Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعليكم السلام ورحمة الله نحن مع الدرس الواحد والستين - 00:00:20ضَ

من كلامنا على مقدمات كتاب المقنع للامام ابي عمرو الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت السادس عشر من ذي الحجة لعام الف الثالث والعشرين من ذي الحجة لعام الف واربعمئة واربعين الموافق للرابع والعشرين من اغسطس لعام الفين - 00:00:38ضَ

وتسعة عشر ميلادية. تفضل يا شيخ ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قلتم حفظكم الله. المبحث الثاني توثيق الكتاب نسبته وتسميته وخطواتي في تحقيقه ومنهجي فيه. نعم هذا مبحث عادة ممن - 00:01:01ضَ

يحققون المخطوطات يحتاجون ان يعني يتأكدوا من نسبة الكتاب الى من نسب اليه وهذا امر اختلط على المتأخرين فهمه فاصبحوا يطالبون بالتوثيق لكل ما يحققه الطالب وهذا ما هو صحيح - 00:01:21ضَ

لان هناك من الكتب من لا يشك في نسبتها اصلا الى مؤلفها طرفة عين لا يعني احتياجك الى ان تثبت نسبته اليه خلل كيف يعني هذي بعض الكتب تكون مشهورة شهرة مقنع لابي عمرو هذا تحتاج تقول لي - 00:01:47ضَ

سابحث اذا كان مؤلفه واحد ثاني اتأكد انه ابو عمر هو المؤلف اتأكد ان ابا عمرو هو المؤلف. هذا كلام ما يعقل ما يستساغ لكن الكتب يعني القليلة التداول النادرة الكذا نعم - 00:02:06ضَ

والكتب الغريبة لامام مشهور. نعم. لانها غريبة صح الامام مشهور لكن ما ادرانا انها له؟ هذا لا بأس وهذا فعله اول من فعله المستشرقون في تحقيقهم واخراجهم لبعض الكتب ثم تبعهم - 00:02:22ضَ

كبار المستشرقين المسلمين ولست ارى حاجته في ما يعرف ويشهر لماذا؟ لانه اصبح نوع من الكلام الغير يعني ما الذي تفعله انت يعني تترك الكبار وتأتي لي الى مسألة النسبة والنسبة - 00:02:39ضَ

اصلا ما احد شكك شكك لو احد شكك في ذلك صح ان تقول تعمل لك مبحث للنسبة وتتكلم عن حجج القائلين بعدمها والمثبتين وتراجع كتب التراجم وتراجع كتب التي تتحدث عن الكتب في كتب العلوم - 00:02:59ضَ

اسامي الفنون في نعم لحاج خليفة ممكن تعود واذياله ومعجم المؤلفين رضا كحالة وغيره ممكن لكن في مثل هذا الامر لا يعني ما كل كتاب يحتاج ان تقول لي ساوثق نسبة الكتاب اليه لانه يعني معلوم ان هذا الكتاب له رضوان الله عليه - 00:03:17ضَ

ولا يزال الائمة ينقلون عنه ويشيرون اليه وخاصة هذا الكتاب اللي هو كتاب المقنع لانه ما من مصحف يطبع الا وهم ينقلون عن تعريف الذي وضع اول ما وضع في - 00:03:40ضَ

مصحف الاميري ثم امتسخ ذاك التعريف ولا تجد طبعة الا ويوضع اسفله ذاك التعريف يعني بتغييرات بسيطة قليلة دل على ان المتأخرين للاسف يعني لا لا يحققون المسألة تحقيقا صحيحا وانما يأخذون الذي قد وضع - 00:03:55ضَ

لذلك خاتمة التعريف بالمصحف الاميري تجد انه لا تكاد تفتح مصحف وتجي تفتح الا وتجد قريب جدا من اخذ هجاء هذا المصحف وضبطه اتواصوا به يعني المفروض انه تجدد قليلا يعني يصير فيه نوع من هل فعلا انتم ضبطتموه على ما ظبطه عليه من راجع المصحف الاميري - 00:04:27ضَ

ام ان عندكم مراجع افضل ويعني واوضح يا اما يعني سابقين في هذا الامر قد طبعت وحققت واخرجت فتستطيعون الاستفادة منها وبالتالي فاكتب انت العمل الذي قمت به في مسألة الرسم في مسألة الظبط في مسألة العد في - 00:04:54ضَ

القراءة في مسألة المصطلحات القرائية الخاصة الايميلات وما الايميلات والتقليلات وكذا اكتب هذا ما في داعي كل واحد ينقل عن الثاني ينقل عن الثاني كأنه يعني ما عاد فيه تفكير في انه - 00:05:14ضَ

كأن القارئ لا يهتم بمثل هذا نعم عموم القرآن يفتحون المصحف يقرأون بركة وتدينا لا ينتبه لمثل هذا. نحن فقط اللي عندنا شوية ما اذكر اني دخلت مسجد فرأيت مصحفا غريبا الا وفتحت مقدمته نهايته. انظر يعني هل هو مما مر علي ولا - 00:05:29ضَ

التوثيق نحتاجه في بعض الكتب ولا نحتاجه في بعض الكتب فهو دائر على الكتاب الذي تحققه ان كان مشهورا او لا هذي التوثيق بالنسبة والتوثيق بالتسمية ايضا. لانه في بعض الاحيان التسمية مهمة جدا - 00:05:52ضَ

ويجب ان تكون حاذق في التسمية هناك كتب قد تختصر فتكون قريبة التسمية من اصلها يعني انظر مثلا اذكر اول ما اه اردت اخذ رسالة للماجستير كانت رسالة تكميلية لانه نحن درسنا مواد في النظام الجامعة - 00:06:13ضَ

بعدين قالوا بحث تكميلي يعني خفيف كذا على مئة صفحة على وكانت قد اجتمعت عندي نسختان من كتاب حسن مددي للامام الجعبري لكن الحقيقة ان الذي كان قد اجتمع عندي من الكتاب ليس - 00:06:39ضَ

كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد الجعبري الذي جمعته كان المدد في العدد للجعبري ايش الفرق الفرق ان المدد في العدد اختصار من كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد لنفس الامام - 00:06:56ضَ

ما الذي اختصره؟ المقدمات اذهبها والخاتمة اللي فيها عدد الحروف وعدد كذا اهملها واتى باللب اللي هو ايه؟ اللي هو اسم السورة النزول عدد الكلمات عدد الاحرف عدد مواضع الخلاف مواضع الخلاف وفرشها لاصحابها - 00:07:15ضَ

الفواصل على الكوفي لما اخذته كان سهل ثم لما جمعت النسخ وقدمت على اساس يحقق كتاب كذا وسجل باسمي واجي اجمع نسخ واشوف ان هذي مختلفة طويلة فيها مقدمات كثيرة وهذيك ما فيها مقدمات فما فهمت ايش الموضوع - 00:07:33ضَ

وهو لا العناوين فقط متقاربة والمدد كله مدد بس هذا حسن المدد باعتبار انه طوله ولما اختصره اختصره في اه كراريس بسيطة يعني يعني كلام قليل لانه الغى مقدمته كاملة - 00:07:53ضَ

فهذا بالنسبة للتسمية لانه في بعض الاحيان ايضا التسمية قد يكون فيها خلاف بين العلماء في اسم الكتاب الذي وضعه مؤلفه وخاصة ان بعض المؤلفين ينوع في التسمية بين بداية الكتاب ونهاية الكتاب. ما في بداية الكتاب يقول فهذا كتاب كذا كذا - 00:08:10ضَ

او في كذا كذا وفي الخاتمة يقول تم كتاب كذا كذا ويكون اسم هنا مختلف عن هذا الاسم في اختلاف وتجي تشوف تراجمه عند المتقدمين ولما يذكروا هذا الكتاب تجده يذكره باسم اخر واحد يذكره باسم اخر يعني تجد يصير - 00:08:32ضَ

