوال الى اربعة اقوال ثم يورد هذه الاقوال الاول قال كذا كذا وقال به فلان وفلان وفلان والثاني كذا وقال به فلان - 00:28:40ضَ

والثالث مثلا اذا كان هكذا ثم يأتي يقول والاختيار قول فلان وفلان بانه كذا وكذا هذا جيد ان تقول والاختيار لكن ما هي مبررات الاختيار؟ ما هي حجج الاختيار؟ ليش قدمت هذا الباب - 00:28:50ضَ

ولازم يا اخوتي يكون الانسان متنبه الى مسألة الحجج فلا يفرع حجة من حجة ويعدها حجة جديدة. هذا بلاء ايضا في الفهم ان تكون حجة واحدة بس يفصلها هذا كله مجموع هذا كله تستطيع ان تجمعه في حجة واحدة - 00:29:11ضَ

لكن هو يريد ان ينوع فيفعل ايش؟ يفعل هكذا. ينوعها كثير يجيب ثلاث. يقسم الواحدة الى ثلاث. بينما لما تقرأها تشوف انها تدور حول فلك واحد. هذي حجة واحدة من اقوى الناس في مسألة - 00:29:29ضَ

ذكر الادلة والاحتجاج لقول ابن تيمية فانه في درء تعارض العقل والنقل يعني غريب جدا في مسألة الانتصار لبعض الاقوال ليس الانتصار للقول الغريب لا الاحتجاج هو الغريب بان يأتي يقول الوجه الثاني والخمسين بعد المئة يعني مئة واثنين وخمسين وجه في ترجيح - 00:29:45ضَ

هذا الخبر وعلم كل شيء يذكره علم علم بالقرآن والسنة واقوال العلماء يعني ليس هوى اتعجب يعني جدا تعجب من من من هذه القوة في مسألة الاستدلال والانتصار لقول يريده بان يذكر له حججا تصل الى اكثر من المئتين في بعض الاحيان - 00:30:14ضَ

اين هذه العارضة؟ واين هذه القوة في ولذلك الكتاب اتى ضخما يعني الكتاب اتى كبيرة. وفي الحقيقة ان كل انتصار يذكره يذكر فيه شيء جديد وان كان في بعض الاحيان اذا قرأ القارئ سيقول هذا متقارب مع هذا - 00:30:43ضَ

لكن ان دقق سيجد ان فيه اختلاف وان فيه هذا من وجه ذكره وذاك وذكره من وجه اخر وحتى وان كان الكلام متقارب فانهما مختلفان الامام الداني كما اخبرتكم في المحكم مثله لكن الحقيقة الامام الداني - 00:31:02ضَ

لا مش مئات ولا حتى عشرات الانتصار لقول ما يجي. فقلت لكم اقصى ما يأتي به اربعة او خمسة او ستة فقط يعني لانه في بعض الاحيان يعني العلم نفسه هو الذي - 00:31:17ضَ

اه يجعل لك مثل هذي يقيدك ايوا انت في في مسألة النقد يعني ما هي الادلة التي ستأتي بها على من جعل التنوين نقطتان متراكبتان قبل رأس الحرف في المنصوب - 00:31:33ضَ

مثلا لما يجي عند التنوين المنصوب جا عند التونسوب ذكر فيه اربعة اقوال وبعدين بعدين سينتصر لاحدهما انت تتخيل نفسك يعني انا اريدك تقرأ المسألة ثم ترجح احد هذه الاقوال ثم تنتصر له من غير ان تقرأ ما ذكره - 00:31:49ضَ

ثم انظر ما ذكره تجديد ان ما ذكره اضعاف اضعاف ما ذكرته انت وفهمه اعمق من فهمك بكثير وانك ما استطعت ان تصل الى قريب حتى من ما يستطيع ان يرجح به حتى لو عرفت اختياره - 00:32:08ضَ

ها يذكر اربعة اقوال يقول والراجح عندنا كذا ثم يأتي بتعلية. طيب انت خذ وقف عند الراجح عندنا كذا. اجعله هو الراجح عندك وحاول ان تستدله اذا هذي مما يرزقه الله سبحانه وتعالى بعض الناس من قوة العارضة وقوة الحجة وكذا وبعض الناس يعني يكون ها مشي حاله. نعم. احسن الله - 00:32:24ضَ

الثاني يقدم الرواية عن الائمة في في حكم كلمة من كلمات الرسم على الرواية لها. على الرؤية على الرؤية لها اذا تعارض الحكمان وتقدم الكلام عليه بتفصيل المبحث الثالث من الفصل الثاني من قسم الدراسة. نعم الحقيقة هذا واضح منه رضوان الله عليه - 00:32:45ضَ

انه يعني الرواية عنده لا يتخطاها لا يتخطاها في رسم المصحف يعني بالتحديد وهذا غريب ليش لان الرواية هي رؤية راوي او امام من الائمة لمصحف من المصاحف. سيقت اليك باسناد - 00:33:09ضَ

والرؤية الرؤيا انت مباشرة وصلت الى المصدر فرأيته. ما الذي ستقدمه؟ بالعقل كذا ما الذي ستقدمه ستقدم رؤية المصدر. لكن هل انت متيقن من المصدر؟ لعل هذا الذي كان يعوق الامام رضوان الله عليه عن ان يجعل الرؤيا - 00:33:32ضَ

هي الحاكمة وهذا ذكرته سابقا في درس سابق ذكرته في عدة محاضرات انه ليش الامام الداني يقدم الرواية؟ السخاوي وهو ايضا من علماء الرسم ابو الحسن علي ابن محمد متوفى ست مئة وثلاثة واربعين - 00:33:53ضَ

اخوي المتقدم ليس المتأخر السخاوي في شرحه لعقيلة اتراب القصائد كان يرجح بعض الاقوال المخالفة لقول الشاطبي ولقول الداني لما لرؤيته للمصاحف القديمة ويرى ان الحجية هي في المصاحف القديمة. طيب ليش الامام الداني ما كان يفعل ذلك؟ ليش ما كان يرجح الذي يراه في المصاحف - 00:34:13ضَ

هذا بحسب فهمي راجع الى التخصص في دراسة الخطوط القديمة ومعرفة زمن الخطوط القديمة والتعمق فيها فالامام السخاوي كان يعرف الخطوط القديمة ولذلك ذكر في مقدمة كتابه انه النقش الذي على المسجد الفلاني والذي على القبر الفلاني - 00:34:37ضَ

ولما جاء يذكر المصاحف ذكر مصحف دمشق اللي هو في بلده وذكر انه مصحف قديم قال مرت عليه الدهور قد يكون الذي ارسله عثمان او منتسخ منه. معناه قديم جدا يعني - 00:34:58ضَ

عنده معرفة بالخطوط. السخاوي عنده معرفة بالخطوط. ولذلك لما يرى مصحف يعرف انه قديم فيحتج له بانتصار الامام الداني لا كأن هذا الفن عنده والله اعلم لم يبلغ كما بلغ عند غيره - 00:35:12ضَ

فلم يكن اه قويا فيه كقوته في غيره بحيث انه لما يرى المخطوط يعرف انه قديم او غير قديم. وبالتالي الذي لا يكون عنده هذه المكنة وهذه المقدرة لا يستطيع ان يحكم - 00:35:28ضَ

مثل الموجود في المعاصرين حضرت محاضرات كثيرة وقد يحضرها بعض الكبار يعني والمنتهين نعتبرهم الا انهم يروا ان مسألة كيف نستطيع ان نعتمد على مخطوطة قرآنية ونحن لا نعرف ناسخها؟ طيب ما ادرانا انها من خطوط القرن الفلاني؟ ما ويأتي - 00:35:43ضَ

هي مما قد مر على هذا القائل الذي عنده خبرة في تلك المخطوطات ويفهم في مثل هذا. طيب يا اخي اذا لم تستطع شيئا فدعه يعني لم يجعل الله سبحانه وتعالى الناس كلهم في مسألة معينة سيفهمونها بالتساوي - 00:36:02ضَ

لا سيزيد هذا وينقص هذا ويعطي هذا ويجعل هذا في فنه مختلفا وفي هذا في فن اخر وهكذا حتى تتكامل وبالتالي مسألة الاحتجاج بعدم معرفة الناسخ لا يظر لا يضر - 00:36:20ضَ

لا يظر مطلقا يعني. والله لو اتانا اي كتاب عليه العنوان وعليه المؤلف ذكر كذا وما جاء ما عرفنا من الناس يا اخي نقول لا هذه نسخة غير معترف بها - 00:36:38ضَ

بالعقل يا جماعة خافوا الله كيف يعني؟ ليه؟ عشان ما عرفت الناسخ ليه؟ هو الناسخ ايش بيزيد في النص ولا ايش بينقص؟ الكتاب ليس له هو مجرد كاتب اذا لا يظر جهالة الناسخ هذي نقطة. النقطة الثانية ما ارخ - 00:36:51ضَ

نحن متيقنين من انه فعلا من المصاحف من القرون الاولى. انت مو متيقن غيرك متيقن ولا تلغي علم الناس لجهلك هذي برضو مسألة تحتاج الى تثبت قليلا وتروي ان يهدأ الانسان قليلا - 00:37:07ضَ

انت تدخل في باب ليس من بابك وبالتالي ستضيع ليس لا تستطيع ان تنتصر لمثل هذه الكتابات القديمة بانها كتابات قديمة. اتركها انا المتحدث لكم في النقوش لا ارى ان يؤخذ منها كيفيات خط حتى لو كانت مؤرخة. بمعنى لو رأينا نقشا على صخر او غيره واؤرخ قال هذا كتبناه سنة - 00:37:25ضَ

كذا كذا ونجي نأتي نقول هذا الخط اذا من ميزات الخط في السنة الفلانية او القرن الفلاني كذا كذا من النقوش لا لم لان النقش مجرد ظرب بشيء على شيء - 00:37:55ضَ

ليس كتابة ولذلك الظرب هذا سيختلف من حجر الى حجر على حسب قوة الحجر وتفاعله معك اذا كان سيمشي معك ولا ما حيمشي وحسب الالة التي تعمل بها وبعدين دخول التزوير فيه حاصل - 00:38:09ضَ

ومحتمل لكن مخطوطة تأتي على جلد من قديم نستطيع ان يتيقن منها ونستطيع ان نردها تقريبا الى زمنها. بما لا يتجاوز الخمسين سنة نظرا يعني بمجرد النظر واما لو فحص الرق - 00:38:27ضَ

كان موجود وفحصناه بيكون احسن واحسن في مسألة فعلا التيقن ولذلك ما اكثر ما يأتي الان من المزورين لكنها مع ذلك تصفى ما يستطيعون يعني لا يستطيعون. حتى لو اتبعوا اي اساليب في مسألة التزوير. وهذا لما كنا في مركز الملك فيصل كانت تمر علينا مثل هذه المسائل - 00:38:46ضَ

تمر علينا مثل هذه المخطوطات او الرقوق المزورة ونقول لاصحابها انه ليست صحيحة يعني ونستدل لهم نذكر لهم الحجج في انها ليست صحيحة. انا مرة اذكر اتى واحد بصورة ما اتى بالنص الاصلي - 00:39:11ضَ

خايف عليه الحاصل يعني فاتى بصور وبيقول لنا يورينا الصور ويقول شوف هذا مكتوب هذا خط زيد ابن ثابت الخط يعني واضح جدا انه ليس من خطوط القرون الاولى مطلقا - 00:39:31ضَ

هذا واحد غبي حتى في التزوير ما عرف يقلد الخط نقول له يا اخي هو قديما ما كان يعمل لك الجلد ويكتب هذا خط فلان ولا يذكر عنوان الكتاب واسم المؤلف الناسخ يذكرون - 00:39:49ضَ

وفي النهاية هو يذكر اسمه في البداية هذه نقطة. النقطة الثانية هذي الخطوط هذا والخط هذا قارنه بالمصاحف القديمة وانظر السلام ورحمة الله بالخطوط التي حكم الائمة انها من الزمن الفلاني. ثم انظر - 00:40:06ضَ

هل فعلا هي تعود الى ذلك الزمن او لا؟ هذا هنا فتستطيع بهذا ان تستدل على هذه النقطة انها فعلا صحيحة او غير صحيحة. اما غير ذلك فلا جزاك الله خير - 00:40:25ضَ

وبالتالي مسألة انه لا يعرف الانسان دعه لمن يعرف. نحن قلنا الامام يرجح رجل اخر لا هو يأخذه عن زيد ابن ثابت الصحابي رضوان الله عليه. وهذا بلاء كثير يعني. هذا يعني يوجد يوجد. والحقيقة انه - 00:40:44ضَ

