Baheth

حسن المدد في معرفة فن العدد. الكتاب المنسوب للفرة. فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:00:00ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين - 00:00:22ضَ

ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثامن والخمسين من كلامنا على كتاب حسن المدد للامام الجعبري في يوم السبت السادس والعشرين من جمادى الثاني لعام الف واربعمئة وثلاثة واربعين الموافق للتاسع والعشرين من يناير - 00:00:43ضَ

الاول لعام الفين واثنين وعشرين ميلادية تفضل الشيخ ابراهيم احسن الله اليكم قال الامام برهان الدين الجعبري رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد - 00:01:06ضَ

اثناء الكلام على سورة الفرقان وكريمها ثمانمائة واثنتان وتسعون نعم هذي في الكلمات ثمانمئة واثنان وتسعون كلمة ونحن تكلمنا معكم سابقا ان الخلاف في الكلمات يعني لا لا يكاد يوجد يعني. قليل - 00:01:25ضَ

لان الكلمات مضبوطة عندهم او عدد الكلمات عندهم شبه متفق عليها هذا الرقم اللي هو ثمان مئة واثنين وتسعين هو قولهم نعم هو قولهم عدا انها تصحفت عند الروذباري الى سبعين - 00:01:49ضَ

هذا خطأ يعني واضح ما ما فيه لا لبس ولا اشكال انها مصحفة عنده من اثنين وتسعين الى اثنين وسبعين واما بقيتهم فاتوا بها على الصواب اللي هي اثنين وتسعين - 00:02:09ضَ

عددناها في مصاحفنا ثلاثة وتسعين عددناها في مصاحفنا ثلاثة وتسعين ايش فيها هذي السورة مما يمكن ان يختلف فيها في الوصل والفصل او لاني لم اعلق عن اي مصحف قديم يعني ان المصاحف القديمة التي رجعت اليها وقارنتها بهذه السورة - 00:02:28ضَ

اللي هو مصحف المتحف البريطاني مصحف مارسيل تسعطعش لا خلاف بينهم الكلمات ما هو الذي جعلها يعني في كلمة يعني عند هؤلاء وعند هؤلاء زادت عند البعض ونقصت عند الاخرين - 00:02:55ضَ

ما هي سورة الفرقان انتم تبحثون طيب جيد ركزوا على لو كان فيها اواء هذي تحتمل الوصل والفصل لكنها لم تأتي الا مفصولة الا ان قذفت الالف الى م الى منكم الى ما؟ هذي عاد الى ما - 00:03:23ضَ

من غير الف هل تكتب ميم تبع الكلمة السابقة واحد تامى على اساس كانهم جعلوها كلمة واحدة اين وصلتم فيها هذي الحقيقة انه لا هذي واظحة فانت واضح انها كلمة واحدة - 00:04:33ضَ

ولا ما فيها شيء هنالك كلمة واحدة والله اعلم ما فيها شيء لانه ما في حاجة اسمه ليكا لا توجد كلمة اسمها ليكا هنا نعم توجد كلمة اسمها هنا لكن لك ما في - 00:05:18ضَ

وبالتالي فهي كلمة ولهذا الرسول ما في غيرها يعني لكن ما اعتقد انه عدوها كلمة يعني وانا لم اعدها كلمة اذا ما هي ما هي هي قطعا انا لما اعددت اعد مال - 00:05:39ضَ

هذا كلمتان انقل ما كلمة ولهذا كلمة كله سواء يعني لكنها ليست كلمة من والدليل انهم ايضا لم يعدوها لانهم عندهم كلمة اخرى ليست هي فما هي الله اعلم الظاهر اني سكت لانه لم اجد شيئا - 00:05:57ضَ

يحتمل ان يعد كلمتين والماء ايضا مثل في ماء ما فيها وصل هي من ضمن يعني مما يحتمل لكن ما فيها شيء الحقيقة لم اجد شيئا ما يحتمل الوصل والفصل ولذلك لم اعلق - 00:06:18ضَ

فهل يكون تحرف الرقم من ثلاثة الى اثنان؟ ها مما فين هذي مما خلقنا ممكن ممكن بس احنا عندنا ايش؟ عندنا عندك بالفصل ولا بالفصل الوصول طيب احنا عددناها موصولة واحنا زايدين عليهم - 00:06:38ضَ

عندنا اشكالية في الرقم مش ما تجي لكن احتمال قد يكون يعني مثلا احدهم لانه في في في المصاحف القديمة في غرائب نسميها في سميتها في معجم من رسم غرائب الرسم - 00:07:05ضَ

غرائب الرسم هذه في في في المصاحف القديمة موجودة يعني غرائب الرسم كيف يعني؟ يعني يأتي يرسم كلمة بصورة غير معروفة عندنا. غير معروفة ولم تذكر في كتب الرسم لا بموافقة ولا بمخالفة - 00:07:30ضَ

مثل مثلا كان رسم كلمة اله اله هذي نعتبرها من غرائب الرسم ومثلها بعظ الزيادات ومثلها بعظ الحذف الغريب مثل بالحق اذا كتبها مألم حق البينات وغيرها مما يفعلون لكن الحقيقة انه نحن نزيد الان رقما - 00:07:45ضَ

نحن نزيد رقما معناته نحن نعد شيئا كلمتان نعده كلمتين وهم لا يعدونه كذلك ولذلك كانوا يعدون السورة اثنين وتسعين كلمة ونحن نعدها ثلاثة او هي في مصاحفنا ثلاثة وتسعين - 00:08:14ضَ

هذه سورة الفرقان ها تكلمنا عنها مالي لا يا ولدي هذي ما ولاء تدخل حد الكلمة الدخول في تركيب منفصل وهذه تدخل في تركيب منفصل يعني هو غريب الحقيقة طبعا - 00:08:37ضَ

من الملاحظ ايضا انهم لا يدخلون يا اخوتي البسملة او البسامل او البسملة اوائل السور لا يدخلونها في اه العدد حينما يعدون اه السورة او محتويات السورة هذا واضح عندكم - 00:09:10ضَ

بما كلمة وتأمرنا كلمة الحقيقة انه ثمان مئة وثلاثة وتسعين الان او جعلت الجهاز يعود يقول ثلاث مئة ثمانية وتسعين اذا لا علاج الا فيما لا فيما هذه تحتمل الوصل والفصل لان فيه موصول فيه مواضع موصولة وفيه مواضع مفصولة - 00:09:31ضَ

قل ما ما فيها هذه هذه هي تحتمل النعم لكن لا لا يوجد بين علماء الرسم خلاف في الوصل والفصل فيها قل ما يعبأ بكم انما يكتبونها مفصولة مطلقا وقد تكون هذه او او فيما التي مرت - 00:10:02ضَ

واحدة منهما اه كتبت على يعني هل فيما مثلا عندنا في هذه السورة ما عندنا فيما اصلا في هذه السورة لا يوجد فيما في هذه حتى نقول انه مفصولة عندنا وهي عندها موصولة فنقول لا يوجد. وبالتالي ما فيه - 00:10:22ضَ

مما يدرك لا يوجد لا نعرف وهذا من مثل وهذا من المباحث التي تكون غريبة نوعا ما لكنك تقطع قطعا يقينيا ان لهم شيء ليس عندنا اما كما اخبرتكم يكون شيء من غرائب الرسم - 00:10:50ضَ

يعني مثلا في بعض الاحيان تجد انهم يكتبون من غرائب الرسم لو ان او لو انهم بحذف الهمزة يصير لو انهم فمعناته تكون عندهم كلمة واحدة وخاصة اذا كانت لو ان - 00:11:10ضَ

لانه يستحيل ان نقول ان كلمة قامت على نون لا يأتي لون كلمة واحدة لو ان كلمة واحدة انه نحن نعرف النقل لمن لورشة اليس كذلك؟ يشركه احد فاذا وقف على لو وابتدأ بما بعدها حقق الهمزة - 00:11:26ضَ

هنا القضية فيها في في لو ان لكن هل في السورة هذي لو ان لو انهم ماشي لولا كلمة واحدة ما ما لا يعني القواعد النحوية الصرفية ايضا توجب عليك ان تعدها. حلو في كلمات نحن نختلف فيها - 00:11:47ضَ

وفيها مجال للخلاف لكن في بعض الكلمات لا مجال مثل اللي في الحجر ايش الكلمة اللي في الحجر؟ لو ما لو ما هم يتكلمون عنها انها كلمة واحدة. اليس كذلك تحظيظ ولا - 00:12:13ضَ

خلاص يعني بيصير احنا واقفين عندهم. لما قالوا انها كلمة واحدة كلمة واحدة. مع انه لو تدخل في تركيبهما تدخل في تركيب منفصل لكن في بعض الاحيان هم يأتون بكلمة يقصدونها كلمة واحدة - 00:12:30ضَ

وجودها يصير مثل هؤلاء مثل هؤلاء عندنا في في الرسم هذه كلمة واحدة مهما كانت في الاصل كلمتان لانها تدخل في تركيب منفصل. لا علاقة لانه الرسم عندنا يوجب ان يكون كلمة. ومثلها كل - 00:12:44ضَ

كل المنادى كل المنادى مما فيه حرف النداء كل مناد فيه حرف النداء لانه يجي منادى من غير حرف نداء فاذا في حرف النداء الياء حذفت الفها ثم دخلت في الكلمة التي بعدها قطعا عند الجميع - 00:13:01ضَ

هذا يشهد لي لو ان انها تدخل في النون تدخل في التي قبلها عند الجميع الخلاف والله اعلم يكون في لو انه هل تتركب مع ما قبلها كلمة واحدة او لا؟ هذي محتملة - 00:13:21ضَ

ليه؟ لان لهم هنا انت في الحقيقة لو ابتدأت بها ستثبت الهمزة وبالتالي تستقيم ان تكون على كلمة واحدة لانه بس هل يوجد لها شاهد هل يوجد لهذه الكلمة شاهد من قراءتنا - 00:13:37ضَ

قراءة العامة مثلا انه يعني في الوصل الوصل تقرأ وفي بغير لا يوجد في في ابناء امة مثلا ابناء امة هذا ما في هذا متفقين على موضع الاعراف مش متفقين يعني يقولون موضع الاعراف كلمة واحدة - 00:13:53ضَ

طه يقولون هكذا موضع الاعراف بالنداء يا ابن امه قال يا ابن امة ان القوم استضعفوني وفي موقع طه قال ابن امك لا تأخذ بلحيتي هم يعني يقولون علماء الرسم يقولون تلك بالوصل اللي في الاعراف والتي في هذا لكن هذه ايضا لا تدخل معنا لا تقرب من - 00:14:11ضَ

الدليل الذي نريده نحن نريد كلمة نحذف منها شيء الوصل فاذا وقفنا رددنا اليها المحذوف بشرط ان الذي نحذفه مؤثر مؤثر مثل انهم هذه شوف انهم في لو انهم هذي همزة قطع - 00:14:41ضَ

لا تحذف باي حال من الاحوال ولولا اننا وجدناها في بعض المصاحف القديمة محذوفة وليس في مصحف ولا مصحفين ولا في مصحف واحد في موضع ولا في موضعين بل كثير من المواضع في مصحف واحد وفي مصاحف اخرى - 00:15:03ضَ

هذا يشهد لانها طريقة لكنها لم تنتشر لم تنتشر مثل ان هناك ما يشهد لكتابتهم بالحق وبالبينات وبالرسول كل ما يأتي قبله باء يشهد انهم كتبوها حمز الوصل ليس خطأ من الكاتب - 00:15:22ضَ

مسألة الاخطاء في المصاحف القديمة هذا عمل بشري. ما الذي تتوقعه؟ نحن نتكلم عن بشر يكتب يكتب سبعة وسبعين الف كلمة واربعمائة ونيف ما الذي تتوقعه من بشر يكتب كل هذا - 00:15:44ضَ

لابد ان يوجد خطأ يا اخي حتى اللجان التي في المجامع والذي يعاشر الخطاطين يعرف هذه المسألة هم يخطئون والخطأ يكلفهم في بعض الاحيان ان يعيد الصفحة كاملة. كاملة الصفحة يعيدها - 00:16:02ضَ

اذا لم يستطع ان يمسحها مسحا جيدا يكلف اعادة الصفحة والخطاط البغدادي كتب مرة حدثتكم قديما عن هذا كتب لوحة مرة وكان يكتب المصحف واخطأ في مكان ملف الورقة التي اخطأ فيها وتركها على جنب واعاد كتابة الورقة مرة اخرى. بعدين بيعت الورقة اللي فيها خطأ في المزاد - 00:16:19ضَ

طبعا بعد ما مات يعني تخيل المروقة الورقة اللي فيها خطأ بيعت بمزاد بمبلغ وقدره يعني هو علق الخطأ خفيفا هكذا او ان غيره علقه يعني يصير في سقط كلمة او كلمتين يكتبها هكذا فوق. هذا موجود - 00:16:55ضَ

المصاحف بعض الناس متنطعين يعني يقول لك من الحجج في عدم اعتمادهم على المصاحف القديمة وجود الاخطاء فيها. سبحان الله سبحان الله هذا عمل بشر. يقول لا لو كانت مصاحف معترفة كان لها لجان تراجعها. وانت تظن مثلكم الان - 00:17:14ضَ