ايوة فيكون في رأسك يعني ايش الموضوع يعني؟ لماذا تعددت التسميات؟ ام انه ام انها كتب مختلفة لكن الصحيح انه هذا كتاب واحد اولا كتب التراجم ليست دقيقة في ذكر عناوين الكتب لماذا؟ لانه ليس مظانها يعني هو يقول لك عنده كتاب في العدد عنده كتاب في الرسم عنده كتاب في التفسير عنده - 00:08:50ضَ

وله آآ ارجوزة سماها كذا كذا قد يأتي باسم قريب مما وضعها عليه المؤلف وهو لا يحتاج ان يلتزم بان يقول الاسم مئة مئة هذا تجده في غلاف المخطوط لما يكتب - 00:09:19ضَ

هذا كتاب كذا او الاوثق والاشد موثوقا اللي هو ايه؟ طبعا اذا كان بخط ناسخ واحد يكون ورقة العنوان مع محتوى الكتاب بخط واحد. اما ان يكون ورقة العنوان مقحمة مدرجة فلا. هذا شيء ثاني - 00:09:33ضَ

ومقدمة الكتاب ايضا. لانه المؤلف يقول بسم الله الحمد لله بعد ديباجة يقول هذا كتاب اردت ان اجمع فيه كذا كذا وقد سميته كذا كذا. هذا النص طيب فلو تخالف الذي في المقدمة على الذي في النهاية - 00:09:50ضَ

يؤخذ والله اعلم الذي في المقدمة. لم لان اللي في المقدمة هو اصلا اول التأليف اراد ان يسمي الكتاب فسماه. في النهاية سيأتي لك بكلام قريب يعني تم كتابنا في كذا - 00:10:06ضَ

قد لا يكون حقيقة يريد يعطيك اسم يقين الاسم الذي ذكره اولا وانما يعطيك المحتوى. يعبر عن المحتوى الذي اراد ان يضعه فهذه مسألة التسمية. الخطوات في التحقيق هذي مهمة جدا للذين يريدون ان يحققوا - 00:10:21ضَ

يعني اذا اردت ان تحقق كتابا ماذا تفعل اختار الكتاب اولا ما الكتاب الذي تريد تحقيقه؟ والله وجدت رسالة لطيفة خفيفة حلوة كذا صغيرة. وانت بحث ترقية ولا كذا لا بأس طيب خلاص يلا بسم الله - 00:10:41ضَ

خذ العنوان وخذ هذا والمؤلف خذ البيانات وكذا وابدأ ابحث عن نسخ اخرى بجانب هذه النسخة راسل المراكز والحمد لله الان النت يعني الاف المخطوطات في بعض المواقع الاف عشرات الالاف - 00:10:57ضَ

ابحث وراسل المراكز المختصة فيصل مركز جمعة الماجد راسل الدور ايضا المخطوطات في البلدان يعني تجيب الذين يجيبون غير المسلمين يجيبونك اما المسلمين للاسف لا يهملون الرسالة او ما تدري ايش الموضوع اللي عندهم يعني. ما في تعامل صحيح - 00:11:15ضَ

اما اولئك يجيبوه يجيبون مهما كان ما يعطوك الاسعار ان كنت راغب ادفع هذا اول خطوة اذا ان تجمع النسخ وبعد ما تجمع النسخ اقرأها كلها اقرأ النسخ كلها. ما تجي تعمل لي عمل رديء مثل بعض - 00:11:38ضَ

اقرأ النسخ ثم انظر الاكمل منها. انت قبل ما تقرأها حتشوف التواريخ متى نسخت هذه المؤلف توفي مثلا خمس مئة وجدت نسخة الناس قال انه انتهى من نسخها خمسمية وخمسة بعد خمس سنوات من فتن المؤلف ممتازة خليها هذي - 00:12:00ضَ

نادرة واصل يعتبر ودور غيرها وشوف التواريخ فيها وبعدين انت قدمها ورتبها على حسب التواريخ الموجودة واقرأها على حسب التواريخ الموجودة وبعدين وبعدين اختار واحدة منهم تكون اصل والبقية يساعدون هذا الاصل ويقومون كلمات الاصل وجمل الاصل وفقر الاصل - 00:12:20ضَ

ثم اكتب هذه التي وضعتها اصلا على الكمبيوتر ولما تطبعها اطبعها يعني بطريقة خاصة بمعنى تطبعها واعمل اه التباعد ما بين الاسطر ثلاث اسطر. مش اه سطر ونصف. لا ثلاثة خليه بعيد كل سطر عن الثاني - 00:12:41ضَ

لماذا لانك تحتاج ان تعتمد هذي في تحقيق النسخ كلها عليها. فخليها خلي فراغات ما بين الاسطر وخلي الكلام ماخذ راحته بعد ما تطبعها كاملة وتخلصها اطبعها على ورق اخرجها على ورق ثم تخرجها على ورق قارنها بالاصل الذي نقلته منها. لاحتمال ان تكون قد سخط منك. وهذا يوجد كثيرا يا اخوتي بالسهو - 00:13:04ضَ

سهو النظر سبق النظر تجي للسطر كذا في كلمة الى تيجي تكتب الى ثم تلتفت كذا ويقفز نظرك الى السطر التالي اللي في كلمة الى فتنقل فيصير عندك حدود صدر ضاع منك - 00:13:29ضَ

وهكذا ويا حبذا بعدين تتأكد مرة ثانية مرة ثالثة مرة رابعة لما تتأكد يقينيا ان الذي كتبته هو هذي النسخة مئة مئة. استغنيت اذا عن هذي النسخة اصبح عندي هذي - 00:13:42ضَ

اخذ النسخ الاخرى. ابدأ اقارنها بها باليمين قلم ان كنت تريد تستخدم الوان باللون الذي تريد ان قد وضعته لهذه النسخة الجديدة وهنا المطبوع وبالاصبع هنا بالقلم وهنا بالاصبع تقارن كلمة كلمة - 00:13:53ضَ

اذا كان فيه خلافا وضعته خلاف مهم ما هو مهم هذا مش وقت. انت اثبت جميع الخلافات الان حتى تنتهي من الكتاب كاملا وقد ذيلته بالخلافات بلون محدد كتبت على بداية النسخة بنفس اللون - 00:14:11ضَ

النسخة ميم يعني رمزت لها بميم خلاص بهذا اللون معروف هذا ما يحتاج تقول ولونها احمر وانت كتبت عليها بالاحمر يعني وبعدين تأتي وتعلق جميع التعليقات مفيدة ما هي مفيدة غريبة ان كانت كلمة زادها زادتها - 00:14:28ضَ

هذه النسخة تخرج من بين السطرين سهما ثم تحيله ولان قد وضعت فراغا فتكتب فوق ميم اذا في يعني في ميم زاد هنا كلمة ايش؟ قال ما تكثر بالكلام ميم نقطتين فوق بعض فوق بعض قال بس - 00:14:47ضَ

طيب لو ابدل كلمة بكلمة. النسخة هذي هنا في كلمة هو ابدلها. اعمل تحت الكلمة خط واكتب فوقها ميم نقطتين كذا كذا هي مكتوبة هنا آآ كتابهم وهنا كتابه قل ميم نقطتين كتابه يعني في ميم كتابه مهمة ومهم مش وقت سيأتي لك المهم بعدين - 00:15:07ضَ

آآ جملة زائدة نفس القضية زيد بس خرج حاجة واكتب ميم كذا واكتب الزائد الذي زاده في ميم وهكذا. هو لن يأتي غير اما ابدال كلمة ثم ابدأ الكلمة حذف - 00:15:28ضَ

حذف قد يأتي كلمة او جملة محذوفة من النسخة هذي. تعمل باللون نفسه خط تحت الجملة كاملة. ثم تعمل ميم نقطتين علامة الاكس يعني ان هذي محذوفة باللون قد وضعت تحديد اللون من فين لفين لانه القلم انت تضع تحتها خط صح ولا لا؟ لو تعرف الان من فين حذفت الى اين حذفت وهكذا - 00:15:43ضَ