يغضبون كثيرا حينما نقول لهم مثل هذا يغظبون يعني لا كيف هذا كذا وهذا كذا وقد قال فيه العالم الفلاني واحنا عرظناه على بعظ الخبراء جزاك الله خير دعهم قد قال فيه بعض الخبراء كذا وكذا وانا اقول له والله على راحتك يعني الامر اليك نعطيك رأينا وانت - 00:41:02ضَ

وهذا فيه بلاء ومساكين يعني الذين ينخدعون به ولذلك يجب ان يحذر الذي يشتري الاشياء هذي من مخطوطات غيرها بغير ان يعرظها على متخصصين لا تأخذ كلام احد واذا اخذت كلام اعرظه على اكثر من شخص حتى تصل الى حقيقته - 00:41:24ضَ

تستدل وتستطيع ان تعرف انه هذا كلام صحيح او غيره وكثير ما تجدوا انتم كطلاب علم ومحققين لبعض الكتب تجدون طمس وخاصة في اسم الناس يا اخوي التاريخ وبعض الاحيان تجد تغيير - 00:41:44ضَ

لكن هل انت متنبه لانه في تغيير ولا ما في تغيير؟ هذا على حسب حذقك في النظر الى التاريخ ايضا والامر يعني واسع الكذب فيه ايضا للاسف يعني المحتالون يحتالون باشياء كثير - 00:41:59ضَ

والاحتيال انواع في مثل هذا الان الاحتيال اصبح في سرقة كراسات او ملازم او اوراق من مخطوط ثم بيعها في اماكن اخرى وهذا المطلعين والذين يعرفون مصاحف صنعا يجدوا ان في اوراق الان خرجت - 00:42:17ضَ

خرجت لم تعد في صنعاء واحد تجده في ظهرت ورقة في كويت قبل فترة وظهرت ورقة في الامارات قبل فترة ظهرت ورقة في معارض المعارض وغيرها التي المعارض العالمية التي تقام. من فين تأتي هذه؟ تأتي هذه من الذين يسرقون تلك - 00:42:37ضَ

القطع فهل كان للقائمين على دار المخطوطات هناك يد في هذا؟ نعم لهم يد وسيحاسبهم الله عليها. لانهم ما نشروا فهرس حقيقي لتلك الرقوق انت لو لو نشرت فهرس نحن لا نقول صوروها من الاصل تصورها - 00:42:59ضَ

الاصل تصورها تلك المخطوطات وخاصة التي وجدت في سقف جامع صنعاء هذي مهمة جدا. وقديمة جدا ويلعب المستشرقون عليها كثيرا. في مسألة التحريف وما التحريف انشرها ما تستطيع تنشرها فخايف عندك مرض - 00:43:19ضَ

انشر فهرس لها الفهرس ملكية دليل ملكية تحجج به اي اي مكان انت لما تقول مثلا القطعة المرقمة شرطة صفر واحد شرطة اربعة وعشرين شرطة صفر واحد ما يرقمه صاحب صنعا كذا في - 00:43:38ضَ

قريب من هذا طيب لما تقول هي مكونة من كذا ورقة مقاسات الورقة كذا عدد الاسطر كذا. الان اصبح ان هذه تعرف اذا نقصت انه نقصت. او تعرف اذا ظهرت بمكان ثاني. يحق لك على المطالبة بها - 00:43:56ضَ

في قانون دولي موقع عليها الدول في هذا المسائل هو حديث للاسف لو كان قديم قليلا كان استطعنا ان نسترجع كثير من المخطوطات التي يذكر فيها بصراحة نسخ في مدينة كذا - 00:44:15ضَ

خلاص انتهى لكن للاسف القانون متأخر قليلا لكن على الاقل الذي يحصل الان من اللاعب بالمخطوطات والبيع هذا الاصل ان ان ان ان يقلص والاصل ان المشتري هذا يكون عاقل وهم يظنون ان خبراء المخطوطات لا ينتبهون خبراء المخطوطات منتبهين - 00:44:28ضَ

لذلك هو يقول لك يقول لك هذي الورقة هي من مصحف محفوظ في المكان الفلاني ايوة ما انت لما تشوفها تعرف ولذلك يا اخوتي كثير من المصاحف التي تعرفونها المخطوطة قديما - 00:44:49ضَ

لها قطع في مصاحف وفي مكتبات اخرى. فعندنا مثلا مصحف مكتوب في مكتبة الدولة في برلين اللي عليه تجديد كثير في من هذا المصحف في مكتبة باريس قطعة. نفس المصحف - 00:45:07ضَ

المحققين يعرفون مثل هذا تعرفون وكثير حتى مصحف آآ المكتبة البريطانية الفين ومئة وخمسة وستين توجد قطعة ايضا موجودة في مكتبة باريس برقم ثلاث مئة وثمانية وعشرين او كذا من احد التقسيمات في المخطوط ثلاث مئة وثمانية وعشرين. ايوة ما انت ستقارن الخط - 00:45:24ضَ

وستقارن الرقوق نفسها وستقارن عدد الاسطر مع انه لا يلتزمون بعدد معين لكن ستفهم في اشياء كثير محددات تقول لك ان تلك القطعة من تلك القطعة. واصبحت تقوم دراسات الان على مثل هذه المسائل ارجاع - 00:45:47ضَ

نسبة القطع الى قطعة واحدة هذي في دراسات للاسف التي الذي يقومون بها ليسوا مسلمين احسنت ايوة هذه نقطة مهمة وهي مسألة لما تيجي تنسب قطعة الى مصحف لازم انت تهنئ به انها مش موجودة فاذا كانت موجودة فلا بأس ان تقول هذا مصحف اخر لنفس ناسخ - 00:46:03ضَ

مصحف اخر لنفس الناس. لكن مفصول. وبعدين هذا مشكلة لما يحدث هذا موجود وقد رأيته. هذا ستقول هو نفس الناسخ لكن لما توجد قطعة ثالثة ستصعب يستصعب عليك نسبتها لهذا او لهذا خاصة اذا كانت - 00:46:35ضَ

الاطوال متساويا للرقوق التي كتب عليها مصاحفه فهذه شاق وعسير. لكن فعلا في دراسات جادة الان لمسألة جمع تلك الرقوق تحت مظلة واحدة فيقال مثلا مصحف باريس محفوظ بمكتبة باريس برغم كذا كذا تتبعه ورقتان محفوظة في المتحف الفلاني - 00:46:50ضَ

كذا وتتبعه ثلاث اوراق في كذا وتتبع وهكذا ممتاز جدا في مسألة معرفة الرجوع الى تلك المخطوطات معظم المكتبات تتيح صور المخطوطات الا المكتبات الروسية لا تتيح وهذا يعني مع ان عندهم نفائس ايضا. انتوا تعرفوا ان كانوا يحكمون على كثير من الدول الإسلامية المحاذية لهم - 00:47:12ضَ

للأسف كانوا يأخذون تلك الكنوز والهذا لكن لا تصور لا تصوروا هذا من البلاء انه صورت كان استفاد منها الباحثون. طيب هذا مسألة تقديم الامام للرؤية عفوا للرواية دون الرؤية قلنا لانه تخصصه حديث - 00:47:38ضَ

مع انه تخصص قراءات لكن هو عنده في علم الحديث. وله كتاب في علم الحديث في المصطلح. الامام. والف كتاب مثل السنن مثل الكتاب الفتن هذا والملاحم. كتاب الفه في مسألة كل كل اخبار واسانيد. وقلنا له كتاب في هذا فهو في هذا الفن قوي جدا مسألة الترجيح والتعديل وتصحيح الرواة وكذا - 00:47:58ضَ

حفظ لكن مسألة الاثريات والخطوط القديمة هذا امر من خلال رؤيتنا لترجيحاته نرى انه تركه لم؟ لانه لا لا يعرف نفسه فيه. وبالتالي هذا من الحكمة عندهم. ان لا يقحم نفسه بشيء الا - 00:48:18ضَ

يكون ممتلئ اليد منه ولذلك تجدوا دائما دائما وغالبا يرجح الرواية مع انه في المحكم ذكر مرة مصحف وذكر تاريخ نسخه قال مكتوب في اخره انه كذا لكن حتى بهذا لم يتيقن لم ترى لا تجده - 00:48:37ضَ

ما في هذا ويقول ها هذا من صاحب المحتاج بها. ابدا هو الرواية فقط قد يكون ناسخ بعدها النصف مثلا في مئة سنة مئتين سنة وكتب نفس الكلام تم نصفها في في كذا كذا - 00:48:55ضَ

انها ليست في ذلك الزمن. احسنت هذا موجود وهذا من البلاء الذي يقع في بعض المتأخرين. كيف الناسخ لما يجي ينسخ الكتاب ينسخ الكتاب بكليته. حتى كلام الناسخ في اخر الكتاب ينسخه - 00:49:14ضَ

ويكون مكتوب عند الناس يا اخي الناس يا اخي يكون معاصر للمؤلف ويقول وقد قرأنا هذا الكتاب على الشيخ او قد قرأ هذا الكتاب والناسخ الثاني يكتب نفس الكلام يجي بعض الذين يحققون فيقول هذا من زمن هذا طيب انت - 00:49:32ضَ

من قال لك الخطوط هذا الخط هذا هل هم للقرن هذاك ونحن نعرف باشياء كثيرة يا اخوتي في بعض الاحيان يعني الناس قد يستغرب فعلا انك تقول له لا هذا ليس من خطوط تلك ليه؟ لانه لا يعرف هو - 00:49:47ضَ

لكن المحققين يعرفون ولذلك فهارس المخطوطات لما تقول لك ان هذا المخطوط من مخطوطات القرن الفلاني فامسك هذه المعلومة. ليه؟ لان عندهم مختصين في مثل هذا اكثر من علمك انت. انت تجي تفتح المخطوط ما تجد اللي قالوه - 00:50:01ضَ

المخلوط فين الكلام هذا؟ مش موجود انه تاريخ النسخ مثلا كذا وهم قالوا تاريخ النسخ من اين اخذوه؟ اخذوه من مقارنته بمخطوطات اخر فيعرفون مميزات الخط من القرن الرابع من القرن الخامس من القرن الثالث يعرفون. ولذلك - 00:50:22ضَ

قد جلسنا مع اناس تعطي صورة مخطوطة يقول لك هذه من مخطوطات القرن الخامس فتفتحها الى الاخير تجده فعلا مخطوطات القرن الخامس. نسخت اربع مئة وكذا من فين يأتي له هذا؟ هذه الملكة من اين تأتي له؟ تأتي له من كثرة ما يرى من تلك المخطوطات حتى يكون متشبع - 00:50:40ضَ

بمعرفة مزايا الخطوط في القرون طبعا هي في بعض الاحيان قد تكون دقيقة ويعني قد يكون هناك تشابه في بعض الاحيان ولذلك الحكيم من هؤلاء الذين ينسبون الخطوط نحن ننسبه في المصاحف لا ننسبه في المخطوطات والمخطوطات ننسبه بضعف - 00:51:01ضَ

لكن في المصاحف نعم استطيع ذلك قد يأتي يحتاج ينظر الى لوحة اخرى من الكتاب لم؟ لانه يرى ان في اساليب متداخلة في هذا الكتاب بل ان بعضهم يستطيع ان يقول لك هذا من خطوط المناطق الفلانية. هذا مخطوط في دمشق - 00:51:23ضَ

هذا مخطوط في القاهرة هذا مخطوط في صنعاء. هكذا ليه ؟ لانه يعرف خطوط تلك المناطق في تلك الفترة فليس فقط عارفا بتاريخ التقريبي لتلك المخطوط وانما حتى بمعرفة المكان الذي كتب في هذا المخطوط - 00:51:42ضَ

الحقيقة انه علم من مخطوطات بحر بحر يعني تأخذ ما استطعت منه وتترك لانه سيفنى العمر ولا تستطيع ان تحصل وهذا معلوم انه الانسان لو بذل عمره كله لعلم معين اخذ بعضه ما يستطيع - 00:51:59ضَ

يحصل عليه كلها نعم واصل. وينك واحد اعتمد الى جانب الرواية على رؤية المصاحف القديمة. وكان له مزيد اختصاص بالمصاحف العراقية. فقد ذكر كاملا من رؤيته لها وهو باب ذكر ما حذفت منه احدى الياءين اختصارا. وما اثبتت فيه على الاصل من الفقرة - 00:52:15ضَ