ما في لجان تراجع حتى من عهد عثمان لا توجد لجان للمراجعة هم للاسف يفهمون فهم خاطئ هم يفهمون يقولون لجنة اه عمر اه لجنة ابو بكر ولجنة اه عثمان ويقولون هذه اللجان كانت تراجع ما تراجع هذه تكتب فقط. تكتب فقط - 00:17:31ضَ

عثمان لما رفعت اليه المصاحف قال وروي عنه انه قال ارى فيه يعني في الكتابة ثم قال ستقيمه العرب بالسنها لانه العربي مهما اعطيته هو سيقرأ على الوجه الصحيح. مثل اه في سورة النساء - 00:17:52ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ايوة. وبالوالدين احسانا كتبت في بعض المصاحف ايش الالف كتبت المصاحف بالالف وقد رأيت في بعض المصاحف موضع نصب اذا كتبه بالياء لكن احنا بنقول باللياء رسما ولا احنا بنقول هو كتبه بالف مقصورة مثلا - 00:18:11ضَ

ها كتبه بالف مقصورة. وحتى الامام الفراء يحيى بن زكريا المتوفى سنة مئتين وسبعة هجرية على الصحيح لما جاء عند هذا الموضع قال ويقرأ اعرابا بالاعراب. يعني يقرأ باللغة يعني. مو تقرأ هكذا مثل ما هو موجود لا هذا رسم - 00:18:40ضَ

فمعناته هذا مستقر عندهم مستقر عندهم انه الرسم لا يقرأ به. ولذلك هم يقولون الاصل يحتاج شحن هذا الاصل انه اه الرواية انك تأخذ القراءة عند شيخك ولا تأخذها عن المصحف. ولذلك الدعوة - 00:19:05ضَ

والزعم لان اجلس خلاص الدعوة بانه يعني مصحف انه لا لا يوجد فيه اخطاء ولا كذا هذا رد المصحف لانه فيه اخطاء ما هذا كلام يعني عجيب وغريب يعني هات كتاب اي كتاب لا يوجد فيه اخطاء من النساخ - 00:19:25ضَ

لابد ان يوجد فيه اخطاء. ما في كتاب لا يوجد فيه اخطاء والمحققون يعرفون مثل هذه المسألة انه نسخ يعني قد يخطئ اللعبة وبعض الاحيان يكون ناسخ يعني تمام تمام ويجي في موضع كذا ويكثر الاخطاء. الدليل انه تعب. تعب وما اراد يوقف النسخ - 00:19:51ضَ

تعب ولم يرد ان يوقف النسخ مع تعبه وكثر خطؤه في هذه الصفحات عادي هذا يأتي فهذه اعمال بشرية طب يا اخي الخطأ ان تتركهم يعني يعني يعني مثلا ستقرأ بالخطأ مثلا تقول مثلا هذا - 00:20:12ضَ

لن تقرأ بالخطأ قطعا لن تقرأ بالخطأ قطعا وامة محمد لا ترضى بمثل هذا الخطأ. ولذلك كثير من تلك المصاحف القديمة تجد هناك من يشطب ومن يصحح نعم مثال دي - 00:20:29ضَ

لا ليس خطأ. انا اتكلم عن شيء اخر اقول لك هذا مما قد يوهم البعض انه خطأ هذا ليس خطأ هذي طريقة في الكتابة طريقة في الكتابة ابدأ الحرف بحرف - 00:20:50ضَ

طريقة في الكتابة الصلاة مكتوبة بالواو وانت لا تقول بالصلوات. انت تقول صلاة من اين اخذت انها صلاة؟ لم لا تقرأ المكتوب لانه لا يقرأ المكتوب لا تأخذ القرآن من المكتوب انما تأخذ القرآن من المنطوق تأخذه من شيخك. تأتي عند الشيخ وتجلس تقرأ طيب والمكتوب؟ المكتوب مساعد - 00:21:03ضَ

نساعد والا الاساس في القرآن هو النقل الشفهي فقط ولذلك الذين الان يعني يتعلقون بالرسم تعلقا شديدا شديدا شديدا ويعادون ويوالون في مسائله على خطر هؤلاء الامر هين يا اخوة الامر انما وظع لنتفق مو لنختلف - 00:21:24ضَ

والمشكلة ان البعض ماذا يفعل يتحجر على مورد الظمأ ويغلق جميع كتب الرسم بعد ذلك. ودعواه بانه يأخذ من الداني ويأخذ من ابي داوود دعوة. مجرد دعوة لانه في الحقيقة هو لا يأخذ الا هذا بس لما يكون هو اصلا صاحب المورد رضوان الله عليه الامام الخراز لما نقل عن هؤلاء نقل - 00:21:46ضَ

لكن في بعض الاحيان كلامه غير واضح فاختلف الشراح ولذلك انظر التذليلات على المنظومة كيف شيء يعني يأتي بعض هؤلاء ويقول لا هذا ما دام ما اتقن تخريجات الشراح على المورد هذا ما ينفع. كيف يعني - 00:22:12ضَ

انتم الان تعدون المورد قرآن ثاني ولا ايش الرسم رسم اوسع من المورد اوسع باضعاف مضاعفة واختلاف الشراح اختلاف الشرح دليل على انه للاسف في بعض الاحيان قد يكون احدهم موفقا وبعضهم للاسف يمسك - 00:22:35ضَ

ويأتي واحد يقول قد منع نسيت اسمه لانه الرجراجي والله اعلم. منع من النظر في المصاحف القديمة هو ايه في واحد منع من المصحف قال لا تنظر في المصاحف القديمة. ولا يعني تنظر فيها ولا كذا - 00:22:57ضَ

نقول لهم الامر مثل متعصبة المذاهب ومثل متعصبة الصوفية نفس الكلام انت تعرف وصل الحد متعصبة المذاهب انهم يقولون لاتباعهم لاتباع المذهب يقول اقرأ القرآن بس لا تقرأ الاستنباط الاحكام. اقرأ للبركة - 00:23:16ضَ

واقرأ الاحاديث مسلم وغيره في في برمضان وكذا لكن لا تقرأ لاستنباط الاحاديث. الاستنباط الاحكام. اقرأ لي البركة الرواية فقط ليه؟ قال لك لانه الاحكام كتبت عند علماء المذهب وانت ملزم بانه تأخذ مثلا انت - 00:23:37ضَ

شافعي خذ الزبد. انت حنبلي خذ كذا. انت حنفي خذ فحجر الناس عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حجروهم منعوهم. ما تاخذ الاحكام. نفس القظية نجدها في علم الرسم - 00:23:55ضَ

الان عند بعض المتنطعين المتشددين يقول لا لا نأخذه الا على ما قالوا هم ويجي واحد يقول قد قال الامام الفلاني لا ينظر في المصاحف القديمة قلت له انا اقول الان هل هو يعرف ان صاحبه القديم - 00:24:11ضَ

هل يقينا هو رأى مصاحف قديمة لم يقصد مصاحب القديم المصاحف التي كتبت في عهده والناسخين والنساخ يعني اخطأوا كذا فلما رأى كثرة هذا قال لا تأخذ منه ينظر في في في قوله يعني ينظر في قوله اما ان نترك المصاحف القديمة لانه الامام الفلاني قال اتركوا المصاعب القديمة لا - 00:24:27ضَ

لماذا لاننا نجد في اعداد احرف السور وهي متعلقة بالرسم مسألة متعلقة بالرسم لما يجي يقول لي عدد حروف عندنا في الرسم شيء تفصيلي عندنا شيء اجمالي حتى الرسم عندنا شيء تفصيلي وعندنا شيء اجمالي. التفصيلي هو الذي تعرفه في كتب الرسم. هذه الكلمة الفلانية بالحذف الكلمة الفلانية بالاثبات الكلمة الفلانية بالابدال. هذا تفصيلي - 00:24:51ضَ

اين الاجمال علماء الرسم لا لا ليس عندهم اجمال. والمعاصرين كلهم لا يعرفون حاجة اسمه اجمال. بلى الاجمال موجود اين الاجمال هذا المباحث العدد الاحرف في كل كتاب من كتب العدد هي الاجمال - 00:25:16ضَ

اجمال احرف السورة ارجع اليهم. شف في سورة العصر ابسط مثال وانا ضربت لكم قديما سورة العصر كم عدد حروفها ثمانية وستون ثمانية وستون حرفا هذا قول الجماهير تمانية وستين حرف - 00:25:34ضَ

ليش؟ لانه حذفوا الف الانسان وحذفوا الفي الصالحات التي بعد الصاد والتي بعد الحق لا خطأ ليه؟ لانه انت لو حذفت الثلاث هذولا تبقى سبعين كلمة. يبقى سبعين حرفا سبعين حرفا يبقى - 00:26:06ضَ

يبقى سبعين حرف تبقى احرف السورة سبعين والائمة كم قالوا اذا عندك تفصيل ناقص التفصيل الذي عندك ناقص لماذا عندي التفصيل ناقص؟ لان الاجمال يقول انها سبعين انها ثمانية وستين حرفا وليست سبعين حرفا - 00:26:27ضَ

معناته عندك التفصيل في شيء نقص لابد ان تستوفيه لماذا؟ لدلالة الحقيقة الان نحن سنعكس كلام ابن المنادي المنادي يرى ان التفصيل هو الذي يقضي على الجملة لكنا نقول ان الجمل هنا وردت بصيغة منفصلة - 00:26:51ضَ

بصيغة منفصلة لا نظر فيها الى التفصيل الا على تفصيلهم هم. وليس على تفصيلكم انتم المتأخرون ولذلك التضارب عندنا الان عندنا في تضارب الان. حلوا هذا التضارب. اعطيه لاي واحد من هؤلاء - 00:27:15ضَ

ما يستطيع ايش سيلجأ الى ماذا سيلجأ الى ماذا؟ سيلجأ الى مثل ما الجئ بعض المذاهب ان يقولوا كل اية او حديث يخالف ما في مذهبنا فهو اما مؤول واما ضعيف - 00:27:31ضَ

شوف الجبروت شوف الطغيان هؤلاء سيفعلون نفس القضية. يقول لك الرقم خطأ. رقم خطأ متوارد عليه بين علماء العدد كلهم وانتم صح يستحيل ان يكون هذا حق هذا باطل. وما انتم عليه باطل في الرسم هذا - 00:27:50ضَ

لابد ان تصل الى الرقم الذي قاله لما تجي تبحث في السورة لأ انظر في المصاحف القديمة ماذا ستجد في المصاحف القديمة ستجد ان كلمة وتواصوا محذوفة الالف بعد الواو - 00:28:11ضَ

وستجد ان الكلمة الثانية وتواصوا تواصوا بالحق وتواصوا بمحذوفة الالف بعد الواو وصح لهم ثمانية وستين ولم يصح لكم تمانية وستين فانتم مطالبون لكنهم ما عندهم هذي المسألة. هذه المسألة ضائعة - 00:28:29ضَ

انا لا اتعرض الان لمسألة المناطقية والكذا والذي يقول المشارقة ضعفاء في الرسم والظبط والذي يقول هذا كلام دسائس استعمارية اشربها بعض الذين للاسف قلوبهم لوثت بالاستعمار الاستعمار لما خرج من البلدان التي استعمرها ترك - 00:28:48ضَ

ترك اشياء كثير لانه يعرف ان الاسلام وحدة وانهم اذا اتحدوا مشكلة. فايش يعمل فرق بينهم. ففرق بيننا بمسألة ايه؟ مشرق مغربي انظر الان الارقام هؤلاء يكتبون بهذه وهذا يكتبون بهذه وكل واحد عنده حجج وكل واحد عنده. ولا احد يرظى - 00:29:17ضَ

ان ينزل لاخيه ما في احد الحساب الجمل قال لك مشرق مغربي خطأ ما في مشرق مغربي وكله مشرقي بس هذا امر اخذ بترتيب الحروب اللي جاءية امام نفس القضية - 00:29:35ضَ

كل مشرق لكن اخذ في بعض الجهات المغربية اخذوا جزء من المسألة واعتمدوها فسماها اللي جاء المتأخرين سموها مغربية طريقة مغربية وانه العلم فين؟ الدين من فين؟ نزل الدين من السما عليكم في المغرب - 00:29:52ضَ

وانتم اخدتوا كله من المشرق يعني انت بتتجادل في شيء تافه وشيء ما له علاقة بالعلم. لا علاقة له بالعلم ان هذا من المكان الفلاني فيكون اعلم بالرسم وهذا من المكان الفلاني فيكون اضعف. ما له دخل هذا - 00:30:12ضَ

هذا كما اخبرتك مرض زرعه المحتلون ثم تلطخ به بعضهم هذا علم من عنده الحق نأخذ قوله ونعود اليه كائنا من كان لكنهم يأبون وانا اقول لك لاني ناقشت بعض المتصدرين - 00:30:29ضَ

لا يريد ان يسمع شيء غير اللي قالوه شراح المورد فقط شوف معايا شراح المورد ويستترون ويتسترون بالداني وابي داوود تبعا لشراح المورد. نون مو ابتداء لانه معروف ان المورد هو نظم لاولئك. لكن في له اختيارات وله بعض الاشياء التي يعني - 00:30:53ضَ