وهكذا تبدأ تأخذ النسخة الى اخرها. انتهينا من النسخة الاولى. ابدأ بقارة المقارنة النسخة الثانية والثالثة والرابعة والعاشرة وهكذا ثم اذا انتهيت منهن كلهن ابدأ اقرأ الان التوثيق اللي انت عملته بالتحشية من النسخ الاخرى. وشوف المهم - 00:16:07ضَ

المهم خذ قلم رصاص ودور عليه. هذا مهم بعضهم يجي خلاف يعني ما هو مؤثر في النص ولا علاقة له يعني ما هو ما في شيء هذا عادي مثل التربية والتصلية على الائمة والترحم على الائمة وذكر الانبياء والترحم على الانبياء. هذه امور عادية يعني. انت تكتب للانبياء عليهم السلام - 00:16:28ضَ

للنبي تكتب صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم لمن بعدهم تكتب رحمهم الله لله عز وجل ما كتبه في النسخة الاصل عندك قال سبحانه وتعالى قال عز وجل قال بالاسماء الحسنى قال الملك الجبار قال - 00:16:51ضَ

ما في اشكال الحاصل انك ستثبت الموجود. لكن هذا في المنهج ستشير انه التصلية والترضية والهذا لا اثبت الفروق بين النسخ فيها. لان لا منها لن تفيدني شيء. الكتاب لا يتعلق بهذا العلم. لو انه متعلق بهذا لوجب ان تثبته - 00:17:08ضَ

لكنه متعلق برسم المصحف. ما في مشكلة يقول قال سبحانه وتعالى ولا قال الله تعالى ولا قال الله ولا ما لا يؤثر وهكذا تبدأ تأشر على الاشياء المهمة وتعدلها في النسخة - 00:17:30ضَ

وتشير حاشية هنا وتكتب كذا في الاصل وفي ميم كذا. وفي باء كذا وفي عين كذا. لما تاخذ الرموز حاول ان تكون رموز المخطوطات لها علاقة بالمخطوطات. بمعنى نسخت نسخة من - 00:17:44ضَ

من تركيا مثلا مكتبة الاهلي مثلا احسن رمز ترمزها ايش تقول؟ لام لا لانه ما يصلح تقول تاء من تركيا لانه تركيا نسخ كثير صح ولا لا؟ فتقول لام اللي هي لا الاهلي المكتبة اسم المكتبة - 00:18:04ضَ

وهكذا اخذت من بلد مثلا ولا من مدينة في دولة مخطوطة واحدة من طنجة احسن الرموز التي لا تكون معجمة اللي ما فيها نقاط واحسن الرموز التي تكون خفيفة الكتابة لا تأخذ حجما. الراء - 00:18:27ضَ

الميم الواو العين العين كله كله تاخذ لها ايه لكن الفاء لاحظ الفاء رجل طويلة كذا تاء رجل طويلة الباء رجل طويل خذ الحروف هذي ما تكون معجبة ما فيها نقاط - 00:18:47ضَ

حتى يكون واضح عندك انه لو في نقطة خطأ انما تخيل معايا واحد عمل رأيه ازاي هذا الخطأ بينهما وارد مئة مئة على طول ممكن يخطئ في واحدة ينسى النقطة فتصير ايه كأنها من النسخرة ما يصلح. لا تشبه على نفسك لا لا تخلط. فان احتجت الى رموز كثيرة فخذها - 00:19:02ضَ

الرموز الغير منقوتة الصغيرة الكتابة فان رأيت انه تحتاج ان تثبت رموز اخرى اثبت الذي تريد لكن ضعه في المقدمة. هذا بالنسبة خطوات التحقيق. المنهج هذا هو المنهج الاختيارات التي تضعها الاختيارات في الاقوال اختيارات في تقديم النسخ - 00:19:23ضَ

آآ بعض الاحيان قد تقول اه يعني تختلف النسخ كثيرا في رسم الكلمات فلا اشير الى اختلافها. اذا كان كتاب غير مهم في الرسم. ليس في الرسم. انما كتاب في علم اخر. ما في اشكال - 00:19:42ضَ

اه الاخطاء الاملائية لا اشير اليها ومخالفات الكتابة الاملائية لا اشير اليها. ما في اشكال الاخطاء النحوية وغيرها لا اشير اليها. ممكن في اشياء لا ما في داعي تثقل الحواشي بالاشارة اليها لانه لا تفيد شيئا لا تفيد. ما تخبرنا شيء - 00:19:57ضَ

هذا مجمل كل ما تستطيع ان تحتاجه في هذا المبحث. نعم يا شيخ تفضل توثيق الكتاب المتتبع لفهارس المخطوطات ولبعض التحقيقات يجد ان هناك استدراكات البعض في حال عدم التأكد من نسبة الكتاب الى مؤلفه الصحيح. ومن اجل ذلك يحتاج الباحث الى التأكد والتثبت الى ان هذا الكتاب هو فعل - 00:20:20ضَ

من تأليف من نسب اليه وما هو اسمه الذي وضعه له مؤلفه. وكل هذا سنتناوله في هذا المبحث. من اقوى الادلة على اسم هذا الكتاب ونسبته للامام الداني ما يأتي. اولا كتابة اسمه على انه المؤلف في صفحة العنوان للمخطوطات المقابل عليها - 00:20:46ضَ

ثانيا في بعض نسخ المخطوطات كتب الاسناد ممن قرأه الى الداني. وكذا في بداية بعض الفقرات الكتاب ثالثا المشايخ المروي عنهم في اول الاسانيد المذكورة في الكتاب هم مشايخ الداني. هم مشايخ للداني. رابعا الكتب - 00:21:06ضَ

التي تثبت ذلك من مثل معجم الادباء وابن خلدون في المقدمة والزركشي في البرهان وابي شامة في ابراز المعاني والذهبي في تاريخ الاسلام والسيوطي في الاتقان والمقري في في نفح الطيب والقنوجي في ابجد العلوم وحاجي خليفة في كشف الظنون - 00:21:26ضَ

وغيرهم كثير. خامسا الروايات المتصلة بهذا الكتاب. في الفهارس والاثبات بالاسانيد المتصلة الى مؤلفه نعم هذا جملة من المسائل التي نستدل بها على الكتاب. في بعض الاحيان كما اخبرتكم قد تحصل على نسخة فريدة - 00:21:46ضَ

لا يوجد غيرها وتكون صفحة العنوان والبداية ذهبت صفحة العنوان وبداية الكتاب فقدت اذا ما عاد عندك قلم قال فلان ضاع عليك اسم المؤلف ما الذي بقي ان كانت كتب مسندة - 00:22:06ضَ

سهل الامر ميسور ان كانت كتب مسندة المؤلف مسند حدثنا واخبرنا وقال وسمعت ممتاز. هذا ان شاء الله الامور محلولة. سهلة جدا لكن العسير والشاق ان يكون الكتاب بغير اسناد. مثل كتب الفقه في الغالب - 00:22:25ضَ

لان كتب الفقه ما حيجي يقول لك اسناد وسط المسألة يقول واختار فلان كذا واختار فلان كذا واختار فلان كذا وقيل كذا وقال اصحابنا كذا اه شوفوا قال اصحابنا هذه دلالة - 00:22:51ضَ

الشافعية يستخدموها كثيرا اصحابنا في الفاظ الفقهاء في الكتب. الترجيحات اذا كان كتاب فقه ما عندك اسانيد. الترجيحات تدلك على المؤلف لن تدلك مباشرة اذ ذكي الذي يستخرج من المسائل الخفيفة رموز كبيرة - 00:23:03ضَ

حدثنا وهو قد اجتمعت بالشيخ الفلاني. تروح تشوف ترجمة الشيخ الفلاني هذا سكن في دمشق وممتاز اذا يعني في قريب من من الكتاب المؤلف الف الكتاب في دمشق احتمال ان يكون قد الفه في غيره. والتقى بذاك قديما لكن هذه اشارة. انت خذها معك وسجلها - 00:23:24ضَ

