Baheth

حسن المدد في معرفة فن العدد. الكتاب المنسوب للفرة. فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:00:00ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السابع والخمسين من كلامنا على كتاب حسن المددي في يوم السبت التاسع عشر من جمادى الثاني - 00:00:20ضَ

لعام الف واربعمئة وثلاثة واربعين الموافق الثاني والعشرين من يونيو واحد لعام الفين واثنين وعشرين ميلادية اتفضل يا شيخ ابراهيم احسن الله اليكم قال الامام الجعبري رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد - 00:00:47ضَ

اثناء الكلام على سورة النور وخلاف خلافها ثلاث بالغدو والاصال ويذهب بالابصار عراقي وشامي اولي الابصار غير حمصي نعم احنا اخذنا الاجمال اذا هذي مواضع الخلاف فقط في السورة هي ثلاثة مواضع كما ترى - 00:01:09ضَ

انما كانت يعني زادت كان الاصل انه اذا اذا لم يكن معنا الحمصي كم يكن عدد مواضع الخلاف في الشورى احسنت موضعان فيهما خلاف فقط انه لما دخل معنا الحمصي - 00:01:33ضَ

اصبح الثلاثة مواضع والاجمال عندنا ثلاثة ارقام لو لم يدخل الحمصي كم يكن عندنا والدماء والدمشقي اين يذهب؟ في اثنين وستين ولا اربعة وستين اربعة وستين لانه مكتوب الشامي يعني الشامية ذهب في اربعة وستين لانه - 00:01:54ضَ

اينما رأيت دمشق هو الشامي. اينما رأيت دمشقي هو الشامي عند الذين لا يفرعون. هو نفسه كن في محله هذا اخوتي بالخلاف لا خلاف بينهم في ان الايتين الاوليين والاصال وبالابصار - 00:02:16ضَ

عدها العراقي والشامي الصفراوي ذكر البصري بالخلاف ذكر البصري بالخلاف. وانا اخبرتكم عن الصفراوي قبل ذلك سمعت انه حقق كتابه هل سمعت بهذا تعجبت لما قال لي احد الاخوة انه حقق قلت كيف يفعل في علم العدد؟ هذا الرجل يعني في علم العدد - 00:02:34ضَ

عنده مذهب مثل مذهب وثيق في الجامع ابني وثيق في الجامع ليس مثل بقية المؤلفين في علم العدد. يتخذ طريقة مختلفة يدمج الاجمال مع الفرش بطريقة يخليك تفهم ايش معنى ادمان يعني - 00:03:09ضَ

عايز يقول لك عد كذا فيزيد. فيكون الاجمالي عنده كذا صفراوي ايضا له طريقة في مسألة ذكر الخلاف. يعني لما جاء في هذه السورة ايش قال مثلا انا اقرأ لك نص كلامه. قال عد الكوفي والشامي - 00:03:27ضَ

نحن نقول عبد العراقي والشامي مو الكوفي والشامي صح ولا لا قال وقيل والبصر من في بيوت اذن الله الى والاصال اية شوف النظام عنده كيف لما يذكر الايات جميل ها مين في بيوت اذن الله الى والاصال؟ قال اية - 00:03:43ضَ

ومن رجال لا الى والابصار اية اخرى. وعد الباقون ذلك اية واحدة يعني عدوا من في بيوت اذن الله الين والابصار اية واحدة لكن هؤلاء لا جعلوا الاصال اية واللي بعد الاصال اية اخرى - 00:04:05ضَ

اشوف كيف هو طريقة مختلفة هذي ما احد من مؤلفي علم العدد سبعة وثلاثين الذين نذكرهم لكم لا احد يفعل هكذا. اول واحد اراه يفعل هذه الطريقة لا شك عندي - 00:04:24ضَ

ان له مادة قديمة يستند اليها لكن اين هي؟ اين هي؟ ما عندنا ليس عندنا لانه يا اخي هذه الامور الزائدة التي تكون عند بعض المؤلفين قد تكون من اختراعه او قد تكون من فهمه او قد تكون من القائه - 00:04:39ضَ

لكن لا يمنع ايضا ان يكون لها اصول لكن هي المشكلة عندنا في انه فقدنا الاصول هذي الكتب الاصيلة المتقدمة فقدنا يعني سبحان الله في السنوات الماضية القليلة الماضية يعني عثرنا على ثلاثة اصول مهمة او اربعة اصول مهمة - 00:05:00ضَ

اللي هو كتاب اه ابو العباس وراق خلف وكتاب وكيع من زمان معروف لكن للاسف يعني الذين وجدوه تهاونوا في طبعه والا كان وجدنا كتاب للمنادي والمعدل ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل هذه اربعة من الاصول يعني هذه ما تجاوزت القرن الرابع لم تتجاوز - 00:05:17ضَ

اسم هذا خلف هذا من اواخر القرن الثالث مئتين وسبعين مئتين وكذا يعني وكان يعد الاول في من وجدنا كتبا في علم العدد لكن لما عدل تاريخ ابن شعبان وانه بعد مئة وستين او مئة وواحد وستين - 00:05:48ضَ

اصبح من شهداء اقدم اصبح ابن شعبان اقدم وبعدين هذه الاربعة الكتب لو انك جمعته واخذت منها المناهج التي تراها عندهم ستجد عندهم اشياء عجيبة يعني بل في مباحث موجودة عندهم المتأخرين لم يعودوا يستخدمونها. لكن نحن نتكلم عن كيفية سرد مواضع الخلاف - 00:06:06ضَ

كيفية سرد مواضع الخلاف. اقدم الكتب كانت تقول مثلا الاية الفلانية عدها فلان وفلان وفلان وفلان ما يجمع ما عنده الرموز هذي اللي يقول لك يعني الحرميل الثلاثة لا ما مكي ومدني اول ومدني ثاني كذا - 00:06:26ضَ

واذا كان تراك مثلا الكوفي ما يقول تركها الكوفي لا يقول لك عدها المدكي والمدني الاول والمدني الثاني والبصري والشامي كذا يسرد لك سرد يعني المتأخرين بدأوا يعني يصيروا حذاق - 00:06:41ضَ

مثل جعبري عندنا يقول لك انا التزم ذكر الاقل على الاقل انا اذكره سواء هو العد ام التارك والامر يعني انت تذكر واحد خلاص اذا هو الصفراوي فقط الذي ذكر الخلاف للبصري ولا نعلم مصدر الخلاف عنده من اين اتى به - 00:06:54ضَ

العدد البصري عن عاصم الجحدري الاصل فيه عاصم الجحدري يعني هو الاب الكبير لهم ومعه ايوب ابن المتوكل ومعه ايوب ابن المتوكل والقراء البصريين اللي هم مين ابو عمرو ويعقوب يعدون عليه - 00:07:13ضَ

على اصح قولي العلماء البصري وان كان عندهم في ابي عمر خلاف مو خلاف يعني اضطراب لا هو خلاف في بعض الاحيان تخيير بعضهم يقولون ان قرأت له على عد المدني الاول فعلت كذا وان قرأت له بعض المؤلفين يقول هكذا - 00:07:36ضَ

يعني ينوع كذا ما هو ثابت على منهج لماذا؟ لانه رأى اضطراب بعض المتقدمين في مسألة عده لكن من الجزري في النشر جزم بانه يعد له للبصري يعد فيج موضع وفي موضع يعني - 00:07:55ضَ

هكذا ميع المسألة ولكن في موضع جزم انه يعد له للبصر ولا مانع يعني او او لا اشكال في انه اخذ عن الحجازيين او عن المدنيين القراءة ما في هذا لا دخل له - 00:08:10ضَ

العدد اه يؤخذ بهم مذهب اهل البلد الذي انت فيه وعليه الساحر والعامة انه انت بصري تأخذ العدد البصري وانتهى الموضوع. وخلاص وهو قد قرأ بكل هذه على مشايخه سواء عد له بالبصر او عد له بغيره لكن الصحيح والله اعلم انه البصري والذين طبعوا المصاحف - 00:08:25ضَ

لدور ابي عمرو. دور ابي عمرو تقرأ في السودان وتقرأ في حضرموت في اليمن الذين طبعوا مصاحف جعلوا للمدني الاول العدد وهذا خطأ هذا غير صحيح غير صحيح. ما ما لا حجة عندهم في - 00:08:49ضَ

مثل هذا الا اللهم يعني الظعف في تقليد بعظ الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا البصري هنا الصحيح انه يعد هذين الموضعين مع الكوفي والشامي صحيح ان البصري يعود هذه المواضع لماذا؟ لان الخلاف - 00:09:05ضَ

تفرد به الصفراوي فقط تتخيل معايا لما واحد يخرج من الائمة عن في قول واحد ما معقول انت تتابعه وخاصة انه لن يسنده الاجمال الخلاف الذي نقويه الخلاف الذي نقويه لما تشوف خلاف مثل هذا عند واحد - 00:09:21ضَ

لا نعبأ به لماذا لانه مذكور في الفرش فقط لم يذكر في الاجمال الخلاف اللي يكون له حظ المعتبر من النظر او حظه المعتبر من النظر هو الخلاف الذي يكون في الاجمال وفي الفرش يكرر الامام - 00:09:41ضَ

الخلاف معنى هذا خلاف قديم شوية ليه؟ لانه الخلاف موجود في الاجمال والخلاف موجود في الفرش. اما ان وافق الاجمالي الذي يذكره اجمال العامة الذي ذكروه ثم يأتي يقول بالخلاف - 00:09:56ضَ

فلا نعتبره نلغيه لانه نعتبره خلاف ضعيف يعني خلاف ضعيف اولا نفس المؤلف ما استقام عنده الخلاف. المساء في الاجمال ما ذكره لكن لما يذكروا في الاجمال ابقى لوحظ من النظر - 00:10:07ضَ

له حظ من النظر رواية لا عملا كما قال مين مين اللي قال كده ابن المنادي جزاك الله خيرا بارك الله فيك نعم المنادي هذا امة لوحده والله امة والغريب انه كتب مفقودة للاسف يعني عنده قالوا اربع مئة كتاب - 00:10:24ضَ

والله مشكلة كبيرة يعني لا يوجد الا الثلاثة الكتب التي تعرفونها اللي هو الفتن والملاحم؟ اقرأوا شوفوا شوف الاسناد القوي وشوف الفهم القوي والدراية منتهية في فهم المسائل وتجميعها وعنده متشابه القرآن - 00:10:48ضَ

وعنده اختلاف العدد قد لو ان كتب هذا الرجل عثرت عثرنا الله عليها والله انه سيكون فتح رجل كان عجيب يعني فعلا محقق يعني لا احد ستقرأ كتابه وتشعر قوة الطرح مثله - 00:11:07ضَ

لانه يشغلك الحقيقة. تريد تفهم؟ معناته لازم تشتغل تمام لانه سيأتيك باشياء كبيرة كذا مثل هذه الجملة هو اللي هو اللي قالها وهذا خروج من مزالق كيف نعفو على الخلاف الذي يأتي مثلا في الاجمال وفي الفرش - 00:11:27ضَ

لما يكون خلاف الاجمال والفرش احنا نقول معتبر صح ولا لا؟ ايوه معتبر لانه حققه المؤلف في الاجمال ثم حققه في الفرش اعاده في الفرش معناته هذا خلاف له مصدر - 00:11:42ضَ

لكن ما عندنا مثل ما يقول هو هذا خلاف يعني رواية لا عملا نأخذ به رواية لا عملا. هذا ممتاز الكلام يعني في الرواية وفي التحقيق والدراية يقال ان البصري له خلاف - 00:11:52ضَ

لكن في العمل لا عمل انت حتاخذ على عدد واحد اللي هو العدد البصري اللي عليه الجماهير واللي عليه العامة هذا بالنسبة للموظعين الاولين اللي هو الاصال وبالابصار لكن هنا عندنا - 00:12:07ضَ

اوكي كلام الامام لما قال في بيوت اذن الله الى والاصال اية يعني الاشكال عندي لما قال واعد الباقون ذلك اية واحدة. طيب هم مش متجاورتين حتى يعدوهم اية يصير في سياق العبارة اختلال مو كذا - 00:12:29ضَ

متتالية الثانية بالضرورة نتفق عليها التي بعدها متفق عليها ما دام متفق عليها اذا ما عاد صارت اية واحدة ثلاث ايات يعني عندنا الاصال هذي وين الاصال ها كيف نعم من في بيوت الى الاعصار اية - 00:12:59ضَ

ومن رجال الى الابصار اية والبقية عدوها اصح صح كلامه مظبوط كلامه منضبط هو يتكلم عن اية واحدة يعني هو يتكلم عن اية واحدة في بيوته بعدين قال ومن رجال لا تلهيهم - 00:13:22ضَ

هذي هنا في الرجال لا رجال لا تلهيهم ومن رجال لا تلهيهم الا والابصار اية اخرى ايوه هذا الائمة اعد الباقون ذلك ممتاز. هذا هو يذكر الخلاف في الاية الواحدة - 00:13:42ضَ

شوف كيف ذكر اربع ايات يعني لانه يذكر هذه مقسمة عند بعضهم ايتان وعند بعضهم اية واحدة. فاذا كان عند بعضهم ايتان يصير لها اربعة حدود حد ابتداء الاول وحد انتهائه ثم حد ابتدائي الثاني وحد انتهائه - 00:13:52ضَ

يصير عندك اربعة لازم يذكرهم. نعم نعم اذا هو فهمنا فقط الذين اوتينا منه اما هو فقد انضبط المسألة نعم اذا يبقى معنا فقط هو موضع الابصار في اية يكاد سنا برقه - 00:14:09ضَ

هذي عدة فقط من او تركها فقط الحمصي. تركها فقط الحمصي طيب الحمصي انت بتشوف انه عندي كم موضع من الثلاثة المواضع ثلاثة ثلاثة عد الثلاثة الثلاثة لانه موجود في الاصال وموجود فيه بالابصار وموجود في الابصار - 00:14:24ضَ

ترك ترك موضع الاخير احسنت. نعم عند موضعين فقط انت عندك ثلاثة ارقام الان صح ولا لا؟ عندك اثنين وستين وثلاثة وستين واربعة وستين طيب من اللي عد جميع المواضع - 00:14:46ضَ

الدمشقي فقط. العراقي والدمش العراقي والدمشقي. نعم. العراقي والدمشقي هذا يعد الثلاثة الماضي. اذا العراقي والدمشقي كم يكون اجمالي عدد الايات اللي السورة عندهم اربعة وستين. لماذا؟ لانهم عدوا الثلاثة المواضع - 00:15:04ضَ

وكل من انقص موظعا انقص له من الاجمال ايتان مثل الحمص الحمصي نقص موضع اذا حيكون ثلاثة وستين والحجازيون كم انقصوا موضع لا الموضعين انقسموا موضعين لانه عنده موضع واحد هم عنده موضع واحد وانقصوا موضع يعني اذا سيكونون في ثلاثة وستين - 00:15:19ضَ