مما يذكر فيها خلاف وائل اما لم يذكروها لا ابو داوود ولا الداني او يذكر في كلمة لم يذكروها هم في زيدها بعدين عنده البلنسي اللي كان يصدر او يطرد الحذف - 00:31:20ضَ

بالنظائر مو مثل بعض الائمة كان يقول لا هذا لانه ذكره مثل باركنا احذفه خلاص وهكذا مسائل كثير يعني يلتزمون فيها التزام تفصيلات التي لا تسمن ولا تغني من جوع لانه لو انت اعتمدت على مثل هذا غيرك اعتمد على - 00:31:37ضَ

انظر نثر المرجان يقول لك مثل المرجان هذا ضعيف ولا علاقة له بالرسم ومؤلف يعني قل له اتق الله ايش مراجعه؟ اذكر لي المراجع التي ذكرها الاركاتي محمد غوثي الاركاتي في نثر المرجان اذكرها - 00:31:58ضَ

عساس نعرف انت فاهم ولا مو فاهم انت لست فاهما ما تعرف المراجع التي ذكرها ولا هو الحقيقة ما تكلم من من تلقاء نفسه انما تكلم مثلكم هو رجع الى مراجع لكن رجع الى مراجع مشرقية - 00:32:18ضَ

رجع الى مراجع مشرقية وانتم رجعتم الى مراجع انتم اضعف منه. لانه انتم تقيدتم بشراح المورد. فقط اما هو فلا منطلق يأخذ من كل شيء يأخذ من كلام الداني يأخذ من كلام الشاطبي لا يعرف المورد ليس عنده المورد. واذا هم زعلانين الظاهر من اجل هذا. بل بعضهم قال لي - 00:32:33ضَ

ولم يعترف بالمورد يعني ولم انقول له مو لم يعترف هو لم يعرفه لم يعرف وهذا الذي نحاول نفهمهم انه في بعض العلماء لما يتكلم عن مسائل الرسم هو لا يعرف شيء اخر ولذلك يتكلم عما يعرف - 00:32:57ضَ

فتجي بعض الكلمات ولا يتكلم عنها لماذا؟ ليس له فيها علم حرام تقول اذا هو قال بالاثبات لا هو ما قال بالاثبات هو سكت عنها. اسكت مثل ما سكت لا تنسب له - 00:33:14ضَ

ولذلك انا في بداية معجم الرسول لما ادخلت ذكرت كتبه التي اعتمد عليها من الاستقراء لما اقرأ الكتاب كاملا استخرج الكتب لا اعتمد على كتب كثيرة بعضها عندنا في حكم المفقود وبعضها موجود بس مكتبات - 00:33:27ضَ

لا نستطيع الوصول اليها بعضها من دول الاتحاد الروسي سابقا يعني لماذا هكذا؟ لماذا هكذا؟ ليش يعني كل واحد يحتقر الاخر ويقلل من شأن الاخر. هذا ليس دينه هذا ليس دينا - 00:33:46ضَ

الدين قد يرزقه الله اضعف خلقه فلا تظن في نفسك يعني شيء ليس فيها واتق الله ستكتب شهادتهم ويسألون كل من يتكلم كلمة سيسأل عن كلمته امام الله اللي يعد الجواب - 00:34:10ضَ

انا اقول انهم مخطئون الان يعني تحجر هذا الذي اجده عند بعضهم خطأ خطأ وقلت لكم سورة العصر مثال واضح واضح انه يا اخوة الامر ليس بهذه الصورة. الامر يجب ان تأخذوا ما ذكره الائمة في اعداد كلمات واحرف السور - 00:34:29ضَ

ان تكون على الاقل هذي مرجحة عندكم. يجب افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض معروف مسائل الرسم هذي ما نقلت عن النبي اليس كذلك؟ انما نقلت عن الصحابة والتابعين. حتى الصحابة لم يتكلموا عن مسائل رسم - 00:34:49ضَ

لا يوجد صحابي تكلم عن وسائل رسم هم تكلموا عن قليل جدا جدا مما يورد عنهم مثل الكتابة التي التي كتبها مصاحف كتاب المصاحف لابن ابي داود قال كاتبك يكتب حتى - 00:35:07ضَ

بالالف علمه ان يكتبها طريقة من الطرق موجودة في المصاحف القديمة موجودة في المصاحف القديمة حتى كتابتها بالالف وعلى بالالف على حرف الجر وليس على الفعل مكتوب الالف في كثير من الصحيح يلتزم بها يضطرب مصحف الرياض - 00:35:25ضَ

كل على عنده المش كلي يعني جمهور على عنده بالالف مكتوبة بالالف وحتى اكتوى بالالف ليس هو غيره الحاصل انه تقوى الله قبل طلب العلم صحح النية قبل ان تطلب العلم - 00:35:42ضَ

ليه واياك والكبر واياك والكبر والظن بانك حصلت ما لم يحصله غيرك حفظت شيئا حفظت شيئا وغابت عنك اشياء واذا اردت ان تخطئ غيرك لا بأس. خطئه لكن بادب بادب - 00:36:03ضَ

الادب لا تتسلق تسلق انت لست يعني الها ولست رسولا ولست من خلق الله ان رزقت علما ان رزقت علما فاتق الله في هذا العلم الذي رزقته بهدوء حسن نية - 00:36:29ضَ

اما التقحم على الناس والسب والكذا والهمز واللمز وجدت مقالات لبعضهم يعني ويل لكل همزة لمزة تقرأها تقول ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون - 00:36:49ضَ

واقرأها فتقول ستكتب شهادتهم ويسألون اقرأها فتقول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اين هؤلاء؟ هم يعرفون هذه الايات فلماذا لا يطبقونها هذه؟ هذه ساعة التطبيق ما الفرق - 00:37:09ضَ

بين ان تقول وقد ذكر هذا الجاهل المتعالم ان كلمة كذا مرسومة بكذا. يا اخي ابعد كلمة الجاهل المتعالم. وقد ذكر ان كلمة كذا مرسوم هو خطأ والصحيح كذا يا اخي الله ادبك بهذا - 00:37:26ضَ

الله ادبك بهذا. والنبي صلى الله عليه وسلم ادبك بهذا ان الرفق ما كان في شيء يا زانة تعاهدني بنصحك في انفراد وجنبني النصيحة في الجماعة لان النصح بين الناس نوع من التأنيب او كذا لا ارضى الاستماع فان خالفتني وعصيت امري فلا تغضب اذا لم تعطى تعطى طاعة - 00:37:41ضَ

هذا فقط لانه نصحه جهرا نشوف نصحه جهرا والله وبالله اني ارسلت لبعضهم خطأ بادب جم فرد علي رد مؤذي وانت اعمى ما رأيت من الكتاب الذي حققته كله من الحسنات الا هذه تأتيك - 00:38:08ضَ

قلت يا شيخ ان المقصود نتناصح فيما بيننا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن مرآة اخيه ارد عليك في الصحيح يعني ايش اقول لك؟ انت محسن يعني انا لا احتاج ان اقول انت ما شاء الله يعني - 00:38:29ضَ

فقط هذي عندك اشكالية في هذا الموضوع لم تحسنه تخيل بعضهم ثم قلت له لا اكاتبك بشيء ابدا ما دام انت لا اكاتب تريد لا اكاتبه وانا والله كنت اعتبره منزلة يعني في قلبي - 00:38:45ضَ

والله ما كتبت لي الا بادب. انظر اه كلامي عن اخطاء الاستاذ الدكتور طيار في اخراجه لمصحف طوب قابي صفحات من المعجم هل ذكرته بسوء قلت هو المقدم في مثل هذا - 00:39:01ضَ

اول من نشر من المسلمين هذي المصاحف له الفضل فضل السبق فيها وما اذكر ان في لفظ يجرحه فيها. وقد راسلني بعدها راسلني بعدها أستاذ الدكتور طيارة وبيني بينه مراسلة في الايميل وكذا - 00:39:21ضَ

ما عنده شيء بالعكس عادي نعم لانه حينما تنصح وتكون صادق النية في النصح. يقبل الكلام ويؤخذ به ولذلك اعاد طبع الكتاب اللي هو اخراجه لمصحف طبقابي اعاده ومعه مرة اخرى - 00:39:37ضَ

واخذ بجملة كثير كبيرة من الملاحظات التي ذكرتها. هذا عادة الانسان الذي يريد انا افرح والله لما اجد انسان يقول يا شيخ عندك اخطاء في المعجم كذا كذا جزاك الله خير. الله يحسن اليك - 00:39:55ضَ

والله يا اخي اني محتاج لمثل هذا عندك اخطاء في كتاب حسن المدد كذا كذا كذا عندك اخطاء في تحقيق نشادان كذا جزاك الله خير لكن اترك التعالم واترك الهمز واللمز واترك التنقص من الناس واترك - 00:40:09ضَ

على اساس واحد يؤخذ يستفيد من كلامك. والله يا اخوتي ان بعض الاحيان يرسل الي بعضهم كلام مؤذي جدا والله مؤذي ما استطيع اقرأه لاني بشر ايضا اتأثر ما اريد اخرج عن طوري ولا اريد اتكلم عن احد - 00:40:24ضَ

ايش اعمل؟ ارسلوا لبعض طلابي. اقول الله يجزيك الجنة خلص لي الاخطاء المذكورة في هذا الكلام واجي ارسلها لي الواحد يريد ان يكون سليم الصدر. النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن هذه القضية. اني احب ان اخرج اليكم وانا ايه - 00:40:41ضَ

نفس القضية الاولى سليم الصدر ما يريد واحد ينغص عليه انت تقول انك تطيع الله وانت ان شاء الله على ذلك لكن ترفع امسك لسانك وهل يكب الناس على مناخرهم - 00:41:01ضَ

في نار جهنم الا حصائد السنتهم صائد اللسان مصيبة. فامسك لسانك في مقام التعليم غير مقام التعليم لما يكون طالب وانت جالس تناقشه وكذا ان فاتت منك كلمة وكده يا ولدي انت ما تفهم - 00:41:17ضَ

انت مقام ايش الوالد والوالد قد يمد يده على ولده في ما في اشكال لكن انت يعني لنقل انه مثلي يعني ما يحق لك ان تتكلم عليه ليس لك السلطة سلطة شيخي ان يتكلم. شيخي لما يتكلم معي عادي - 00:41:34ضَ

الشيخ لما يتكلم معك ويغلظ ما في مشكلة لكن انت لست شيخا. انت على الاقل لست شيخا لي. فلما تكلمني كلمني على الند يعني وعادة يعني ان تتقي الله الخطأ كذا والصحيح كذا. الخطأ كذا والصحيح كذا - 00:41:59ضَ

وانما اوتي من فهمه وانما اوتي من ضعف بضاعته وانما اوتي من ادعائه اترك الله يحفظك اترك يا اخي ما يجوز مؤذاة لخلق الله الله المستعان اذا يا اخوتي الكلمات في هذه السورة الائمة يقولون ثمانمائة واثنين وتسعون كلمة ونحن نقول او في مصاحفنا ثمانمائة وثلاثة وتسعين كلمة وقلت لكم انه والله - 00:42:16ضَ

اعلم سيكون فيها من غرائب الرسم الذي اعتمدوا عليها في العد مما عادة لا نصله نحن ويوصل عندهم وذكرت لكم امثلة مما قد يقع عندهم من المصاحف التي رأيناها نحن ندعي ايضا انا رأينا جميع المصاحف - 00:42:40ضَ

وانما رأينا جملة صالحة كثيرة منها نعم عندي سؤال بخصوص مسائل الرسم والمصاحف وغير ذلك القياس على رسم المصحف الاملاء دائما يقولون نعم في بعض المسائل نجد ان خط المصحف - 00:42:59ضَ

اوفق للقاعدة من الذي يذكرونه مثلا مثل ما ذكرتم الصبر مثلا الهمزة هذا موافق لقواعد على ما يبدأ بها فالهمزة هناك لا حاجة اليها خصوصا انهم اذا كانت اللام فانهم - 00:43:20ضَ

احسنت فهذا مسألة القياس على رسم المصحف عليه كلها الا تكون خطأ على اطلاقها ليست على اطلاقها ولا تقبل على اطلاقها. حتى التعريف هذا هو كثير يذكرون ان هذا تعريف غير صحيح - 00:43:41ضَ

مع انه كلهم يريده. ولم ارى احدا يعرف تعريف اخر. بالكتابة الاملائية اه يعني انه يكتب اه ما ينطق به على تقديري الابتداء به والوقف عليه لا يوجد هذا لا يوجد - 00:43:57ضَ

لانه لو وجد سيكون في العروض. العروض اوفق من الاملاء حتى عروض في في النطق اولى من حتى الاملاء الله اعلم الامر يعني واسع في الكتابة الامر واسع ولذلك حتى الاملاء التحجير في قضايا بعض القضايا الاملائية اشكال يعني - 00:44:16ضَ