اه قال مسألة فلانية قال والترجيح عندنا كذا. تشوف ان هذا ترجيح موافق مثلا للشافعية. تقول شافعي وتبدأ تأصل مسألة اللي هو شافعي في المسائل الفقهية ولا لا؟ اما الكتب اللي فيها اسانيد - 00:23:45ضَ

هذي سهلة ليه؟ لانه انت ستجد هؤلاء تنقل الاسانيد الموجودة في اوائل الكتب ثم تجمع مشايخهم تشوف تراجم لهؤلاء المشايخ. طبعا هي عسيرة مش انه بس طريقها طويل شوية لكنه يقيني - 00:23:58ضَ

الحكم او شبه يقيني الحكم كتاب ابن شعبان الذي طمعته اول كتاب طبعته لما اخذته من المكان الذي صورته منه مكتبة اه الملك فهد في الرياض في الفهارس كتبوا مجهول المؤلف - 00:24:17ضَ

ولما صورته فعلا ما في اسم مؤلف. بس فيه علامة تأشيرة كذا ومكتوب في الحاشية لمحمد ابن عيسى في خط صغير على المكتوبة رأسيا حتى مش افقيا رأسيا جنب الحاشية - 00:24:39ضَ

نهاية الصفحة اليمين لمحمد بن عيسى فبدأت يعني حققت الكتاب على انه لمحمد بن عيسى واثبت انه لمحمد بن عيسى. ومشيت للكتاب حتى وصلت الى سورة التوبة فوجدته يقول قال ابو العباس - 00:24:57ضَ

حدثنا نوح ابن انس محمد ابن عيسى ابو عبد الله اعرفه اصبهاني ميتين وثلاثة وخمسين كيف كيف هذا الرجل هذا من من اقرانه ابن انس هذا من اقرانه طيب انتهى الاسناد الاول وبعدين قال ابو العباس - 00:25:13ضَ

حدثنا الحلواني يترجم الحلواني نفس الطبقة. نفس طبقة محمد بن عيسى كلهم طبقة واحدة تجي تفتح الكتاب تجد انه الامام ابن شذان يبدأ باسم السورة ثم النزول يعني مكية مدنية والاستثناءات. ثم عدد الكلمات وعدد الاحرف - 00:25:41ضَ

اه لا اولا الاسم السورة ثم عدد ايات السورة لرواة العدد في الامصار اسم السورة كذا بعدين عدها ابي ابن كعب كذا عدها يحيى الذماري كذا عدها آآ ابن كثير كذا عدها يذكرها هذي في البداية ثم يذكر عدد اياته - 00:26:06ضَ

السور عدد كلماتها وعدد حروفها ثم يذكر النزول ثم يذكر يقول قال محمد ابن عيسى عدد ايات هذه السورة ويذكرها للمدنيين والعراقيين فقط وهذا منهج من مناهج التأليف في علم العدد ان لا يذكر المكي ولا الشامي. وانما يذكر المدنيين والعراقيين فقط المدنيين اول مدني ثاني يكون في بصري فقط - 00:26:23ضَ

وعليه كتب وعليه كتب كتاب الوراق وراه خلف من اقدم الكتب التي وصلتنا مؤلفته في مئتين يعني قريب من مئتين وسبعين مئتين سبعة وستين في هذه الحدود واقدم شيء يكون وصل الينا وبعده بنشأذان - 00:26:46ضَ

هذا نفس المنهج الحواشي المبسوط لابن مهران نفس المنهج يذكرون هذه الاعداد فقط على كل اين كنت لما دخلت في هذا ايوه ابن شعبان ايوه قال وبعدين قال الحلواني ويذكر اسناد اخر. الان خبطنا لانه لما يقول قال ابو العباس ما عاد هو ابو عبد الله هذا ابو عبد الله محمد ابن عيسى الاصبهاني وبعدين - 00:27:05ضَ

الكتاب كله يقول قال محمد ابن عيسى ويذكر انا قلت مثل ما يعمل القدماء قال ابو محمد بن حزم مثلا ويكتب قال ابو عمرو داني ويكتب وقلت هذا مثله. طلع ما هو مثله - 00:27:34ضَ

والدليل هذين الاسنادين يمنعان ان يكون هو المؤلف لانه لما يقول قال ابو العباس ما يقول كذا الا مؤلف الكتاب لكنه اعطاك كنية يا ابو العبابيس كثير صحة الجموع ولا عباسات ما يصير عباسات والله عبابيس احسن - 00:27:52ضَ

تكسير ولا تأنيث فاخذت ترجمة نوح ابن انس واخذت ترجمة الحلواني ونوعت في تراجمهما وجمعت مشايخهم عفوا اه تلاميذهم المشتركين بين هذا وهذا الاثنين اللي اشتركوا الاثنين فيهم ولانه قال ابو العباس ما اعطاك اسم وهذا عاد وشغلة ثانية ليه؟ لانه انت تجمع اسماء - 00:28:14ضَ

كلهم اخذا كل هذه الاسماء اخذت عن هذين الاثنين. كذا اثبتت كتب التراجم. هذه طريقة هذه خطوة وبعدين تجي تكني جميع هذه الاسماء التي عندك والحمد لله ما كان فيهم كثير ابو العباس هو واحد كان فيهم ابو العباس - 00:28:45ضَ

اللي هو الفضل من انا ادرس ناظمة الزهر واعرفها وقفز الى ذهنه قول الامام الشاطبي وقد الفت في الاية كتب وانني لما الف الفضل ابن شاذان مستقر فترجح عندي انه الفضل لابن شعبان - 00:29:03ضَ

فلما قال رواه عن ابي شوف شوف رواه عن ابين والذماري وعاصم مع ابن يسار ما احتبوه على يسر فعلا هو اول ما يذكر اسم السورة يقول عدها ابي كذا عدها عاصم كذا عدها يحيى الذماري كذا عدها ابو ابن كعب كذا - 00:29:21ضَ

يعني الامام الشاطبي يصف الكتاب وصفا يصف كتاب الاشادات ثم قال وما لابن عيسى زاده في كتابه لانه قلت لك بعد ما يذكر العدد الكلمات وعدد الاحرف قال محمد بن عيسى - 00:29:40ضَ

يجي واحد يقول لا لا هذا ليس لابن شعبان هو يقوله يعني احنا بنسميه محانكة ومش علم لانه لو كان عندك علم قول لنا اذا المؤلف تفضل يقول هذه هذه ادلة لا تثبت لا تثبت. يقينا مش اللي تثبت فقط - 00:29:54ضَ

لانه لما واحد يذكر لك صيغة تأليف كتاب معين وينسبه لشخص ثم تجد هذا الكتاب انتهى الموضوع ثم الاسانيد يا اخي قال ابو العباس هذا ابو العباس هذا وهذا نوح ابن انس احد مشايخه محمد ابن عيسى احد مشايخه والحلواني احد مشايخه - 00:30:13ضَ

كلهم مشايخ ثم كتب التراجم وكذا تثبت ان له كتابا في العدل تمضي على المسألة خلاص يصير هذا الكتاب ابن شاذان. اذا الحقيقة انه الكتب المسندة ممتازة. الكتب الغير مسندة كما اخبرتك - 00:30:32ضَ

دلالتها فيها لكن تحتاج الى نظر فقط لاي فن وانت لا تحقق الكتب التي ليست في فنك. لانه ما لك دخل اهديها لاخوانك وجدت بحث اه كتاب في اللغة العربية اهديه لاحد اخوانك في قسم اللغة هو اقدر منك على تحقيقه. هذا بعض الناس فيهم - 00:30:48ضَ

نسأل الله العافية يعني ما ادري ايش واحد يقول يجد كتاب ليس من تخصصه او يعرف ان فلان اشد تخصصا واشد تعمقا في هذا التخصص يمنعه كبره وكذا ان يسلمه اليه انا اخرجه. اخرجه على علاتي - 00:31:08ضَ