طيب هل ثلاثة وستين هذي حول اثنين وستين الحجازي هذا هو المتفق عليه ام المتفق عليه شيء اخر شيء اخر احسنت ليش ايش نعم لان الحجازين عندهم موضع يعدوه دخلوا في الخلاف. اذا احنا نبغى واحد لما نقول ان كلامه او عدده هو الاجمال - 00:15:39ضَ

شرط ان لا يكون قد دخل في اي خلاف من الخلافات في السورة. هذا سنقول ان الكلام الذي قال هو الاجمال لكن اذا دخل في الاجمال لا. اذا دخل في الفرش لا. يصير الاجمال تحته. اذا الاجمال المتفق عليه في هذه السورة كم اية - 00:16:00ضَ

واحد وستين احسنت ها اقل حاجة الحجازيين هم لاحظ معايا الاجمال واحد وستين تمام؟ الحجازيين كم عنده موضع؟ واحد زيد رقم على واحد وستين. كم يصير؟ اتنين وستين. الدمشقي كم موضع عد - 00:16:14ضَ

دمشق ثلاثة لا الدمشقي والعراقي ثلاثة زيدهم على واحد وستين اربعة وستين اربعة وستين الحمصي عنده موضعين زيدهم على واحد وستين ثلاثة وستين الاجمال هذا يحل لك اشكاليات كثيرة في مسألة انضباط الاعداد. يعني حاجة موجودة يعني - 00:16:32ضَ

ابن وثيق كان يعمل حاجة قريبة من هذا. كان يعمل حاجة قريبة وهو اعتقد صياغة الخلاف عند الائمة طريقة واحدة دعنا من مسألة انه يذكر اقل او اكثر او يذكر ترك او عد. لا هذا كله سواء يعني لأ في مسألة طرق ذكر الخلاف كيف يفعله؟ ما عندنا متفرد - 00:16:55ضَ

له ابن وثيق الصفراوي هذولا هم اللي يذكروا الخلاف بطريقة مختلفة ليه؟ لانه ابن الوثيق يدمج الاجمال مع الخلاف والصفراوي يتكلم عن بداية الاية ونهاية الاية وبداية اية ونهاية اية عساس يكون في ايتين وبعدين يتكلم عن مجموع الايتين عند البقية انها اية واحدة - 00:17:16ضَ

ما عندنا هذا الكلام. احنا عندنا يذكر لنا فقط الفاصلة النهائية انا اذكر اول طلبي لهذا العلم كنت يعني اتشتت لما يقول مثلا لا يعلمون اديها فلان اقول طيب والبقية فينهم؟ ليش ما يذكرهم - 00:17:37ضَ

مع انه واضح انه البقية ايش لا يعدونها ما هو قال لك هو يعدها لكن تخيل انت هنا بدايات ما اتيت اخذ هذا العلم ام ما تأخذه من من هو ما في احد اصلا تأخذه منه - 00:17:58ضَ

مشايخنا الذين لقيناهم وزرناهم وكذا يقولون درسناه قديما وما عاد يعني ما عاد لا يذكرون فيه شيء يعني هتأخذوا من من؟ من اللي تأخذه انت باجتهادك ارجع للكتب وارجع للمخطوطات ارجع لكذا وشوف - 00:18:10ضَ

واضرب راسك هنا واضرب راسك هنا اكثر ما كان يزعجني مسألة ايش ظمني انه الاجمال اللي ذكرته صحيح ما انا ممكن الطابع مثلا يجي يقول الابصار ويقول عندها الحجازي والدمشقي فقط ويسقط العراقي - 00:18:27ضَ

ايوة كيف تعرف انه اسقط العراقي يلا حرك كيف تعرف هذا برضو كان من اكثر ما يشغلني هذا مرة يشغلني كان كثيرا جدا يعني كان يؤرقني مسألة يعني كيف اتأكد انه هذا كلام صح - 00:18:46ضَ

من الممكن اي واحد ينزل واحد وخلاص كيف نعرف انه نزله ولا لا؟ وهل ينضبط معنا ولا ما حينضبط؟ كيف نعمل وهذه كانت بدايات الجدولة التي فعلتها بعد ذلك بتوفيق من الله - 00:19:03ضَ

بدأت اقول انه ممكن طبعا اولا البداية كنت اقول نأخذ فواصل السور كلها تخيل معايا يعني سورة مثل الطوال هذي عندك اربعة وستين فاصلة تكتبهم وبعدين تكون فلانة عد فلانة عد وفلان عد. اه اذا هذا زود موضع هذا نقص موضع هذا - 00:19:16ضَ

غير عملية. بعدين قلنا المتفق عليه ما في داعي تذكره. ليش؟ لانه متفق عليه طيب هو انا عارف من فين المتفق عليه حتعرفوا من الخلاف انت خذ الخلاف فقط اترك غير الخلاف - 00:19:33ضَ

ممتاز خذوا الخلاف فقط. طيب خذوا الخلاف وبعدين كانت المسألة قليلا قليلا قليلا حتى استقرت على هذا الجدول اللي في الاخير كنا نعمل صح فقط على الذي يعود وبعدين انضبط عندي الامر - 00:19:45ضَ

انضبط فاصبحت اه لا اخاف اذا اخذت كتاب في العدد لما يختلف مع الكتاب الثاني ما هي اتشوش ليش لاني موقن ان احدهما على خطأ ان كانوا في نفس الاعداد يعني ان كان يذكرون نفس الاعداد لكن ان كان مختلفين يعني ناس يذكر فقط المدنيين والعراقيين فقط - 00:20:00ضَ

انا منهج اخر مختلف لازم يكون مختلف بعضهم يسألني يقول اية كذا كذا. ليش فلان قال عدها كم فلان وفلان وفلان قال عندها فلان وفلان بتقول لنا انه متفقين ان هذا منهج مختلف. هذا هو ما عنده المكي ولا الشامي لا يذكرهم - 00:20:19ضَ

ولذلك قطعا انت لما تشوف عنده حتشوف عنده ناقص لانه الامامين هذين ما عنده كل القرآن يستقيم لك الاجمال والفرش على هذا الكلام الذي قاله لكن تخيل من يدخل في اول كتاب اذكر اني تعاملت معه هو كتاب - 00:20:39ضَ

اتحاد فضلاء البشر فضلاء الوكالة طبعة سيئة يمكن اسوأ شوية فضلاء البشر كان طبع تجارية يعني كثرة التصحيح في الارقام والاسماء هو اول كتاب. بعدين اعتقد فنون الافنان ابن الجوزي - 00:20:58ضَ

فنون الأفنان لو سلم من اغلاط المحققين ممتاز لانه له مصدر قديم اللي هو من المنادي وابن عبد الكافي مراحل متأخرة اكتشفناهم يعني متأخرة لانه هو اصلا كنا نقرأ في اواخر تعاريف المصحف انه قالوا ابن عبد الكافي كتاب ابن عبد الكافي كتاب - 00:21:22ضَ

فلما رأيناه في القوائم المخطوطات فرحنا به وقد تذكر ست نسخ وقارنته مقارنة كاملة يعني واتعب ما في المخطوط المقارنات هذي النسخ. الباقي كله تعليق. التعليق مقدور عليه نوعا ما - 00:21:45ضَ

طيب يا اخوتي اذا عندنا مواضع الخلاف هنا ثلاثة قلنا الدمشقي عد ثلاثة المواضع مع العراقي والحجاز يعد موضع واحد و الشاي الحمصي عد موضعين ولذلك يعني تعددت اتجاهات او ذكر الاجمال عندهم الى ثلاثة اقوال كما ذكرنا سابقا - 00:22:06ضَ

بارك الله فيك احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة اثنان لهم عذاب اليم تمسسه نار نعم من كلمة وثلاث الى هنا سقط من صاد طيب ليش ظهر لوضوحها يعني ما في داعي. طيب خلاص - 00:22:29ضَ

طيب اقرأ في لوحها شيء هذا ولا ما في لوحها شيء تفضل قلتم حفظكم الله في الايضاح عدها الاندرابي خمسة الاول وزاد مما يقولون. لحظة لحظة طب واللي قبله هذي في الايضاح جعلت داني الخلاف هذا ايش هو - 00:23:01ضَ

هذا في مواضع الخلاف ايه هذا هذا في نعم شوف التعليق هذا ما في له داعي لانه طبعا الداني لن يذكر لانه الداني هذا يعني ايش نقول يعني من تفريع الحمص والشامي - 00:23:20ضَ

لكن هذا يمكن في المراحل المتقدمة جدا في دخولي في علم العدد لان هذا اول كتاب حققته مش اول كتاب هو الكتاب كان ابن عبدالكافي نعم اول كتاب كان من ثاني كتاب - 00:23:39ضَ

شوف المنهج لا زال مخطط حتى لانه يقول هنا ايه في الايضاح جعل الدليل الخلاف في موضعين قطعا حيجعله في موضعين هذا واضح لانه لن يفرع الشامي وانت عندك الحمصي ترك موضع يعني حيكون زايد - 00:23:53ضَ

فالحاشية هذي كلها كذا لا علاقة لها ولذلك تحذف هذه الحاشية كلها تحذف لانه ما فيها شيء يعني لا شيء فيها نعم احسنت وبعدين قال من دمشقي الى هنا سقط من باو علقه في الحاشية مع التصحيح زاد في كاف بعد وشامي كلمة ودمشقي - 00:24:06ضَ

لا بأس نعم واصل واصل الشيخ ابراهيم قلتم حفظكم الله في ايضاح عدها الاندرابي خمسة. هل ينحشي على وعكسه صح ولا لا؟ آآ وفيها مشبه الفاصلة اثنان لاعب واصل واصل - 00:24:31ضَ

في الايضاح عدها الاندرابي خمسة. الاول وزاد مما يقولون على نور رجال تضعون وفي القراءات الثمان اتفق العماني مع المصنف. وكذا في البيان الثاني وفي القول الوجيز عد المخللاتي موضعا هو الاول - 00:25:02ضَ

ايوه هذا ما يشبه الفاصلة وليس معدودا اليس كذلك طيب هذا قلنا يجب ان يذكروا لانه يشتبه على الذين لا يعرفون. مما يقولون نعم هذا سيشبه الفاصلة وليس معدودا جيد على نور هل اصلا عندنا في هذه السورة - 00:25:20ضَ

راء ايوة مين نور؟ والمصير بالابصار قدير جيد. اذا هذا برضو يشبه وليس معدود نور على نور هل عندنا الام في الفواصل جيد اذا لا زال الامر مستقيم طيب وتضعون - 00:25:37ضَ

هذا تضعون مثل يقولون لابد انه موجود اذا هنا يعني مستقيم الامور عندهم لانه نعم كلها لها شبيه في هذه السورة ومع ذلك لم تعد هذا ممتاز اقرأ اللي بعده - 00:26:02ضَ

وعكسه ان كنتم مؤمنين نعم اقرأ حاشيته في الايضاح عد الاندرابي موضعين. موضع المصنف وزاد مذعنين ايوه هو عندنا الاشكال هنا وعكسه يعني ايش؟ يعني ما لا يشبه الفاصل وهو - 00:26:16ضَ

معلوم. ممتاز طيب ما لا يشبه الفاصلة ان كنتم مؤمنين كيف ما يشبه الفاصلة السورة معظمها كلها على الياء والنون كيف لا يشبه الفاصلة غير واضح الحقيقة يعني على قيدك اللي هو الشيخ إبراهيم والشيخ هاشم حتى على قيودهم - 00:26:32ضَ

ما حتمشي معاك المسألة في هذا الموضع مؤمنين اللي هي سبعطعش قبلها عظيم ما بعدها مؤمنين مثلها ايه اذا عندك يعني عندك اه خروج منها. طيب اه ورحيم هذا هو قبله نون وبعده نون. الاية الخامسة - 00:26:58ضَ

الخامسة رحيم. قبل نون وبعده نون اذا كان على هذا صح ولا لا وش هذا على نفس القيد عندك ايوة يعني هو انت حتقول اذا هو يذكر امثلة ويذكر امثلة لما لا يشبه الفاصلة - 00:27:31ضَ

ومع ذلك معدود. يعني برضو التخير ما هو صحيح وانت ما دام تقول لي لا يشبه الفاصلة وهو معدود اذا نذكره كله. ليش موضعه موضعه يعني ايش ايش اللي خلاك تذكر هذا وما - 00:27:50ضَ

تذكر مثلا رحيم اذا ما سلم حقيقة ما سلم من الضد الان لما اخذنا الضد ما سلم معنا لكن لما اخذناه على حقيقة انه مؤمنين نون وقبلها عظيم وبعدها حكيم ايوة - 00:28:04ضَ

تمام هذا لا يشبه الفاصلة التي قبله والتي بعده. تخيل معايا. يعني في تقديري الذي قبله والذي بعده هذا انت تقدرها من راسك يعني هي مش موجودة في الكتاب بس انت تقدر لا يشبه الفاصلة يعني التي قبله والتي بعده - 00:28:18ضَ

كثير اذا اردنا هذا القيد اذا نفس القضية. الشيخ ابراهيم يقول الوزن. مش كده يا شيخ ابراهيم؟ الحركات مو برضو نفس القضية هل تجدها منضبطة ايوا والباقي يوجد لكن معرف - 00:28:32ضَ

اذا نفس القضية يعني هو ما هوش يعني ليس ذاك القوة التي تستند اليها وتعتمد عليها وتقول نعم هذا واضح وهذا ما في الامور مخلطة قليلا طيب واصل قال رحمه الله - 00:29:01ضَ

ورويها رب الباء حساب الحساب الحساب كان عليه ان يعدها في يشبه الفاصل او معدود صح الحساب والحساب الثنتين الاولى ان تدخل فيما لا يشبه الفواصل وهم عدود. هذا كلام ممتاز - 00:29:21ضَ

لكن هل هي معدودة حساب ثمانية وثلاثين موجود والحساب بعدها. نعم نعم انتم فهمتم توجيه اخوكم شيخ ابراهيم؟ ايوه يعني يقول لك هذه اولى بان تذكر في ما يشبه الفاصل وهو محدود. لانه فعلا الباء يعني حرف الباء مثلا اذا اخذنا بالروي يعني - 00:29:51ضَ

او قاعدة الفاصلة ونحن نرجح اخذ آآ قاعدة الفاصل او استخدام جملة قاعدة او مصطلح قاعدة الفاصلة لانه ادق في التعريف للمراد وابعد عن مصطلحات الشعر كما ابتعدنا عنها من اول ما قلنا مصحف - 00:30:07ضَ

ونبتعد عنها في اخر شيء نذكره وهو قاعدة الفاصلة والمذكور عندهم بالشعر اللي هو الروي وهو المطلوب هو نفسه يعني انت بس بدل العنوان اذا كان عندك عنوان روي بدله - 00:30:25ضَ

قاعدة فاصلة ويستقيم معاك الامر زمان لما قرأت كتاب المخللاتي كنت استنكر عليه واقول ليش يعمل كذا؟ ليش يقول قاعدتي الفاصلة وهو معروف عند الائمة انه روي ليش هو يقول قاعدتي الفاصلة؟ خطأ يخالف الائمة - 00:30:38ضَ