انا مثلا اختار في ماء وسواء وما كان مثلها ان اكتبها بالف زائدة من ارى انها ظرورية ان تكتب بالالف لان هي علامة التنوين المنصوب ما ادرك انه يقصد مائي - 00:44:34ضَ

كل ماء علماء ان ولا ماء ولا ماء لانه انت بتكتبها بسورة واحدة انت تكتبها بسورة واحدة. وهم قد ميزوا التنوين المنصوب بالالف محمدا تعمل لها يفرق عن محمدي بدأ - 00:44:49ضَ

محمدا محمدا محمد التنوين المنصور. طيب فرق هنا ايضا. ما هو محتاج الى التفريق. وقد رأيت بعض المؤلفين القدماء من الائمة من يقول بمثل هذا. يقول هي تحتاج الى الضبط. لكن - 00:45:09ضَ

قيد المصاحف يعني لانه رسول الله هو خرج من الرسم عثماني هو خرج منه مو العكس ليس العكس العكس الرسمي العثماني ثم خرج الرسم الاملائي. فيعني لما خرج كان يخرج بصعوبة يا ابنائي مو خروج يعني - 00:45:22ضَ

ليس خروجا كذا يعني ها على استحياء كلمة انظروا اوائل التأليف في كتب الاملاء اول من الف يعني فيما اعرف الامام ابن قتيبة رضوان الله عليه الامام ابن قتيبة في كتاب ادب الكاتب عنده باب في الكتاب هذا اسمه باب الهجاء الكتابة - 00:45:41ضَ

يعني اقرأ هذا الباب شوف يعني يعني على استحياء يذكر وفي المصاحف كذا وتكتب واخذت ويصح تكتب بكذا وتكتب بكذا. ليه؟ لانه لسه بعدين جاب وجا بعض الائمة رضوان الله عليهم والفوا وكذا لكنهم كثير من الكلمات ايضا لم يخرجوا عن رسم المصحف - 00:46:01ضَ

بل هناك كلمات يعني لم يخرج عن رسم المصحف فيها مطلقا مثل البسملة البسملة يكتبونها بحذف الالفين في باسم وحذف الالف في الرحمة اتحاد الاليفية مع انه الاصل في الاملاء ايش؟ اثباتها لانه انت لكن هكذا. وهؤلاء واولئك ولكن كثير من الكلمات اخذوها كما هي - 00:46:23ضَ

لانه يقول لك هذه كثيرة الدور في الكتابة فخلاص خلوها وتمشي حتى في الكتب كانوا يكتبون الصلاة بالواو الكتب العادية حتى في القرون المتأخرة التاسع والعاشر والحادي عشر واثنا عشر تجدهم يكتب الصلاة بالواو - 00:46:48ضَ

ويندر ان تجدهم يكتبوها بالالف على حقيقة نطقها الامر حتى في الاملاء يعني عادوا فيه مسائل. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها سبع وسبعون بلا خلاف. نعم هذا باتفاقهم. ما وجدنا احدا يقول عن سورة هذي الفرقان - 00:47:04ضَ

ان فيها خلاف في فرشها. كلهم يقولون هي سبع وسبعون اية كلهم يقولون هي سبع وسبعون اية يسردونها على مثل هذا نعم واصل قال رحمه الله ونظيرتها في المدني الرحمن. وتقدمت نظيرتها في الشام الانفال - 00:47:26ضَ

عندك في عندي انا مكتوب وتقدمت نظيرتها في الحرمي. بس المراجعين المخطوطات ضيعوا المخطوطات وصاروا يأخذوا المطبوعات وين نيجي هاشم المخطوط اللي عندك؟ وليش ما ترجع له؟ تقول لي انه خطأ ولا لا - 00:47:49ضَ

بعد قراءة الجملة يا شيخ حتى يعرف. نعم. قال ونظيرتها في المدني الرحمن. وتقدمت نظيرتها في الشام الانفال. مم ايوة احسنت ايوة في حاء انتحاء ايش قال اقرأ لي اللي عندك ونظيرتها - 00:48:08ضَ

الحج ايوة كمل والشام اذا في ثلاث نسخ يوحاء باء كاف احسنت اذا هذا هو الصحيح وهذا هو الصحيح الحقيقة اللي اتى فيه ثلاث نسخ انه الصحيح انها ونظيرتها في الحرمي وليس المدني الرحمن - 00:48:32ضَ

ونظيرتها في تقدمت نظيرتها في المكي الحج عدد ايات سورة الحج مثل عددها ايات هذه السورة للمكي. المكي يقول سبعة وسبعين والشامي ما شاء الله هنا اقلام كثيرة بارك الله فيك - 00:48:59ضَ

والشامي الانفال نعم الشامية عند الانفال سبعة وسبعين ويعد هذه سبعة وسبعين. فكذا يكون لاخذ جميع السور. اخذ جميع السور في اه من عنده اه نسخة ها ايش الحقيقة اللي معاك يا شيخ يعني ليس - 00:49:22ضَ

من معه النسخة باء اقرأ لي ونظيرتها لكن النسخة عندك في كاف طيب من عنده النسخة حاء نسخة عند من ليست عند احدكم هذه هي نسخة ايش هي نسخة ماذا - 00:50:00ضَ

سين كاف نون في مقدمة الكتاب لما تكلمت نسخة حلب ايوة جيد خلاص فهمت نعم اذا هي هذي آآ لا اعلم ان كان فيها هذي الزيادة ايظا الاخيرة ولا لا لكن - 00:50:47ضَ

الزيادة الاخيرة موجودة في النسخة كاف. النسخة كاف عندك شيخ محمود احسنت اذا هي اكمل النسخ ونسخة كاف والله اعلم مع باء نسخة كاف مع اباه هي النسخ المتأخرة ولذلك استوفى الامام رضوان الله عليه الكلام فذكرها على الاستيعاب - 00:51:13ضَ

هو ليس خطأ الكلام الموجود في النسخ الاولى لكنه مقصور آآ يعني ترك بعض النظائر ترك بعظ النظائر فلم يتكلم عنها لكن في النسخ الاخرى تكلم عن جميع النظائر اه نسختك اسمها ايش - 00:51:32ضَ

سيب آآ اقرأ لي النسخة او اقرأ لي الكلام ونظيرتها هذي مثل بقية النسخ لا بأس ايه احسنت ولذلك نحن اعتمدناها واعتمدنا الترقيم ايضا ترقيم للصفحات انه ادخلنا مع الاصل الاصل اللي هي نسخة صنعاء - 00:51:48ضَ

اعتمدنا ايضا النسخة ما اعتقد او كاف في هذي تكلمنا عن اواخر صفحاتها ايضا اشارة الى اواخر صفحاتها برمزها باء نعم واصل يا شيخ هو ان شاء الله الكتاب يخرج قريب هي مش قريبة - 00:52:16ضَ

يعني اعطوني البروفة الاولى والاصل اني ساسلمها غدا بعد ان صحاتها وكذا كانت عملية شاقة في الحقيقة التصحيح شاقة جدا يعني والحمد لله اعانني عليها الله سبحانه وتعالى ثم الاستاذ بهاء بارك الله فيه - 00:52:35ضَ

اخذ من وقته وجوده كثيرا كثيرا لاني كنت اعلق على الاوراق اعطوني الكتاب مطبوع على ورى ثم اعطيه ليدخل هذه التعديلات التي بخط يدي في النسخة الالكترونية ويعني كان عملا شاقا بيني وبينه متعبا. الحمد لله نجز - 00:52:53ضَ

وما بقي الا ذيول لعلنا نلهيها اليوم ان شاء الله ونسلم الكتاب غدا لكن التعديلات كثيرة يعني اكثر من يعني ان اتيت عد الاماكن التي علقت عليها لا تزيد على - 00:53:16ضَ

ثلاثة الاف وخمسمائة موضع وبعضها يعني فقرات كاملة تضاف لكن اعتمدنا ايضا مع انت تخيل معايا في كل سورة سيضيف حاشيتين من السور التي لم نذكر فيها تعليقا على عدد الحروف والكلمات - 00:53:31ضَ

وهي من من اول سورة المائدة وبعض هذه الفقرات يعني تأتي عشرة اسطر احدعشر سطر لانه نتوسع في الكلام عنها ليس كثيرا لا احاول على قدر الجودة امسك لكن قارنته بمصاحف قديمة ايضا. وهذا ايضا من ضمن ما يغضب بعض الناس - 00:53:57ضَ

ناخذ المصاحف القديمة وحشرت مقنع المصاحف القديمة وحشرت المعجم المصاحف القديمة اقول له ابشرك في في حسن المدد حشرناه في المصاحف القديمة هذي اصول نحن نعود اليها عندنا حجج ان لم تكن عندك - 00:54:21ضَ

وهم يعني لا يرظون ان تكون هذه المصائب القديمة حجج لكن انا ارى انه هي الموافقة هي حلقة الوصل بيننا وبين الارقام هذه الموجودة عندنا في الكتب ما نعرف حقائق هذه الارقام الا بالرجوع بالصحيح القديم - 00:54:39ضَ

ولذلك انا اعتقد انه التحقيق للكتاب كتاب حسن المدد الذي سيخرج ان شاء الله سيكون يعني نافعا مغنيا في هذا المبحث ولا اعتقد اني اجتهدت في هذا المبحث حتى في - 00:54:55ضَ

سور القرآن لابن شاذان مع اني اجتهدت في ذاك لكن هذا الحقيقة اعلى اكثر واجتهدت ايضا فيها في كتاب المعدل ابن عباس محمد ابن يعقوب لكن هنا غير للذي فيه حسن المدد غير - 00:55:11ضَ

لم ادخل مصاحف قديمة في سابق تحقيقي لكتب علم العدد ابدا الا في هذا بدأت ادخل عدد الاحرف في المصاحف القديمة طبعا هذا يلزم الا ادخل الصور غير المكتملة لان الصورة غير مكتملة لا تعطيك انطباع صحيحة للسورة - 00:55:26ضَ

ولا يوجد مصحف قديم فيه جميع الكلمات في السورة واضحة. لانه في نهاية الصفحة وبداية الصفحة تؤكل الرق هذا الجلد يؤكل يعني ارضى وغيره يتعرض بعض الاحيان للاسطور الاخيرة والاسطور الاولى تتعرض لمشاكل الاكل وكذا - 00:55:44ضَ

اه لكنها يعني لا تكن كثير لا تكن بعضها مؤثرة كلمة قال عند من يحذف الالف تكون مؤثرة لكني اتركها ليش؟ لانها غير واضحة وهكذا كل شيء غير واضح انا - 00:56:04ضَ

مضلل عليه انه غير واضح ثم يعني وهي تكون مواضع قليلة يعني ممكن تتدارك بل ان يقال انه في المصحف الفلاني بكذا مع التسامح في مثل هذه الكلمات التي تخفى - 00:56:17ضَ

سواء في نهايات الصفحة او الاسطر ونهاية الاسطر هذه مجال فقدان والاكل من الارض طيب واصل يا شيخ. شيخ انا عندي سؤال متصل بكلامك مناهج العدد. نعم. كلمة اه الا يسجدوا - 00:56:30ضَ

يسجدوا لله على قراءة الكتاب الا يسجدوا. نعم ونقلوا عنه انه يقف على يار ويبدأ اسجدوا كما تعلمون ان الوقف على نصف الكلمة لا يجوز هي مرسومة كلمة واحدة صحيح - 00:56:53ضَ

توجيه كلمتان فنعدها عليها رسم كونها كلمة واحدة لم اجدها لا يسجدوا هذا فعل مضارع على الكساء تقصد؟ هو يتكلم عن هذا ويقول يعني كلمتين لانه كيف ساغ له ان يقف عليها - 00:57:14ضَ

وهي في المصحف كلمة واحدة هذا من اقوى الادلة على انه القراءة لا تؤخذ من المصحف ولم اجد مصحفا هنا يثبت الف مطلقا. فيما رأيت من الصحف القديمة. ابدا كلهم يكتبوها الياء سين جيم دال واو الف - 00:57:40ضَ

وبعضهم بعضهم يقول لا اذكر بالتحديد قد يتجوز في حذف الالف المتطرفة بعد الواو في بعض المواضع يتصرف بتركها. ما عنده مشكلة وخاصة رأوا العذاب ويروا العذاب يروا من غير الف بعدها. ليه؟ لانه يعني كانه يقول لك موجودة الف حق العذاب تكفي يعني - 00:57:56ضَ

لكن اما هذه فلا. اما هذه وهذا لا لا لا يهولنك الامر. لما؟ لانه عندنا من امثالها مثل مثلا اه وقتت لحمزة سورة المرسلات اول سورة المرسلات هذا هو كل المصاحف بالالف لا يوجد مصحف رسمها بالواو - 00:58:17ضَ

وحمزة يقراوها بالواو هذا في الرسم لكن هذا لا يوجد خلاف في الرسم لم تختلف كتب الرسم فيها انني اهب الا لاهب انا لم اذكرني احدا. لم لم اذكرها لاني وجدت بعض المصاحف القديمة كتبها ليها بالياء - 00:58:39ضَ