ولذلك اصحاب التخصص هم الاقدر على فهم المؤلف خاصة في مجاهيل المؤلف. طبعا هذا وفي عنت او تعنت عند البعض في اثبات نسبة الكتب. يعني كذا ما عاد يعجبه. يجد في مخطوطة مكتوب - 00:31:27ضَ

العطار يقول والله ممكن يكون للعطار وممكن يكون مش للعطار في كتاب التبيان في عدايا القرآن ولذلك قل المنسوب للعطار هذا خطأ هذا خطأ هذا خطأ قرأنا تراجي من العطار وجدنا ان له كتابا في العدد وهذا من عقد يعني وهذا قريب من من زمنه وصيغة التأليف ومنهج التأليف ومن يروي عنهم من مشايخنا - 00:31:43ضَ

باسناد لكن من يأخذ عنهم وطريقته في التأليف طريقة حلوة ومفيدة وعنده ابتكارات حقيقة في علم العدن فمعرفة المؤلف في مجاهيل في النسخ المجهولة متعب لكن لذيذ لانه يعني باي شكل جو العلم هذا الذي - 00:32:08ضَ

تقرأ فيه ستكون على دراية وبصيرة به واصل يا شيخ. شيخنا في بعض المرات اه بعض الذين يشككون في نسبة الكتب انه يجد في عبارات بعض العلماء يقول ما الكتاب - 00:32:32ضَ

المنسوب الى فلان. مع التحقق يعني من من من انه هو صاحبهم. لان هذه العبارة بعض العلماء قد يستعملونها في نسبة الكتاب الى مؤلفه لا في الاشارة الى آآ التشكيك او احسنت هذا هو الرد - 00:32:46ضَ

هذا هو الرد فعلا بعضهم يجي مثلا عند اي واحد من المترجمين يقول وفلان المنسوب اليه كتاب كذا يقول ها منسوب اذا ما هو؟ لا هو ما قصده في المصطلح هذا المشكك في نسبته. هو قصده منسوب اليه يعني منسوب اليه. صراحة لفظ يعني - 00:33:01ضَ

فلان منسوب الى ابيه فلان يعني لما نقول منسوب الى ابيه هذا عاد فيها شك يعني ابوه من هو كمان الكلام هذا اه ولذلك يبحثون عن يعني يجدون بعض هذه العبارات فيقيمون الدنيا ولا يقعدونها يقولوا قد قال الامام الفلاني. طيب الثاني انت بتاخذ قال كلام واحد - 00:33:18ضَ

ما في اشكال. مع انه فهمك خطأ. لكن الثانيين اللي نسبوها صراحة الى الى هذا الرجل. ايش هم هؤلاء ما عاد قالوا منسوب قالوا صراحة يعني انت تاخذ الشك وتمشي مع الشك طول عمرك - 00:33:37ضَ

متى ستصل الى اليقين الشك انما هو طريق الى اليقين ولا يؤخذ الا بقدره ان الانسان اذا اذا اكثر من الشك هذا دخل في الوسوسة والوسوسة من الامور المنهي عنها شرعا - 00:33:50ضَ

لا تستقيم له عبادة ولا تستقيم له طاعة بها نعم يعني ها خليك حريص قليلا لكن ليس معنى لكل كتاب قال والمنسوب اليه كتاب كذا كذا خلاص هذا بالشك لا ما ما هو شك ثم ما في احد قول - 00:34:04ضَ

بحجة واذا قال امام منسوب وقال الاخر لمؤلفه فلان فنقدم الذي عنده يقين على الذي عنده شك لان هذا شاك ما هو داري وهذا عنده انا ساقدم اللي عنده يقين وخاصة ان لم تكن موانع - 00:34:20ضَ

في بعض الاحيان يا اخوتي تجد موانع ما يصلح نسبته. ليه؟ لانه يروي عن كتب مثلا عن ائمة توفوا قبل ذلك. كيف حجيبه هذا ما ينفع او متأخرين متأخرين من رتبة تلاميذ تلاميذه مثل الكتاب المنسوب للفراء في علم العدد - 00:34:36ضَ

نعم هذا نقول المنسوب للفراء المنسوب للفرة يعني واحد ناسخ جاهل كتب الفراء والله اعلم من يقصد اي فرائي احنا مفرقين كثير ومش كثير مرة لكن في في فراه لما تجيه كتب التراجم تبحث عن كلمة الفراء في اسمائهم تجدها - 00:34:58ضَ

ونحن نقول المنسوب للفر طيب الكتاب هذا على سيرة المنسوب للفرة انا استخدمته كاحد المصادر في تحقيق لكتاب نشاذاب وذكرت في المقدمة انه منسوب للفرة وانه ليس بالشك وان رجحت انه ليس له - 00:35:20ضَ

وفي الحواشي كنت اقول المنسوب للفرة وفي بعض الاحيان اقول وفي كتاب الفارة يجي واحد كذا يقول اه شوف انت كيف قلت ليش هنا تقول منسوب للفرة وانت طيب ما انا قد رجحت لك في المقدمة انه المنسوب للفرع قلت لك ولا تصح النسبة اليه - 00:35:40ضَ

وانما اقولها سرعة يعني ماشية الامر. ما هو هذي حاشية. ما معقول اجلس كل شوية يقول لك الذي نسب الى وغير وهو غير صحيح. ما تجي كذا يقول المنسوب للفراء اقول والفراء - 00:35:55ضَ

فاقام الدنيا في مسألة ليش اقول والفرق؟ طيب يا اخي الامر سهل لاني قد ذكرت لك في المقدمة. انه مشكوك في نسبته والصحيح عدم نسبته اليه. لان الذي يروى انهم - 00:36:08ضَ

في هذا الكتاب متأخري الزمن عن الفارة. مئتين وسبعة وهؤلاء بعضهم متوفي على مئتين وسبعة وثلاثين وبعضهم متوفي على بعد ذلك يعني ما ما يجي يستحيل يكون الفراء هو اللي يقول حدثنا فلان - 00:36:19ضَ

انت عندك عقل يقول الفراء يقول حدثنا فلان كيف؟ ما تجي ايوة فهذا واظح انه ليس له وواضح انه يعني اذا قلت انت قد قررت انه ليس له ثم العبارات ومشي العبارات ذكرت هذا هذه لا تؤخذ. هذه الامور سهلة يعني ما تكون - 00:36:35ضَ

مما يطعن فيها ويقدح فيها نعم واصل يا شيخ قلتم حفظكم الله فاني اروي هذا الكتاب عن عدد من مشايخي ومن اعلى اسانيدي فيه هو ما ارويه عن شيخ الشيخ عبدالرحمن بن - 00:36:54ضَ

الحي الكتاني. وهو عن والده العلامة عبدالحي بن عبدالكبير الكتاني. وهو عن الشيخ محمد بن سعيد القعقاعي وهو عن الشيخ محمد بن عمر المكي وهو عن شيخ عمر بن عبد رب الرسول المكي. وهو عن الشيخة خديجة بنت عبدالوهاب الطبري. وهي عن الشيخ - 00:37:11ضَ

عبدالواحد بن ابراهيم الحصاري. وهو عن الشيخ الامين. سر الطبرية ما هو الطبري مش كذا عدلوها الشيخة خديجة بنت عبد الوهاب الطبرية كيف تقول الطبري؟ الا ان قصدت ابوها بس انت تتكلم عنها هي - 00:37:31ضَ

انت تتكلم عنها ولا تتكلم عن ابيها. نعم نعم طبعا الاسانيد هذي يعني تصحح وتعدل وكذا نحن حينما نأخذ الاجازات عن بعض المشايخ نقرأ عليهم ما تيسر ويجيزون بعد ذلك بالاجازة العامة لاثبات - 00:37:51ضَ

اثباتهم هم او اثبات مشايخهم ونحن نجمع الاسناد بعد ذلك. الذين يعرفون الاجازات يعرفون هذا الامر وقد يطيل بعضهم الاسانيد وقد يقصر بعضهم على حسب الحذق في استخراج الاسناد. استخراج متن الاسناد او آآ سلسلة الاسناد - 00:38:15ضَ