وبنيت او يلمح من بعض كلامي في مقدمات المقنع هذا لكن في الطبعة الجديدة يعني عدلت الامور يعني شوية كذا بالعكس هذا من تفرداته الحسنة هذا من تفرداته الحسنة ويعني - 00:30:57ضَ

يمكن من آآ الاشياء التي ما فعلها احد غيره واحد قال مثل هذا وكونك تأتي لنا بمصطلح صحيح انه كلمتين لكن لا بأس لان كلمتين هي في كلمة مبنية اصلا على كلمة سابقة اللي هي الفاصلة. والفاصلة عندهم هي كلمة اخر الاية كلمة - 00:31:18ضَ

مو حرف اخر الاية هو يريد حرف اخر الاية فقال لك قاعدتي الفاصلة وهذا كلام منطقي جدا وقوي جدا ويجب اخذ الاخذ به الحقيقة. يجب الاخذ به والتسليم به. لانه هذا مصطلح ممتاز - 00:31:38ضَ

اه حبذا لو يستخدم في كتب علم العدد بدل ما يستخدم الروي يستخدم هذا وهذا يدلك على انه المتأخر ممكن يكون عنده حاجة لم ابقى الاول للاخر. كم لم ابقى لانه الحقيقة انه اذا شغلت ذهنك - 00:31:53ضَ

نستطيع ان تأتي هذا بخلاف القول الذي اقوله انه لا تعد الى المتأخرين في الكتب. لكن هذا لا يتناقض نحن لا نتكلم مع المتخصصين المشهود لهم في تخصصاتهم بالتبحر هذا المتخصص - 00:32:12ضَ

المشهود له في تخصصه بالتبحر هذا انت تأخذ كلامه وانت مغمض انت بترتاح اصلا انت ترتاح ليه ؟ لانه يخاطبك بشيء اه انت تفهمه الفاظ انت تفهمها. جمل انت تستوعبها. امثلة تحس انها جميلة وواضحة. يعني فعلا يقربك من الحقائق - 00:32:30ضَ

لكن المشكلة في من؟ في في الذي يكون من شعبط في متعلق بعدة تخصصات فله يعني تفرغ لهذا ولا هو تفرغ لهذا فضاع بينهم فلا حقق هذا ولا حقق هذا - 00:32:50ضَ

اي واحد يقول طيب والاقدمين ايش كانوا؟ من المنادي مثلا اذا انت تمدحه وتقول تقول ايوة الحقيقة انه المتقدمين متفننين بلا خلاف عندنا متفننين يعني يكون امام في هذا العلم وامام في هذا العلم. وهذا موجود امثلة. والكتب تشهد كتبهم تشهد بذلك - 00:33:07ضَ

وقد يوجد من بعض المتأخرين هذا. قد يوجد اناس عندهم تبحر في عدة مواضيع. عندهم تبحر في موظوعين او ثلاثة او اربعة عندهم ليه؟ هذا سيكون في بعض الصفات الاساسية الاولى كثرة القراءة - 00:33:26ضَ

تريد تعرف ان هذا متبحر ولا لا؟ كثرة قراءته وكثرة معرفته بكتب الفن. الذي يريد ان يتخصص فيه اه ان سئل يكون عنده الماحات من جميع الكتب التي قرأها في هذا التخصص فيستطيع ان يجيب ولو اجابة عامة - 00:33:43ضَ

اذا التفرغ انه يكون متفرغ يقرأ يقرأ فقط ويعني كل ما وجد كتاب في تخصصه عنده كنز واخذه هذا نعم اذا مو كل المتأخرين لا يقرأ لهم. مو بس من من الضيق الذي نجده من كثرتهم - 00:33:59ضَ

لا كثرهم الله درينا كيف نعمل يعني. ما درينا كيف نعمل. كل واحد يعني المجلدات الطوال كل سنة يخرج كتاب ولا كتابين. يا رجل كيف تعمل؟ كيف يعني؟ هذا ما هو تحقيق هذا - 00:34:15ضَ

هذا والله حتى تحكيك ما هو تحكيك هذا كلام فاضي يعني نكون صرحاء يا اخوة انا ما اريدك تخرج لي كتاب وتعطيني اناس يقابلون ثم تعطيه انت للطابع للطابع ولهذا وتقول انا ايش اللي عملته طيب ما هي الخدمة التي خدمت بها الكتاب ما هو خارج - 00:34:31ضَ

مثل بقيته والمقرئين والمقرئون يعرفون ما اتكلم عنه. لاننا احنا ما عندنا ما الكتب هي داخلة في الاقراء يعني من ضمن علوم القرآن يعني فاهمين يعني هم يعرفون انه في كتب في القراءات - 00:34:47ضَ

يعني لا تسوى الحبر الذي طبعت به مش لا تسوى كمظمون. لا كعمل كعمل من الذي يدعي انه حققها يا اخي اجتهد في كتاب طول عمرك وخرجنا ذاك الكتاب مصدر كذا نعود اليه افضل - 00:35:03ضَ

والبعض يعود الى اسماء لامعة في التحقيق والاسماء اللامعة في غالب الاحيان تضر. لانه الانسان في حياته القوة التي فيه تتناقص فاذا بلغ العمر العتي ما عاد ينفع. ما عاد ينفع يحقق - 00:35:17ضَ

الا ان وجد انه فعلا يعني بالتجربة انه هذا تحقيق فلان ولا زال فيه ذاك النفس نفس النقاش ونفس الترجيح ونفس ضرب الاقوال عاساس يستخرج منهم بحاجة في الغالب لا احنا نجد الذين بلغوا من الكبر يعني اصبح التحقيق عندهم ضعيف - 00:35:38ضَ

ما عاد في حيل على كثير من النقاش الذي كان يجري في كتبه. اذا اترك تكلمت عنها سابقا يعني كن مشرفا كن موجها كن كذا واترك الباقي للذين من بعدك يكملوا المسيرة. نعم - 00:36:01ضَ

شيخ ابراهيم كده يا اخوتي انتهينا من السورة هذه سورة النور ايش الفاصلة اللي ما جاءت الا مرة واحدة ولا ما في؟ لا يوجد اقل فاصلة تكررت هي الباء جاءت موضعين متتاليين. اما بقيتهم بقية هذه فلا - 00:36:16ضَ

طيب ممتاز الشيخ ابراهيم في السورة التالية ولا باقي عندكم شيء في هذه السورة في الهامش اه ذكرتم الاندرابي في الايضاح قال لا لا ما غير والاصال انا ما قرأناش الحاشية هذه - 00:36:37ضَ

قلتم حفظكم الله اتفقت جميع العبارات وفي الايضاح زاد الاندرابي لا لا ما غير والاصال ولا باء غير حساب والحساب ومثله في بصائرة ذوي التمييز. قال الفيروز ابادي. وفي القول الوجيز لم يزد المخللات وعلى حروف الراوي - 00:37:03ضَ

ذوي التمييز للفيروز بادي. مو قال الفيروز بادي انت تعرف هذي الصياغة الركيكة جاءت من فين من الزامهم لنا في ذكر المصدر مسابق يقول لك يعني لما كان قدمنا الرسالة وكان عندهم ايش يسموها الضوابط والكذا - 00:37:22ضَ

يقول لك اذكر اسم الكتاب بعدين اذكر اسم المؤلف. نشوف كيف جاء العجين هذا على جملة يعني قال ومثله في بصائر تمييز قال الفيروز الزبادي لا ما فيها شي يعني قال - 00:37:38ضَ

بس ما هي طيبة ومثله في الفيروز في قال الفيروز زبادي طيب وقال الفيروز والتلميز مثله لا نقول لك كيف انت قدمت للمؤلف هنا ما ينفع والله كذا عندكم هذي الاشياء ولا - 00:37:50ضَ

موجود نعم يا اخي عجمة اجمل جملة معجبة يحتاج من يحلها هذي للاسف هذا صعب جدا ان واحد يجري يعدل يعني هو ممكن بس يعني يحتاج له شغل يحتاج الواحد يشتغل عليه والله ما عاد في ذاك يعني واحد يجلس على هذا ما يستاهل هذا انك تجلس عليه يومين ولا ثلاث ايام عاساس تعدل هذا لكن انا - 00:38:05ضَ

ارى والله اعلم في الرسائل الجمعية يترك الطالب في ان يصوغ الجمل صياغة صحيحة واتركوه. قال لك قدم المؤلف قال قدم الكتاب. كله سوا ومثله في بصائر التمييز قال فيروز زبادي يلا - 00:38:34ضَ

وفي القول الوجيز لم يزد المخللات على حرف الراوي سبحان الله كيف كنت اجتهد في ضبط الجملة شوف شوفوا في القول الوجيز لم يزد المخللات يعني تحس انه الطالب جالس يلعب بالجمل الاساسي يعمل اللي تبغى. عشان يوصل - 00:38:51ضَ

الرسالة على كل هو لا لام غير الاصال. هذا في المتفق عليه هو يقصد ولا ايش يعني؟ ولا فعلا لاب فقط الاصال هذي الاية رقم كم ستة وتلاتين طيب ما فعلا ما في لام ثانية - 00:39:06ضَ

عجيب ايه ينبغي ذكرها فين يعني الجعبري لما قال آآ لم نربي فالباء حساب الحساب هذا المفروض يذكر هذي من باب اولى لانه انا مبنية على حرف ما في غيرها - 00:39:26ضَ

وهذا فائدة ان يكون فيه عندك مراجع اخرى ولا باء غير حساب اه الان ممتاز هذا هو نفسه اللي جابه قال لا يمنع ان تكون سقطت من بعض النسخ من الجعبري الله اعلم او من الاصل الذي نقل عنه الجعبري الله اعلم يمكن - 00:39:41ضَ

اذن اذن هذا يعني هي من باب اولى ان يقولها ولا يقول حساب لو انه لم يقل حساب ما عندنا اشكال بقدر ما يقول هذه لانه هذه كلمة واحدة اذا كان هذه كلمتان - 00:39:59ضَ

احسنت. يذكر هذا المبحث الداني يذكر ما يشبه الفاصلة وليس معدود فقط ممكن قد يكون نقلها عن واحد الروي يعني. روي نعم من كثر كتب العلم العدد اصبح نضيع الاصول يعني - 00:40:10ضَ

يقول لك الان اداني ايش عمل يقول لك العيال اداني ايش عمل اداني يذكر السورة النزول يذكر الخلاف يذكر يذكر رؤوسنا اذكر ما يشبه الفواصل اعتقد انه يذكر الروي لكن ننظر - 00:40:30ضَ

طيب اذا اخذنا للداني كتاب مشور من سورة البقرة مثلا يذكر النزول بعدين يذكر النظير بعد النزول وبعدين يذكر الكلمات ثم الحروف. الامام عندنا يذكر الحروف ثم الكلمات بعدين يذكر الاجمال وبعدين المواضع المختلف في عدها وبعدين - 00:41:08ضَ

تشبه الفاصلة وبعدين رؤوس الاي لا يذكر الروني لمن يكون نقلها من واحد يعتمد على الحد المدني والاصال ليست معدودة بس هذا الحل احسنت احسنت هذا هذا الحل انه فعلا مختلف فيها. من الفواصل مختلف فيها فانت خذ الذي لم يعدها - 00:41:30ضَ

تعرف تخريج هذا انه ممكن يكون فعلا نقل عن كتاب لا يعني يعتمد على كذا الذي لا يعود هذا الموضع ويخرج الكلام او يخرج الكلام خروجا حقيقيا. نعم طيب شيخنا على هذا كل المخللات لا يعد اللام من حروف الروية - 00:41:49ضَ

لانه عنده العجمان عليه. ايوه. اصال مختلفة دخله ما ذكرنا زدتم على ها هنا قالوا في القول الوجيز لم يزد المخللات على حرف الروي يعني كيف لم يزد ما اعرف معنى لم يزد هذي - 00:42:06ضَ

هذه حروف على حروف الروية ايوة ايه صح كده على حروف الروي ايوة اللي هنا لم نرد اه يعني ذكر حروف الروي فقط ولم يذكر الامثلة لكن تعقيب الشيخ يقول انه الاصل هو يذكر المتفق عليه. نعم - 00:42:35ضَ

كتابه لذكر المتفق عليه فقط هو لا يدخل مواضع الخلاف. اذا الاصل ان لا يذكر اللام. لماذا؟ لان اللام من المواضع الخلاف. يعدها البعض ولا يعدها الجميع هذا تعقيب على الفعل المخللات صحيح - 00:42:49ضَ

لكن هل هو في جميع السور يعني يلتزم بذكر المتفق عليه ولا يلتزم ولا يذكر المختلف فيه. هذا يحتاج ان يستقرأ الكتاب وبعدين نعلق انه ان علقنا نخشى ان يكون هذا منهج له قائم والمنهج لا يعلق على جميع الافراد وانما يعلق في المناهج العامة لما تذكر مقدمات الكتاب اذكر هذا - 00:43:06ضَ

ما معقول في كل موضع هتيجي تقول لي خالف لا ما في هذا الكلام انت بتقول في المقدمات انه هذا المخللاتي مع انه ذكر كلمات المتفق فقط على عدها هذي مئة مئة ذكرها - 00:43:25ضَ

لكن هل كان يعتمد ذكر مواضع الخلاف مواضع الخلاف في الروي او في قاعدته الفاصلة الله اعلم واصل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة الفرقان مكية. نعم - 00:43:38ضَ

سورة الفرقان عندك احنا العادة نقول هل آآ اختلف في اسم السورة ولا لا نعم لو اخذنا في هذا السوار ونأتي الى الفرقان لا ما في لم يذكرها احد ممن - 00:43:58ضَ

نقلنا من مصادرهم خلاف في اسمها بعض الصور كما ترى انه متفقين اصلا عليها عدد محدد او اسم محدد وخلاص وتسرد عليها دائما هذا اه قال اه مكية ذكر ابن عبد الكهف قولا في سورة - 00:44:25ضَ

سورة الفرقان قولا انه ايش يعني ذكر ابن عبد الكافي قولا انه ايش كان هنا قولا اخر قولا اخر طب خلينا نشوف كتابنا عبد الكافي اولى يعني من هذا الذي نحن فيه - 00:44:46ضَ

اين انت ابن عبد الكافي طيب سورة الفرقان ابن عبد الكافي هذه طيب مكية في اكثر الاقاويل قال وروى المعدل عن ابن عباس وقتادة غير ثلاث خير ثلاث ايات منها نزلنا بالمدينة قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر اذا - 00:45:09ضَ

الايات الثلاث الايات الثلاث هذا هو الباب اذا ايش قلنا احنا هنا ذكر ابن عبد الكافي قولا اخر. هم مش كذا يعني هو لو ان صغناها ذكر ابن عبد الكافي - 00:45:45ضَ

استثناء نعم ذكر ابن عبد الكافي استثناء ثلاث ايات منها نعم استثناء ثلاث ايات منها من كونها مكية فادخلها فين الاف المدنية هذا كلام واضح ومسألة اذا يعني فيه خلاف بينهم في بعض الايات في هذه السورة هل هي تتبع - 00:46:08ضَ