الثامنة والستين بعد المائتين الى الفقرة الخامسة والسبعين بعد المائتين. وقد يعبد في بعضها الى جانب الرؤية برواية عن الائمة بغير اسناد. نعم. حقيقة انه يحتج كثيرا ويقول هذه في المصاحف العراقية وهذه في المصاحف الكذا - 00:52:43ضَ

ونحن تكلمنا قد تكلمنا قديما انه لم يثبت انه ذهب الى العراق وقلنا لا يمنع ان يكون رأى بعض المصاحف العراقية موجودة عندهم في الاندلس. وهذا موجود بكثرة وخاصة في مكتبات الحكام والامراء وكذا يكون عندهم مصاحف كتبت في تلك المناطق. فهو يتكلم عن رؤية لها انها مصاحف عراقية فعلا - 00:53:04ضَ

نعم اثنان. وينك؟ وهو يعتمد على المصاحف التي ارسلها عثمان والتي كتبها الصحابة رضي الله عنهم. والمصاحف التي كتبها التابعون نسخا عن عن مصاحف الصحابة. انظر مثلا الفقرة الثامنة الثامنة والعشرين بعد الثلاث مئة. ولم اجد له نصا - 00:53:23ضَ

نشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ذلك. نعم. هو يذكر ما وجد في مصاحف الامصار التي ارسلها عثمان اجعلها حجة ويحتج بالمصاحف التي كتبها الصحابة رضوان الله عليهم - 00:53:46ضَ

عليهم ويجعلها حجة ويحتاج الى المصاحف التي كتبها التابعون ويجعلها حجة وهذا معروف في كتب الرسم. تجده مثلا يقولون في مصحف الغازي ابن قيس غازي بن قيس متأخر توفي سنة كم؟ مية وتسعة وتسعين - 00:54:02ضَ

يا متأخر ومع ذلك مصاحف حجة نعم نحن هذا الذي نقوله. كل تلك المصاحف في تلك القرون حجج ولذلك نقف في الحجية الى حدود منتصف القرن الثالث لماذا لان ما بعده دخل فيه الرسم الاملائي كثيرا. كثيرا - 00:54:18ضَ

والمعاشر للمصاحف القديمة يعرف هذا ان الحذف والاثبات وظواهر الرسم في المصاحف مبكرة اكثر منها في المصاحف التي تأتي بعد ذلك خلص تبدأ اللي بعد ذلك حتى وصل الامر عند المشارقة الى ان يكتب المصحف كاملا بالرسم الاملائي - 00:54:41ضَ

عدا الفاظ مثل الصلاة وغيرها فقط ولا كل الكتاب المصحف كامل بالرسم الاملائي. وطبعت من المصاحف المخططين الاتراك وغيرهم املئيا المماليك وغيرهم مع ان المماليك كانوا مبرزين جدا وخاصة في الخطوط الثلث - 00:54:59ضَ

وما يتفرع منه الريحان المحقق وغيرها مبدعين ابداع غير طبيعي والمصاحف الجليلة الكبيرة ايضا لكن برسم املائي من بلاء هذه تلك العصور بالرسم الاملائي حتى وصل الامر الى انه لما اتي بطباعة المصحف في الازمنة المتأخرة بعدم فؤاد مثلا - 00:55:17ضَ

اختلفوا يكتبوا يطبعوه على الرسم لا يولع على الرسم العثماني. تخيل ليه ؟ للالف الالف قد الفوه في المصاحف التي يقرأون بها على الرسم الاملائي مخطوطة هي هذا عندنا نحن المشارقة المغاربة لا اكثر دقة واكثر التزاما بالرسم - 00:55:39ضَ

ولذلك قل ان تجد عندهم مصحف على الرسم الاملائي يوجد لكن قليل نادر. لا حكم له. يكون كتبه واحد خارج عن السياق لكن في غالبية كتاب مصاحفهم او قطع مصاحفهم التي بقيت الينا من القرون المختلفة - 00:56:01ضَ

خامس السادس السابع الثامن على الرسم العاشر على الرسم طبعا على الرسم باختيارات يعني انت لمن يقول يا اخوتي على الرسم العثماني ليس المقصود بها متابعة مصحف من احد المصاحف التي ارسلها عثمان في الكلمات التي اختلف فيها. ما يلزم - 00:56:18ضَ

لا يلزم لم لاحتمال ان يكون الراوي يقرأ على خلاف مصحف بلده مثل ما قرأ مثلا حفص وما عملته ايديهم على ان مصاحف الكوفة مكتوبة وما عملت ليس فيها هاء - 00:56:38ضَ

فهمت قصدي طيب لما يجي واحد يكتب رواية حفص سيكتب الهاء هل تأتي بعد ذلك تقولها ما دام فيها؟ اذا هو ليس من مصاحف اهل الكوفة يعني المحققين الان اللي ينشرون انه صاحب القديمة - 00:56:52ضَ

ما فهموا المسألة فهما جيدا ولذلك حكمهم ناقص ليه؟ لانه يجي ينظر الى تلك المصاحف التي اختلفت فيها مصاحف اهل المواضع التي اختلفت فيها مصاحف امن الامصار. ثم يقول من خلال هذه المواضع سانسب المصحف. ليس كذلك - 00:57:08ضَ

لا حجة في هذا. لم لانه كما اخبرتك قد يكون قراءة احد الرواة على غير مصاحف بلده. والناسخ سيكتب على ما سمع. سمع الرجل يقرأ تشتهيه كتبها تشتهيه ما كتب تشتهي - 00:57:23ضَ

ما له دخل في مسألة انه مصاحف هذا المكان على كذا بل قد يأتي اكثر من ذلك ما هو؟ الروايات التي قرأ بها الائمة المسلمين في مصاحف الانصار الاسلامية كاملة. هل تظن انه هي الطريق التي ذكرها ابن الجزري؟ والله ان كنت - 00:57:39ضَ

اذكر ذلك فانت غبي مع المعذرة الروايات بالالاف بل مئات الالاف لا تكاد تحصر في كل منطقة من المناطق. لانه المسألة كانت عندهم اختيار يا اخوتي يعني اسمع عنده شيخ شيخ شيخ شيخ شيخ شيخ شيخ شيخ شيخ ثم يختار من قرائتهم اختيارا - 00:57:57ضَ

ثم يعدل في اختياره بعد ذلك ويذكر اختيار ويكتب مصحف على ذلك الاختيار. ولما يأتي نحن في زمننا هذا نجي نريد ننسب المصحف لرواية من الروايات ما نستطيع. موجود قد درست عدة مصاحف ولا استطيع ان اجزم انها تتبع مصحف اي - 00:58:17ضَ

قارئ معين ممن نعرف او راوي او طريق. ما تستطيع لانه ان جاء في الاغلب موافق المصري الفلاني سيأتي بكلمات مخالف لهم. مثلا مصحف باريس خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين - 00:58:35ضَ

هذا درسته وعملت عليه دراسة واخرجته يعني الصور المخطوطة وتفريغها والكلام عن الرسم والكلام عن العد والكلام على كل ما يتعلق بالمخطوط هذا عمل قمت به لجامعة الملك سعود ولم يطبع الى الان لو الان حدود ست - 00:58:50ضَ

سنوات محبوس عندهم في الادراج لما اتيت ادرس العدد نسبته للعدد البصري واضح جدا انه عدد بصري يوافق في جميع السور ما ذكره الائمة للعدد البصري. عدا بعض حدود ثلاثة مواضع اخطأ - 00:59:04ضَ

الناقط في وضع علامة العشر فبدل ما يضعها في التالية وضعها قبل. مع انه في الفراغ واضح لكن تسبقوا وتعجل اخطأ هذا خطأ يسير لا حجة فيه لكن لما جينا عند القراءة - 00:59:25ضَ

اريد اخرج قراءة هذا المصحف ما استطعت. ليه لانه النقط اللي فيه يدلك كيف قرأ كيف اراد كاتب المصحف ان يقرأ؟ لانه النقد دليل عليه بشرا ولا بشرا؟ سيدلك هذا تعلمون ولا يعلمون؟ سيدلك النقد - 00:59:40ضَ

يكذبون غيرها والحركات بعد ذلك تأتي لتزيد الامر تعقيدا طيب تستخلص عدة مواضع خمسين موضع ستين موضع بنقطها ثم تأتي تقول هذا في كتبنا قرأ به فلان وفلان وفلان وهذا قرأ ما تجدهم متفقين لكن ستجد ايش؟ ستجدهم - 00:59:59ضَ

تغلب موافقة مصاحف البصرة مثلا هذا المصحف خمس مئة خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين وجدته في غالبية المواظع يوافق مصاحف البصرة البصرة لكن ليس في كل المواضع. اذا هو بصري - 01:00:22ضَ

لكن باختيار لم يصل الينا عن اهل البصرة هذا هو ولذلك لا تستطيع ان تفعل في اي مصحف قديم لن تنسب قراءتهم لن يتوافق معك لم؟ لانه اختيارات يا اخوتي والاختيارات كانت مفتوحة ومباحة. في زمن من الجزري لما قرأ على مشايخه كان بعض الكتب التي قرأ بها على بعض مشايخه - 01:00:38ضَ

تقرأ في المحاريب يعني يصلي الامام بها ولما جاء هو شدد بعض الاوجه التي فيها ولم يخترها ولا يصح لنا ان نصلي بها الان وكانت تصلب. ليه؟ لانه الاختيار في القراءات مسألة الاختيار والاصطفاء - 01:01:01ضَ

وهكذا تضبط هذه المسائل اذا الامام رضوان الله عليه لم يكن يعني يعتمد فقط على مصاحف الصحابة او مصاحف عثمان لا كان يعدي المسألة كثيرا ياخذ من مصاحف الصحابة ياخذ مصاحف التابعين ياخذ مصاحف تابعي التابعين تابعي تابعي التابعين. عادي ياخذ مصاحف افراد ويجعلها حجة؟ نعم. مثل ما فعل في - 01:01:18ضَ

صاحب مصحف ابن غازي ابن قيس لانه جعلها حجة برأسه مسألة الاعتماد في المصحف للحكم عليه انه يوافق الرسم العثماني او لا يوافق الرسم العثماني ان يكون ملتزم لا هذا كلام ما هو صحيح - 01:01:43ضَ

لانه انت تحيل المصاحف وتحاكمها الى كتب الرسم. بينما كتب الرسم هي جزء من المصاحف وليست هي المصاحف. لا تحاكم المصاحف القديمة الى كتب الرسم. بل تحاكم كتب الرسم الى المصاحف القديمة. ليه - 01:01:59ضَ

والله يا اخوتي هذا كلام اكرره كثيرا. يعني هل تظن ان الائمة ذكروا كل ما في المصاحف القديمة من مسائل الرسم؟ لا. قطعا لا لم يذكروا انا اقول له انما يذكرون ما رواه عن مشايخهم فقط - 01:02:16ضَ

ولذلك الاندرابي ايش جاء قال؟ قال احمد بن ابي عمر من توفى اربع مئة وواحد وسبعين كتاب الايضاح لما ذكر باب خاص بالهجاء هجاء المصاحب ورسم من ايش قال قال واعلم ان هجاءات المصاحف اكثر من ان يحاط بها - 01:02:31ضَ

مثل اوجه القراءات مثل طرق القراءات كثيرة جدا بس جمع بس الاقوى والامتن على منهج معين واخترها. وهذا الذي حدث في الرسم. كثير جدا يا اخوتي الكلام في الرسم. ومد ومن ادعى - 01:02:47ضَ

انه سيحاكم المصاحف الى كتب الرسم فيقول نأتي الى المصحف مثلا مصحف المتحف البريطاني الفين ومية وخمسة وستين نحاكمه الى كتاب الداني فيما ذكره عن مصاحف الامصار. وبعدين نجي نقول له هذا مخالف لمصاحف الامصار - 01:03:01ضَ

ماذا تفعل ماذا تفعل ما الذي تفعله مصحف المتحف الفني الاسلامي في القاهرة يقول لا هذا يخالف المصاحف العثمانية يخالف ايش؟ انت اللي مش فاهم هو يوافق. لكن هذه اوجه لم تصل اليك. ولم تفهمها فقط - 01:03:19ضَ

ولذلك تجد الان عجيب في مسألة هل يوافق الرسم العثماني او لا يوافق هو فين الرسم العثماني؟ تقول لي فينه هل هو المروي في الكتب هذا فقط؟ انا اقول لا - 01:03:39ضَ