وانا اعتمد في ذلك على احد طلابنا الشيخ ابراهيم الصلوي يعني متقن في هذا الامر فانا احيل اليه وقد ايجته بالاجازة العامة هو قديما وقرأ علي كثيرا اذا احتجت الى اسناد كتاب ارسل اليه يعطيني اسناده. هذا اسناد - 00:38:36ضَ

فيه مقال من حيث الطول والا فهناك اسانيد مصححة احسن منها وهو قد اخبرني بذلك لكن لان الكتاب مطبوع اه ذهب عنا ان نأتي باسناد ولعلي اتي به في الاسبوع الاتي. لتصحيح الاسناد يعني - 00:38:59ضَ

لا بأس اقرأ هذا نعم وهي عن الشيخ عبد الواحد بن ابراهيم الحصاري وهو عن الشيخ الامين شمس الدين الغمري. وهو عن الحافظ ابي الفضل احمد ابن حجر العسقلاني. وهو - 00:39:15ضَ

وعن الشيخ ابي عبدالله محمد بن محمد بن عرفة الورغمي وهو عن الشيخ ابي عبدالله محمد ابن ابن جابر الوادي ياشي. وهو عن الشيخ ابي العباس احمد ابن محمد ابن ابن حسين ابن الغماز الخزرجي. وهو عن الشيخ ابي الربيع سليمان ابن موسى ابن سالم الكلاعي كذا - 00:39:28ضَ

كلاعي. الكلاعي. احسن الله اليكم. وهو عن الشيخ ابي ابي بكر بن محمد بن الحسن بن يوسف بن حبيش. وهو عن الامام ابي محمد محمد بن عبد للحق بن عطية الاندلسي وهو عن الشيخ المقرئ ابي الحسين يحيى ابن ابراهيم ابن ابي زيد المرسي وهو عن المؤلف الامام الداني رحمة الله عليهم اجمعين - 00:39:48ضَ

نعم تسمية الكتاب اما اسم الكتاب فقد ورد في صفحة عنوان النسخة المرموز لها المقنع في معرفة مرسوم الخط. وفي النسخة ميم المقنع في رسم الخط. وفي النسخة سين واحد - 00:40:08ضَ

المقنع في الرسم في الرسم الامامي المصحف العثماني. واسمه في النسخة عين المقنع في معرفة في معرفة مرسوم مصاحف اهل الانصار ثم قال المتفق عليه والمختلف فيه مع بيان القول في كيفية لفظه واحكام ضبطه على وجه الايجاز - 00:40:28ضَ

الاختصار. هذا يسموه عنوان كاشف عندك عنوان اصلي ورسمي وبعدين عنوان كاشف يعني يفصل والاقدمين او بعض الاقدمين كانوا يفعلون ذلك يذكر لك عنوان الكتاب ثم يذكر ما الذي يناقشه الكتاب؟ هذا نسميه احنا عنوان كاشف. يعني يبين المسألة او يحدد المسألة اكثر. نعم - 00:40:48ضَ

وهو عنوان فرعي تعريفي ولست ادري ان كان من المؤلف ام لا. وفي النسخة دال اتفاق في العنوان الرئيسي غالبا مع النسخة عين واختلاف بسيط في الفرعي حيث قال المقنع في معرفة مرسوم اهل الامصار المتفق عليه والمختلف فيه - 00:41:11ضَ

مع بيان القول في كيفية اللفظ وكيفية الضبط على الفاظ التلاوة ومذاهب القراءة. وفي النسخة لام المقنع في في رسم المصاحف العثمانية والسبب في كتابتها والاختلاف فيها. وفي النسخة حاء المقنع في الهجاء للمصاحف ويليه - 00:41:31ضَ

كتاب النقد ولم اجد تسمية في النسخة سين اثنان وفي النسخة طاء لانهما ضمن مجموع ولم يفرد للعنوان صفحة خاصة وليس عندي الصفحة الاولى من المجموع او الورقة الاخيرة. لانه في العادة يكتب فيها محتويات المجموع. نعم المجاميع في الغالب - 00:41:51ضَ

وش الغالب في كثير منها بعض الذين يمتلكون المجموع يفهرسون في اول المجموع فيقول لك فيه واحد كذا كذا لكذا اثنين كذا لكذا لكذا يعني احتواء ما الذي يحتوي عليه المجموع من الكتب - 00:42:12ضَ

هذي ما كانت لما صورت الهذا ما كانت موجودة ولذلك ما في عندنا عنوان محدد نستطيع ان نستند اليه. نعم وكما ترى فان النسخ لم تتفق الا على الاسم الرئيسي. وهو المقنع. واما العنوان الفرعي الكاشف فزاد في - 00:42:28ضَ

هاء وعين معرفة مرسوم. واكمله في هاء وميم الخط. وهذا اللفظ غير كاشف للمحتوى. بقي في النسخة سين واحد التكملة بالرسم الامام المصحف العثماني. وهذه الالفاظ غير منسجمة مع بعضها. وفي لام قال - 00:42:51ضَ

المصاحف العثمانية ثم اطال في العنوان. والذي اراه ان اسمه المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الامصار والسبب انه كذلك في بعض النسخ مثل عين. ولانه هو الوارد في فهارس النسخة الاصلية. وكذا ذكر في بعض المصادر المذكورة اول - 00:43:11ضَ

المبحث ولكماله وانسجامه وبيانه لمحتوى الكتاب والله اعلم. واما الكلام عن نسخ الكتاب وما يقال من ان للمؤلف مقنعا صغيرا كثيرا ومقنعا كبيرا فقد تكلمت عليه في المبحث الثالث من الفصل الثاني من قسم التحقيق - 00:43:31ضَ

نعم ما ادري اذا كان قد ذهب هذا الكلام او سيأتي لعله يأتي على كل هو يقول بعض العلماء واذا اجتمعنا مع بعض كبارهم يسألوني عن عن هذا الامر يعرفون اني حققت كتابي مقنع فيقولون لي - 00:43:48ضَ

ما العلاقة بين المقنع الصغير او ما الذي وجدته من المقنع الصغير والمقنع الكبير؟ فاقول هو فقط اخراجات الكتاب تكون مختلفة. فالمقنع الصغير هو في اوائل الاخراجات اطلع عليه بعض العلماء فظنه كتابا منفصلا في الرسم فسماه المقنع الصغير - 00:44:04ضَ

وهو ليس مقنع صغير هو نفسه المقنع بس اللهم الف المؤلف قديما اول ما الف الكتاب ثم زاد عليه وكان يزيد عليه يزيد عليه حتى استقر الى الذي ترونه اللي يسموه المقنع الكبير اللي هو هذا - 00:44:22ضَ

ثم جاء بعض المتأخرين فعميت عليه المسألة واصل المسألة فقال لا هذا اللي عندنا المقنع الصغير هذا والمقنع الكبير مفقود. قلنا ما في احد من المنفهرسين ولا من المترجمين للامام الداني ذكر ان له كتابين باسم المقنع ثم مقنع صغير ومقنع كبير. هو - 00:44:35ضَ

العلماء فقط المفرعين يذكرون هذا ويذكرونه للسبب الذي قلت لك انه بعضهم اطلع على كثير من نسخه فوجد نسخ صغيرة منها اللي هي بدايات تأليف الكتاب فسماه مقنعا صغيرا. ثم رأى النسخ الكبيرة فسماه مقنعا كبيرا ثم جاء بعض المتأخرين. فخلط بين المسألة فلم يفهم المقصود. لا يوجد عندنا الا كتاب - 00:44:55ضَ

واحد والامام الداري ليس عاجزا في التسمية حتى يعيد تسمية الكتاب بغير وضوح يعني شمال مقنع وانتهى الموضوع يعني هذا هو الاصل من الاسم الرئيسي ثم نعم يا شيخ ممتاز لم لم يأخذ المحقق - 00:45:15ضَ