كونها مكية باتفاق ولا لا ليس باتفاق قطعا. ما دام ان عبد الكبير مو بس المعدل الذي قال عنه آآ ابن عبد الكافي لو ان معدل من عند ابو العباس انه عدل؟ عندنا ابو العباس المعدل - 00:46:40ضَ

هل ممكن يكون هو ابو العباس ننظر ان وجدنا في كتاب ابي العباس نعدل هذا الكلام يصير الحمد لله اكتشفنا من ابو العباس المعدل عنده اين انت ابا العباس هذا الكتاب لا حول ولا - 00:46:56ضَ

وعلى قولهم اذا ذهب الحمار بام عمرو يعني سورة الفرقان سورة الفرقان ان شاء الله يكون منه النقر حتى يكون الامر سهل معناته لو كان منه اذا هو نقل احد مصادره كتاب المعدل مكية قال ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب - 00:47:20ضَ

قال مكية في قول الحسن وعكرمة قال ابن عباس وقتادة مكية كلها الا ثلاث ايات منها نزلت بالمدينة قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الى قوله غفورا رحيما - 00:47:42ضَ

عجيب الا تجد ان الكلام قريب النص منه ايش رأيكم يعني يعني شف كلام الامام ابن عبد الكافي ليش كذا ليش كذا ليش كذا ليش لماذا تفعل هكذا لا يعجبني هذا - 00:48:00ضَ

يعني شوف كيف قال هذا قرأت لكم كتاب المعدل قال مكية في قول الحسن وعكرمة وقال ابن عباس وقتادة وهنا قال اه ابن عبد القادر قال مكية في اكثر الاقاويل وروى المعدل عن ابن عباس وقتادة - 00:48:25ضَ

الا ثلاث ايات يعني النسبة صحيحة وتحديد الثلاث ايات صحيحة فما بقي شيء. الا ان يكون المعدل هذا هو اذن احد المصادر لابن عبد الكعبي كتاب ابو العباس المعدد يا سلام - 00:48:47ضَ

والله حاجة فخمة يعني لو تعرفون كيف لا يصف لا يوصف الشعور بعض الاحيان وجود مثل هذه الاشياء يعني نعم بس ايش الحاشية اذا نقول في تعليقنا عند ابن عبد الكافي - 00:49:04ضَ

انا بذلك والله اعلم كتابة ابي العباس محمد ابني يعقوب المعدل ها لا تتجاوزون ابن عهد كبير مباشرة الى ما يصلح ما دام وقفت مع المصدر اه في في خلينا نعلق هذا التعليق هذا حلو الان هذي غنيمة وبعدين احسنت هذي عاد فكرة اروع احسنت - 00:49:36ضَ

الله اكبر عدد القرآن على مذهب اهل البصرة في الفقرة خمسين ممتاز ممتاز فانه ذكر ما يقرب من هذا الكلام كثيرا انه مش عين الالفاظ لكن عين الالفاظ كما تعرفون ليست ملزمة - 00:50:16ضَ

طيب ممتاز هنا قلنا انظر ابن الجوزي في زاد المسير هذا كتاب ابن عبد كتاب المعدل نضيف عليه اهدأ اهدأ نضيف عليه ونقل عنه هذا الاستثناء ابن عبد الكافي في - 00:50:51ضَ

اين انت ابن عمك الفقرة مئة وتسعة وستين لاني انا احقق الكتاب فاذكره بالفقرات الفقرة كم مية وتسعة وستين ايوة هذه ورق ذكرها. خلاص انتهينا من ابن عبد الكهب طيب. ندخل الان على حسن المدد - 00:51:22ضَ

وين سورة الفرقان ايش قلنا اه ذكر اه ذكر ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل في كتابه استثناء ثلاثة الفقرة خمسين ونقلها عنه ابن عبد الكافي بس جميل شوف كيف بعض المسائل تأتي كذا يعني سبحان الله بس ان الواحد - 00:51:49ضَ

والله انه من الصعب جدا انك يقول لك قال المعدل ومعدل مين ؟ هذا ما فيه اي صفة مميزة يعني الاسم لا صفة مميزة فيه حتى تقول الا ان يكون الظن - 00:52:44ضَ

وفي بعض الاحيان الطالب اللي مجتهد هو اللي يحاول يخرج هذه المسائل ويقربها يشبكها باقرب حاجة ان فلحت تمام ما فلحت ما خسر ما خسر شيئا وفقط البحث هو الذي - 00:52:57ضَ

يكون مستفيدا منها. اذا ذكر ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل في كتابه استثناء ثلاث ايات. في كتابه عدد اي القرآن استثناء ثلاث ايات ما ادري هو هذا النيل في عندنا القوس الكبير والقوس الكبير تعرفه عندنا القوسين الصغيرين في البداية والبداية هذا مرفوع بس ما هو - 00:53:13ضَ

اذا كذا آآ ذكر صارت الجملة ذكر ابو العباس المعدل ذكر ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل في كتابه عدد اي القرآن استثناء ثلاث ايات الفقرة خمسين ونقلها عنه ابن عبد الكافي - 00:53:53ضَ

مش الكافي. مم الفقرة كم يا شباب مئة وتسعة وستين نايمين لا ونقلها عنه ابن عبد الكافي في الفقرة كذا ابن عبد الكافي كم مية وتسعة وستين احسن حاجة الفقرات هذي. احسن حاجة الفقرات عبي يعني اذا اذا حققت كتابا وخاصة تحقيق. التأليف مشكلة - 00:54:09ضَ

ما تستطيع تبنيه على فقرات ليش لانه لو غيرت مشكلة احنا ليش نعمل الكتاب بالفقرات؟ لانه لن يتغير في الغالب الاعم لن يتغير الا ان عثرت على نسخة جديدة والنسخة اللي كنت اعتمدت عليها فيها نقص. فنعم ستتغير الفقرات. لكن تغيير الفهاري السهل. لكن كتاب تؤلفه انت وتعمله - 00:54:50ضَ

هذا يعني هباء عمل ما لا فائدة ليه؟ لانه هذا كلام من صياغتك. انت في بعض الاحيان قد تحذف فقرة كاملة او فقرتين او ثلاث فقرات. تخيل معي ثلاث ارقام - 00:55:12ضَ

منك الان كيف تعوضهم ما يجي تفقير الي حتى لو كان اليا ما اشد من تحذف لا انا اقصد الاحالات في الحواشي. الاحالات في الفهارس انت لما تعمل فهرس للكتابة الا تعمل فهرس الاعلام وفهرس الكذا صح ولا لا؟ فستحيل الى فين؟ الى رقم الفقرة - 00:55:23ضَ

لما تغير رقم الفقرة خطأ عالاحالة ولا تشبك تخلي الفهارس الفقرات الية مع الفقرات الالية الاصلية. بتصير هي كل ما تغير هنا تقول له حدث الكتاب فيحدث. هذا ممتاز احسنت هكذا ممتاز. اذا اجعلها الية - 00:55:47ضَ

واذهب الى هناك واجعل تلك الفقرات ايضا الية. طبعا لما جعل الفقرات الية في الفهارس يحتاج عمل ما هو الورد لا يفعله وهكذا انت تقول له اعمل فقرات ما في عنده هذا الكلام هو عنده نعم تعمل فقرات الية هذا امر واحد خلاص - 00:56:08ضَ

كل ما عملت انتر يدي لك رقم جديد فقرة جديدة لكن في الفهرس لما تقول له احلها على هذا لا لازم انت اولا تقول له ان هذي يعني محتواها هذا - 00:56:32ضَ

وهذه الفقرة محتواها وهذه الفقرة محتواها تخيل معي الكتاب كله تعمله كذا وبعدين تبدأ تعمل فهرس علي هذاك يكون الفهرس تتغير مباشرة مش مباشرة تتغير لما تقول له اه تحديث الكتاب كله - 00:56:44ضَ

يحدث الارقام اه يحدثها كلها فعلا يجعل ارقام متوافقة الفهارس مع موجودة في الكتاب. طيب الفقرات او الاحالات الى ارقام الفقرات اولى من الاحالات الى رقم الصفحات بكثير ارقام الصفحات يعني جهد سيضيع منك لما تطبع الكتاب طبعة جديدة - 00:57:00ضَ

ويصير الورق مثلا قليل حتى لو حتى نفس الورق. لا بد ان فيه خلاف نطق الكلمة من هنا وعمل الحاشية اكبر من هنا عمل مدري ايه اكبر من وين بيجي معاك خلاف - 00:57:20ضَ

ضاعت الفارس كلها اجعلها على رقم الفقرات لا تضيع ان شاء الله احسنتم هذه فائدة قيمة استفدناها اليوم كما استفدنا في المحاضرة الماضية تصحيح في سورة النور استفدنا تصحيح خمسة الاف وخمسمئة - 00:57:31ضَ

في المحاضرة الماضية لانه ارقام حنيجي بسورة الهذا نتكلم عنها هنا عندنا هنا برضو كلام. طيب واصل يا شيخ. اذا هذا النزول قلنا فيه استثناء. ذكر بعضهم استثناء ثلاث ايات منها انها بدنية - 00:57:49ضَ

يصير ان بقية السورة مكية ولا يعني لا يمنع ان يكون هذا الخلاف اذا واحد توسع في البحث عن اصوله لا ما ان يكون قد يكون قولا ضعيفا يعني وان كان - 00:58:04ضَ

قولا ضعيفا فخلاص الاشكال اللي بقي في راسي سبحان الله شوف يدور الى الان هو انه ان ابن عبد الكافي ايش قال عن المعدل ايش قال عن ابي العباس المعدل لما نقل الكلام حق اه ايش قال - 00:58:17ضَ

عن ابن عباس وقتادة ايوة انا فاهم ايش قال عن ابي العباس المعدل قبل ايش قال عن ابي العباس المعدل وقال ابو العباس قال وقال ابو العباس المعذر لم يقل. ايوا ايش قال - 00:58:36ضَ

الكلمة لا زالت في ذهني. سبحان الله! انا اتكلم معكم وهي تطوف في ذهني ليه ؟ تقول ما خرجتني الكلمة هذي تقول لي ما خرجتني قال وروى ابو العباس المعدل - 00:58:51ضَ

سبحان الله شوف وروى ابو العباس المعذب طيب هل ابو العباس المعدل لما ذكر في بداية سورة الفرقان هل ذكر الرواية منه يلعب ابن عباس وقتادة؟ لا لا طيب لا ما اتكلم عن الخلاف اتكلم عن الرواية لما قال وروى ابو العباس المعدل كيف يقول وروى ابو العباس ليش ما قال ونقل مثلا - 00:59:06ضَ

لانه عادة لما يستخدمون كلمة روى يعني في اسناد لما يقول روى يعني في اسناد لانه يقول انه رواه يعني عن عن عن عن او حدثنا او اي شيء اه هذا اشكال - 00:59:32ضَ

الله المستعان. قد يكون حله انا اقوله دلح ظنا الان سنحقق له الكتاب بعد قليل. قد يكون حله ان يكون ابا العباس قد ذكر باب عام في بداية الكتاب قال وكل ما رويته من من قولهم مكي ومدني فقد اخذته عن عن عن عن - 00:59:49ضَ

ايوة مثل ما يذكر بعظهم هذا انا نسيت الان من ذكره بالظبط ذكر الاعداد الحروف والكلمات صدقني اداني قال وكل ما رويته من عدد حروفه عن الفضل ابن الشاذان. اه فهو باسنادنا عن الفضل ابن شهادة باسناد من فضل ابن شهادان كثير وواضح - 01:00:10ضَ

فهل لما قال وروى هل ابو العباس المعدل قال في اول كتابه او في اخر كتابه وكل ما رويته هذا من كتابي من المكي والمدني قد حدثنا به شيخنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن قتادة عن ابن عباس مثلا - 01:00:30ضَ

ام انه يعني من باب الاطلاق انه رواية انه ذكر يعني فيصير اللفظ على غير حقيقتها طيب وعندنا في الحقيقة كتاب ابن عباس المعدل لكن البحث فيه مثل هذه الجزئية - 01:00:47ضَ

ما ادري هذا امر يعني كأنه عسير قليلا وعلى كل ابتدأ كتابه اسناده عن قراءة البصر المقدم البصري على فكرة هذا من المصادفات تجدها في كتب علم العدد جعل رئيسهم البصري - 01:01:04ضَ

من المنادي فين جعل البصري حاشيته اخر واحد ليه؟ لانه قال سندي ضعيف يعني. معنى كلامه كذا وذكر فيه كلامه انه يعني امرأة وانه طبعا هو رفض الكلام هذا ورده - 01:01:30ضَ

لا يمنع ان يكون يعني ليش لا ليش ما تكون امرأة ترويه يعني هو قال يعني انه معنى كلامه انه اذا وصلنا الى مثل هذا ما ما هو علم هذا الكلام يعني انه - 01:01:46ضَ

النسبة ستكون مضيء مضيع له لكن هو فعلا رأى انه اضعف الاعداد اساندا هو البصري. بينما ابن عباس انه عدل جعله سيدهم وبنى عليه كتابه في فواصل السوار عن العدد البصري - 01:01:55ضَ

قد فكرت لما اعمله على الفواصل بالعدد البصري ولابد ان اعمله بالعدد البصري كيفية ظبط الكلمات هل اضبطه ايضا على قراءة اهل البصرة؟ طيب عندنا روايتين يعني لو لو سلمنا انه خلينا من الطرق يعني ها من الطرق حيكون فيها بعض الخلاف الخفيف مع العلم يكن كثيرا - 01:02:09ضَ

لكن قل انت لما تقول اه ساضبطه على قراءة اهل البصرة ما في حاجة اسمه قراءة اهل البصرة يعني انت لا عندك يا الدوري يا السوسي ايهما تضبطه اتضبطه على الدنيا ام تضبطه على السوسي؟ ان تقول لي - 01:02:32ضَ

ايش رأيك لو سلم لك تحقيق الكتاب هذا حتضبط الفواصل على اي رواية ولابد تعطيني الدليل يعني لابد تواجهني صح ولا لا؟ تقول لي انما اخترت ان اضبطه على رواية فلان لكذا كذا كذا - 01:02:50ضَ

انا اقبل منك اما انك تقول لي سأضبطه على رواية كذا اختيارا من رأسك لا اعتباطا ما ما ينفع لابد ان تدلل لماذا ستختار ضبطه على احدى هاتين الروايتين لاحظ معاي ما اخذنا طرق - 01:03:05ضَ

بناخذ فقط من الشاطبية يعني اقصد طريق العوام الشاطبية ابو عمرو وعندنا دوري السوسي فقط وخذ لك واحد منهم من ستأخذ ما تستطيع انا انا ذكرت في اول الكتاب اني لن استطيع ان اخذ اي طريق من طرقهم. الاثنين لماذا؟ لانه لا مرجح لدي على احدهما - 01:03:18ضَ