الصحيح الذي اقوله ان من قرأها بالياء يكتب بالياء حيزعلوا الان يزعل وما عندي اشكال. لم؟ لان لها اصول الائمة ما قالوا الائمة كلهم انما يقولون هي مرسومة بالالف وبعدين انت تعمل فوقها علامة الابدال - 00:59:03ضَ

اقول اعمل علامة ابداء اللية وهي موجودة في بعض المصاحف القديمة بالياء انا في وقت لا لم لم لم اتطرق اليها ولا استطيع ان اكتبها جوة. لا استطيع لاني لم اجدها كذلك. وانما نحن واقفين عند حدودهم فيما كتبوه - 00:59:28ضَ

انتم تقولون هو الاصل المصاحف. طيب هذي المصاحف واللي ذا الحين الاصل ما عاد يعجبكم الاصل الان الان خلاص انتهينا. اخذ الائمة الذين لهم حق النظر فيها اخذوا بغيتهم ليس لنا حق النظر - 00:59:45ضَ

قلت لكم هذا كلام مقلدة مقلدة المذاهب لانه يقول لك لا تنظر للاصول لانه محمد بن عبد الوهاب والسنوسي والشوكاني وكل الائمة المجددين انما اتى يعني اكثرهم من اجل هذه النقطة بالتحديد - 00:59:59ضَ

هذي النقطة اللي اتوا يحاربوها. اللي هي ايه اللي هي منع الناس من اخذ الاحكام من كتاب الله ومن سنة رسول الله. وانما تقرأ للبركة قال لا لأ يرجع الى مثل هذه ويؤخذ منها الاحكام - 01:00:19ضَ

حتى لو خالفت المذهب حتى لو خالفت المذهب ابن باز شوف تبي مثلا ولمحمد عبد الوهاب خلونا بالاصل محمد عبد الوهاب شوكاني السالوسي يفتون ببعض الاحيان بمسائل تخالف المذهب. المالكي وتخالف المذهب الحنبلي وتخالف المذهب الزيدي وتخالف المذهب الشافعي - 01:00:36ضَ

الشوكاني كان زايدي مذهب سائر البلد الذي هو فيه مجتهد حديث بما ورد الحديث انتهى الموضوع وردت الاية انتهى الموضوع طبعا الاية لانه القرآن حمال اوجه في الغالب لا يكاد يكون الخلاف في الايات القرآنية وانما يكون في مدلولها. ومعناها وما تؤخذ منه وتأويلها - 01:00:57ضَ

اما الاحاديث فلا في بعض الاحيان يردون حديث واضح الدلالة. ليه؟ قال لك يخالف المذهب عمر المذهب لاستقام اذا كان سيخالفه يا اخي صاحب المذهب الذي انت تتكلم عنه هو يقول - 01:01:22ضَ

اذا وجدتم كلامي معنى كل كلامهم كلهم يقولون انه كلامنا اذا وجدتوه يخالف كلام النبي ارموا به عرض الحائط اتركوه اعملوا ما احد منهم يقول قدم كلامي على كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا صح - 01:01:35ضَ

ما في هذا الكلام هذا هو الاصل قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة تسعة ولم يتخذ ولدا وهم يخلقون قوم اخرون اساطير الاولين وعد المتقون يشاؤون خالدين صرفا ولا نصرا - 01:01:51ضَ

في السماء بروجا على الارض هونا نعم هذه ما هي نعم هذه ما تشبه الفاصلة وهي غير معدودة بسم الله السورة هذه سورة الفرقان مبنية على ايش؟ على حرف ايش - 01:02:14ضَ

الراوي الالف الا موضع واحد اللي هو ايش السبيل الا السبيل يصير عندها رويها اللام الالف اللام والالف. اما الالف هي الف الاطلاق او الف التنوين سميها ما تشاء تمام هذي الالف التي في السورة - 01:02:44ضَ

الان الامام لما يقول ولد وافق لروي السورة فيكون فعلا يشبه الفاصلة وهو غير معدود. جميل طيب وهم يخلقون لا وهم يخلقون ليس على السورة وعلى القرآن كله ممكن نعم على القرآن نعم - 01:03:08ضَ

على القرآن او على يعني سور القرآن نعم الغالب انهم يعدون النون التي قبلها واو اوياء هذا موجود لكن في هذه السورة لا لا توجد اصلا فاصلة بالنون لا توجد فاصلة بالنون. كل الفواصل في هذه السورة بالالف - 01:03:32ضَ

واللعب موضع واحد وبالتالي قوله وهم يخلقون مما يشبه الفاصل وهو معدود مما يشبه الفاصل في القرآن كله وليس في هذه السورة. ليس في خصوص هذه السورة واما في خصوص هذه السورة فلا - 01:03:52ضَ

نفس القضية قوم اخرون هذي مثلها الاولين مثل المتقون خالدين اما التي بقيتها الثلاثة الباقية اللي هي نصرة وبروج وهونا فنعم هذي هو يتكلم عن السورة هنا لا تشبه فواصل هذه السورة - 01:04:08ضَ

عفوا تشبه فواصل هذه السورة وهي غير معدودتين هذا الاجتهاد هذا هو بعد اجتهادي ويجتهد يقول هذي تشبه ان تكون لكنها ليست كذلك وانما ذكروا هذا دلالة على التوقيف لانه يريد ان يميز لك حتى ما تخطئ يقول لك قد يسبق الذهن في بعض الاحيان الى ان يقول الذين يمشون على الارض هون - 01:04:26ضَ

اية ليه؟ لانها مثل بقية الاية اللي قبلها والاية اللي بعدها كلها على هذا النسق يقول لك لا انتبه نعم قطعا اجتهاده هو لا يشركه احد لا يشركه احد والدليل. الدليل اني اعمل لك حاجة وانزلك واقول لك فلان ما ذكرها كلها. فلان ذكر كلمة كذا وكذا وبعضهم ذكر كلمات اخرى - 01:04:47ضَ

وكل واحد منهم يفتح المصحف والله اعلم وينظر الكلمات التي تحتمل عنده هو انها تشبه الفاصلة اذا قطعت كلهم كل ولذلك يختلفون فيها لانها مباحث اجتهادية وهذا الذي عناه الشاطبي رضوان الله عليه بالكلام عن الاجتهاد في منظومته ناظمة الزهر - 01:05:18ضَ

والدليل انه ادخل هذه المواضع في المنظومة ادخلها في المنظومة. فجاء يقول في كل سورة يقول لك انتبه كلمة كذا تعد. كلمة كذا لا تعد ليه؟ يخاف ان يلتمس عليك بالمعدود وهو اجتهادي فيقول لك لا هذا هو الاجتهاد الذي يذكره - 01:05:39ضَ

جاء المتأخرون ما عاد دروا ايش المقصود بالكلمة اللي ادخلوها العلما اجتهاديا تدخلوا الاجتهاد في المروي وبعضهم هو لا يعرف الاجتهاد داخل فين بالظبط. حتى لما تسأله ما ادري هم قالوا انه في اجتهاد. ايوا ما هو انت مش فاهم حاجة. جيد - 01:05:58ضَ

ريحتنا كثير كذا جيد ان الانسان هكذا من اولها يقطف الامر. يقول والله ما ادري هم قالوا ان في اجتهاد وانا قلت مثلهم ان في اجتهاد وهذا المتأخرين عندكم شوفوا كتبهم على ادلة - 01:06:15ضَ

ينقل وما هو داري ايش الموضوع نعم تريد تقول دخول الاجتهاد؟ اي دخل الاجتهاد في مثل هذه المباحث هذا مبحث اجتهادي وقد يدخل من عدد الكلمات عدد الاحرف ايضا لانه - 01:06:30ضَ

ليس توقيفية هذا من كتب الصحابة والعدو هو عد التابعين عطاء وكتبت الحجاج كلهم تابعين كتبت الحجيج الحسن البصري سعيد بن جبير والحماني مذكورين مذكورين طائفة لجنة واحد وهم اللي قالوا نصفه وربعه وخمسه وسدسه الى عشره - 01:06:46ضَ

قلنا لكم في اخطاء في اجزاء من الرياضيات يعني لكنها اخطاء خفيفة اخطاء خفيفة مجمل الرواة ينبهون يقول وقد ذكرت لكم كلام الامام وكيع محمد بن خلف الظبي لما جاء عند هذا الخبر - 01:07:13ضَ

وقالوا قد اخطأوا في كذا اخطأوا في كذا هذي ارقام الارقام لا تكذب او يعني لا تستطيع ان تتملص منها ولذلك لما كان لما الائمة يقولون عندنا في كتب العدد عدد احرفها كذا - 01:07:29ضَ

هذا يوجع راس الرسم لكن هم اصلا ما عندهم احساس هم لا يحسون بان هذا يؤثر موجة احد قال بمثل هذا. ما وجدت احد يتنبه في الرسم الى عدد احرب السورة. مطلقا - 01:07:46ضَ

مطلقا مع انه يا اخوتي هي يعني اصل عندك اصل عندك اصل وخاصة لما يجتمع كتبة الحجاج ويجتمع آآ عطاء لانه هو ما ما عندنا اعداد مروية عن احد غيرهم - 01:08:06ضَ

لا يوجد هم فقط اللي روي عنهم الاعداد وكل ما تراح عند بعض الائمة هو اجتهاد منهم او خطأ تحريف والذي نقلوه الائمة اولى عندنا. ما ذكره عطاء وما ذكره كتبة الحجاج اولى عندنا - 01:08:24ضَ

في الغالب كتبت الحجاج يعني عددهم اقل في الغالب عدد العدد الذي يذكره كتبة الحجاج اقل من عدد عطاء عطاء والله اعلم كان يعده لنفسه معناته كان يعد احرف السور - 01:08:40ضَ

روي عنه وهو مذهب الجمهور لما نقول الجماهير الجماهير نقلوا عطاء نقلوا عدة عطاء بعضهم يصرح بذلك وبعضهم لا يصرح لكن كثير منهم يقولون عدد الاحرف والكلمات الموجود في اول السور انما اخذناه عن فلان عن فلان عن فلان عن عطاء - 01:09:01ضَ

وقلت لكم ثلاثة الذين يأخذون بعدد كتبة الحجاج كتاب منسوب للفراء العباس المعدل محمد ابن يعقوب ناقل عن ابن عباس قطعا ليس مصدرا خاصا او لم يعد الى عد كتبة الحجاج مباشرة - 01:09:20ضَ

اين هذا اين مظنة وجود عدد كتبة الحجاج الكتاب المنسوب لابي عشر الطبري فقط هذا ما عثرنا عليه اللعب في الوزن قبل يمكن ثلاث سنين او اربع سنين فقط انسان - 01:09:39ضَ

طالب العلم كل فترة يزيد علمه من القراءة في كتب الائمة وليس من المجرد المزاج والرأي لا هذا لا رأي فيه هذه علوم نقنية علوم نقلية نأخذها كما ذكرها الائمة رضوان الله عليهم ثم ننظر - 01:09:57ضَ

يقارب نسدد ونقارب الذي يوصلنا الى كلامه اذا مسألة الاجتهاد هذا اجتهاد. تريد اجتهاد؟ هذا اجتهاد اقرأ الحاشية بارك الله فيك شيخ ابراهيم قلتم حفظكم الله في الايضاح جعلها الاندرابي موضعين - 01:10:16ضَ

السابع والتاسع وفي القراءات الثمان اعدها العماني اربعة. الثاني الى الخامس وهي في البيان عند الدني سبعة. الثاني الى السادس الذي جعله الداني ايتين والثامن السادس الذي جعله الداني ايتين اللي هو ايه؟ صرفا - 01:10:35ضَ

صرفه نصرة. اسم شيخ محمود صرف اولا نصرع الامام الدارجة له ايه كيف؟ كيف تعرف انه جعله ايتين؟ في العدد لانه يقول لك عددها كذا وبعدين يسرد الكلمات المخطوطات ما يبين لك بداية الكلمة ونهاية الكلمة صح ولا لا؟ انت بتاخذ من العدد لما يقول لك تسعة لو قال الامام الجعبري عشرة كم - 01:10:56ضَ

وصلت هذي وجعلتها اثناء لكنه قال تسعة وهذه يحتمل التسعة. نعم اية صعدة انت بتعود مدهامتان باتفاق للجميع اية وعندك الناس الخناس تعدها اية عند المكي والشامي عادي يعني هو صح غريب - 01:11:21ضَ

لكنه له نظائر له نظائر في العلم وما دام له حتى لو لم يكن له نظائر في العلم ما دام مروي انتهى الموضوع لا هذا اجتهاد اصلا فما بالك يا اخي لكنه له رأي يعني اجتهاد له - 01:11:52ضَ

مو اجتهاد مطلق. مو اجتهاد منفك عن عن العلم. لا اجتهاد له علاقة بالعلم نعم كمل في القول الوجيز وفي القول الوجيز جعلها المخللات موضعا هو الثامن. تخيل. ذكر الموضع الثامن فقط في السماء بروجا - 01:12:05ضَ

هذا هذا هو اجتهاد هذا اجتهاد هذا مبحث اجتهادي فان كنتم الذين يقولون بدخول الاجتهاد. يعنون هذا؟ تمام لكنهم لا يعنون هذا هم ما يفهمون ايش ايش اللي دخلوا لزياد - 01:12:23ضَ