لان ليست هذه الكتب قالت سأذكر جميع مسائل الرسم العثماني. مطلقا. الامام الداني هل تظن ان كتابه احتوى على جميع مسائل الرسم العثماني؟ لا. والدليل وفي كتاب المحكم مثلا ذكر بعض الكلمات في الرسم التي لم يذكرها هنا - 01:03:50ضَ

ايش معنى هذا معناه انه لم يستوعب هنا وهو ما ادعى اصلا انه مستوعب. هو يذكر الذي رأى رواه عن مشايخه فقط. ويذكر المسائل المواضع التي رآها ولذلك حينما تجتمع كتب الرسم نعم تستطيع ان تعمل نظرة - 01:04:05ضَ

وخاصة لما تجتمع برضو مصاحف قديمة تستطيع بعد ذلك ان تعمل نظرة على الرسم العثماني وما معنى الرسم العثماني؟ هو ليس رسما منسوبا لشخص ولا لاشخاص. هو رسم زمن اللي له الزمن المبكر - 01:04:22ضَ

القديمة هذه نعم احسنت وهذا الذي نقوله فعلا انت لا تستطيع ان تيجي تقول خلاص انا ساعتمد على كتاب الامام الدنيوي وساعتمد على كتاب الامام ابو داوود في الرسم والمصاحف القديمة اذا خالفها اذا خالفتهم فليست على الرسم العثماني. في بعضهم يعمل كذا - 01:04:39ضَ

انا فاهم. ما هو هذا يجب ان يفهم من اين اتت هذه الكتب؟ هذا هو السؤال الذي طرحه الشيخ. من اين اتى؟ انما اتت من تلك المصاحف. اختيارات لبعض الاوجه وذكر - 01:05:07ضَ

لبعض الاوجه لم يستقصوا جميع ما في المصاعب. يعني لو استقصى يطول بهم الامر. ثمان الذين وضعوا علم الرسم في اول شيء كانوا يضعون ما خالفوا هم في كتابته مصاحف المصاحف التي عندهم - 01:05:17ضَ

ولم تكن المخالفات مثلي الان كثيرة، كانت قليلة لانه الخط الاملائي لسا خرج عن الخط العثماني عندما نسميه نحن. عادوا قريب يعني فالمخالفات ستكون قليلة وكل ما نشأ الزمن وتوسع الزمن كل ما زادت المخالفات لانها ستضبط قواعد الكتابة الاملائية - 01:05:32ضَ

وتلك ستكون على ما كتبه السابقون احسنت احكام نعم الشيخ ينبه على مسألة هي مثلها وهي مسألة انه تأتي تحاكم القرآن الى قواعد اللغة لا اله الا الله. نفس البلاء - 01:05:52ضَ

لا يا اخي قواعد اللغة تحاكم الى القرآن مش القرآن يحاكم اليها. ليه؟ لان القرآن هو الاصل هو الاصل يقينا لانه مأخوذ شفاها يعني سمع الطالب فادى كما سمع. اذا اي وجه يخالف اللغة في الظاهر على ما يفهم المتأخرون الخطأ عندكم. ليس في المصحف - 01:06:18ضَ

ولذلك كثير من المسائل والقراءات التي يقرأ بها هي اوجه موجودة عند العرب لكن جهلها من جهلها فانكرها يعني من اين يأتي بعض العلماء فينكر مثلا قراءة ابن عامر او غيره - 01:06:42ضَ

لقلة علمه في المسألة فقط هل يستطيع ان يحيط بلغة العرب؟ قد قال الامام الشافعي في كتاب الرسالة لا يحيط بها الا نبي لنا كثيرة جدا فتأمل مثل هذا. هذا مثله - 01:06:55ضَ

الذي يريد ان يحاكم القرآن الى قواعد اللغة. وكل ما خرج عن قواعد اللغة خلاص يعني يعتبر لحن وخطأ. هذا كيف تفعل؟ هذا مثل نفس القضية التي يحاكم آآ المصاحف القديمة الى كتب الرسم. يا اخي - 01:07:11ضَ

المصاحف القديمة لا تحاكم الى كتب الرسم بارك الله فيك حتى تحكم انها من الرسم العثماني. وبعدين عندك مصطلح الرسم العثماني بائع لا يعلم ما هو. ما الذي تريده يعني - 01:07:26ضَ

هل كل ما وجد فقط في كتب الرسم هو الرسم العثماني وغيره ليس من الرسم العثماني وبالتالي ان جاءت اي ظاهرة من ظواهر الكتابة في المصاحف القديمة تخرجها عن كونها هذا موجود من - 01:07:36ضَ

افعل ذلك وقد ناقشته ولم يقتنع والامر اليه يعني مسألة بعض الناس يعني يصعب اقناعه لا يستطيع ان يستوعب انك تحاكم خطأ انت عكست المسألة. الاصل ان تعيد هذا الكتاب مقنع وغيره. تحاكم الى تلك المصاحف القديمة - 01:07:46ضَ

وانهم ذكروا بعض الاوجه التي في المصاحف القديمة ولم يستقصوا وقد قال الائمة وصرحوا بانهم ما ذكر جميع ما في المصاحف القديمة وانما تذكر اختيارات واصل مصطلحات قول المؤلف وما كان مثله من لفظ - 01:08:07ضَ

يقصد به جميع المواضع المشتملة على جذر الكلمة على جذر هذه الكلمة. بغض النظر عما يدخل عليها من الزوائد في واخيها وتقييد بعضهم ذلك بالافعال ان ذكر فعله وبالاسماء فقط ان ذكر اسما كلام لا دليل عليه الا نصوص - 01:08:25ضَ

دون حكاية من دون حكاية اقوال الائمة الاقدمية. اي هذا من البلاء في عدم معرفة معاني مصطلحات المؤلف المؤلف لما يقول وما كان مثله من لفظه يعني هذا من اوسع الاطلاقات - 01:08:47ضَ

يعني خذ الجذر واضرب وامش لما يقولوا ما كان مثله من لفظه خذ الجذر وامشي. احصر جميع الكلمات في القرآن التي من جذر هذا وتحتمل الحذف او تحتمل ظاهرة من - 01:09:03ضَ

ستكون داخلة فيه المتأخرين حصدوا هذه المسألة عصيب غير جيد ايش عملوا جاي يقول لك لأ هو ما المسألة اللفظ الفلاني لا يدخل اللفظ الفلاني لا يدخل اللفظ الفلاني لا يدخل طيب - 01:09:16ضَ

قالوا والاسماء من هذه لا تدخل انما تدخل الافعال فقط. الجهاد تدخل الافعال ولا تدخل الاسماء. ليش يا اخوة؟ من اين اتيتم بمثل هذا قالوا ظاهر كلام الامام اي هو لم ينص عليه بس انتوا تتحذلقوا بس - 01:09:34ضَ

اذا هذا كلام انتم تأتون به ليس منه وبالتالي فهو يخصكم انتم لا يخص العلم الحقيقة انه علم الرسم يعني على تتابع الازمنة اعتمدوا على الكتب فقط ولما اعتمدوا على الكتب جعلوها حجة ولما اعتمدوا عليها كحجة بدأوا يفرعون فيها - 01:09:48ضَ

ويقيسون عليها ويزيدونها ثم انه مسألة الاطلاقات هذي انا لا اعترف بها هذي مسألة الاطلاقات غير صحيحة. بدلا لما يجي يقول لك جميع ما يأتي من هذا اللفظ يا اخوتي النساخ القدماء المبكرين للكتاب المصاحف القديمة - 01:10:10ضَ

ما كان عندهم مثلكم قواعد للرسم موجودة في رأسه فاذا كان جاء يكتب سيكتب جميع المواضع على ما تريد. لا الخمسة المصاحف التي ادخلتها في معجم الرسم العثماني في مقدمات المجلد الاول ذكرت لك تنوع الكتابة عند الناس - 01:10:30ضَ

بكلمة واحدة ما في مصحف الا والناسخ قد نوع كلمات. ليست مما ذكره الائمة مثل قرآن في الموظعين اللي هو يوسف. وكذا ومثل كتاب ومثل تراب انها في بعض المواضع بكذا لا. كلمات اخرى كثيرة جدا - 01:10:50ضَ

ينوع في رسمها. مرة يثبت مرة يحذف مرة يبدل هذا الذي نريد نقوله انه المناهج في الكتابة التي تعرفها انت هي ليست ليست عندهم لم يعرفوها. ولذلك كان يكتب على ما يتيسر له من الكتابة - 01:11:09ضَ

فيكتب مرة اللفظ بكذا ثم لما يأتي لللفظ مرة اخرى يكتب بطريقة اخرى بل انا وجدت في المصحف الحسيني في قول الله سبحانه وتعالى حقيق على الا اقول على الله - 01:11:29ضَ

حقيق على على تنبه الا اقول على الله علا. كتب واحدة عين لام الف والثانية كتبها عين لام ياء حتيجي تقول ليش اقول لك طريقتين في الكتابة مش خطأ موجود. موجود. لا ممكن - 01:11:44ضَ

ممكن تكون ايضا قراءة علي نسيت فين الموضع اللي عمله بالياء؟ حتى نضبط المسألة ايوة فيها قراءتين علي في الثنتين موجودة الاولى فقط. ايوه نعم هذي تحتاج ان تنظر في القراءات وخاصة الشاذة ايضا. دعك من التي يعرفها جميع الناس اللي هي المتواترة اللي ذكرها الامام في النشر في النشر. لا حتى الشاذة - 01:12:06ضَ

ليه حتى تستطيع في بعض الاحيان ان تعرف لمن كتب الكاتب ذلك وهذا موجود في المصاحف القديمة. موجود في مواضع كثيرة قد يتنبه البعض اليها وقد لا يتنبه اليها لكن حقيقة انه هي كتبت على ما قرئ به. نعم واصل - 01:12:38ضَ

ذات النصوص وتحليلها اذا تكررت الكلمة التي يحكم عليها بسورة واحدة فقد فقد يتنوع منهج المؤلف فيها فمرة فمرة يكرر كتابة الكلمة. كما في سورة المؤمنون في الفقرة الثامنة والخمسين بعد المئة. وقد لا - 01:13:00ضَ

ذلك كما في سورة الانعام في الفقرة الثلاثين. وسورة الانبياء للفقرة السادسة والخمسين بعد المئة. ومثله في سورة قاف في فقرة في فقرة الرابعة والسبعين بعد المئة. قيض اللفظ مرة واحدة. وقد يكون تكرر في السورة مرتين. نعم يعني الحقيقة انه الامام رضوان - 01:13:25ضَ

الله عليه ينبه على مسألة تكرار الكلمة يقول حيث وقع مثلا اذا تكررت. او يكرر الكلمة نفسها ذكرت لك في سورة المؤمنون الفقرة مئة وثمانية وخمسين. كرر الكلمة مرتين. مع انه سورة واحدة - 01:13:48ضَ

وكان يكفي ان يقول مثلا حيث وقع في السورة مثلا اذا اراد ان يحدد السورة فقط لكنه قد يذكر هذه القواعد اللي حيث وقع وقد يكرر الكلمات التي تأتي في السوار. نعم - 01:14:05ضَ

قد يذكر اسماء لصور القرآن بما لا يعرف الان. فاثبت ما ذكره نعم. ثم ثم اذكر ثم اذكر اسمها كما هو معروف الان مع رقم الاية بين معقوفتين هكذا تنبيها على ما نعرفه من اسماء الصور في المصاحف المقطوعة. في عصرنا السادسة والخمسين. والتاسعة والستين - 01:14:21ضَ

والثامنة بعد مئتين والثانية عشرة فبعد مئتين. نعم. ولا الفت رقم السورة لعدم لعدم فائدة عن الاية المفردة. المراد. نعم الفقرة مئة وثمانية وخمسين قال وفي المؤمنين بما كذبون وبما كذبوني قال عما - 01:14:50ضَ

ما هي نفسها مما كذبون لكن اتى بالاولى واتى بالثانية وقيدها باللفظ الذي بعدها. طيب هنا ذكرنا انه اسماء السور وهذا مبحث مهم لو ان محققي المخطوطات ينتبهون اليه ويفردونه قليلا لا يتجاوز صفحة يعني ان اراد ان يذكر في المقدمات لن يأخذ صفحة منه - 01:15:10ضَ

تنبه لمسألة اسماء السور عند المؤلف لما يسمي السور. هل يسميها بما نعرف من الاسماء لن تجد كتاب وخاصة من المخطوطات يسميها على ما تعرف. ستجد بعض السور توافق ما تعرف لكن ستجد كثير من الصور على غير ما تعرف - 01:15:31ضَ