وعلى ذلك ساضبطه على على الحفص المصحف اللي عندنا انا ما استطيع اضبطه على واحد منهم هل هو عمل صحيح ان تضبطه على حفص؟ مع انه الفواصل بصرية ليس كاملا - 01:03:39ضَ

ليس كاملا قطعا وانا اشعر بشيء انه ليس لكن هو الذي يؤزك على ماذا ستضبطه لا تقول لي تضبطه على الروايتين لانه ضبطه على الروايتين ايش تحتاج الى تحقيق ثاني هذا؟ حقق الكتاب ثاني - 01:03:56ضَ

يعني حتكون الفواصل شملت الشغل استخراج الروايتين والخلاف بين الروايتين هنا قرأها الدوري كده وهنا قرأها السنة. نعم لن تكون كلها عندهم فيها خلاف. بعضها الكلمات حيكون لان فواصل فقط - 01:04:10ضَ

فيها خلاف. لكن ايضا ستكون في جهاد لم ينتهي الكلام انظر الجمال فيما يأتي بس المصيبة انه ما عندي كتاب المعدل احد منكم عنده في في الجوال هل هو موجود في النت كتاب المعدل - 01:04:23ضَ

المعدل اللي هو ما حينفع حتى لو رأيته في الحاصل اني لما هذي سبحان الله يعني انا حققت الكتاب وارسلته الى جائزة دبي لطباعته وهم يتأخرون حقيقة له ثلاث سنوات او كذا عندهم - 01:04:47ضَ

الى الان ما طبعوه هذا الموظوع موظوع مسألة الفواصل في كتاب المعدل يعني لم يغب عن خاطري الحقيقة. لم يغب يعني هو موجود في الذهن. مثل موجود كلمة وروى التي قلت لكم اني الباحث الحقيقي هو هذا الذي لا يترك ثغرات خلفه - 01:05:06ضَ

القضية انه لما كان لما شغلني هذا الامر قلت اذا يعني في طريقة ممكن انا ارجح بها الدوري او السوسي ايش هي اتتبع الاسامي من كتب القراءات وانظر ابو العباس المعدل - 01:05:29ضَ

محمد بن يعقوب اين يذكر او صاحب الكتاب لما يروي يقول قرأت على فلان وهو قرأ على فلان وهو قرأ على ابي العباس المعدل وهو قرأ هل يذكره في الدور ام في السوسي - 01:05:50ضَ

طبعا هي ليست يعني ليست اه قاطعة ليست دلالة قاطعة فهمت قصدي؟ لكنها ستكون موجهة في الحقيقة اني وجدت في كتاب المعدل هذا اسمه ابو اسماعيل روضة الحفاظ طلوع ثلاث مجلدات مش كذا - 01:06:04ضَ

سيئة يعني يحتاج الى اعادة تحقيق في مخطوطات له مخطوطتين هو اللي له ايوا هو اللي له مخطوطتين. مخطوطة مكتبة الاسكندرية مخطوطة تركيا وهاتان المخطوطتان انا اعود اليهما في علم العدد - 01:06:21ضَ

واحيل اليهما لما تتبعت الاسى لما تتبعت الاساندة سردا بهذا الكتاب انا قد نسيت بالضبط كم موضع لكن وجدته اقرب الى الدوري وجدتهم يذكرون ابا العباس هذا في الدوري ولا يذكرونه في السوسي - 01:06:35ضَ

مؤشر الحقيقة ومؤشر قوي ايضا لكن الكتاب سلم كم سلم التعامل معاهم صعب شوية لا يجيبون سريعا لا يعني في اشكال شوية في مسألة التعامل حقيقة مع كل الناشرين للاسف - 01:06:55ضَ

يعني يغضبون كثيرا لما تقول لهم في تعديل تخيل يعني اول ما تقول كذا يعني يحاول كذا يمسك راسه وتعبت انا ما لا لا مع انه النظام انه الكتاب اذا - 01:07:12ضَ

اول مرة لصفوهم اول مرة لها لك الحق ان تعيد النظر بالكتاب هذي وزيد هذي ونقص هذي وكذا ودور النشر المحترمة تطبع لك الكتاب ورقيا وتسلمه لك وتقول هذا الكتاب - 01:07:23ضَ

عدل. اعمل الذي تريد. هذا التعديل الاول. انت لك ثلاث تعديلات هذا التعديل الاول اعمل اللي تريد ولذلك سلموني في مجمع الوكاد البروفة الاولى لحسني بعداد ورقيا سبع مئة ومدري كم ورقة - 01:07:36ضَ

وانا جالس اشخلط في هذه الاوراق هذا يحذف هذا يجادل. وعدلت كثير من من المقدمات ومن بعض الحواشي وبعض بعض النصوص بناء على المخطوطات التي استحدثت المرة الثانية حياخذوا منك التعديلات وحتجلس معهم فترة لانه التعديلات كثير - 01:07:50ضَ

ويعيدون لك الكتاب اعتقد بي دي اف ما عاد يعيدوا ورقيا. ليه؟ لانه يقولوا خلاص انت استوفيت التعديلات. فهمت قصدي؟ لكن نحن نعيده لك عاساس تتأكد انه عملنا جميع التعديلات وما فاتنا شيء - 01:08:10ضَ

فهمت كيف؟ هذي المرة الثانية فانت بتعدل التعديلات اللي ممكن هم غلطوا او فاتتهم او كذا او ما عملوها وترسلوها اليهم مرة ثانية يعدلوها ويصلحوها وكذا ويرسلون لك نسخة بي دي اف مرة اخرى - 01:08:24ضَ

منتهية ان كان عندك ملاحظة انهم ما عدلوا شيء لك الحق نقول انا كتبت لكم كذا وانتم ما عملتوا لك الحق لكن بعد كذا زيادات على الكتاب بالغالبية يرفضون الا ان كانت كلمة كلمتين لا يمنع - 01:08:37ضَ

بعضهم متشدد من اولها الدين كتابي صفه يقول لك لا ما اريد مراجعة ما اريد. انت بس راجع لي الكتاب انه نفس الهدف. لا تقول لي زيد هذي ولا نقص هذي. ما في عندي هذا الكلام - 01:08:55ضَ

هؤلاء يعني الصدق انه يعني التعامل معهم ولذلك لاحظ معي التفريع الان كيف خرجنا من هذا الى هذا الى هذا ودخلنا في رضوان الله عليهم اجمعين. سادتنا هؤلاء العلماء كيف انه ممكن يغبط على الدوري والله اعلم - 01:09:06ضَ

والله اعلم الان ننظر في كتاب ابن عباس المعذر قلنا لكم يا اخوة هذا هو بدأ بأسانيد العدد البصري وهنا قالوا من المصاحف التي بالعراق اكثرها يخمس ويعشر على عدد اهل البصرة - 01:09:25ضَ

الا ان يخير رجل فيسأل ان يعشر او يخمس على عدد غيره. نص فعلا القديمة العدد البصري من المصحف مكتبة باريس خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين العدد فيه بصري مصحف ثلاث مئة وتسعة وتسعين برضو نفس المكتبة مكتبة باريس الوطنية - 01:09:44ضَ

مصري الحقيقة فعلا كثير من المصاحف البصرية. هذا يؤيد هذا الكلام الذي قاله الامام. هنا رضوان الله عليه قلنا نريد التي التي يتكلم فيها عن وما كان من اهل الكوفة فاني رويته عن - 01:10:04ضَ

ولم يذكر محمود علي وعلى ابو هشام طيب ما كان من عدد اهل الشام الحقيقة انه يعني وما كان وما كان من كتاب عدي كنت اريد اقول لكم ما في داعي لانه سيطول الامر بس الظاهر انه - 01:10:24ضَ

الله اراد ان نختصره فقال قال الامام رضي الله عنه وما كان من كتابنا هذا مما ينسب الى اهل الشام او عطاء ابن يسار واهل مكة مما لم اذكره باسناده في موضعه ولا قدمت فيه اسنادا في صدر كتابنا هذا - 01:10:53ضَ

انما اخذته من بعض اصحابنا من اهل القرآن والفقه مناولة بغير اسناد حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن علي قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا لانها ابو بحر - 01:11:08ضَ

ثم حك المكتوب فلم يبقى الا اثار ضعيفة وانا غير متأكد من الاسم وقد يكون ابو يحيى عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال اخر اخر اية نزلت - 01:11:22ضَ

واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. قال وقال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم وضعها على رأس ثمانين ومئتين من البقرة ما فيه الذي نريده بالتحديد يعني هذا عام - 01:11:34ضَ

عن ابن عباس فيكون يعني من باب يعني ممكن تذكروك طيب هنا الجراح لانه يقول حدثنا محمود بن محمد حدثنا ابو الشعثاء حدثنا متأخر ما هو متقدم متقدم قليلا ما يكون اسنادين رجلين - 01:11:49ضَ

طيب هنا قال هذا يتكلم عن بسم الله الرحمن الرحيم. اكثر من تكلم عن بسم الله الرحمن الرحيم وكيع في كتابه. قوى الكثير كثير كثير وذكر اسانيد كثير في هذا الموضوع - 01:12:22ضَ

قال ورواه حماد ابن زيد عن يحيى ابن عتيق عن الحسن الحسن البصري يعني قال حسن البصري انه مختص بكتابة المصاحف قال اكتب في اول المصحف بسم الله الرحمن الرحيم ثم اجعل بين كل سورتين خطة - 01:12:34ضَ

حقيقة ما عاد يعملوا خطهم يعملوا بسم الله الرحمن الرحيم. اما في سطر منفصل او مع درج السورة. يدرجها في صورتي الله وما كان في كتابنا هذا مما نزل بمكة والمدينة - 01:12:49ضَ

وحدثنا فيه ابو داوود سليمان ابن الاشعث المحدث قال حدثنا محمد بن عقيل النيسابولي قال حدثنا علي بن الحسين بن واقد قال حدثنا يزيد النحوي عن اكرمة والحسن بن ابي الحسن البصري من اول القرآن الى اخره - 01:13:03ضَ

وما كان فيه مما ذكره قتادة وابن عباس من المكي والمدني فرواه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ما ذكر اسناده هذا هو روى عنه يعني وعثمان ابن مقسم وهمام - 01:13:22ضَ

عن قتادة من اول القرآن الاخرة وما كان من غير هؤلاء ذكرته باسناده في اخر الكتاب نقول حسبنا الله ونعم الوكيل واياه نستعين على جميع الامور وفرش كتابنا هذا عدد اهل البصرة - 01:13:39ضَ

يعني هذا واضح انه يسند عن ابن عباس اذا هو مروي معناته يروي اذا كلمة روى موجودة. هذا يدلك على ابن ان ابن عبد ان ابن عبد الكافي لم يطلع على هذا فقط بخصوصه لم يطلع على هذا الموضع الذي في سورة الفرقان بخصوصه وانما قرأ الكتاب. لماذا؟ لانه ذكر ان الامام ذكر انه كل - 01:13:51ضَ

ما يرويه من المكي والمدني هو عن آآ عن الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس بس هو المشكلة هنا الكلبي هل هو يروي عنه مباشرة؟ الكلب متقدم لا النادي الذي ذكره عن ابي داوود - 01:14:18ضَ

ما ذكر فيه الكلم ذكر اللون يعني حدثنا ابو داوود سنن العشاء حدثنا محمد ابن عقيل النسابوري حدثنا علي ابن الحسين ابن واقد من الذي روى عنه؟ لو كان واحد من هؤلاء جيد - 01:14:30ضَ

لو كان احد هؤلاء الذين في هذا الاسناد رووا عنه ممتاز قال وما كان فيه مما ذكره قتادة عن وابن عباس من المكي والمدني فرواه الكلبي. كذا قال فرواه الكلبي. طيب نحن نريد اسنادك انت الى الكلبي - 01:14:51ضَ

الظاهر اني قد ترجمت لهم قبل ذلك ولذلك لم اعد الترجمة لهم لا بأس اذا حقيقة انه يروي. نعم هو يرويه باسناده وذكر هنا الاسناد وذكر وان كان ليس غير متصل لكنه ذكره - 01:15:06ضَ

وهذا قلت لك اكثر العلماء يفعلون ذلك يعني بس حاول تجتهد فقط في البحث وستجد البغية ان شاء الله طول قد يطول البحث وقد يقصر. اذا الحمد لله انه كلمة روى - 01:15:20ضَ

الان تزول من الذهن لانه لها حقيقة يعني انه فعلا رواب اسناده في اول كتابه انه ذكر انه ما كان من كذا وما كان من كذا فانه يرويه عن كذا - 01:15:33ضَ

طيب هذا اه بالنسبة للقول المكي والمدني واصل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها ثلاثة الاف وسبعمائة وثلاثة وثمانون كم؟ ثلاثة الاف الاف وسبعمئة وثلاثة وثمانون الحروف ثلاثة الاف - 01:15:43ضَ

سبع مئة وثلاثة وثمانين. بسم الله طيب لاحظ معي لاحظ معي هذا مسألة عدد الاحرف نحن نريد ان ننبه الى مسألة يا اخوة انه بعض بعض الاقوال التي تنقل بعض الائمة رضوان الله عليهم - 01:16:13ضَ

قد يشوبها التصحيف في اول النقل عنهم ثم تتوارد الكتب على هذا الكتب على هذا الخطأ سورة الفرقان عندنا الان ثلاثة الاف وثلاث مئة وثلاثة وثمانين ثلاث الاف وسبع مئة - 01:16:45ضَ

ثلاثة الاف وسبعمائة ثلاثة وثمانون هذا هو قول الجمهور ممكن تقول تمام جميل هذا قول الجمهور نعم هذا قول الجمهور وهو المروي عن عطاء المرمي على عطاء طيب خيرهم الفرا في كتابه قال ثلاثة الاف - 01:17:04ضَ

وتسعمائة وستة عشر حرفا تخرج هذا القول لا لا مش انت هاي شي. كيف تخرج هذا القول؟ كيف نخرج هذا القلب قول للفراء ثلاثة الاف وتسع مئة ثم قال ان عدد حروب سورة الفرقان ثلاثة الاف وتسع مئة وستطعش - 01:17:40ضَ

الكتاب ثلاثة الاف وسبع مئة وثلاثة وثمانين انت لما تيجي تناقش هذا القول لما تنقله انت موافق هل الكلام الفراع هذا لما قال ثلاثة الاف وتسع مئة وسطعش محتمل هل هو محتمل في الشورى - 01:18:11ضَ

الائمة قالوا ثلاثة الاف وسبعمية وسبع مئة وثلاثة وثمانين ويجي عند الفرة يقول لك ثلاثة الاف وتسع مئة كم فرق بالمئات مئتين عندك مئتين حرف في سورة الفرقان هل انت بتتوقع معي ان سورة الفرقان تتحمل ان يكون فيها فارق في الحروف بين الحذف والاثبات - 01:18:31ضَ