هم يقولون اذا جاء واحد يناقشهم ويلجأهم سيقولون ايوة مواضع الخلاف دخلها الاجتهاد اذا ما يصح بناء القراءات عليها لا يصح ان تبني القراءات عليها. لماذا؟ لانها اجتهادية القراءة التوقيفية - 01:12:35ضَ

كيف تدخل الامر لزيادة في التوقيف؟ كيف كيف تجعل اه شيء اجتهادي مصدر لشيء توقيفي من اين هذا ينقض التوقيف طبعا كانت المسائل اكبر من كذا يعني قتيبة مثلا الكسائي عنده - 01:12:52ضَ

آآ اصيلة ميم الجمع اذا كانت قبل الفاصلة صلة ميم الجمع اذا كانت قبل الفاصلة كنتم تعلمون. كنتمو تعلمون وغيرها من الاوجه. ما بقي عندنا الا الا وجه في السور الاحدى عشر التي ذكرها الامام الشاطبي اللي فيها - 01:13:13ضَ

التقليد والتقليل ليس فيها كلها اي كلها تخضع للقاعدة العامة لكن في بعض الكلمات لا وانما تقلل لماذا؟ لانها اخر الاية حتى تكون السورة اواخر السورة كلها مبنية على لفظ واحد - 01:13:33ضَ

مبنية على لفظ واحد ستكون اواخر السور كلها مبنية على لفظ واحد لا اي احسنت انك ذكرتني لا اخطأت في الدرس الماضي فقلت اني رأيتها بفتح العين العماني ما هو صحيح - 01:13:49ضَ

انا لا ادري كيف وقعت في مثل هذا هنا يعلم الله اني قرأت بفتح العين حتى تشوشت يعني لما لما بحثت مرة اخرى واستعنت بالشيخ ابراهيم في ينظر في عصر الطبعة في كتابه - 01:14:17ضَ

المعلمي اللي هو كتاب الانساب للسمعاني فنعم بضم العين عماني هو الصحيح وهو الصحيح انه بضم العين وانا هذا الذي ظبطت عليه الكتاب يعني ما ادري عندكم ولا ايش ها عندكم العماني؟ - 01:14:30ضَ

ايه عندكم العمالي لانه تجادلت مع احد الاخوة كان جدالا للاسف الاخوة في المجمع قديما الطبعة الاولى ويعني مش ابوا يطبعوا لكن الحوا علي كثيرا في المراددة انه ما يقبلون مني هذا - 01:14:49ضَ

اطبعوه تشتو هذي كلمة يمنية عندكم مرض الحمد لله يعني كما تشتهي اطبع كما تريد فطبعوا على ما يريدون عمان. وانا ما كنت موافق. تقول عماني لكن سبحان الله يعني - 01:15:05ضَ

الحمد لله المرة هذي ما عاد اشكلوا يعني ردوا فيها كثير ومن لم يردوا في شيء جزاهم الله خير يعني له طبعة ثانية ما ادري هم يعدون الطبعة الثانية يعني الظاهر من خلال تجربتهم انه ما احد يغير في الكتب يعني لها - 01:15:26ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون وقع التغيير عليهم بردا وسلاما مع انه لن يكون كذلك لانه كثير الى عمان قرية في البصرة قرية تتبع البصرة على البحر اذا قال - 01:15:42ضَ

سمعاني في الانساب عمان وذكر بعض الذين ينسبون الى عمان عمان الى في اخر اللقب ذكر الفتح اخر لقب ذكر الفتح. طيب ولماذا اخذت انت؟ واحد يقول لي فلماذا انت اخذت الظمة ولم تأخذ الفتح - 01:16:04ضَ

الا يكون من اولئك المنسوبين الى عمان واقول الرجل في كتابه اكثر من يقول وقرأت على فلان وقرأت بصريون اقرأ كتابه اقرأ كتابه انت تعرف بلاده من كتابه اقرأ والبصريون مشايخهم معظم الذين قرأ عليهم بصريون كأنه ما خرج حتى الا خرج - 01:16:25ضَ

بس ما خرج عندنا ما جا هنا جا هناك خرج عند خراسان وهذي المناطق ولذلك معظم مشايخ المصريين يجي واحد يقول متنطع يقول لا بأس يعني ترجو في الكلام لكن في شيء اخر نعم - 01:16:50ضَ

نعم باقي شيء اخر وذكر عواشر البصري في كتابه عواشر العدد البصري للقرآن كله البصري فيجي عندي البقرة يقول الاية العاشرة للبصر كذا الاية عشرين كذا الاية ثلاثين كذا الاية اربعين نهايتها كذا الاية الخمسين نهايتها كذا. كل الكتاب للعدد ايش - 01:17:06ضَ

البصري ليه لانه عدده عدده هذه منطقته يعني اذا انت الحقيقة لما ترجح ان لا ترجح اعتباطا ولهوا انا لست بصريا يعني ليس هذا انه انا اتمنى يعني ما في مشكلة عندي - 01:17:27ضَ

لكن انا لست صغيرا حتى يجي واحد يقول اه ترجح بلدك مثلا لان بعضهم طبع الكتاب على اساس انه لبلده تتحمل نفقة الكتاب لانه يظن انه المؤلف منه من هذا البلد - 01:17:48ضَ

موجود هو الطبعة الاولى كذا الذين طبعوها طبعوها ظنا ان هذا الرجل من هذا البلد من عمان اللي هو جنوب الجزيرة العربية جانب اليمن لا هو اسم عماني ما هو عماني. اسمه عماني وهو من - 01:18:04ضَ

وهو من البصرة ودلائل انه من البصرة كثيرة في الكتاب لكن يريد تقرأ فقط اقرأ يقرأ في مشايخه لما يشعر بمشايخه يقول كم قرأ على فلان وايش قرأ على فلان؟ تعرف انهم بصريون - 01:18:19ضَ

ثم انظر في آآ تصرفه في الكتاب ليش اختار عواشر البصري؟ ليه؟ لوحده ليش ما اختار اي عواشر اخرى عمان المشهور فيها قراءة حفص عن عاصي نفس القضية عماد حفص عن عاصم ما روي عنهم ابدا عن لانهم يقرأون بغيرهم - 01:18:33ضَ

الا ان يكون قديما اللي مروي بعضهم ان يقرأ ابي عمرو ابي عمرو اللي هو في حضرموت السودان والصومان وكذا يقرأون لابي عمر قالوا في صنعاء يقرأون لي قالوا دافع - 01:18:56ضَ

الله شوف كيف صليت قديما خلف احد الائمة منهم فقرأ بنا في آآ العشاء اخر سورة القيامة من مني تملى ايه قطيفة كذا جاءت كانت ففضلته اخطأ لانه مش ملتزم - 01:19:19ضَ

يعني حقوقهم لا يأخذون مثل ما تأخذون انتم يسمع مشايخه يقرأ فيقرأ مثلهم فتفوت عليهم بعض الكلمات تكون موافقة لحفص قطعا خطأ انا شفته يعني جاب كلمات كذا وكلمات كذا فقمت بعد الصلاة وكلمته كذا قال لا لا - 01:19:42ضَ

قالوا يلا سكت قلت قالوا على طريقتهم يعني لا بأس الحاصل انه في روايات لكن لم يعرف البصري وعدد البصر في هاتين المنطقتين اللتين تتنازعان هذا الرجل عمان ولا عمان - 01:20:00ضَ

اللحمات عمان ممكن يكون الى عمان اللي عندنا في او قريبة من اليمن يعني جارة اليمن ايضا النسبة اليها لكن الرجل عماني وليس اليها. الرجل عماني للبصري. بصري عراقي ان شئت ان تقول - 01:20:23ضَ

جزاك الله خير انك ذكرتني لاني اخطأت في المحاضرة الماضية فقلت بالفتح وهذا خطأ مني. لا اعلم كيف وقعت بهذا الخطأ لكني قرأت قلب فتح. ولما قلب الفتح قلت له كيف انا قرأت قديما انه بالظن الانسان عواد عن يعود عن الباطل ان كان باطلا - 01:20:41ضَ

لكن الظاهر اني قرأت اخر الترجمة لما قال وبفتح العين فلان وفلان وفلان بس ما ذكر البصرة وما دام ما ذكر البصرة اذا لا علاقة لنا بها. نحن نريد البصرة او شيء متعلق بالبصرة لان هذا الرجل بصري. ما دام قال لنا ان في في البصرة هذا الموقع - 01:21:05ضَ

خلاص انتهينا. هذا بصرنا. نعم قد يغيرون الحركة قد ينسب الى اهل البصري تغيرا لاجل النسبة. وهو صحيح؟ نعم نعم موجود في اللغة هنا الدمشقي نفس الكلمة لانها اعجمية دمشق قديمة جدا. نعم - 01:21:22ضَ

مدينة قديمة ومثل بغداد بغداد وبغداد وبغداد اربعة انت حتقلبي الذال والدال في بغداد فيجيك اربعة والشام والشؤم والشأن بس هذا يعني نحن نقولها والنظام يقولونها اساسا نظم دون تغيير - 01:21:51ضَ

ايه احسنت فاهم قصدك نعم قد يكون لكن في العماني لا الله اعلم انه ما دام قال لنا انه الامام السمعاني يقول هي موجودة في البصرة خلاص انتهينا الرجل بصري - 01:22:18ضَ

البصري ليه مش لانه فقط كذا عاساس نقول لا للدلائل من الكتاب. اكثر شيوخه الذين قرأ عليهم مصريون وهو يعتمد العدد البصري في العواشر طبعا هو ذكر جميع الاعداد بس يعني - 01:22:32ضَ

نركز على العدد الجاد فقط عدد العواشر البصري وهذا دائما انت بتفهم بهذي الاشارات بتفهمها جدا انه هذا هو يذكر عدد المصري الذي هو فيه ومحفوظ عندهم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعكسه موضعان - 01:22:46ضَ

ظل السبيل ظلما وزورا. طبعا عكسه عكسه في قضيتين عكسه فيما يشبه الفاصل وعكسه في في المعدود او غير معدود الجملة الاولى ما يشبه الفاصل وهو غير معدود. اذا العكس ايش - 01:23:04ضَ

ما لا يشبه الفاصل وهو معدود ما الا يشبه الفاصل وهو معدود ليه لانه غريب لانه غريب كيف يعني لا يشبه الفاصلون ومع ذلك يعدونه طيب؟ هذا هو من ادلة التوقيف ايضا. لانه انه ما يشبه فاصلة السورة ومع ذلك معدود - 01:23:19ضَ

نشوف السبيل صح السبيل الغريب ان تعد مع انه ما ليست السبيلة عندنا في سورة الفرقة الاحزاب واسم كيف تعمل له الالف من فين؟ ما ينور هذا اسم اليس كذلك - 01:23:39ضَ

والرسول ومع ذلك فيها السبيل الاية رقم خمسة كأنها او ستة او كذا. في اول السورة كلمة السبيل فاصلة تشبه لا تشبه الفاصلة بس معدودة مثل هذي السبيل هنا ضل السبيل لا تشبه الفاصلة وهي معدودة ممتازة هذه - 01:23:58ضَ

هادي ممتازة تشفي القلب كذا لما ذكرها لماذا؟ لانها لا تشبه الفاصلة وهي معدودة عند الجميع لان لا خلاف فيها لكن لما قال ظلما وزورا خرب علينا الفرحة نزور السورة كلها مبنية على هذا التنوين على الف التنوين هذي - 01:24:18ضَ

كيف لا تشبه الفاصلة ما قبلها ها يعني نعم لكن انا اقصد نحلل كلام الجعبري اولا يعني انتوا عندكم الشيخ ابراهيم والشيخ هاشم عندكم اقوال هل هي هنا ينطبق على - 01:24:37ضَ

احد قولكم ها شوفوا شوفوا وزورا هل وزورا تختلف عما قبلها وعما بعدها حتى واحد يجي يقول مثلا انه بشورى واصيلا ايوة على الذي ذكره الشيخ هاشم بعد ان لا - 01:24:54ضَ

ايوة صح وقبل الغيرة يقول واحد منهم وانت قلت الوزن ايوه الوزن اصيلة زورا بشورة فعولا زورا تعلى واصيلة فعيلا. فعيلا. ايه صح. حلو ها اه لا بأس لا بأس ان قصد ذلك رضوان الله عليه فليته اعلمنا - 01:25:15ضَ

لكنه يعني اقصد التوجيه هذا ممتاز يعني هذا مهمة طالب العلم هل يبحث عن علل الكلام الذي يذكره المشايخ الغير مفهوم؟ اما المفهوم هذا كل الناس يستطيعوا يعللوه هنا يظهر وانا ضعيف في هذا ما استطعت الحقيقة - 01:25:52ضَ

والله ما استطعت حتى ذكرت المقدمة هذا الكلام انه انا ما يعني حاولت ان اقلب الفواصل هذي على شتى الطرق ما ما انتظمت يقول لي لا تشبه وهي معدودة لكنها تشبه - 01:26:10ضَ