ولذلك هو الامام رضوان الله عليه في بعض الاحيان قد يقول سورة عين سين قاف نحن نسميها ايش الشورى ايوه احنا ما نقول سورة عين سين قاف يقول حميم حميم المؤمن يعني ايش - 01:15:48ضَ

وافر نسميها غافر. وهو قد يسميها البعض المواضع كذلك لكن في غالبا المواضع سيسميها فتنتبه لمثل هذا نعم هذا لما يفصل بين فصلت والسجدة يقول حميم السجدة والف لام ميم السجدة - 01:16:03ضَ

فاذا قال الف لام ميم السيدة قصد السيدة التي نعرفها بالسيدة واذا قال حميم السيدة قصد فصلت وبعض الاحيان يقول سورة السيدة فاذا اطلق سيقيد الثاني يقول حميم السيدة فتكون السيدة الاولى للسيدة التي نعرفها - 01:16:23ضَ

نعم هذا موجود عندهم. هذا موجود ومباحث جميلة. وهذا يرد على الذين يقولون ان اسماء السور توقيفية ليست توقيفية. اسماء السور ليست توقيفية. ترتيب السور في المصحف ليست توقيفية. ترتيب الايات توقيفي قطعا - 01:16:36ضَ

ترتيب الايات في السور ترتيب الاتي في كل سورة على حدة توقيفي اما ترتيب السور تأتي السورة هذي قبل هذي وهذي قبل هذي هذا ليس توقيفيا على كل العلماء يتكلمون به - 01:16:53ضَ

من اقرب ما رأيت كلام ابن تيمية في المسألة فعلا ترتيب السور ليس توقيفيا والدليل عليه ان مصاحف الصحابة كانت مختلفة في ترتيب السور وفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها - 01:17:05ضَ

لكن الايات لا فاسماء السور مبحث لطيف لو يتنبه اليه يعني يفيدك علم ويزيد علم يعني يكون في مسألة من التوسع معرفة هذه المسائل وكذا وكيف كان يسمون السور والاسماء - 01:17:23ضَ

وتجد في بعض الاحيان آآ مناطق مختلفة او بلدان مختلفة من العالم الاسلامي تسمي سور باسماء يتفقون عليها وتتسلسل عندهم هذه الاسماء وفي الامصار الاخرى تسمي باسماء اخرى وهكذا واصل - 01:17:42ضَ

نعم بقي مسألة انه ان اتى ان اتى اسم السورة باسم مغاير لما نعرفه فماذا افعل انا؟ اكتب انا اسم السورة بين معقوفتين مع رقم الاية بما نعرفه دائما كل ما ترى بين معقول بعدين تعرف انه هذا زيادة على النص. ليس من النص - 01:17:57ضَ

ولذلك بدأت في الكتب الاخيرة اصغر الخط مثل هنا في المقنع صغارته هو ليس بحجم نص الكتاب بل اصغر قليلا. ان كان هذا اثنعش فيكون هذا عشرة وان كان هذا اربعطعش فيكون هذا وهكذا - 01:18:18ضَ

وفي بعض الكتب اجعله بالاحمر التي احققها اجعل كل ما بين هذي باللون الاحمر هو جيد حتى يعرف انه زائد عن اصل الكتاب ولا علاقة له بالكتاب الحاصل انه لو مميز وخاصة ان الالوان اصبحت ميسرة وكذا فلا بأس من ذلك - 01:18:34ضَ

المستشرقين لما يجي يذكر موضع اية في سورة لا يذكر اسم السورة هو يذكر ايش رقم السورة يذكر رقم السورة. مثلا يقول لك سبعة ثمانية واربعين. يعني ايش؟ يعني السورة السابعة اللي هي سورة ايش؟ الاعراف - 01:18:52ضَ

لانه في الترتيب هي الفاتحة البقرة ال عمران النساء المائدة الانعام الاعراف. اذا سبعة سبعة واربعين يعني سورة الاعراف نحن لا نعرف هذا اليس كذلك نحن حفظنا القرآن الحمد. هم حتى لا يحفظون اسماء السور - 01:19:13ضَ

ولذلك تجدهم في فهارسهم وفي كتبهم اذا احالوا الى شيء من القرآن يحيلوا على هذه الطريقة وهي ليست طريقة ائمتنا رضوان الله عليهم. طريقة ائمتنا النص على اسم السورة. يقول هذه وتكررت في سورة الرحمن تكررت في سورة كذا. تكررت في الصافات. الصافات في بعض الاحيان في - 01:19:29ضَ

ما يأتي لانه كبير اللفظ وفي شداته كذا فيقول سورة ذبح البقرة بكر في اسماء يلتزم بها بعض الناظمين لانه في الناظم يكون مقيد بالوزن ايوة احسنت او بكلمة وردت في السورة مميزة لم ترد في سورة اخرى فيميزها - 01:19:46ضَ

وبعض الاحيان وهو النادر الذي لا حكم له قد يذكرون رقم السورة ولذلك الامام شعلة لما اتى يذكر السور المختلف فيها في الالفاظ الحروف المقطعة لما ذكر الحواميم ذكر انه الحواميم السبع يعد - 01:20:07ضَ

حميم منفصلة فيها كلها. تمام ثم قال بل بثالثها عدين عدا يعني الثالث الحواميم اه ذكر الترتيب للسورة ولم يذكر اسم السورة. ايش السورة الثالثة؟ في الحواميم الشورى لان فيها عدين اللي هو حا ميم عين سين قاف - 01:20:28ضَ

ايتان وليست اية واحدة عند الكوفي اما الحمصي فعين سين قاف فقط يعد حميم عين سين قاف اية اما غير الكوفي فانهم يعدون حميم عين سين قاف مع ما بعدها اية واحدة - 01:20:48ضَ

والحمص يعدها مع ما بعدهما ايتان. والخوف يعدهما ثلاث مع ما بعدها اذا ارقام السور الحقيقة نحن لا نفعل ذلك. ورد عند الجعبري في منظومته في الرسم ذكر موضع في الاعراف فان فقال بالسابعة - 01:21:04ضَ

فحدد رقم السورة وهذا نادر نادر نادر لا حكم له اما تحت وفوق هذا هم يعترفونه نعم لانه تحت وفوق هذا معروف يقول لك تحت الملك فوق الملك اه هذا التلو ايضا لهم ايضا مصطلح التلو يعني السورة التالية وهكذا. وبعض الاحيان يقصدون بالتلو ما اتى بعد ذلك الى اخر القرآن. وتحتها - 01:21:28ضَ

بعض الاحيان يقصدون اضطرادا كل ما يأتي من المواضع تحته الى اخره وهكذا. فهذه مصطلحات لكن اما يراقبون السور فنادر لا حكم له عندهم شاذ وانما الاصل عندهم بذكر اسماء السور ولذلك التزمت مع مذهبنا كمسلمين بان نذكر اسم السورة ثم رقم الاية ولا نذكر رقم السورة ثم رقم الاية - 01:21:51ضَ

نعم على حسب يؤخر موضعا متقدما وان كانت نسك وان كانت نسك في كتاب وان كانت نسك في كتابه في معبد الترتيب نعم هذا هو موجود هذا وهذا موجود عند كثير من الائمة انهم لا يرتبون المواضع في القراءة مثلا لما يأتي يفرش مواضع الخلاف في سورة البقرة - 01:22:11ضَ

يمشي تمام تمام وفي مرة كذا يقدم لفظ قبل لفظ لم ليس موضعه يأتي قد يكون لنظير لانه مشابه للحكم فيما قبله. قد يكون له علة في ذكره هنا وهكذا. قد يكون في قراءة يذكر اللفظ السابق وانت لا تستحضر انه القراءة - 01:22:52ضَ

الفلانية لانه الحاصل انه قد يعلل وهم في الحقيقة لا يعتمدون ولا يقصدون الترتيب وهذا موجود في علم العدد لما يأتي يقول البقرة اختلفوا في احد عشر موضعا. بعدين يعدد لك المواضع لا يلتزم الترزي - 01:23:11ضَ

لا يلتزم وخاصة انه في العدد شوية في بعض الاحيان مميزات مثلا لما يجي يقول لك الا خائفين ما كان له يدخل الا بصري وبعدين يقول لك ايه؟ يقول ومثلها قولا معروفا - 01:23:28ضَ

الا ان تقولوا قولا معروفا. ايضا يعدها البصري. طيب فين خائفين؟ وفين قولا معروفا؟ بينهم بينهم عادين كثير ومواضع اختلف فيها العلماء كثير. ليش طيب جمعهم؟ العاد واحد ما يريد يكثر لك بالكلام. يقول لك عدها فلان وانتهى الموضوع - 01:23:42ضَ

وبعض الاحيان لما عاد معين يعود موضع ويترك الثاني حتى لو كانوا موزعين قد يجمعهم مع بعض وفي بعض الاحيان يفرقهم لا لعلة يخبط ترتيب الايات لا لعلة ليه؟ لانه لا يرى اصلا انه الترتيب ملزم وهو لا غير ملزم الحقيقة - 01:23:58ضَ

انت كباحث عليك انك ترقم الايات لما يجي يقول مواضع الخلاف في سورة كذا ترقم بعد كل كذا. وستعرف انه في بعض لا يلتزم الحقيقة الترتيب. واصل مم لا طبعه - 01:24:16ضَ

الامام عنده عنده مصطلحات في التكرارات هذي وتقاليد التكرارات لكن ما ذكر يعني لم اذكر انا الا هذا على اساس انه ايوة فيه ذكرت في مقدمات المعجم بعض المصطلحات اكثر من كذا - 01:24:34ضَ

نعم لما اتيت للكتاب المقنع في المقدمات وذكرت كتاب المقنع ذكرت بعض الصيغ وذكرت ما افهمه انا بغض النظر عن يخالفني ويوافقني عليها احد ذكرت ما افهمه من بعض هذه الصيغ هذه يقصد بها الكلمة - 01:24:49ضَ

دون الجذر يعني انما يقصد الكلمة بعينها وهذه يقصد بها الكلمة مع دخول الزوائد الاولى. ولا يقصد الزوائد الثانية اللي في الخلف. لانه في فرق بين الزواج تأتي البداية والزوائد التي تأتي في النهاية. الزوائد التي تأتي في اول الكلمة هذه زوائد باتفاق الجميع. لكن التي تأتي في اخر الكلمة لا مثل ايش؟ مثل - 01:25:04ضَ

مثلا باوليائه فاولياؤه لاوليائه هذه الزيادة في البداية هذه لا تؤثر مطلقا عند الجميع في رسم الهمزة مثلا لكن اولياؤهم اولياؤكم اولياؤه اوليائه اولياءه لا هذه تؤثر ولذلك الزوايد في الاخير تختلف في تأثيرها عن الزوائد في البداية - 01:25:24ضَ

الزواج في البداية في الغالب الاعم لا تؤثر لكن الزوائد التي في النهاية هذي لها الا ان قال واطلق اطلاقا عاما فخلاص. وخاصة ان لم يتعلق شيء بتلك الزوائد اللي هي الضمائر اكثر الزوائد اللي تأتي في نهاية الكلمة هي ظمائر. ايش حيزيد لك في نهاية الكلمة؟ هم حيزيد لك الا ظمير المفرد - 01:25:52ضَ

ضميري التافني هذا من ضمير الجمع. وينوع بعد ذلك فيها ضمير المخاطب ضمير الغائب وغيره. هذه الزواج التي تأتي في نهاية الكلمة. ايش هي يأتيك؟ ما الذي ان يأتي من الزوائد في نهاية الكلمة غير هذا - 01:26:14ضَ

وهذا هو الذي يتكلمون عنه لكن مسألة مثلا كلمة يعلمان هذي مثنى وستأتي لهم عندهم في حكم المثنى. اللي هو عند الداني الحذف وعند ابي داوود الاثبات واختلف في موضع تكذبا في الرحمان - 01:26:27ضَ

وغيرها من الكلمات التي اه يكون فيها الحكم غير مرتبط بالزيادة. مثل الف في وسط الكلمة ثم تنسبها لضمير مفرد او تنسبها لضمير مثنى لغائب او لمخاطب الجمع او افراد او كذا هذي لا تؤثر كثيرا لكن ايضا يجب ان تعود الى ما اصطلح عليه المؤلف وما اطرقه المؤلف من اصطلاحه فيها. طيب كذا نكون - 01:26:46ضَ

انتهينا من بعض المناهج التي استنبطناها من كتابه رضوان الله عليه اذا وردت. سننتقل الان الى الشاطبي في العقيلة ونذكر بعض المناهج للشاطبي ثم ننتقل الى كتاب مختصر التبيين ونذكر بعض المناهج - 01:27:09ضَ