مئتين حرف ها ايوة من ستقول ان التسع مئة عنده مصحفة عن سبع مئة قطعا ولذلك ان حققت الكتاب فقل سبع مئة انزل بالحشى يقول في النص في الاصل كذا وهو خطأ - 01:18:54ضَ

ما حتقدر تقول الا وانت مالي يدك مش كل واحد يقدر يتكلم مثل هذا الكلام. انا اتكلم معك ولذلك عندنا لاحظ معي اذا الفراء هنا مخالف يا اخوتي ايش قال؟ ثلاثة الاف وتسع مئة وسطعش من الذين ينقلون قول الفراء؟ عادة - 01:19:14ضَ

الذين يقولون الذين يوافقون الفراغ غالبا في كل ما مر معنا من السور ابو معشر طبعا ما دخلهم؟ لا العددين يقول العدد ايوا الذين يوافقون الفراء ها المعدل ابو العباس المعدل - 01:19:35ضَ

فقط هؤلاء الذين الانطاكي في بعض الاحيان الانطاكي منوع ما تحس انه هو في الغالب تبع عطاء عدد عطاء بس في بعض الاحيان يوافق هؤلاء هل كان يتخير؟ هل كانت الروايتين عنده واضحة؟ روايات كتبت الحجاج وروايات عطاء. فكان يتخير في بعض السور هذه ويتخيل في بعض السور الله اعلم. ولذلك جاء عند - 01:19:59ضَ

العباس المعدل نفس الخطأ ثلاثة الاف وتسع مئة وستطعش وممن قالوا ثلاثة الاف وتسع مئة ابو معشر الطبري قال ثلاثة الاف وتسع مئة وكم؟ وثلاثة وثمانين يعني هو قريب من قول الجمهور لولا التسع مئة - 01:20:23ضَ

وليس قريبا من قول الفارة طيب عندنا بعد كذا الذين قالوا ثلاثة الاف وتسع مئة الروذباني ثلاثة الاف وسبع مئة وسطعش سبحان الله يجيلك بعض الاحيان متأخر يكون اه نقلها سبع مئة ما نقلها تسع مئة وهو الصحيح. والصحيح سبع مئة - 01:20:40ضَ

طيب اه فاحسن في مخالفته لشيوخه في هذا قال ثلاث الاف وسبع مئة لكن قال بستطعش اللي هي عدد العدد المنسوب للكتاب الفراء منسوب للفراء والباقي كلهم سبع مئة. احنا عندنا ايضا يا اخوتي ممن عنده قول مخالف في عدد احرف هذه السورة - 01:21:05ضَ

آآ ابو العباس الوراق قال ثلاثة الاف وسبع مئة وثلاثة. وسبع مئة وثلاثة هذا والله اعلم نقص نقص انه ثلاثة ما كمل بس نسخ ما انتبه المملي كان كلامه واطي هل دخن شيء عقد عليهم وثلاثون - 01:21:26ضَ

ثلاثة وثلاثون الانطاكي قال ثلاثة الاف وسبع مئة وثلاثة وثلاثين. مش ثلاثة وثمانين والفارق بين الثمانين والثلاثين خمسين مش كده خمسين حرف. خمسين حرف مؤثرة في سورة مثل الفرقان خمسين حرف - 01:21:45ضَ

مؤثرة في الحذف والاثبات ها ايوه احسنت هذا تصحيف سمع يكون المملي ام لا ثمان وقال ثلاث تخبط عليه المسألة حنيجي بعدين نقول لكم ايش الصواب وبعد كذا عندنا ابو معشر الطبري قال ثلاثة الاف وسبع مئة وثلاثة وستين - 01:22:06ضَ

اذا ما احد قال به يعني الا هو وعندنا ايضا ممن اه ومعشر الطبري نعم وعندنا ايضا ممن خالف الاقوال هذي هذا ابو ماشر ابو حفص الطبري هذا ثلاثة الاف وسبع مئة وثلاثة وستين - 01:22:27ضَ

ابو معشر قلنا ثلاثة الاف وتسع مئة وثلاثة وثمانين هو قول الجمهور بس تصحف عنده سبع مئة الى التسع مئة وهذا خطأ يعني التصحيح خطأ فقط ما له لا علاقة له بالحقيقة - 01:22:45ضَ

وعندنا بعدين المروي عن عطاء وثلاثة الاف وسبع مئة وثلاثة وثلاثين لاحظ معاي اذا الخطأ مش عند عطاء مش في كتاب عطاء. كتاب عطاء واضح انه ثلاثة وثلاثين ان لم يكن تصحيفا من المؤلف - 01:22:58ضَ

اذا هو اعطاه قال ثلاثة الاف وسبع مئة وثلاثة وثلاثين لكن تصحف قوله عند جماهير العلماء الذين يتابعونه الى ثلاثة وثمانين ثلاثة الاف وسبع مئة وثلاثة وثمانين. اما عطاء فحقيقة عطاء قال سبعة ثلاثة الاف - 01:23:16ضَ

مئة وثلاثة وثلاثين ونقلها عنه هكذا من؟ الانطاكي ونقل عنه بهذه الصورة الانطاكي قال ثلاثة الاف نسميها وثلاثة وثلاثين المعدل في الروضة قال ثلاثة الاف وسبع مئة وثمانين يعني اسقط ثلاثة وثمانين ومثل ما واحد ابو العباس الوراق اسقط - 01:23:30ضَ

ثلاثين او ثمانين اقل ثلاثة وسكت وهذا قال ثمانين وسكت هذا قلنا مثل الفراء الكتاب المنسوب للفراء وبعدين عندنا بقيتهم مثل الجمهور الا العكبة ذي العكبري قال ثلاثة الاف وسبعمائة - 01:23:51ضَ

ثمانية وثمانين فتصحف عليه الرقمان بناء على قول عطاء والانطاكي تصاحف عليه الرقمان الثلاثة وتسحب عليه الثمانية جعلهم هكذا عندنا في العكبري الجعبري مثل ما ترون ثلاثة وثمانين طيب قبل ما نقيم الاعداد هذي كلها ننظر للمصاحف القديمة ان كنا قد عددنا مصحفا - 01:24:11ضَ

في هذه الاشياء احسنت نرجع نشوف مصاحفنا ايوه لانه مصاحبنا برضه هي يعني تعطينا صورة مبدئية عن هذا عددها في مصاحفنا ثلاثة الاف وسبع مئة وستة وثمانين ثلاثة الاف سبع مئة - 01:24:38ضَ

وستة وثمانين ثلاثة الاف وسبع مئة وستة وثمانين اذا اول ما يتبادر الى خاطرك ان تكون متقاربة الارقام متقاربة يعني هو عندنا زودوا ستة احرف والائمة نقصوا ستة احرف ثلاث احرف لانه ستة مش تسعة. نعم - 01:25:00ضَ

يعني في بينهم فارق ثلاثين المتقاربة هذا في مرحلة من المراحل تقوله يقول متقارب الارقام لكن بعدين في التحقيق ما تستطيع تقول متقاربة لانه اذ قال وعددتها قلت وعددتها في مصحف المتحف البريطاني ثلاثة الاف وسبعمئة واربعين - 01:25:24ضَ

ثلاث الاف وسبع مئة واربعين ثلاثة وثمانين الفارق كم؟ ثلاثة وثلاثين ثلاثة واربعين حرفا وعددتها في مصحف مارسيل تسعتاش مارسيل هذا في روسيا ثلاثة الاف وسبع مئة وثمانية وثلاثين يا الهي - 01:25:50ضَ

وعددتها في مصحف المانيا. ثلاثة الاف وسبع مئة وسبعة وثلاثين مثل اه مارسيل تسعتاش الا رقما واحدا. هذا قال سبعطعش مارسيل قال ثمنطعش وهو قال سبعتاش. المانيا اذا المصاحف القديمة اقرب الى قول من - 01:26:14ضَ

الى قول الانطاكي اللي اخذه عن وكيل حقيقة وللائمة الاخرين يقولون انهم اخذوا عن وكيع وقد تصحف عندها من ثلاثين الى ثمانين قد تصحفت عنده من ثلاثين الى ثمانين ما هو انت - 01:26:38ضَ

طول بحثك في هذه الامر هو الذي يدعمك في مسألة هذه التوجيهات والتخريجات ولذلك عدلته عندي بين معقوفتين فقلت ثلاثة الاف وسبعمئة وثلاثة وثلاثون ايه كتاب الجعبري عدلته بين معقوفتين بدال ما قال وثمانون قلت وثلاثون - 01:26:52ضَ

ثلاثة الاف وتسع مئة وثلاثة وثلاثون قلت عدها الجمهور وهو قول عطاء وتصحفت عندهم ايش عندهم؟ تصاحفت عند اغلبهم او اكثرهم وتصحفت يا لطيف وتصحفت عند الى ثلاثة الاف وتسع مئة وثلاثة وثمانين - 01:27:14ضَ

غير عطاء والانطاكي له كتاب لأ ما عندنا لعطاء الله ما ذكره الائمة في كتبهم يشهدان يسند عنه الكلمات تعيد الاحرف والكتاب منسوب لابي معشر الطبري يقول هذا عدد عطاء كذا - 01:27:48ضَ

هنا لما لا وتصحفت عند اكثرهم الى حرفا غير عطاء. والانطاكي فانها اتت عندهم على القول السليم يعني هذا غير عطاء اللي هو واحنا بناخد عدد من معروف ان اه - 01:28:10ضَ

يعني عند قول عطاء الموجود اوه صح انت لما تكون عطاء مع عطاء موجود في كل الكتب. نعم عند عطاء غير عطاء في الكتاب المنسوب للطبري. والله انت حتدور لنا شغل - 01:28:40ضَ

بس احسنت لكن هذا صحيح الكتاب المنسوب لابي معشر انه طبري يشتبه احسنت. ممتاز. ممكن قد تكون العبارة اخسر. ها. اه تقولون اختلفت النسبة الى عطاء جمهورهم يروي ثمانين؟ لا ما اقول لانه انا متأكد ان الثانيين تصحفت عندهم نعم. نعم - 01:28:54ضَ

اختلفت النسبة الى اعطاء جمهور ممكن لكن ما عاد يريد يغير كثير ليزعلوا بعدين ايه طبعا موجودة انا عدلتها اصبحت ثلاثون بين معقوفتين وليس وثمانون. لانهم ثمانون ليس هو طبعا شوف الان - 01:29:19ضَ

لو لم يكن عندنا امامين قالا بانها ثلاث وثلاثون سيكون التعديل صعب قليلا. ليش لان الفارق كبير بين ثلاثة وثمانين وثلاثة وثلاثين كم سيكون الفارق خمسين كبير نوعا ما حقيقة - 01:29:50ضَ

لكن الذي يشجعك انه قال به اثنان منهم وهو المنصوب المنسوب الى عطاء عند من ينسبه الى عطاء وان هناك بعض المصاحف القديمة قربت منهم احنا لما نقول يا اخوتي المصاحف القديمة - 01:30:07ضَ

لازم تعرف انه نراعي في المصاحف القديمة كل شيء نحن نعود كل شيء نعود للزائد ايضا واغلبهم يزيد مثلا جنات يكتبها بالالف. جيم نون الف تاء زيد الالف على يبدلها. طبعا الابدال هذا لا يغير عدد الاحرف - 01:30:24ضَ

بعض المصاحف وخاصة مصحف الرياظ مصحف الرياض ومصحف طوب قابي يبدلون على بالياء الى على بالالف هذا لا يؤثر. الذي يؤثر الزيادة باياتنا يزود اياه ان ادخلها بالحسبة هذه لاني انا اعمل الزائد واعمل الناقص - 01:30:41ضَ

وبعدين وبعدين انقص هذا من هذا. وبعدين استخرج ايه العدد هذا وبعدين انقصه من عددنا كم عدد الاحرف عندهم هو الحقيقة انه استخراج الاعداد من المصائب القديمة مرهق لانه يعني - 01:31:03ضَ

الية استخراجه متعبة مثل العدد كأنك تعد يعني واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة يرحمك الله الحقيقة انه نحن نراعي هذه المسألة ونراعي الحروف الزائدة ايضا. ولذلك لا يلعبن بك شيء مما تتوهم انه - 01:31:20ضَ

هناك حروف زائدة تزيدها المصاحف القديمة وهناك نعم تعرف بعض الاحيان وجدت بعض بعض المصايب القديمة يكتب جنات مثلا او جنة يكتبها الجيم الف نون تاء عمل لي الفتحة حق الجيم الف - 01:31:40ضَ

هذا من ابدالهم الحركات حروف من اولئك مثلا هل هو خطأ؟ الحقيقة ما استطيع اقول خطأ لا استطيع اقول خطأ الخطأ يجب ان يكون خطأ خطأ لكن ممكن المبتدأ يقول خطأ - 01:31:56ضَ

كثير للاسف الذين نقول من اخطاء الكاتب ويدخن. لا هذا ما هو خطأ هذا ما هو خطأ. هذا له وجه انهم يقولون مثل هذا وعندنا زيادات ابدال الاحرف حركات مثلنا الى - 01:32:10ضَ

لقينا بالكسر سبحان الله هذا زادوها الف. لاوضعوا مثلا وغيرها من المواضع اللي عملت بحث انا كامل في هذا الموضوع نشر في مجلة معهد المخطوط العربية في القاهرة. اللي هي زيادة الالف بعد اللام الف - 01:32:26ضَ

عند الائمة والمصاحف القديمة انا ما اطلعت على جميع المصاحف القديمة فتخيل معايا لو اطلعت على جميع. وبعض المصاحف منعت من النقل منها هل ومنعت ها ايه منعت من النقل منها لانه - 01:32:44ضَ

الذي صورها او الذي اعطاني الصور منها قال لي هم لا يسمحون بالنقل منها. هي لك فائدة شخصية من ايران يعني ايران للاسف يعني الروافض هؤلاء الغرب يصورون المصاحف وينشروه في موقعهم. ثم تنقله تحققه تعمل فيه الذي تريد ما يقولوا لك ايش تعمل. وهؤلاء يمنعون النقل مجرد النقل - 01:33:02ضَ

غردت مرة في كلمة قظا في حسابي في تويتر على انه قضى اذا كانت منسوبة لغير الله فانها ترسم بالالف واذا كانت مرسومة لله فانها تسب الياء. وفعلا تتبعت في مصحفين - 01:33:28ضَ

بالضبط كذا عدد المواضع بالضبط التي ننسب الى الله مغسولا برسم والتي تنسب الى غير الله منسوبا برسم اخر وكان هذا في احد مصاحفهم ومصحف الحسيني فيما اذكره الان قامت الدنيا ولم تقعد على صاحبنا هذا. قالوا له انت اعطيت الحميري - 01:33:42ضَ

هو على طول راسلني وانا حذفت تقرير على طول ثم حذفت الكلام واعادت التغريدة بالاشارة الى المصحف الحسيني فقط لكن قد راحت عندهم ايش ايش الضيق هذا؟ ما هذا الضيق يعني؟ لماذا تفعلون هكذا؟ ما - 01:34:01ضَ