ونحن موافقين السبيل لا تشبه. صح. هذي ممتازة لكن زوره ما تقول لي ما تشبه لانه ما يعني الاطلاق يعني طيب اقرأ الحاشية يا شيخ قلتم حفظكم الله في الايضاح جعله الاندرابي ثلاثة - 01:26:26ضَ

معه نذيرا هنالك ثبورا في كل قرية نذيرا. والله الاندرابي احمد بن ابي عمر متوفى اربع مئة وواحد وسبعين جاب لنا كلام عبدو اغرب من الغريب ما دخل السبيل حتى مع انه السبيل المفروض اول وحدة تدخل السبيل كذا صح ولا لا؟ نعم - 01:26:41ضَ

اشوف رضوان الله عليه جعلها فين؟ كلها نذيرا ثبورا نذيرا عندنا في اول الاية وعندنا ايش تكررت نذيرها فين كمالها والاية الواحد وخمسين ايضا متكررة وستة وخمسين برضو نذيرا والكلمة الثانية ايش - 01:26:59ضَ

قبورا في ثلاطعش هذي لم تتكرر وعندنا الكلمة الثالثة التي ذكرها ما هي؟ نذيرها نذيرة هي الاولى يعني مثلها رضوان الله عليه نذيرة غير تقديرة فعلا في الوزن يعني لو جيت تنظر في الوزن غير تقديرا اللي هي اول كلمة - 01:27:22ضَ

لكن نذيرة كبيرة على نفس الوزن الجزيرة الكبيرة على نفس الوزن ونفس الحرف فبطل مذهبكما ما بطل؟ لا لماذا نذيره كبيرا؟ اه ايوة لكن اذا قبلها فعولا قبلها فعولا وهي نذيرة فعيلة. نعم - 01:27:45ضَ

اي لاباس احسنتم دافعوا دافعوا من حقكم كل واحد يدافع عن رأيه واصل يا شيخ وفي القول الوجيز عند المخللات موضع واحد فضل السبيل كذا مكتوب موضع واحد عند المخللات - 01:28:12ضَ

موضع فقط نعم عفوا اه موضع خشيت اني قد غيرتها وان عندك شيء هي افضل بالحقيقة موضع واحد انت تقرأ على السليقة لكن هنا موضع تصحيح تلقائي هذا. ايوة هذا فقط هذي غريبة شوية يعني - 01:28:27ضَ

ليست خطأ اليس كذلك؟ ايه صحيح. اليست خطأ نعم اذا المخللات يمكن الوحيد الذي يعني نعم موظع واحد ودائما قلت لكم المخللات له يعني انا اقول وقد غردت بهذا قديما في تويتر - 01:28:42ضَ

انه اخر علماء العدد المخللاتي خدها مني اخر علماء العدد المخللات من بعد الجعبري طبعا لا تظن انه في يعني حدود خمس مئة سنة ما عرفنا احد يختص بهذا العلم - 01:29:00ضَ

لا مشرقي ولا مغربي المخللات رضوان الله عليه طبعا ربما يكون واحد عنده كتاب لم نطلع عليه فاذا اطلعنا عليه غيرنا سبحان الله لكنا نتكلم عن ما اعرف وهذا معنى ان الائمة في الرسم يتكلمون عن ما يعرفون لا يجوز ان تنسب اليهم ما لم يتكلموا عنه لانه لا يعرفوه - 01:29:19ضَ

ما يفهمه اخواننا لا يفهمه يقول لك لا بالاثبات سكت عنه وهذا شراح المورد هو اكثر عندهم يعني من النقاط الجوهرية في الخلاف بينهم هذي السكوت ماذا يعني اسماعيل لأ - 01:29:43ضَ

عبدالله بن اسماعيل اول من شرح فيما اعرف ما عنده اي شيء. كلامه كله يعني ربما هو عنده الكلام عن تقسيم تقسيم الفواصل الى ستة انواع هذا ممتاز عنده اول من ذكر تقسيم الفواصل هو - 01:30:07ضَ

تشبه فاصلة ولا تشبه الفاصلة يعني هي ستة انواع كيف النوع الاول من الفواصل ما لا يشبه فواصل السورة وهو معدود واحد ما لاقيش به فواصل السورة وهو غير معدود - 01:30:28ضَ

ما لا يشبه فواصل السورة وهو مختلف فيه وبعدين ما يشبه فواصل السورة وهو معدود ما يشبه فواصل السورة وهو غير معدود ما يشبه فواصل السورة وهو مختلف فيه طبعا هو يا اخوتي ساقها في سياق - 01:30:48ضَ

يصعب تستخرج هذا الكلام هذا منه يعني ليته عندي حتى كله بي اف كله للأسف يصعب يذكرونه يعني يذكر ما يشبه الفاصلة يذكر ما لا يشبه الفاصلة ايوه لكن هو ذكي - 01:31:04ضَ

وذاك جا قال لك الفواصل في القرآن كلها لا تخرج عن ستة يعني تقسيم فن هذا هذا الكلام الذي قاله فن لم يسبقه اليه فان كنت تبحث عن الغرابة عنده فهذا - 01:31:39ضَ

ليت عندي رأيت ان بحثنا يرفض البحث بي دي اف يعني ما شاء الله نبني بناء على كل هو ساقها مساق غريب قليلا ولا يكاد ما ادري اذا كان احد منكم يستطيع ان يستخرجها بي دي اف يعني - 01:31:53ضَ

استخرج نبحث لانه الحقيقة انه هذي وهذي ملفات هذي ملفات طيب نشوف هنا على كل يعني الملف عندي بي دي اف وبي دي اف لا يقبل البحث لكنه ذكرها بس ذكرها يعني انا لما قرأتها - 01:32:32ضَ

احسست انه يريد يقول حاجة بس ما فهمت ايش يبغى يقول يعني ولم افهم الحقيقة الا بعد تكرار الجملة عدة مرات وبعد اني تركت الكتاب. انا سبحان الله اترك المسألة لكنها تظل عالقة في ذهني - 01:33:10ضَ

حتى ييسر الله سبحانه وتعالى فاعمل ففهمتها بعدين انه هو يقصد هذا الكلام لكن الائمة ذكروا ايش؟ ذكروا اربعة او يذكرون في الغالب يعني مما يذكرون اربعون يذكرون اثنين يذكرون ما يشبه الفاصلة - 01:33:26ضَ

وهو غير معدود وما لا يشبه الفاصل وهو معدود لان هذه النوادر لان هذه النوادر يعني هذه اللي يجيه قليل اما الثانيات كثير جدا يعني انت متخيل معايا ما يشبه الفاصل وهو معدود - 01:33:43ضَ

في احد عاقل يذكر هذي يجيب عنوان كذا ويذكر المحتويات؟ لا ليه لان غالبية السورة هي هكذا. غالبية السورة تشبه الفاصلة وهي معدودة طيب احد يجي يقول لي ما لا يشبه الفاصلة وهو غير معدود يذكر لي هذا غبي. لانه هذا القرآن كله كذا - 01:33:58ضَ

اللي موضع الفواصل يعني حيجي يقول الحمد لا تشبه الفاصلة وهي غير معدود لله لا تشبه الفاصلة وهي غير معدود هذا يعني كلام هذا كلام لان بعضهم يقول طيب هي ستة انواع هم وذكروا اثنين بس. ذكروا اثنين لان هم المهمين. هذا الاثنين اللي ذكروهم هم اهم شيء في هذه الستة - 01:34:19ضَ

اما المختلف فيها فهي مذكورة عندك في باب الخلاف عدد مواضع الخلاف ثلاثة عدا فلان كذا وترك فلان كذا هذا مذكورة بالتفصيل ما يحتاج يعطيك اياها في الفواصل. لان هي بناء علم العدد عليها على الخلاف - 01:34:42ضَ

اما البقية فلا يعطيك الا النافع والنافع ان تعرف ما يشبه الفاصلة لكنه لا يعد. ليش؟ لانه احتمال انك تظن انه يعد فتعدها في الصلاة مثلا فتصير اخطأت ويعطيك ما لا يشبه الفاصلة وهو معدود لماذا؟ لاحتمال ان لا تعده وهو معدود. فتخطئ ايضا في العد - 01:34:57ضَ

اذا هو ينبه فقط عن المبحثين المهمين هذا المبحثين من الستة المباحث هي اهم ما فيها اما الخلاف فيما يشبه الفاصلة وما لا يشبه الفاصلة فهذا موجود عندك في مواضع الخلاف - 01:35:21ضَ

انت تحفظ اصلك واما الباقي فلا حاجة لك بك اليه الموضعين الاخرين لو صار عندك ستة مواضع هم يذكرون موضعين اللي هو هذي لا يذكرون موضع الخلاف في ثنتين لانها مذكورة فين؟ في صلب العلم ما بقي عندنا الا اثنين هذا - 01:35:33ضَ

كل السورة مبنية عليها ويشبه الفاصل وهو معدود ومن لا يشبه الفاصل وهو متروك مبنية عليها ولا يحتاج الى ذكر نعم ذكرتها في مقدمة الكتاب هل انا ذكرت في مقدمة الكتاب لما تكلمت عن هذا الامر - 01:35:50ضَ

هل نقلت كلام عبد الله بن اسماعيل ليتني فعلت هذا حنذكره فين واحد منكم يقرأ في الفهارس فارس الموضوعات الروي ذكرت انها تنقسم الى قسمين القسم الاول ما كان وهو نوعان - 01:36:11ضَ

ذكرت اربعة انواع لم اذكر المختلف فيه لانه المختلف فيه موجود وللاسف لم احل على صاحب لوجه البدر هذا يعني قصور مني والاصل ان احيل اليه رضوان الله عليه لانه اول من جمع الستة - 01:37:00ضَ

معقول ما تكلمنا عنه نعم لم اتكلم عنه يعني ليس موجودا في مراجع المسألة لا اله الا الله. نعم كان يعني الاولى ان انقل كلامه لكن خلاص ما ان وجدت وقتا في العصر - 01:37:22ضَ

لكن انتم تكرمتم تبحثوا لي عن الكتاب بصيغة صيغة يمكن البحث فيها جيد واحد منكم يستطيع يبحث في الكتاب اني استطعت ايجادها ربما ادخل الكتاب وادخل الكلام الذي قاله واتكلم عن تفصيل - 01:37:42ضَ

تفصيل كلامه جيد انه قسمها الى ستة وكذا نعم طيب واصل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله هو رويها مبر لماذا غمغمت بالكلام احسن قراءتها احسنت والله ما ادري ايش معنى المبرن - 01:38:05ضَ

وعلى كل يعني آآ تعرف مذهب لأ ما تعرف مذهب لا تعرف مذهب الامام لانه في الحقيقة هذا من ضمن المسائل الذي التي احدثك عنها عند الامام الجعبري الروي الان السورة كلها مبنية على الالف. الا كلمة واحدة. ما جاب الالف نهائي - 01:38:40ضَ

وفي بعض السور يأتي بالالف وفي بعض السور التي تكون مبنية على الالف يأتي بها هاشم يأتي بها عندك ايش عندك صور لا يذكرها او سور يذكرها هنا الان ايش قال؟ قال بل باء لام ميم باء راء - 01:39:01ضَ

طيب النون نون لام ميم بقرأ. صح ولا لا هذي ايش اقفلي الالف اه ما قبل الف كلها ما قبل الالف. طيب انا اريد واحد منكم بسرعة هل انقص حرفا - 01:39:24ضَ

هل انقص حرفا تمام اذا الذي قبل الف الاطلاق عندنا الراء وهو الاكثر. وعندنا اللام عندنا الميم عندنا النون عندنا ايش كمان؟ بس الباء عندنا الماء اللي هي متابه صح ولا لا - 01:39:41ضَ

اذا ما في استوفى جميع الاحرف التي لكن قبل الف الاطلاق لاحظ معاي ولم يدخل حتى الف الاطلاق مثل ما يفعل في بعض السور يدخلها انا اذكر اول يعني يمكن من اوائل من قرأ علي الكتاب مفرد الشيخ ابراهيم الصلوي - 01:40:33ضَ

الدكتور ابراهيم مقرئ في العشر الكبرى والشواذ واذكر انه سأل مرة عن كيف يفعل الجعبري؟ فقلت له لا منهج له واضح في مسألة اعتماد الروي وانا لا زلت اقولها الى الان - 01:40:51ضَ

مع كثرة ما نقرأ الكتاب ونعود اليه لا يتضح لي لماذا يسخر هنا مثلا لماذا اسقط الالف؟ وهو في بعض السور يذكرها كل شيء غريب ايضا طيب اذا يا اخوتي ما في عندنا الا السبيل هي المخالفة وعندنا مما - 01:41:08ضَ

السورة مبنية على الالف قبلها راء. هذا الغالب الاعم. وبعدين؟ وبعدين اللام كثير نوعا ما اليس كذلك رسوله وسبيله وكيلة دليلة سبيلا وبعدين يجي عندنا الاحرف التي لا تتكرر اللي هي الباء - 01:41:26ضَ

والميم الميم تكررت اثاما وكرامة وقرامة ومقامة اذا الباء لم يتكرر والنون اه ايضا لم يتكرر الا في بهائم مهانة وعميانا فقط على هذا المفروض طيب اقرار الحاشي يا شيخ حتى ننظر لعادة يذكرها هو من عند رامي - 01:41:46ضَ