كلمة مقنع باعتبار انه متفق عليها من جميع النسخ لانها لا دلالة فيها عندنا كتب في المقنع في الفقه وعندنا كتب مقنعة في الاصول وعندنا كتب مقنعة في التفسير وعندنا مقنع مين - 00:45:40ضَ

وعندنا في الفلك ما يعني انت كذا تعمي علي اذا قلت المقنع فقط ولذلك الائمة دائما يعني يخرجون من هذه بالإتيان بعنوان كاشف من يستخدم فقط كلمة المقنع ما هو غير واضح. غير واضح ثم ما فيهم نسخة قالت المقنع سكتت - 00:45:53ضَ

الا ان كانت في بدايات التأليف ممكن تجد او من النساخ يكتب المقنع اختصارا هو لا يكتبه من باب انه هذا الاسم الحقيقي والمثبت ولذلك ان قال احدهم له كتابي المقنع - 00:46:16ضَ

فين راسم؟ فالمقنع اسم بدايات الاسم وفي الرسم في الموضوع يقول مقنع في معرفة مرسوم لا يقول لك المقنع في مثل حسن المدد في العدد وفي معرفة فن العدد كذا حتى في النسخ الاصلية. وهكذا. نعم - 00:46:28ضَ

ايه ايه احسنت. هذا سؤال ممتاز. نعم الحقيقة يا اخوتي المختصر لن يغير في المعلومات الاصلية في الكتاب. يعني مثلا لما يقول وهذا الامر قد روي عن ثلاثين اماما هل معقول يجي في الاختصار ويقول وهذا الامر قد روي عن ثمانية وعشرين اماما - 00:46:45ضَ

يصلح ما يصلح لانه انت تختصر حتى الرقم ستختصره ولذلك وجدت انا مثل هذه المسائل مما يوحي بانها ليست اختصارا انا فكرت بانها اختصار لكنها تمنع لماذا لانها في يعني فيها بعض الاشياء التي عدلها وصححها المؤلف في النسبة في الحكم - 00:47:30ضَ

في الالفاظ عدلها عدل الحكم. فما يجي في المختصر لا يكون تغيير. المختصر يعني تقليل الفاظ فقط ما هو تقليل عدد رجال ولذلك هذي لما وصلت انا كنت اقول ممكن تكونوا في مختصرات - 00:47:57ضَ

لكن ردها اني قرأت النسخ قراءة بعناية متقنة ولما قرأتها وجدت احالة واستحالة ان تكون مختصرات. لا هذي فيها اخطاء فيها اخطاء تلافاها المؤلف بعد ذلك وصححها. فيها بعض الاسماء التي ايضا لم تكن صحيحة صححها بعد ذلك بعض الارقام التي لم تكن - 00:48:13ضَ

لم يكن قد جمع كثيرا فصححه فتجد انه هذا دلائل كثيرة جدا الحقيقة توحي لك بانه لا هذه هي نسخة متقدمة ولذلك النسخة سين واحد وسين اثنين هذا هي اول ما عثرت عليه من - 00:48:37ضَ

النسخة الاولية للمقنع واذا جينا نطبعها سيكون الكتاب يعني مشقلب ما هو بنفس الترتيب الذي تعرفه هذا سيكون له ترتيب مختلف كثيرا لان النسختين هذو الامام وظعه وظع اولي كمسودة مثل ما نتعارف عليه احنا - 00:48:50ضَ

والمسودة هذه قرأها عليه بعض طلابه وانتسخها بعضهم ثم الامام لما يقرأ عليه يبدأ يجمع المسائل ويعدل تأخر ورجع هذا الخبر هنا وقدم هذا هنا واخر ذاك هناك واكمل الخبر الذي ذكر فيه اختلاف مصاحف ذكر ثلاث اربعة اشياء فقط - 00:49:09ضَ

ثم اكمله بالخبر كاملا. هذا لا يكون من مسائل الاختصار. هذا لا يكون الا من مسائل التأليف ومراحل التأليف الذي يؤلف عليه مؤلفه. نعم كذلك آآ الامام الداني في كثير من العلوم له اكثر من كتاب في نفس الموضوع وكل - 00:49:28ضَ

كتاب باسم مختلفة. نعم. وقد يكون من بين هذا هذه ذكرته في مبحث كتب المؤلف لا تكاد تجد كتابين مشتبهين الا البيان لانه عندنا البيان في عندي اية القرآن والبيان في القراءات السبع - 00:49:49ضَ

لا ذاك جامع البيان مش كذا اذا جامع البال فاختلف حتى. جامع البيان غير البيان احسنت ايه نعم لا يشابه العناوين احسنت واصل قلتم حفظكم الله. امين. خطوات العمل فيه. بدأت بنسخ الكتاب وطباعته بحروفه كبيرة من اجل المقارنة بين - 00:50:06ضَ

النسخ ثم اخرجته بصورة ورقية وراجعته. ثم بدأت مقارنته مع المخطوطات التي اعتمدتها في التحقيق بالوان مختلفة لكل في نسخة وكنت اكتب مع كل مقارنة ما تتميز به هذه النسخة واسجلها في المبحث الخاص بها مع تسجيل بيانات النسخة. ايوة هذه نقطة مهمة - 00:50:34ضَ

لك كمقارن في النسخ المشكلة يا اخوتي الان اصبح الطالب نجمع النسخ ويسلمها لاحد الدور وهم يختارون النسخة الاصل ويختاروا كل حاجة ويعملون له التعليقات ويقارنونه بين النسخ ويسلمون عمل - 00:50:54ضَ

هذا لا يحل حرام والشهادة التي لا يأخذها لا يحل له اخذها ليه لان جزء التحقيق بل العبء الاكبر في التحقيق هي المقارنات ما بين النسخ. هذا جزء هذا عملك - 00:51:18ضَ

ناسخين وليدور من هؤلاء اللي كثرت اعلانهم لا كثرهم الله يقول لك نحن نراجع ونعمل لك ونعمل لك كذا وهم في الحقيقة ممكن يعملوا لك البحث من اوله الى اخره - 00:51:35ضَ

لما اكون في ماليزيا كنت امشي مع احد المشايخ عبد العزيز عتيق ذكره الله بالخير اتصل به احدهم وانا ماشي معه فجأة ارتفع نبرة الشيخ في الرد عليه وكذا وبحدة - 00:51:51ضَ

ولما خلص انقلب بمزاجه يعني خير يا شيخ ايش الموضوع؟ قال واحد يعني يتصل يريد اعمل له بحث قلت كيف تعمل له بحث هل يعني اعمل له البحث كامل يعني هو يعطيني بس التخصص وانا اعمل له بحث كامل اختار العنوان واعمل كل حاجة واكتب كل حاجة ويعطيني المبلغ الذي اريد - 00:52:08ضَ

دخلت ومشيت مرة على مشرفي بموعد بيني وبينه كان هو رئيس القسم في الجامعة جامعة الملايو وجدته غاضبا هذا من لم اعرفه قديما سابقا ما رأيته بل طبع الناس هناك طبع الهدوء - 00:52:33ضَ

والحياء ما يكرر النظر في وجهك اه كان هذا اول موقف اجده منه غريب كذا. كان يعني مغظب مغظب حتى انه اخرني قبل ان يأذن لي بالدخول عليه فترة فلما ادخلني عليه انشغل بالاوراق التي امامه واهملني - 00:52:49ضَ

وانا صابر يعني هو مثل شيخي حتى بعدين التفت للموضب وكذا قال انتم العرب مشكلة سلامات ايش الموضوع قال هؤلاء يكذبون حتى في القرآن اعوذ بالله كيف يعني؟ قال بعضهم يقدم لنا رسالة يكون سرقها كاملة - 00:53:10ضَ

قد قدمت في بلد اخر ويأتي بها كاملة مسروقة ما يخاف الله وبدأ يتكلم يعني فوالله قلت له نعم والله مصيبة هذي في القرآن والعلوم الشرعية حتى في العلوم الغير شرعية حتى في العلوم التطبيقية حرام - 00:53:37ضَ