في شيء ما تدري ايش هو هناك شيء لا يعلم ما هو والله يا اخي للاسف ما انها ملكهم يعني من الذي سيقول هذه ليست لكم لكم هم يخافون ايضا من اخراجها وطبعها يعني انه تطبعون لذلك هم يريدون يعملون على طبع هذه المصائب وتعليقاتهم - 01:34:21ضَ

خبيثة وقد اخرج مصحفا بالاشتراك مع الدكتور طيار الروضوية اعتقد رقم العشرين اذا لم اكن واهم او واحد نسيت بالظبط وفي عبارات قدح في القرون المفضلة ملبسة بلباس يعني مثلا يقول لك - 01:34:44ضَ

اه انه المصاحف مختلفة اختلاف كبير وكيف يكون الناس الذين في ذاك الوقت يسمحون بمثل هذا التغاير في مثل هذا المصاحف وان كل مصحف يكتب على كيفه عن عدم الظبط - 01:35:06ضَ

عن مين انت تتكلم عن مين؟ عدم ضبطه كيف يعني الحقيقة لمز همز فيه مهما تلطف الرافضة في الكلام كما قال الله في سورة محمد صلى الله عليه وسلم ايش قال - 01:35:18ضَ

الله اكبر الله اكبر مش في تصريح القول يا اخي ولتعرفنهم في لحد القول نحن دائرين معهم على هذا البلاء يعني ولا عندي مصاحف كثير مصورة من عندهم والاخ اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيه الجنة - 01:35:35ضَ

الذي يعطيني هذا يعني مأجور ان شاء الله بس يعني تخيل القيد الذي انا فيه يعني انا قد كنت ادخلت من مصحف واحد منهم زيادات الالف بعد اللام الف واغليت وكان في كلمة لم يذكرها الا ذاك المصحف - 01:35:50ضَ

راسلت الاخ يعني اقول له على الاقل اسمحوا لي انقل هذه بانه لا مسحتها من البحث شيخنا نسخة خاصة بغير ان اذكر اين محلها واين كذا. نعم. لا برضه يعني هي ما ادري لكن ممكن نستأذن ونقول له هل ممكن ان نعزو اليهم بغير ذكر تصريح - 01:36:04ضَ

الكلام احسنت وممكن ان يخرج في ان يقال وفي نسخة بس آآ في البحوث العلمية ما في حاجة اسمها نسخة خاصة ما انت لازم تقول لي عشان اتأكد ان انت صادق ولا كاذب يعني - 01:36:28ضَ

ما فيش كذب يعني باحثين يعني للاسف لا يقولون الحقيقة ما نقول كاذبين لكن لا يقولون الحقيقة يغالطون انت لما تقول وفي نسخة نسخة غير يا رجل لما كنت اقول لهم وفي مصحف باريس برغم كذا كذا يجي واحد من المحكمين يقول يعني كيف المصحف - 01:36:39ضَ

انت ما اعطيتنا التفصيل الكافي انا رديت عليهم قلت لهم ارجوكم راسلوا هذا الرجل وقولوا له ايش تريد التفصيل الكافي؟ قل لي ما انا قلت لك المصحف اين محفوظ؟ والمكتبة التي هو محفوظ بها وفي قائمة المراجع عملت لك الرابط للمصحف. ايش يزيد اعمل لك يعني - 01:36:59ضَ

اعطيك ايه؟ تريد ايه؟ قال اريد عدد الاسطر. عدد ليه؟ وانا جاي احقق المصحف انا لا احقق المصحف انا احيلك الى كلمة واعطيتك رابط المصحف في اخر شيء واحلته وقلت لك المصحف المحفوظ في مكتبة كذا برقم كذا. انتهى الكلام. هو مش من كتاب مطبوع. هؤلاء اناس مجمدين على معلومات - 01:37:21ضَ

وبيانات الكتب المطبوعة اسم الكتاب. اسم المؤلف. اسم المحقق. سنة الطبع. رقم الطبعة. الدار النشر ما في هذا الكلام يا اخي. هذه المصاحف يكفي تقول لي مصحف رقم كذا كذا في مكتبة كذا انتهى الموضوع انتهى - 01:37:40ضَ

فيك نشاط؟ روح وشوف قد ارسلوا كتب مصحف باريس خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين الذي حققته قديما ارسلوه الى محكمين واحد من المحكمين قال وقد اجتهدت في تتبع الاحالات من الكتب فوجدتها دقيقة - 01:37:57ضَ

قال انا والله الا ان يكون وهما ما عزوت شيء لا يعني ليس موجودا. مطلقا بل ما كان فيه شك انبه عليه انه ليست واضحة الكلمة لانه هذي امانة ايضا انت تحملها قبل ان تكون مسألة اخراج فقط بحوث - 01:38:13ضَ

اذا يا اخوتي ما الذي نختاره من هذه الاقوال في هذه الاحرف هو ثلاثة الاف وسبعمائة ثلاثة وثلاثين حرفا. هذه هي ولن احسنت والله سؤال معقد شوية قد يقول بعضهم ان هذا سؤال سهل - 01:38:31ضَ

لكن الحقيقة هو ليس سهلا كيف تفعل؟ كانه يقول لي كيف تفعل اذا تيقنت او صار عندك غالب الظن على انه خطأ وما عندك مصدر يقول بمثل هذا الرقم الذي قلته - 01:38:59ضَ

الحقيقة انا قد اجبت انه انا لم اعتمد فقط على قول عالمين بالرغم انما قلت والمصاحف القديمة الحقيقة انه المصاحف القديمة عندي تشكل اضاءة والتي احكم من خلالها على كون هذا الشيء صحيح او غير صحيح - 01:39:13ضَ

رغم يعني اه صحيح واقعي ام انه غير واقعي؟ غير واقعي لانه انت بتفهم انه هذا مصحف غير واقعي او كلام غير واقعي يجي بيقول لك مثلا رقم غريب يعني تخيل انت معانا في التسع مئة يدخل لك في المئات ويصحح من التسع مئة الى السبع مئة. هذا ما يعقل - 01:39:31ضَ

وخاصة اذا كانت سورة لا تحتمل لو كتبتها املائيا ما حيجر الرقم الذي قالوه وخاصة اللي قالوا تسعمية تخيل تسع مئة هذي لا تتحمل لا تتحمل جزاك الله خير وانا لغرض من هذا على فكرة - 01:39:50ضَ

طيب اه لا يحذف هذا. هذا ماشي في الدرس ما هو مشكلة طيب هو الدرس اصلا ان لم يكن فيه مثل هذا كان مجامدا يعني جزاك الله خير اخي اذا يا اخوتي احسنت هو سؤال ممتاز ان تيقنت ان الرقم فيه تصحيف فاني في الحقيقة لا اثبته وانما اثبت الذي ارى انه - 01:40:12ضَ

المصاحف القديمة ليش لانهم يتكلمون عن شيء موجود بين ايدينا ما هو يتكلم عن شيء غائب. لا نستطيع ان نحاكم. عندنا مصحفنا ومصحفنا نأخذه مثل القاعدة التي ننطلق منها ثم عندنا المصاحف القديمة للموازنة ما بين مصحفنا - 01:40:34ضَ

عندنا ارقام الائمة للجمع كله ولاخراج المسائل وتنقية المسائل وتصفية المسائل والظبط على هذا المطلوب ام غير لا؟ هذا موافق ام غير موافق الحقيقة انه الذي نجده في الغالب الاعم انه - 01:40:51ضَ

الارقام متوافقة لكن في الحقيقة في بعض الاحيان نعم نجد فيه اختلال والاختلاف قلت لكم اما ان يكون في المئات فهذان حقيقة لا يقبل وخاصة اذا السورة ما تحملت الالاف هذا لا يقبل نهائي - 01:41:09ضَ

العشرات هذا هو اللي فيه يعني مع السور الطويلة نوعا ما هذا هو فيه مجال فيه مجال الشهور القصيرة انتوا تعرفوا مستحيل يعني ما يجي حتى العشرات صعب. يعني تجي في مثلا اه جزء عما - 01:41:22ضَ

لا النبأ ممكن يكون فيها الى حدود عشرة خلافات ممكن النازعات ممكن لانه في الحافرة وكذا هذي الفات كثيرة ما تحدث في المصاحف القديمة في عبسة ما في بما عندك في عبس الا الصاخة - 01:41:38ضَ

وايش كمان ؟ اللي فيها الف ذكاء فيها صاحبتي حتطلع عشرة كيف اسبقية السور والله اعلم الغاشية لا هذي حتخبط كل العد اللي عندك ليه هل اتاك حدود الغاشية الف وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة. تصلى نارا حامية تسقى من عين انية ما بها شيء. ليس لهم طعام طعام - 01:41:52ضَ

عندنا في مصاحفنا بالاثبات وفي غالبية المصاحف القديمة بالحدث الا من ضلع لا يسمن ولا يغني من جوع. وجوه يومئذ ناعمة ناعمة هذي كلها المصاحف القديمة بالحدث واحد مشايخنا لما حقق من لوحة من القرن الثالث الهجري هذه السورة - 01:42:29ضَ

وشافها في المصادر القديمة بالحذف اذا ما علق ولا تكلم ولا الشاي يعني هذا خطأ هذا خطأ لازم تحيل تقول هذه لا توجد في كتب الرسم وهذا من ما تفردت به المصاحف القديمة عن كتب الرسم - 01:42:48ضَ

ولذلك ستجد الاعداد التي تنقل عن الائمة تؤيد غالبا المصاحف القديمة غالبا تؤيد المصاحف القديمة يعني خذ عد عطاء وخذ عد كتبت الحجاج ستجده متقاربا تجده متقارب وانه قريب بعضهم من بعض في هالسورة - 01:43:06ضَ

هم قالوا كلهم قالوا ثلاث الاف وسبع مئة دعنا من تصحيف السبع الى التسع. كلهم قالوا لكن هؤلاء قالوا وستة عشر. وهؤلاء قالوا وثلاثة وثلاثون الفارق عندنا من السطعش الى ثلاثة وثلاثين - 01:43:23ضَ

ستاش هل وجدنا رقم يقرب منه؟ لا. الحقيقة كل المصاحف القديمة التي رجعنا اليها لا تقرب من هذا الرقم اقرب مصحف اللي هو سبعة وثلاثين هذا هو الربع الثالث من القرآن الكريم - 01:43:35ضَ

هذا هو الربع يعني مصعب مية وخمسة وستين رقم مية وخمسة وستين في مكتبة في المانيا. هذا المصحف يحتوي على ربع القرآن من قريب من اول سورة الاسراء الى اخر سورة - 01:43:53ضَ

اعتقد ربع يعني لكنه مليء بالاخطاء. يعني الكاتب ما كان حافظ ننسخ نساخة يا الله على كثرة الاخطاء التي فيه. مع انه ربع مش كامل لكن لكنه قديم لكنه قديم - 01:44:12ضَ

هذا المصحف عملت عليه دراسة نشرت قديما في مجلة الشاطئ في مجلة معهد الشاطئ في جدة درست هذا المصحف يعني وسمعت ان هو اخرج مصحف اخر احدهم اخرج مصحف بنقول لكن اخرج مصحف - 01:44:34ضَ

ليس مية وخمسة وستين مصحف اخر هذا ربع يعني اخرجه هذا الدكتور طيار التقوولاج وهذا اخرجه حديثا الدراسة تبعي كانت قديمة جدا انا ما كنتش مركز الملك فيصل عملت عليه الدراسة - 01:44:56ضَ

لكن بعدين الدكتور طيران يقول اي طبعه مجلد اه لطيف لانه ما في اوراق كثير يعني لكن كما اخبرتك الكاتب ما كان حافظ ولذلك يعني مع انه ربع القرآن ما وجدت مصحف اكثر اخطاء منه - 01:45:13ضَ

ناسخ يعني نسأل الله لها سيء الحفظ سيء الحفظ صح كان يعدل في بعض الاحيان لكن بعض الاحيان ما احد يعدل لانه الظاهر انه صاحب المصحف قال هذا ما عاد ينفع - 01:45:32ضَ

لكنه ربع يعني اين الاربع الاخرى؟ الله اعلم الاول والثاني والرابع الله اعلم غالبية هذه المصاحف يا اخوتي مأخوذة من العالم العربي قطعا انتم فاهمين هذه المسألة من فين يعني - 01:45:45ضَ

نشطت الدول الاسلامية كاملة واخذت تجد المصحف تكون قطعة منه محفوظة في روسيا قطعة محفوظة في باريس وقطعة محفوظة في مدينة شوف شوف المصحف التي دراسته باحثة دينار مش عارف مين - 01:46:03ضَ

ذمة مصحف الفسطاط باعتبار ان مصدر للرخوخ هذي من الفسطاط هنا المصحف موجود منه اربع قطع او خمس قطع في في مكتبات مختلفة المكتبات المختلفة الله المستعان لكن غالبية المصاعب القديمة هي تكون الخلافات فيها يعني الخلافات الرسمية يعني كثير. مثلا قال منها كثير - 01:46:33ضَ

هل انت تعرف قاله لما يجي يحذف الالف منها كثير وخاصة في سورة مثل سورة الاعراف ومثل شعراء فيها قالات كثير قال قال يصير فارق الاحرف شيء كثير جدا بتلاحظ معايا في سورة الرحمن - 01:46:57ضَ

سورة الرحمن تكررت التثنية تكذبان صح ولا لا؟ غالبية المصاحف تحذف انا في التثنية اثنين وثلاثين موضع في سورة الرحمن لكن ما حتفيدك ليه لأنهم يزودوا في بأي اية ياء ثانية. فيكتبها فاء باء الف ياء ياء - 01:47:16ضَ

لا تضيع عليك الغنيمة اللي اخذتها من هنا ولازم تكون صادق بانه انه ما راح يجي متساوي قطعا لانه في مثلا عندنا بحسبان الميزان محذوفة الالف المصاحف القديمة قطعا لا شك في ذلك - 01:47:36ضَ

وفي كلمات كثير يعني اقدام محذوفة الالفات غير المثنى لكن هو حيجي نفتح لكم سورة الرحمن فيها تعليقات لطيفة يعني والشيخ ابراهيم احتمال ما يكون معنا اثناء الرحمن الهواء يعني الا على - 01:47:54ضَ

التواصل هنا قلت آآ وعند ابي اسماعيل المعد لالف وسبع مئة وثلاثة احرف وهذه احرف سورة الواقعة لما يجي عندك رقم كذا وتحس انه غريب كذا. دور في الصور المحيطة. احتمال يكون الناسخ اخطأ - 01:48:18ضَ

فنقل حرفا لاحرف مثل هذه السورة ابو اسماعيل المؤذن نقل احرف سورة الواقعة وحطها في سورة اعرف الرحمن فاتخبطت المسائل وعددتها في مصاحفنا الف وخمس مئة وخمسة وثمانين وما عند كتبة الحجاج ومن وافقهم هو الاقرب لطريقة المصاحف القديمة - 01:48:37ضَ