بيقول الوحيد منهم اللي الباب منفصل في هذا الموضوع. عمل باب تفضل اقرأ الحاشية قلتم حفظكم الله في الايضاح قال الاندرابي الالف الا امهم ضلوا السبيل. سبحان الله شوف يعني جاب الكلام اللي في النفس - 01:42:15ضَ

من الواضح يقول لك روي السورة الالف الا كلمة السبيل جاءت باللام. نعم واصل وفي بصائر ذوي التمييز قال الفيروز ابادي لا على اللام منها اية واحدة السبيل. خلاصة الكلام وهو الخلاصة لكلام او تفصيل لكلام الامام الاندرابي. لانه الفيروز زبادي متأخر. نعم - 01:42:31ضَ

وفي القول الوجيز قال المخللات لا والمصنف على اصله من عدم اعتبار الف اطلاق رويا والله ما هو اصل الحقيقة ليس اصلا كلامي هنا ما هو صحيح نتكلم عن الجعبري يعني انا لما قلت المصنف على اصله على عدم من عدم اعتبار ما هو صحيح من ليس له هذا - 01:42:52ضَ

وفي بعض السور يذكر والمصنف المفروض اقول المصنف هنا طيب خلينا نعدلها ايش نقول يصنف هنا هنا لم يعتبر الاطلاق خلاص نقول كذا هكذا ده بيعتبرها الاسراء ما قال الف - 01:43:20ضَ

فقط. طيب هذا مشكل الان خروج ايه اذا والمصنف على غالب اصله لا والمصنف في غالب اصله لا الصحيح ان يذكر يقول رويها الف وانتهى الموضوع يعني ايه قطعا واحنا ما ما نريدها يعني - 01:44:09ضَ

حتى المحتوى والله اعلم نفرق بينه وبين الشعر لماذا لانه لو جيت تقارنه بالشعر هو اصلا لا يكون مثل الشعر لماذا؟ لانه عندك قبل في الشعر لو كان عندنا الف اطلاق يلزم ان يكون الذي قبله حرفا واحدا صح ولا لا - 01:44:41ضَ

هنا ليس كذلك هنا ليس كذلك ليس قبلها حرف واحد. بل لو اتى شاعر لو اتى شاعر وجعل الروي الحرف الاخير الف الاطلاق وخالف الحرف الذي قبله فانا لا نستطيع ان نقول ان رويها الحرف الذي قبله انما سنقول الالف - 01:44:57ضَ

مع انهم لا يأخذون بالالف رويا. لكن سنقول لماذا؟ لانه ليس رويا الذي قبلها لانه قد خالف فيه وحتى على قواعد الشعر ما يصلح تقول الذي قبل الالف الاطلاق لانها تخالفت - 01:45:16ضَ

اه احنا عندنا في الحقيقة يعني هو انا اقول الان المصنف على اصله والمصنف على غالب والمصنف هنا على غالب ما يفعله من عدم على غالب افضل ولا نعم خلاص خرجت اذا - 01:45:32ضَ

ما في سوريا في سور ذكر جمل ذكر اربعة عشر حرفا ايه ذكر اربعتاشر حرفا فالحقيقة انه التنويع يعني ضيعت علي ايش كنت اريد ان اكتب هنا لانه هي المصنف على اصله ما في عنده اصل - 01:45:58ضَ

على غالب ايوه لابد ان نضيف لابد ان نضيف قيدا على غالب اصله غالب حلو لانه خرج عندنا طيب شيخنا هنا تسمية الالف الف اطلاق. نعم كنت سميتها الف التنوين احسن - 01:46:29ضَ

اه بس الف التنوين بشرط اه ان لا تكون مثل الاحزاب ونخشى ان تكون في كلمات مثل الاحزاب فلا يصح ان تقول الف في التنوين كلمة كلمتان او ثلاثة. ثلاث - 01:46:48ضَ

يعني هو انت خذ بالاسم الذي يشملها كلها خذ بالاسم الذي يشملها كلها. لكن هي الف التنوين قطعا الصورة هذي لا توجد كلمة الا هذه تنويه اسماء منونة اذا والمصنف على غالب اصله - 01:47:04ضَ

بالاحمر حتى ندخلها في والله جميلة على غالب اصله. احسنت يا شيخ محمود مباح لك قال هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت ايش مطلعها القصيدة هذي ايش مطلعها - 01:47:23ضَ

لمن هذي مسير كثير عزة في هذه الكون لها قصة ذكرها ابو علي القالي في الامالي من عيون الشعر الحقيقة القصيدة هذه من عيون الشعر الحقيقة انه لسان العرب جدير - 01:47:57ضَ

ويقول جرير هذا للكثير لا يذكرون القصيدة ككل هنيئا مريئا غير داء مخامر بعزة من اعراضنا ما استحلت خليل اه الي هذا ربع عزة فاعقلا قال اوصيكما ثم ابكيا حيث حلتي. لا ماشي - 01:48:44ضَ

ليس هذا المطلع ليس هذا المطلع ولم اجده غريب الا الظاهر هو نفسه الا الظاهر كأن المطلع هذا خليلية هذا ربعه عزته فاعقله قال اوصيكما ثم ابكيا حيث حلتي ومس ترابا كان قد مس جلدها وبيتا وظلها حيث باتت وظلتي - 01:49:39ضَ

ولا تيأس ان يمحو الله عنكما ذنوبا اذا صليتما حيث صلتي اعوذ بالله الشعراء هؤلاء لا حول ولا قوة الا بالله هذا يعني كلام بقى يعني يعني يتحين الانسان المواضع التي صلى فيها النبي والاوقات التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:50:07ضَ

يعني الا يبلغ الحب بالانسان حتى يخرجه عن هذا. خروج الحقيقة ادب ادب للاسف خلاص تركناك باني كنت احب القصيدة هذي لكن هذا لا يعني طبعا منها الكفر الذي يرد عند بعضهم - 01:50:32ضَ

علي ابن الفارس تسمى نظم السلوك ابن تيمية يسميها نظم الشكوك سبعمية وكذا بيت فيها كفر كفر صريح بينما هم يقولون لا هذا يعني هو يقصد وهو يقصد كيف هو يقول ان قلبه مسجد مسلم ودير راهب وما ادري كنيسة مدري كيف يعني كيف مسلم؟ هذا انسان - 01:50:56ضَ

بيقول كده يعني خروج عن الدين واضح يا علي كلمة الالفاظ هذي انه ما تؤخذ اذا اخوتي هنا قلنا الحقيقة انه نعم على غالب اصله من انه لا يعتبر الف الاطلاق لكن هنا - 01:51:22ضَ

هنا مثلها ايضا لم يعتبر الف الاطلاق. طيب واصل شيخ ابراهيم قصدي التعبير اذا كانت الف الاطلاق فبالضرورة لا اعتبرها الف تنوين اه يعني يعني بالتسمية. نعم الف ما يقول عليه في الاطلاق - 01:51:39ضَ

اذا نغيرها الى التنوين احسنتم ها والمصنف على غالب اصله من عدم اعتبار الف التنوين رويا والله ما عجبتني التنوين لانه عندنا كلمات ليست منونة في سورة الاحزاب وانا لا ارضى ان تكون هناك شيء ليس اخليها - 01:52:08ضَ

هذا هو الغالب ايه هذا الغالي على غالب اصله من عدم اعتبار خصوصا هذه الصورة مثلا صح هذي السورة نعم وان المشكلة انه ما دام خرج خروج يعني وليس واحدا وانما ثلاثة احرف خرجت - 01:52:38ضَ

وليس التنوينا هذا فيه شيء هذا فيه شيء انه ليست كل التي خرج عنها الف التنوين والاولى ان تقال الف الاطلاق لانه لان الف الاطلاق لفظ يشمل التنوين وغير التنوين. بينما التنوين لا يشمل الا التنويه - 01:52:58ضَ

نعيدها كما كانت اطلاق لفظ اعم من التنوين نعم وغالبيتها التنوين لكن يوجد غير التنوين حقيقة قصدي انه قد يجيب عنك تسميتها تكفي في عدم لا يلزمني يقول اه يلزمك لانه ما قبلها مختلف - 01:53:16ضَ

لانه ما قبلها مختلف فيلزمك يجب ان تذكرها لانه قبل الف الهذا مختلف اذا كنت تريد حتى في الشعر. حتى في الشعر اذا جاءت الالف وتنوع ما قبلها فما يصح تقول لي ان رويها ليس الالف وانما الذي قبلها لا يصح. لانه ينوع - 01:53:42ضَ

ان يكون يعني انه يقول الف التنوين ليست رويا ليست روية يجادل ان يعني هو يجادل يعني قد يرد فيقول ان الف التنوين ان الف الاطلاق ليست قوية انه لا يعدونها. هم انما سموها الف الاطلاق لانه اطلاق لفظ الفتحة من الحرف التي الذي قبلها - 01:54:02ضَ

اطلقت الفتحة يعني لم تقيدها اطلقتها فلما اطلقتها ولدت الفا يقول لك كيف تعد هذا الصوت الهوائي حرف؟ فنقول له انما اعددته حرفا لانه تنوع ما قبله. وهذا حتى مذهبه في الشعر. انه ان تنوع ما قبل الف الاطلاق هذه - 01:54:27ضَ

فلا يصح ابدا ان تقول لانها يا ان ان جاءت جميع الاحرف قبلها ياء مثله قصيدة موجودة في البخاري مدري في مسلم لما سافروا من مكة الى المدينة واجتواهم الحمى - 01:54:44ضَ

انا ليت شعري هل ابيتن ليلة في وادي هذه هي النواجيع فليت الذي ايش ضيعنا ايوه اه لا لا واصل اصبر هذا شعر يا شيخ انا اذكر مرة في احد الائمة جزاه الله خير في خطبة اتى بابيات جميلة والله - 01:55:05ضَ

اني كنت اقول الله الله كذا للخطبة وانا استمع يعني والله بغير ارادة يعني ما اقصد ان ان الغي خطبتي لكن يعني شعر عجيب كذا وانا اذكر مرة سمعت بالقاء ما ادري من بالضبط قصيدة شوقي - 01:55:48ضَ

ادعوها بقولهم حسناء والغواني يغرهن الثناء. كنت راجع من المدرسة وقود سيارتي والله الذي لا اله الا هو اني صعدت فوق الرصيف. من غير ما اشعر مع الابيات. صرت مع الابيات ما تنبهت الا في السيارة - 01:56:07ضَ

سبحان الله ومرة وانا استمع لسورة الاحزاب بصوت سيد متولي كذا فواحد اسمو السيد متولي ايه كدت اصدم العمود هذا اللي في الوسط بين الخطين آآ جاب يعني قرأ مقطع قراءة غير طبيعية شيء يعني سبحان الله. النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان - 01:56:28ضَ

سحرا. والله بقى فعلا يسحرك ولذلك ليش نحن نستمتع ببعض الخطباء ولا نستمتع ببعض الاخر؟ ليش كشك مثلا شيخ عبد الحميد يحرك ما لا يحركه غيره النبرة والاداء والقوة واللغة التمكن من اللغة ايضا. هذا يجعل - 01:56:55ضَ

يجعل الخطيب يعني شيء وبعض دروس بعض المشايخ تسمعها لا تمل لا تمل واذا جاء يخطب لا تستمع خطبته كذا لو انت في مسجد ممكن تقوم تردون لك مسجد ثاني - 01:57:19ضَ

سبحان الله مهيأ له في الدروس وليس مهيأ له ان يكون خطيبا كلها ارزاق سبحان مقسم الارزاق اسأل الله سبحانه وتعالى يقسم لنا ولكم صلاح القلوب والاعمال الصالحة هذه اهم ما يبحث عنها الانسان - 01:57:30ضَ

صلاح قلبي دعاء الشيخ عبد العزيز بن باز كثيرا. اللهم اصلح فساد قلبي اللهم اصلح فساد قلبي هو بصير رحمه الله تعالى، يعني لا يرى لما تجلس جنبه بعض الاحيان وهو ما يشعر بك تسمع ايش يدعو - 01:57:48ضَ

كان هذا من ضمن كثير من دعائه هذا اللهم اصلح فساد قلبي وهذا لا يعرفه اي انسان نسأل الله ان لا يعني يخدعنا بانفسنا يظن الانسان وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا - 01:58:09ضَ

حتى اذا جاء الاجل علمت انه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا نسأل الله العافية. ولذلك الانسان لا يفتر ذكره. لا يفتر لسانه عن قوله اللهم اصلح فساد قلبي - 01:58:26ضَ

متى ما صلح قلبك صلحت نيتك في الاعمال وصلت اعمالك واذا صلحت هذه قبلت واذا قبلت انت على خير والانسان يا اخوتي يتمنى ان يقبل منه عمل حتى يعرف انه قبل منه - 01:58:41ضَ

الطريق سلك مفتوح في بعض الاحيان قد يتعدى الانسان الطريق مقطوع بينه وبين نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:58:55ضَ

والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:59:18ضَ