ملاحظة هنا وهو اني لما اذكر لما ذكرت منهج الشاطبي في العقيلة لم اعد الى احد يعني لم انقلها لا انا اخرجتها من من المنظومة. ولما ذكرت ايضا منهج الامام ابو داوود لم اعد الى محققه. وذكرت معه لا هذي يا اخي - 01:27:26ضَ

خرجتها انا بنفسي وقد اتوافق معه وقد اتخالف معه وقد اذكر ما لا يذكر لما؟ لاني لما ذكرتها رجعت الى مناهجه التي ذكرها الى النقاط التي ذكرها كمنهج حتى انظر هل فاتني شيء من مثلا من شيء ذكره فلم اجد - 01:27:45ضَ

وهكذا الاصل يا اخوتي ان الانسان يعود نفسه على ان والغريب الغريب يعني والله الذي ان تجد يعني عنوان مثلا منهج الامام الداني في كتاب كذا لم تجد المحقق او المحققة ذكر المنهج في حدود صفحة او اقل - 01:27:59ضَ

معقول الفقر الذي عندك في الذهن الا انك لا تستطيع ان تستخرج منهجا اخوتي يعني انظر ما تكرر عند المؤلفة هو منهج انظر ما تكرر وانظر ما تخالف ونبه عليه ايضا في المنهج قل هو لا يلتزم في في المسألة الفلانية بكذا - 01:28:19ضَ

وهو يلتزم في المسألة الفلانية بكذا. يعني المنهج يا اخوتي هذا سهل لكن ايش يحتاج؟ يحتاج تقرأ الكتاب كاملا وتقارن مواضع الكتاب بعضها ببعض ولذلك الامام الجعبري لما شرح العقيلة - 01:28:38ضَ

قال كان يعيد الكلمات التي في العقيدة الى الابواب التي ذكرها الامام الداني في المقنع وهذا شيء امر شاق ليه لانه الامام الداني ذكر ابواب بينما الامام الشاطبي الابواب قليلة عنده - 01:28:57ضَ

والكلمات التي ذكرت بعض الاحيان قد يأخذها من ابواب اخرى وكان حذق الامام الجعبري كانه كان يحفظ والله اعلم المقنع ويحفظ العقيلة. وبالتالي يستطيع ان يعيد من اين اخذ هذه الكلمة وذكرها الامام الداني في الباب كذا وذكر قواعد في الحقيقة لكيفية استخراج الكلمات التي - 01:29:16ضَ

المقنع كيف تستخرجها من التي جرت في العقيلة كيف تستخرجها من المقنع؟ ذكر لها قواعد الحقيقة انها في ختامها قال يعني كأنها تحتاج الى ملكة استحضار. وملكة الاستحضار لا تكون الا للحافظ - 01:29:36ضَ

انت لن تستحضر اصلا موضع النص الا ان كنت حافظ. وهذا هو الذي الحفاظ هم الذين يسيرون ولذلك الاصل في طالب العلم ان يحفظ مثلا في كل فن ولو من المتون المختصرة. اما في فنه - 01:29:54ضَ

فالاصل نحفظ المتون ولو حتى مطولات. واصل ثانيا منهج الشاطبي في العقيدة ساذكر بعض منهج الشاطبي في العقيدة من خلال قراءتي واقرائي لها. فمن منهجه رضوان الله عليه واحد قد يذكر الدالين كلمة عن قانون عن نافع بحكمه ثم يذكرها بحكم اخر عن غيره. بحكم اخر بحكم اخر - 01:30:09ضَ

فحين ينظر الشاطبي الكلام يتحكم في كلمة تحكما رائعا. انظري بيت رقم اربعة بعد المئة هو قوله من كل باع كذا وفي مساكنهم. عن نافع ويجازي قادر. ويجازى. عن نافع ويجازى قادر - 01:30:39ضَ

فمن تصريحه بان كلمة فمع مع تصريحه بان كلمة باعد محذوفة محذوفة الالف للكل. فان نافعا يقول ذلك ومثله البيت رقم الواحد بعد ولذلك ايش قال؟ شوف لاحظ معي لما كيف تحكمه الرائع قال للكل باعد - 01:31:00ضَ

لو قال للكل باعد نقول لجميع علماء الرسم هل في تنصيص على نافع ما في تنصيص. لما قال كلمة كذا علمنا انه ليه؟ لانه في البيت الذي قبله ذكر نافعا - 01:31:23ضَ

فعلمنا شوف كيف يعني يقول لك الجميع قالوا ومعهم نافع ايضا في الخبر الذي اسنده الامام الداني اليه. نعم لا بعدها للكل باعد كذا يعني كذا قال ايضا للكل وكذا قال الامام نافع. وفي الخبر المروي عن نافع ثم قال وفي مناسكهم عن نافع - 01:31:36ضَ

نعم نافع يقول في مساكنهم حكمها ويجازى ايضا نافع وقادر نافع. كلهم يقولون هذه كل الكلمات الثلاث عن نافع. وباعد ليست نافع فقط وان منافع مع غيره من الائمة رضوان الله عليهم. نعم - 01:32:00ضَ

فمع تسبيحه بان كلمة باع محذوفة الالف للكل فان نافعا يقول ذلك ومثله البيت رقم الواحد بعد في دخول كلمة سحران. فيما ذكره بالخلاف بين المصاحف. وايضا فيما نقل عن نافع. نقل. وايضا فيما نقل - 01:32:14ضَ

او نقل يصح نعم واصل قد يذكر كلمة قد يذكر كلمة في الفرس لانها من رواية نافع ثم يعيدها في الاصول كمثل كلمة السلام ذكرها في الفحش في البيت رقم الثامنة والخمسين - 01:32:36ضَ

ثم في الثامن. الثامن والخمسين. ثم في الاصول في البيت رقم ثلاثون بعد المئة وقد يخالف هذا فانه يقفل كلمة كلمة ذكرها الداني فرشا ثم لا يذكرها الا في الاصول - 01:32:54ضَ

لقد ذكرها الداني في الفرش وفي الاصول في الفقرة الثانية والاربعين والثاني اوكا اوكا اوكا ثمانين ونظمها الشاطبي في الاصول فقط في البيت رقم اثنان وثلاثون بعد المئة الامام الشاطبي لما نظم المنظومة جعل لها - 01:33:12ضَ

اه اصولا وجعل لها فرشا فجعل الاصول اللي هي الاحكام العامة متأخرة وقدم ايش عفوا قدم الفرش اللي هو من سورة كذا الى سورة كذا الاربع قسم القرآن الى اربع - 01:33:37ضَ

تمام وذكرها ثم ذكر بعد ذلك الاصول بعد ان ذكر الفرش وهذا مختلف قليلا في القراءات في منظومات الرسم هكذا قد يكرر كلمة ذكرها في الاصول وكلمة يذكرها مرة ثانية في الفرش. وقد لا يكرر ويكون يخالف الامام الداني - 01:33:52ضَ

لعل والله اعلم الفرش الذي ذكره هو الخبر الاول الذي ذكره الامام نافع. الامام الداني عن نافع مسندا ولذلك جعله في الاصول اللي هي مرتبة السور ثم الفرش اللي ما بعد ذلك من السور ولذلك قدم الخبر المروي فجعله في الاصول فقدم الاصول وجعل الفرش لما بعد ذلك. الحاصل انه لم يكن - 01:34:14ضَ

يلتزم بتكرار الكلمة. يذكرها وقد يذكر الكلمة ايضا مرة في الاصول ومرة في الفرش مع انه والله اعلم ذكرها مرة واحدة بالاطلاق تكفي ان ان يذكرها مرة ثانية في الفرش لكن هكذا فعل نعم - 01:34:37ضَ

لما اتى الى الجمع ذكره بقاعدة عامة ثم لم يذكر افراده الا قليلا. هذي ميزات ميزات المنظومات انه لن يتعب نفسه في ذكر الفاظ قاعدة عامة. يجي يقول لك الجمع السالم الصحيح حذفت الفه المكرر. كثير الدور - 01:34:55ضَ

حذفت الفه خلاص انتهينا قد يأتي في بعض الاحيان في ذكر لك الكلمات التي لا يكثر دورها مثلا. عاساس يؤكد لك انه قولهم كثر دوره ليس على اطلاقه كيف جابوها؟ الله اعلم. دخلت والتزمت ومشى الناس عليها. مع انها غير لازمة - 01:35:15ضَ

مش الاغلب لا توجد لا يوجد جمع مفرد فيه الف الا وحذفت. ما في جمع مفرد لم يحذف الفه. طيب ليش تقولون كذا ها يعني يصير قوله كثر دوره للحكم نفسه للقاعدة نفسها - 01:35:35ضَ

وليس لافراد القاعدة ممكن ممكن وان كان الامام المارغني ايضا ناقش هذا القول وقال هو يعني قيد غير صحيح لانه كثر دوره يعني خلاصة قوله انه لا يراه قيدا صحيحا واصل - 01:35:56ضَ

اقول ايه له تلميحات له تلميحات تدخل تحت القواعد العامة. من مثل قوله في باب المقطوع والموصول توكل على الاصل مقطوع الحروف اتى. والوصل فرع فلا تلفى به حسرة. نعم هذا من فقهه رظوان الله عليهم وعلمه باللغة - 01:36:11ضَ

لان الرسم مرتبط باللغة ايضا فبيقول لك الكلمات اللي فيها وصل وفاصل ما هو الاصل فيها الفصل القطع اين ماء؟ ليش؟ لانه اين كلمة وما كلمة؟ اين تدخل في تراكيب اخرى؟ اين محمد - 01:36:33ضَ

اين الرجل؟ اين البيت ما ما انت ما هم ما هي ماذا فعلت تأتي ما اذا كلاهما يدخلان في تراكيب مختلفة. فالاصل اذا اجتمعا انهما مقطوعان. تكتب اين؟ كلمة وما كلمتان - 01:36:54ضَ

هذا الاصل. طيب هو لما اتى يا اخوتي في ذكره لاحكام اينما وكلما وبئس ما هل كان مثلا يذكر الاصل واللي يذكر الفرع ايوة المنطق ان يقال يذكر الفرع لما؟ لانه الاصل خلاص قد نبه عليه في البيت الاول. ما عاد يجي يعدد لنا مواضيع الاصل - 01:37:14ضَ

حقيقة لم يكن يفعل ذلك لم يكن لا يذكر الاصل ولا الفرع ايش كان يذكر؟ الاقل ويجب ان ينتبه اليها في المنظومات. كل معظم الناظمين لا يلتزمون بهذه القاعدة انه يذكر الفرع - 01:37:37ضَ

اللي يخالف الاصل. لا يذكر الاقل. ليه؟ لانه خلاص يعني مثلا الكلمة تكررت ثلاثين مرة وفصلت مثلا في موضعين. اذا سيذكر مواضع الفصل فقط. وان كان الفصل هو الاصل. لكن لماذا؟ لانه هو الاسهل له وهذا هو الذي تبعه. فمع - 01:37:52ضَ

قوله وقل على الاصل مقطوع الحروف اتى والوصل فرع لكنه مع ذلك لم يلتزم بهذه القاعدة بمعنى انه سيذكر لك الفرع الذي خالف الاصل لا هو ليس لا يلتزم هو يلتزم الاقل - 01:38:10ضَ

يلتزم ذكر الاقل ولا يلتزم مثل هذا. نعم واصل. ها احيانا مثلا يكون الحي اذا كان ضيق في المكان نزيف المكان مثلا وفي مكانتها مقطوعة قد يكون هذا التكبيرات التي - 01:38:25ضَ

لا لم اجدها لم اجد يعني كلمات تكون في اواخر الاسطر ويضيق المكان فيلزمه ان ينزل اليه الذي وجدناه انه في معظم المقطوع والموصول لا يتفق على شيء معين لا يتفق. نادر جدا ان يتفقوا على مواضع محددة هي بالقطع والباقي بالوصل - 01:38:56ضَ

وخاصة لما ترجع للمصاحف القديمة وانظر المعجم تجد يعني سبحان الله يعني الامر واسع واسع جدا في مسألة المقطوع والموصول والاختيارات التي ذكرها الجزري في مقدمته هي اختيارات وعليها العمل الحقيقة. معظم من الا بعض المسائل الخفيفة التي خولف فيها رضوان الله عليه - 01:39:23ضَ

المسألة تحتاج الى اختيار فقط ليه؟ لانه لو جيت تحكم في الاصل ستجد انه الامر طويل عريض لن تستطيع ان تضبطه نعم وقال رحمه الله في باب هاء التأنيث التي كتبت تاء ودون تنهاء للتأنيث قد رسمت - 01:39:43ضَ