وعددتها في مصحف القاهرة الف وخمس مئة وثلاثة وثمانين حرفا لاحظ التفصيل لانه لازم اقول لك التفصيل هذا لانه يعني قليل الفارق ما بين مصاحفنا ومصاحفنا مع انه فيها الف تثنية والف تثنية اختاروا المتأخرون اثباتها والصحيح حذفها - 01:48:55ضَ

المصاحف القديمة تحذفها معظم الالفات المصاحف القديمة تحريفها ولذلك قلت لك واعددتها في مصحف القاهرة الف وخمسمية وثلاثة وثمانين ومصاحفنا الف وخمسمية وثلاثة وخمسة وثمانين. يعني الفارق كم حرفين حرفين فقط - 01:49:11ضَ

فكيف حيجي واحد يقول كيف انت لما تجيبهم قبل كذا يكون الفارق بيننا وبينهم بعيد كده. قلت لك الحذف فيها في خمسة وثلاثين حرفا والزيادة فيها في ثلاث وثلاثين حرفا - 01:49:31ضَ

وين تحسب؟ ما تحتاج حسبة صح ولا لا؟ ما بقى معك فارق الا حرفين بس اه كلها في كلمة فباي الزيادة هذي ثلاثة وثلاثين هي ثلاثة وثلاثين ولا اثنين وثلاثين - 01:49:44ضَ

ثلاثة وثلاثين ابحثوا في النت ابحثوا ابحثوا في فباي في سورة ايه؟ كم في باي اله ربكما تكذبان في سورة الرحمن ما تقدر كذا يا ولدي كله في المصحف ابحث - 01:49:57ضَ

يا عيني في كل مواضيعها بالسورة وعددتها في مصحف الرياض الف وخمسمائة وواحد وستون حرفا اهذا فارق حرف يعني اتنين وعشرين حرف من مصحف القاهرة واربعة ها؟ واحد وتلاتين واحد وثلاثين - 01:50:26ضَ

هنا قال والزيادة فيها في ثلاثة وثلاثين حرفا. هل فيها جنات في في زيادة حتكون مصحف ايه احنا قلنا؟ مصحف القاهرة المعذرة على هذا ناخد مصحف ننظر في مصحف القاهرة اين الزيادات - 01:50:47ضَ

ايه هي الالفات وغيرها؟ الياءات الزائدة وكذا وفي الالفات الزائدة وفي ياءات زائدة وفي ها يا ولدي اثبات اثباتي انت جيب لي كلمة تحتمل الزيادة تحتمل زيادة الالف. مش نقص - 01:51:11ضَ

احنا قلنا هذا مصحف ايش يا شباب والدكتور اي اي متحف القاهرة نعم هذا من صحفي الدكتور طيار نعم متحف الفن الاسلامي في القاهرة القاهرة ننظر في سورة الرحمن نعم - 01:51:29ضَ

حذف اثنعشر حرف هذا ليس له هذا الثاني انتهى الدرس يا شباب الخمسة وثلاثين والزيادة في ثلاثة وثلاثين. طيب خلونا نشوف الزيادات فين هل فيها زوق يزيدون ذو الف خلينا نشوف - 01:52:10ضَ

اللؤلؤ زاد زاد كلمة زاد حرف الالف في اللؤلؤ يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان الف يا زائدة المتطرفة لؤلؤ اذا هذا حرف زاد. اذا هذا هو. يصير اذا مش في نفس - 01:52:56ضَ

اه مش في باي فقط احسنتم. ليس في باي فقط وانما في مواضع اخرى زيدت ايضا احرف اخرى لانه نحنا نجمل عدد الزيادات نحن نجمل عدد الزيادات حيجي معانا انا بالحقيقة ما عاد اشوف هنا - 01:53:16ضَ

احرف اخرى لكن اتت من هذه الاحرف الاخرى التي بسيماهم فاتتني انا مريت من جنبها بسيماهم كتبوها باء سين ياء ميم ياء هاء ميم لانه عندنا في مصاحفنا بسيماهم في الرحمن بحرف الياء - 01:53:38ضَ

هذا زائد لازم تدخلوا في الحسبة ايضا ما حيجي معاك الى ثلاثة وثلاثين ناقص اثنين واحد وثلاثين. اللي هي الحمد لله لانه فعلا الانسان يعني من فين جاءت هذه احسنتم - 01:54:00ضَ

بس اه التعليق هناك قوله كلها فيفا باي هذا خطأ. ايوة. كلها فيفا باي لا هذه نشطب عليها ثم نأتي الى هنا ونقول ثلاثة وثلاثون حرفا بكلمتك باي وحرف ما حد يقدر يخرج لي كلمة اللؤلؤ كم رقم الاية فيها؟ - 01:54:16ضَ

يخرج منها اللؤلؤ وكلمة ايش الثانية يا ابن سيماهم؟ اه كم قلت لي هذي؟ اتنين وعشرين وبسيماهم ها يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام صار عندنا ثلاثة وثلاثين احسنتم بارك الله فيكم. كذا نكون انتهينا من هالدرس ولا باقي دقائق - 01:55:01ضَ

سندخل في مسألة الكلمات لانه لو دخلنا في مسألة الكلمات يعني تحتاج الى فصل ما بين المبحث الواحد في عدة دروس ونحن لا نريد هذا نقف ان شاء الله على هذا الكلام. اذا يا اخوتي مسألة الموجهات والمرجحات في عدد الكلمات في عدد الاحرف - 01:55:46ضَ

عندي الكلمات لا تجد فيه كثيرا المشاغلة لن تشغل نفسك كثيرا في الكلمات. لماذا لانه الفوارق ما بين الارقام قطعا ستكتشف انه خطأ ليه؟ حتى لو جمعت كل كلمة مما يشك انها تجمع - 01:56:04ضَ

او تفصل ما حتجي معاك فوارق الارقام التي قد يذكرها بعض المصادر ولذلك تخطئها مباشرة ترى ان الفارق لا يحتمل السورة لا تحتمله. لكن في الحروف لا الحروف هذي فيها يعني - 01:56:20ضَ

شتات يعني شوي يحتاج تظبط كثيرا المسائل فيها وتنتبه الى المصاحف التي تنقل عنها في بعض الاحيان انا قد لاحظت نفسي قد يغيب عنك حرف ما تنبه اليه يغيب عنك حرف لا تنبه اليه. اذكر اني سبحان الله. شف معلق في ذهني - 01:56:34ضَ

لاحظت انه في مصحف القاهرة اني ما عددت المرجان اللؤلؤ والمرجان مرجان بالحذف لكني ما اعددته المحذوفات المفروض انه يعد حتى يكون الفارق موافق لمصاحف مصحف لكن ساتأكد يعني انه يحتاج عد انك تعد المواظع يعني - 01:56:53ضَ

لكن ما ليس مؤشرا عليه انه معدود ليس مؤشرا عليه انه معدود ولذلك عاد فيها هذي يحتاج انه واحد ذكروني يا شيخ إبراهيم ذكروني بهذه المسألة كلمة المرجان في سورة الرحمن في مصحف - 01:57:15ضَ

متحف القاهرة هل عددت الالف المحذوفة هنا ام لم اعدها متحف متحف القاهرة اربعتاشر الف واربعمية يطول الارقام يخلوك تضيع في الارقام اللي يعملوها هو رقمه كم اربعة لاربعة وعشرين الف اربعة وعشرين الف مئة وخمسة واربعين. اربعة وعشرين الف ومئة - 01:57:31ضَ

خمسة واربعين كثير الظاهر يعد المخطوطات اللي عندهم كلها ودخلوا من ضمنها المصاعب ويعملوا مصاحف لحالها شوية كذا يعني هذا مصحف قديم. المصحف اللي عندها متحف القاهرة هذا اللي رقمه اربعة وعشرين الف ومئة وخمسة واربعين هذا مصحف نفيس قديم - 01:57:58ضَ

قديم فعلا يعني على القرن اواخر القرن الاول بداية القرن الثاني يعني نفيس ليس مكتملا بعض الصفحات تكون مأكولة من الارض اكلت حواشي صفحات من فوق من تحت لكنه مصحف نفيس جدا. في الدراسات وما الدراسات - 01:58:16ضَ

اذا احب احد يأخذ ينفع. لو ان احد يدرس النقد اللي فيه ايضا لانه النفط مؤدي الى النطق المؤدي الى القراءات نشوف بقى ايه في اي قراءة. طبعا هو غالبية المصالح القديمة هذه لا تستطيع ان تأتي لها على قراءة مما نقرأ - 01:58:33ضَ

لانه بمنطق يعني واضح ليه؟ لانه هذه الاصول المصاحف هذه اصول قبل ان تعملوا تأليفات وكتب القراءات وقبل ان كذا فلعلها اختيار احد الصحابة او اختيار احد التابعين لم يوافق على نقله ما عدا - 01:58:51ضَ

لكن انت ممكن تقول اقرب حاجة يعني مثلا مصحف باريس خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين الذي حققته اقرب قلت لكم العدد متوافق مع البصري مئة مئة في تصحيفين في موضعين او ثلاثة هذا خطأ واضح - 01:59:07ضَ

انتقال نظر من المؤشر لكن في القراءات لا القراءات مخلوط لكنه اقرب الى البصريين يعني لما تيجي تأخذ الاحصائية احصائية مواضع الخلاف الذي استخرجتها ويوافق المصريين في معناته طريق من طرق البصريين ما وصل الينا - 01:59:21ضَ

من العشر الكبرى طبعا احنا لمن نحكم لما نحكم العشر الكبرى نريد اكثر شيء في القراءات حتى نستطيع نقربه من اي طريق ما تقربه فقط للبصر لكن بالتحديد من الذي كان يقرأ بمثل هذا؟ هذا - 01:59:42ضَ

امر صعب ليه؟ لانه يحتاج لك جرد كتب الشواذ ويحتاج بعد جرد كتب الشواذ بان تجعلها مرتبة على حسب كلمات القرآن وبعدين تبدأ تقارن هو بيوافق وافق هذا وافق هذا يحتاج عمل لكن ممكن الانسان يقوم به انه مش مستحيل - 01:59:56ضَ

القيام به امر ممكن لكنه يحتاج الى جد وهمة عالية عند الانسان ورغبة اذا ما كان عندك رغبة لا لا تفعل انك فقط ستبدأ العمل ثم تتركه طيب يا اخوتي سنقف اذا عند اخر ما تكلمنا عنه في سورة - 02:00:19ضَ

الفرقان نعم ما هو انت حتشوف انه نقط الكلمة بقراءة مختلفة. ليست موجودة في اي لا في العشر الكبرى ولا في الصغرى ولا في مش موجودة هتقول شاذة قطعا اين هي - 02:00:37ضَ

الكلمات المفردة تستطيع تخريجها مش دائما لانه وقعت على كلمة ارسلت بعض طلابي المجدين عندهم القراءات الكبرى والشاذ والكذا الشيخ ابراهيم الصولبي فقال لما هذه لا نعرفها في القراءة التي نحفظها اللي هي الاربع الشواذ والكذا - 02:01:04ضَ

وقد بحثت في كتب التفسير التي تعنى بذكر الشواذ وكذا فلم اجدها. معناته اذا فيه كلمات هذا ممكن ايضا متخيل هل تظن انه يعني مفسر في القرن السادس الهجري ولا السابع الهجري هل سيلم بجميع قراءات التابعين ولا بجميع قراءات الصحابة يستحيل يستحي هو الذي - 02:01:24ضَ

سيذكر في كتابي فمعناته حتكون عندك قراءات لا يعني لا وجود لها في اي كتاب وهي مصدر اذا كان يقرأ بها لكن الله اعلم من قرأ بها ما حتستطيع توصل الحقيقة الى الى من الذي قرأ بها؟ ان كان هذا سؤالك - 02:01:44ضَ

عقوب متفقين. اما يعقوب متفقين كلهم ما احد خالف وقال ان يعقوب يعد له بغير البصري الكلام في ابي عمرو ابي عمرو البصري هو الكلام هذا فيه هل يعد له على المدني الاول ام يعد له على - 02:02:07ضَ

البصري. ليش المدني الاول بالتحديد ذكرت لكم سابقا طيب وليش ليش المدني الاول طيب قرأ المدينة كان ياخذ المدني الثاني. هو قرأ على من طيب ابو جعفر عنده المدني الثاني. ليش ما اخذ على المدني الثاني؟ ليش عمل المدني الاول - 02:02:28ضَ

المدني الاول لانه كان هو عدد الامصار كلها. مثل ما تقول كذا هو العدد القديم بل العلماء ينصون ابن الجزري في كتاب النشر نص ان القديم وهو اخذها من كتاب - 02:02:48ضَ

المبسوط لابي آآ لابن مهران المبسوط في القراءة العشر لابن مهران ابن مهران في المقصود تكلم في موضعين بان المدني الاول هو عدد القديمين الائمة الاقدم وذكرت لكم كلام ابن المنادي انه قال ان عدد المدن الاول عدد صحابي قديم كان يعد به - 02:03:03ضَ

هذا السبب انه ليش المدني الاول بالتحديد؟ لانه طيب قرأ على اهل المدينة المدينة لهم المدني الثاني ما لهم المدن الاول؟ هم لا يعودون على المدني الاول فهمت كيف؟ فكيف سيعود على المدني الاول؟ لانه المدني الاول مش بس لانه قرأ على اهل المدينة لانه عدد قديم. لانه عدد قديم كان يقرأ به انت طيب - 02:03:25ضَ

اه المدني الثاني يؤخذ لاهل والله تفريع جميل بس الوقت حنختصره المدني الثاني حتاخذ عليه قراء؟ المدينة. صح ولا لا؟ مين عندك من القراء؟ المشايخ الكبار مدينة نافع؟ ابو جعفر. ابو جعفر - 02:03:43ضَ

ابو جعفر عندك اشكالية فيه لانه عنده خلاف مع مع شيبة صح ولا لا؟ كيف حتعمل؟ تاخذ له بالخيارات اللي اختارها في الكلمات الست بس تأخذ له بالخيار الذي اختاره في الكلمات الست هذا الصحيح - 02:04:01ضَ

ما تأخذ العدد المدني الثاني مطلقا اللي يقول لك مدني ثاني وينتهي الموضوع. لا انت محتاج انك تبحث عن الكلمات الست اللي تختلفوا فيها. وان ادخلت نافع معهم حيكونوا كلمات حدود اثنعش - 02:04:14ضَ

لكن خرج نافع منهم طيب هل ناخذ نافع واختياراته اللي خالف فيها بعضهم وكذا هو بالحقيقة موافق لجملتهم يعني اما ابن المنادي فيقول لا المدني الثاني اه ثلاثة له ثلاثة اعداد عند ابي جعفر وعن شيبة وعاد نافع هذي ثلاثة - 02:04:25ضَ

الحقيقة قلت لكم هذا شيء اخر طيب اذا وقفنا عند اخوتي عند آآ عدد الاحرف في سورة الفرقان نقف هنا وان شاء الله نستأنف في المحاضرة الاتية عدد الكلمات سورة الفرقان اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه شاهدا لنا لا علينا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 02:04:42ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:05:02ضَ