لتقضي تاء لتقضي من انفاسها الوقرا نعم يعني لما ذكر تاعات التأنيث ذكر ما اضيف اليها وذكر ما ما افردت التأنيث قواعد عامة يذكرها في بدايته وحتى في الشاطبية هذا موجود عندنا في الشاطبية ايضا في بدايات الابواب. قد يذكر مثل هذه القواعد - 01:40:03ضَ

او يذكر قيود لتلك القواعد لما ذكر ياءات الزوائد جاءت الاظافة واصل المعروف ان للشاطبي زيادات على العقيدة الا اني رأيت انه قد لا يذكر بعض الكلمات التي يذكرها الامام الداني. ناقصا. منقصا. منقصا. نهى عن - 01:40:37ضَ

وسوف وسوف احاول وسوف احاول ذكرها صائم في المبحث الثالث من الفصل الاول من قسم التحفيظ نعم. سادسا. طيب النقطة هذه النقطة الخامسة الزيادات التي ذكرها الامام الشاطبي على اصله المقنع هذي معروفة. والائمة يذكرونها وقد يختلفون في حصرها - 01:41:02ضَ

كم هي لكن وجدت العكس وجدت كلمات ذكرت في الاصل ولم تذكر عنده هذي ما نبه عليها الائمة رضوان الله عليهم قالوا له زيادات ولم يقولوا عليه نواقص وهذه النواقص ذكرتها الحقيقة استقصاء يعني ذكرت جميع تلك الكلمات التي وردت في المقنع وليست عند الامام الشاطبي في - 01:41:34ضَ

العقيلة وان كان بعضها اه يغفر لها مسألة انها تدخل تحت قاعدة عامة ها تدخل تحت قاعدة عامة يعني مثلا لما يقول التنوين المنصوب يحذف الفه خلاص هذه قاعدة عامة لا يلزم ان يذكر جميع الافراد هذا والله اعلم لم لم اذكره - 01:41:58ضَ

وانما ذكرت الكلمات التي يكون لها حكم ثم ان الامام الشاطبي رضوان الله عليها لم يذكرها في العقيلة واصل الترك ليس اختيارا لو ذكرها بحكم مخالف نقول اختيار قاعدة معينة - 01:42:18ضَ

كما ذكرتم فيكون هذا اختيار مني. طيب اذكر لي القاعدة هو ان القواعد حتى العامة هو يذكرها مثل حذف الالف في ناء الدالة على الفاعلين حذف الالف من الجموع هو يذكر القواعد - 01:42:45ضَ

عندنا ترسيبة معينة مثلا طيب لو لو ان كلمة محددة لم مثلا القتال لنفترض فرضا الامام الداني ذكر كلمة القتال بحذف الالف. والامام الشاطبي لم يذكرها. كيف نفعل؟ اي قاعدة معينة سندخلها - 01:42:58ضَ

اها ما يأتي ما يأتي لانه في بعض هذه الكلمات لا تنضوي تحت قواعد معينة تحت قواعد معينة ما نلزم بها. لانه لو الزمناه بها سنأتي لجميع الجموع في القرآن ونقول ما ذكرها. فهمت قصدي؟ لا هذا من - 01:43:22ضَ

عبث يعني انك تأتي يقول لك الجموع السالمة هذه اذا حذفت الفا ثم تأتي تقول بس هو ذكر اثنين ثلاثة جموع اذا لم يذكر الجمع الفلاني لا هذا ما هو صحيح - 01:43:43ضَ

لا تستطيع ان تستدرك هذا ليس من المستدركات. المستدركات التي استدركته عليها هي كلمات ذكرها الائمة رضوان الله عليهم او ذكرها اصله اللي هو الامام رضوان الله عليه وهو لم يذكرها - 01:43:57ضَ

وهو ما تكلم عنها بمعنى الزيادات هو قال هو قال في بدايته قال وهكذا نظمأ الذي في مقنع عن ابي عمرو وفيه زيادات فطب عمرا وفيه زيادات ذكر لكن الكلمات التي انقصها ما قال لنا في بعض الكلمات انا لم اذكرها. تعرف - 01:44:11ضَ

كيف ممكن نخرج هذه المسألة نخرجها على اختلاف نسخ المقنع التي نظم فيها نظمه ممكن كده كيف تنظر للكلمات التي لم يذكرها تم تعودي الى نسخ المقنع فتنظر مين النسخ اللي ما ذكرت هذه الكلمات؟ فيكون معتمد على تلك النسخ - 01:44:30ضَ

هذا نستطيع فعلا منه ان نضبط المسألة ظبطا صحيحا ومثله من نسخ المقنع في العودة الى نسخ المقنع ما اعتمده الامام السخاوي في شرحه للعقيلة السخوي شرح العقيدة اليس كذلك؟ كشف - 01:44:52ضَ

الوسيلة الى كشف العقيدة في بعض الاحيان وكثير من الاحيان يأتي يقول وهذا لم يذكره الامام الدائمي وهو من زيادات الناظم ولا يكون من زيادات الناظم. ايش معناه؟ ايوة النسخة التي اعتمدها الامام السخاوي من المقنع ناقصة. ليست هي النسخة التي نظم عليها. وهذا يجب ان ينتبه اليه طلاب العلم. لما يجي واحد يقول - 01:45:13ضَ

يعني كيف ستخرج كلام الامام السخاوي في شرحه؟ لما يقول هذه من زيادات الشاطبي انتبه انتبه تعتمد على مثل هذا. هذا ليس عمدة ليه؟ لان النسخة التي اعتمد عليها الامام السخاوي نسخة متقدمة التأليف - 01:45:40ضَ

وليست متأخرة من النسخ التي استقر عليها العمل عند المؤلف نفسه عند الداني نفسه وبالتالي تمهل وتريث لما لما يقول لك انها من الزيادات لكن المتأخرين امثالنا يعني في زمننا خلاص الامور استقرت وعلمنا ان اخر نسخة من المقنع هي النسخة التي قرأت على المؤلف من قبل - 01:45:58ضَ

ابي داود سنة اربعمية واربعين قبل وفاته اربع سنوات هذه النسخة التي اعتمدها المؤلف وما وما عدا ذلك فلا احسنت ثم رجع احسنت ايوا احسنت عاد هذي مسألة اعوص من الأولى - 01:46:19ضَ

اذا اتيت ترجع كلام واحد من الائمة مثلا اداني قال آآ انه ابو علي الاهوازي قال في كتابه كذا كذا ثم كتاب ابي علي الاهوازي مثلا حقق وضبط النص كذا - 01:46:58ضَ

وجيت اقارن بالكلام الذي قاله الامام ابن الجزري فوجدت مخالف للمطبوع كيف تعمل؟ ايش الموضوع؟ الموضوع ان ابن الجزري اعتمد على نسخة ليست هذه اعتمد على نسخة من كتاب ابي علي ليست هذه التي تعتمدها انت. وهذا يقع كثير في مسألة - 01:47:19ضَ

معرفة الكلام الذي يذكره الائمة. بعض الاحيان يقول ذكره باختصار لما هو لما رجع الى النسخة النسخة التي رجع اليها كانت هكذا الا ان قال هو اختصرت اللفظ هذا خلاص تصريح لكن لما يختلف الالفاظ فتعرف انه في الغالب الاعم يكون رجع الى نسخة مختلفة للامام للكتاب - 01:47:40ضَ

اما من فعل النساخ خلطوا بين الاسماء مثلا او خلطوا بين الاحكام فالحاصل انه انت لما يقول الامام في الشاطبي في كتابه كذا كذا التزم بنصه لا تغيره في التحقيق - 01:48:03ضَ

واذكر في الحاشية قل مثلا في الكتاب المطبوع جاءت العبارة كذا وان كان فيك زيادة همة ان تبحث عن نسخ هذا الكتاب ثم تحيل النص الاصلي هذا الى احدى تلك النسخ فبركة - 01:48:18ضَ

كنت في كتابي دليل المصاحف المطبوعة في العالم المحفوظة في مكتبة مركز الملك فيصل عملت مبحث في مقدمات الفهرسة هذي عملت مبحث لاسماء السوار باسماء السور التي اختلفت فيها هذه المصاحف فقط مش الاسماء السور التي اختلف فيها الائمة بالعموم لا - 01:48:36ضَ

وانا اعرف ان الامام شيخ مشايخ مشايخنا الطاهر بن عاشور رضوان الله عليه في اول تفسيره كان يعمل باب كذا لطيف في اسماء السورة ويجمع الاسماء سماها فلان كذا وجدت كان لما يقول مثلا وقد ورد في الحديث عند الترمذي اخرجه سهل هذا. وورد عند في السنن عند كذا ان اخرجه هذا سهل. وجدت في بعض الاحيان يقول وقد - 01:48:59ضَ

ذكر فلان في كتابه كذا اسمع هكذا. هذا مصيبة لانه بتجد الكتاب مخطوط لكن بفضل الله لما كنا في مركز المخطوطات الامر كان هين وكنا نطلب من الاخوة هاتوا صورة للكتاب - 01:49:26ضَ

صورة وهو مخطوط فاخذ وانقل في الحاشية اقول لك نعم ذكره اه صفحة كذا وجه الورقة الثالثة ظهر الورقة الرابعة. اذكر لك نصه فهذا اذا كان عندك وقت وزيادة جهد لانه متعب جدا وشاق جدا ان تبحث عن اصل عبارة - 01:49:41ضَ

وخاصة اذا كان ينبني على الفاظ العبارة حكم ان توقف ان توقفت هذه الالفاظ لحكم معين هذا امر يعني الحقيقة انه يجب عليك ان تستقصي. حتى تعرف هل هو خطأ من ناسخي - 01:50:04ضَ

النشر مثلا لانه في بعض الاحيان تجد خلاف بين الناسخين فتعرف انه هذا خطأ ناسخين وتأخذ اقوى نسخة عندك واثبت نسخة تجدها او ما استقر عليه عند النسخ اجمعين وقال بدل النسخة فتأخذ مستقر عند الجميع وما خالف فيه الفرد تتركه - 01:50:24ضَ

في بعض الاحيان وبعض الاحيان يكون ما خلف فيه الفرد هو الاصل الذي تستقيم عليه الكلمة. فتأخذه لكن تنبه في الحاشية الى ان جميع النسخ على خلاف ذلك لكن هذا هو الصواب والدليل ان هذا هو الكلام المنقول عن - 01:50:42ضَ

مؤلف في كتابه انظر طبعة فلان او انظر مخطوطة محفوظة في مكتبة كذا والان المخطوطات يعني ليس مثل السابق شاق وعسير الحصول عليها لا لا عندنا في النت موقع المخطوطات العربية او كذا - 01:50:55ضَ

هذا من اعظم المواقع الاف وعشرات الالاف من المخطوطات فيه لكن للاسف غالبيتها غير مفاهسة نذكر لك رقم المخطوط فقط ولا يذكر لك فمعناته خذ المكتبة الفلانية وخذ بفهرسة المكتبة الفلانية وبعدين انظر في الارقام وبعدين تعال دور على الذي تريده - 01:51:12ضَ

وللاسف ستجد بعض الاحيان ان بعض الارقام غير موجودة وهذا وجدناه من مكتبة نحتاج الى مخطوطة منها فلما نعود اليه نجد المخطوط هذا محذوف وقد وجدت يعني معظم الكتب في في علم القراءات والعد وكذا محذوفة. يعني ليست موجودة - 01:51:38ضَ

وليست عندهم فقط يكون محذوف في الغالب ليه؟ الله اعلم هل ما صوروها؟ هل صورت ثم المكتبة سمحت باجزاء مما صورت ولم تسمح بالباقي الله اعلم لا لا الرقم كنت متيقن منه - 01:51:58ضَ

يعني مفهوم احسنت يراجع الفهارس ولذلك هذا صحيح لما تراسل المكاتب الغربية لما تراسلهم في بعض الاحيان يجيبون عليك اذكر لنا مصدرك في بيانات المخطوط وهذا ذكاء منهم لانه انت لما تقول رقمها كذا الحقيقة ان بعض المكتبات عندهم فهرست اكثر من فهرسة - 01:52:20ضَ

وكل فيها رسالة لها ارقامها وبحسب مصدرك اللي اخذت منه من معلومات يستطيعون هم ان يعرفوا مين اللي ولذلك اذكر اني راسلت مكتبة ليدن طلبت مخطوط فقالوا لي ذكرت اسم المخطوط وذكرت رقمه ومؤلفه - 01:53:00ضَ

فقالوا لنا اذكر اسمه بالعربي يعني ذكرته اعطيت احد الاخوة يترجمها رسالة كاملة فترجم حتى العنوان قال انا اذكر قالوا لي اذكر اسم الكتاب بالعربي واذكر لنا من اين اخذت بيانات الكتاب. اسم الكتاب ورقم المخطوط. وانه موجود عندنا من اين - 01:53:20ضَ

فذكرت لهم انه من بوركولمان في تاريخ التراث العربي نعم واصل. سادسا الداني انظر تفصيلها في المبحث الثالث من الفصل الاول من اسم التحرير في زيادات الشاطبي على اصله المؤمن. والحقيقة ان - 01:53:39ضَ

الزيادات التي ذكرتها لم اعتمدها على غيري. وانما انا الذي استخرجتها مثل ما استخرجت النواقص التي انقصها وهي موجودة في المقنع استخرجت ايضا الزيادات ثم قارنتها بعد ذلك نظرت لمثلا المارغني لما ذكر ولا ذكرت بعض الشراح لما ذكره قارنتها وكان عندي الكلمات التي استخرجتها اكثر من كلماتهم بقليل لكن - 01:54:02ضَ

الامر فيه سعة يعني وقد يتاح للمتأخر امثالنا ما لا يتاح للمتقدم من سلامة النسخ وجودتها وكذا ويكون المتقدم قد يعتمد على نسخة اما مخطوطة او مطبوعة طبع رديء لم لم يهتم فيها. فيقع يعني النقص من هنا. ها - 01:54:26ضَ

هذي المصيبة احسنت هذا يعني هذا من عيوب البحث المعاصر انه يجي واحد يذكر حاجة مثل ما ذكر الشيخ والجميع بعد كذا يمشوا وراه قال لك زيادات الشاطبي على المقنع سبع كلمات - 01:54:43ضَ

ليه؟ لان واحد من المؤلفين قال سبع وخلاص كلهم يمشوا على هذا الكلام لا يا اخوة انا ما اقول يعني صحيح انه متابعة مثل هذي شاقه عسير شاق جدا يعني كيف تاخذ كتابين ثم تذكر فين الزيادات الناقصة والزيادات هذا امر شاق وعسير لكن يبغى له جهد فقط - 01:55:03ضَ

الشغف والحب للعلم والعلم المعين هذا هو الذي سيدفعك الى التميز. في الاشياء التي تذكرها اما التقليد كل يتقنه. ما في جهد اصلا وستقلد وفلان ذكر هذه زيادات يلا مشي. وهذا نقص هذا. لكن لله الحمد والمنة لم اكن اعتمد على احد في مثل هذه المسائل - 01:55:25ضَ

كنت ابحثها بنفسي والمعجم ساعدني معجم الرسم العثماني يساعدني كثيرا في مثل هذا وهذا المسائل لا تأتي في اسبوع اسبوعين شهر شهرين مقارنات هذه تأتي بعمر هذه يعني تكون تاخذ لها مرحلة طويلة في البحث - 01:55:46ضَ

لكن تكون في راسك وانت منتبه لها. فكل وقت فراغ تحاول تستغله في مثل هذا وهكذا تاخذ كتب معاك وانت خارج في مسألة معينة يعني ما عندك موعد مع فلان - 01:56:04ضَ

وانت رايح له بالسيارة طيب ولا بالباص ولا بالقطار ولا بكذا خذ الكتب معاك واثناء الرحلة بعض الناس يستقل يقول يعني هي كم نص ساعة يقول لك والله نص ساعة بعض الاحيان تكون افضل من عشر ساعات - 01:56:16ضَ

فيكم صفاء ذهن وكذا وتكون جيد فيه وكذا يعني فالحاصل يا اخوتي ان الانسان يستغل وقته والله الانسان يستطيع يفعل كل شيء لكن للاسف كما ذكر الشيخ التواكل كل واحد يعتمد على الذي قبله في الاطلاقات وفي كذا ولا يحققه في المسائل هذا من الخطأ. الاصل يا اخوتي حتى النقولات لما يقال قال فلان - 01:56:30ضَ

وانت تعرف ان من المسألة خلاف ارجع الى الاصل من كتاب الرجل نفسه. لا ترجع الى النقولات هذي الاحتمال ان يكون الناقل قد اعتمد على طبعا سيئة جدا للكتاب. فتنبهه - 01:56:49ضَ

وايضا من المسائل نبه غيرك الى الاخطاء التي تقع فيها هي ليست فظحا هي نصيحة لانه حتى اللي يكون معاه الكتاب سيعرف انت لما تنبه تقول وقد وقع في المطبوعة خطأ فكتبها كذا والصحيح كذا جيد لانه اللي يقرأ كتابك وعنده الكتاب الثاني على طول يجي عندها - 01:57:03ضَ

هذا خطأ على ما نبه عليه فلان. صفحة كذا حاشية كذا. خلاص مسأل العلم رحم بين اهله وكل يعني ينصح غيره وكل يعطي غيره الان اصبح فيه شح والبخل وكل واحد يكتنز ما عنده. ثم اذا طلبت منه شيئا منعه - 01:57:20ضَ

ما نعرف هذه ليست اخلاق العلم ولا اخلاق العلما ولا هذا هو الرحم الذي قيل عنه انه ان العلم رحم بين اهله. واصل سابعا قد يكرر ذكرا ذكرى الكلمة الواحدة مثل عليه ايات العنكبوت - 01:57:41ضَ

ذكرها في الاصول في البيت رقم اثنان بعد المئة وفي الفرش في البيت رقم اثنان وسبعون بعد مئتين نعم هذا يحدث ايضا ان الشاطبي يكرر كلمات ويعني لا داعي لتكرارها لانه اذا ذكرتها في الاصول كفاك - 01:58:01ضَ

ليش؟ لانه الاصول مضطردة بمعنى انه ستسحب عليها جميع الكلام. طب ولماذا كررها؟ لانها في الاصل مكررة فكررها لا اشكال في مثل هذا يعني في بعض المسائل يعني اه يتسامح فيها ما ما تصير مثل الخلافات التي توجب الذكر. طيب ذكرها مرتين انبه الغافل اللي - 01:58:21ضَ

تهين ذكرها سيجدها هناك. ولينتبه الذي يبحث في مقارنات كتب الائمة لينتبه من الخلط بين الكلمات فاني وجدت البعض مثلا في ابناء وانباء في المطبوع يخلطون بين الاثنين يجعلها كلها ابناء - 01:58:41ضَ

وحتى في شرح الامام السخاوي رظوان الله عليه وقع عنده هذا الخطأ مع انه الشاطبي ذكرا اللفظين وذكر ابناء في باب وذكر انباء في باب ثاني. فكأن النسخة التي اعتمدها رضوان الله عليه كانت محرفة. في لفظ انباء الى ابناء - 01:59:04ضَ

شرح ابناء مرتين وترك كلمة انباء وهذا ايضا ينتبه اليه في التحقيق ويشدد على مسألة الكلمة هل هي فعل نفس هذه الكلمة التي نريدها؟ ولا في شيء اخر؟ وهذا ذكرته في شرح ايضا - 01:59:24ضَ

للوسيلة الوسيلة ايضا شرحناه في دروس متتابعة ونبهت على مثل ما يقع من مثل هذه انه يعني ينتبه اليها لانه هذا الخطأ فيها يسير لانه نقطة موظع نقطة بس يا اخي - 01:59:40ضَ

ابناء النقطة تحت وانباء النقطة فوق والباقي كله سوا كتابة الكلمتين سواء الا في النطق. هل هي فوق ولا تحت؟ بس ولذلك اذا اعتمدت على مخطوط مثلا وذكر الكلمتين انباء كلها ستقول انه ابناء لم يذكرها الشاطبي - 01:59:56ضَ

لا هو ذكرها بس انت المرجع الذي رجعت اليه الكلمتين عنده سواء هذا ان اهتديت الى موضع الكلمتين اصلا في المنظومة مع ان المنظومة الفاظ قليلة والاهتداء اليها باسهل ما يمكن. لانها حتى في تحقيق الشيخ ايمن بالاحمر - 02:00:15ضَ

الاهتداء اليها سهل جدا بس يحتاج شوية ذكاء وحرص. وخاصة في الكلمات التي تحتاج الى اكمال مثل الجموع ومثل الدالة على الفاعلين. اتينا ما يقصد اتينا لانه من المعلوم ان اتينا - 02:00:33ضَ

فان جاءت في المصحف فهي باثبات الالف قولا واحدا عند جميع العلماء لا هو يقصد ما اتصل بها ظمائر مثل اتيناهم هذي اللي فيها الحكم بحذف الالف وليس اه اه التي لا يأتي معها ظمير فان هذا التي لا يأتي معها ظمير باتفاق بالاثبات - 02:00:46ضَ

الا ممكن ممكن يدلك قطعا. ايه ممكن لكن اقول لك يعني ايوه هذا ممكن من المصححات التي ترشدك اذا انتبهت تبي تبحث وتجي تنظر ليش الامام ذكرها هنا؟ اما لمناسبة ذكرها مع كلمة اخرى - 02:01:03ضَ

فناس الذكرى هنا مثلا او لانه نفس القائل لتلك الكلمة هو نفس القائل لهذه الكلمة فجمعهم في مكان واحد يصير فيه عدة مرجحات في الحقيقة في مسألة خروج كلمة عن ربع ليس محلها - 02:01:32ضَ

واصل قد لا قد لا ينظر قد لا ينضم كلام الداني بكماله. فان كلمة قرآن قال الدليل فقرأ الرابعة والتسعين انها بحرف الالف بغير موضعي يوسف اثنان وانه رآهما كذلك في مصاحف اهل العراق وغيرهم - 02:01:47ضَ

وحين ناظم الشاطبي هذا لم يذكر الا مصاحف العراق فقط. ولم يشرك ولم يشرك الى الاطلاق الذي ذكره الداني. فقال خمس واربعون بعد المئة اولاهما وباثبات العراق يرى. نعم يعني اللفظ لم يأتي به - 02:02:14ضَ

لانه الامام قال مصاحف العراق وغيرها لكن هذا ايضا عادي ممكن يعني تجوز فيه لان المنظوم يتجوز فيه ما لا يتجاوز في المنثور. المنثور انت تكتب ما تريد لكن في المنظوم تصير مقيد - 02:02:40ضَ

قليلا واصل نعم. طيب اي نعم صحيح دائما في الغالب في الغالب ان المنظومات لا تأتيك بكل ما في المنثور. الذي تنظمه لانه هذاك بحريته وهذا مقيد. الوزن هذا يكسر الراس يعني ما كيف ما تريد. واصل نخلص - 02:02:54ضَ

الكلام هذا انظر ايضا البيت رقم سبعة وخمسون بعد المئة. فان الدامي ذكر مصاحف المدينة والعراق ولم يذكر الشاطبي الا مصاحف العراق فقط امتلأت واملأن واشمأزت للفقرة الثانية والعشرين بعد المئة - 02:03:26ضَ

وايضا لم يذكر نسبة المصاحف التي ذكرها الداني في كلمة واعدنا في الفقرة الثانية والعشرين وانظر كلمة في الفقرة الخامسة والعشرين فقد نسبه الدالي الى مصاحف المدينة والعراق. ولم يفعله الشاذبي - 02:03:49ضَ

انظر كلمة حياتكم فقد ذكر فيها الداني ان اكثر مصاحف العراق بالالف بل اطلق الخلافة في الفقرة الثانية بعد المائتين البيت رقم اربعة وعشرون بعد المئتين. وكلمة شفعاء لم لم يقيد الشاطبي هذه الكلمة - 02:04:09ضَ

انها الثانية من ثلاثة مواضع فاطلق رسمها بالواو الا الا ان كان اعتماد الا ان كان الا ان كان اعتمد على ان هذه المضمومة الوحيدة. نعم. الحاصل يا اخوتي انه النظم - 02:04:31ضَ

فيه قيود اكثر من النثر لكن في بعض الاحيان نسبة الخلاف او نسبة الحكم لمصاحف معينة على ما اراده الامام اولى وقلنا هذا قد تختلف فيه النسخ التي الف فيها الامام كتاب - 02:04:47ضَ

تكون تابعة لذلك قد يكون في نسخته التي اعتمد عليها في النظم فيها نقص في هذه الناحية وليس فيها هذا التوسع فاعتمد على نسخته فنظم ما فيها نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على - 02:05:01ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:05:24ضَ