لانه غش وتدليس وكذب وخدع كيف الكلام هذا؟ فعلا الامر مزعج مزعج فعلا يعني ان يكون فيه اناس لا يعني يستحلون مثل هذه الاعمال ويستحل اخذ شهادة لا حق له فيها - 00:53:54ضَ

ويأخذ كل المستحقات التي تؤخذ لصاحب هذه الشهادة وهم ما فعل شيئا والادهى والامر ان يكان في ان يكون في مثل هذه التخصصات القرآنية سواء البحث الاصلي او بحوث الترقيات - 00:54:12ضَ

بان يكلف احدهم ويقال اعمل انا يعني والله يا اخوتي امر عسير عسير وشاق لو لم نكن قد صادفنا يعني اثناء دراستنا امثال هؤلاء ما ما يتوقع الانسان ان هذا صدق - 00:54:26ضَ

وهذا نجده في بعض الاحيان لما تجد واحد يكون منتهي دكتور او بروفيسور في تخصص فلاني ولما يتكلم تلطم على خدك ايش الغثاء الذي يتكلم به؟ ايش الكلام الفاضي هذا - 00:54:45ضَ

هذا ما قرأ كتاب في الفن هذا مصيبة هذي موجود للاسف وبعض بدأت بعض غير الذين يبيعون الشهادات ايضا هذي مصيبة يعني حدثت واكتشفت في بعض الدول منها المملكة وكثير من الدول يعني - 00:55:02ضَ

حققت بعض المسائل وكذا والغت بالدرجة العلمية لاحدهم وكذا الناس اصبحوا يعني يكذبون يعني يريدون الدنيا باي شيء باي ثمن الدنيا اهم شيء نسأل الله العافية والسلامة نعم لما تيجي تقارن النسخ يا اخي - 00:55:22ضَ

خليك ذكي استفيد من الوقت الذي ينقظي في المقارنة بمعنى وانت بتقارن تجد النسخة هذي في في الحواشي تفسير لبعض الكلمات اكتب عندك يفسر بعض الكلمات هذه خورقة خارجية نسخة ميم مثلا نقطة ولا واحد يفسر بعض الكلمات في الحواشي. انظر - 00:55:47ضَ

اه صفحة وجه ثلاثة السطر واحد اثنين ثلاثة اربعة وجه ثلاثة سين اربعة يعني سطر اربعة وامش تجد مشيت شوية كذا وجدته وجدته يشطب كلمة ثم يعيد الامر فتقول الناسخ يصحح لنفسه ما يخطئ فيه ثم يعيد يعيد الكتابة. انظر صفحة كذا سطر كذا - 00:56:11ضَ

وجدت ايضا مرة اخرى يعني يشرح كلمة في الحاشية. ارجع للنقطة الاولى واكتب صفحة كذا سطر كذا يعني و فهذه لن تستطيع ان تجدها حتى لو قرأت النسخة مرة اخرى. هذه لا تجدها الا في المقارنة - 00:56:35ضَ

هذه الاشياء لن تستطيع ان تستخرجها وهي كنوز الا من خلال لما تبدأ المقارنة هذا زاد هذا نقص هذا عمل. الناسخ هذا اه من اهل الفن. ممكن تقول كذا الناسخ من لانه حين اتى الى المسألة الفلانية ذكر في الهامش بعض المراجع لانه في بعض النساخ فعلا - 00:56:52ضَ

وهكذا فالحاصل انه انت تستطيع ان تستخرج بعض الاشياء المميزة للنسخ اثناء المقارنة وهذي تطرحها لما تيجي تذكر النسخة النسخة مكونة من كذا ورقة النسخ البيانات العادية الموجودة في الفهارس وغيرها - 00:57:13ضَ

وعدد اسطورها كذا متوسط عدد الكلمات في السطر كذا وبعدين تذكر اه لطيفة تقول ميزات النسخة اذكر لنا ثمان ميزات خمس ميزات عشر ميزات الذي وجدته استطعت ان تسجله لطيفة ايضا انك اشتغلت واجتهدت وخرجت وقارنت وكذا بعدين تستفيدها انت لاحقا بعد ذلك - 00:57:29ضَ

نعم يا شيخ ايه هذا اضاع عمله واضاع جهده الحقيقة انا ما اقول ابدأ بكتابة الدراسة قبل ان تبدأ في مقارنة النسخ. هذا ما تستطيعه لانه انما تكتب الدراسة بناء على الكتاب - 00:57:53ضَ

وفي مقررات النسخ يتضح لك صورة الكتاب لكن كما قال لازم تسجل لازم تسجل يعني اه اه نقاط رئيسية ستعودي اليها في قسم الدراسة اثناء هذا لانه هذي مهمة جدا او حتى تبدأ تكتب - 00:58:29ضَ

يعني يكون العمل مترادف ما بين هنا وهنا لابد لانه بعد ان تنتهي من قسم التعليقات والمقارنات النسخ حتجيب من فين؟ اوه مر علي والله انه الامام كان ذكر كذا في نسخة وذكر كذا بس فين فين واجلس دور. ضاعت راحت - 00:58:45ضَ

لن تستطيع اذا ان تثبته في قسم الدراسة اذا فعلا سيضيع عليك شيء كبير جدا جدا في قسم الدراسة ولن تستطيع ان تكتب قسم الدراسة قبل ان تقوم بالعمل على الكتاب - 00:59:05ضَ

تكتب عن ايش؟ وانت غير متهيأ لك الموضوع في رأسك ولا الكتاب ولا تقسيمات الكتاب ولا تفريعة الكتاب ولا النقاط الرئيسية في الكتاب ولا الاشياء التي يهتم بها الكتاب ولا - 00:59:15ضَ

يأتي المؤلف في هذا الكتاب عجيبة من فين هذه اثناء ولذلك اثناء المقارنات ابني الصلب الرئيسي في الخطة في قسم الدراسة قد عملت لك خطة. قسم الدراسة يتكلم عن كذا. ابدأ الان يعني ادخل - 00:59:25ضَ

ادخل وجت هنا حاجة دخلها هذي في ميزات الكتاب وجدت هذي يدخلها في مقارنة الكتاب هذي ويدخلها في الذين استفاد منهم المؤلف وصرح باسمائهم وهكذا ان لم تفعلها الان متى حتفعلها؟ بعد ذلك سيأتي انت قد نسيت. لانه المعلومة تأتي وتغطي على المعلومة قبلها. وللاسف لسنا حفاظا او انا لست - 00:59:45ضَ

ايضا ممكن انتوا حفاظ يعني انا لست حافظا فاذا قرأت معلومة وقرأت بعدها معلومة غطت تلك على تلك فذهبت كليهما وحدة من الذنوب. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا وان يغفر لنا - 01:00:06ضَ

لا فعلا الذنوب هي التي يعني ما يطمس البصائر استخراج الحقائق حتى مع وجود العبارات الا ان يطمس الله سبحانه وتعالى على قلب الانسان ولا يطمث الله على قلب الانسان الا بكثرة ذنوبه. فليتق الله الانسان وليستغفر وليعصم نفسه. يحاول ان يجاهد نفسه - 01:00:22ضَ

واتقوا الله ويعلمكم الله نعم يا شيخ الايش ايوة نعم هذي تسجلها من النسخة الفلانية تميزت بكذا بعدين تذكر لنا صفحة كذا سطر كذا لانه لسا الكتاب ما طبع فما تستطيع تحيل الى ارقام صفحات ولا الى مجلد في الكتاب. لسى انت تتكلم عن نسخة لا زالت - 01:00:43ضَ

مخطوطة فاحل الى الصفحات المخطوطة ورقة وجهي اثنين سين خمسة وهكذا وامشي هذه ستفيدك كثير بعد ذلك حتى في تغيير النسخة الاصل لان البعض يا اخوتي بعد الانتهاء من الكتاب يجد ان في نسخة كانت اولى ان تكون اصلا - 01:01:28ضَ

لكمالها وحذق ناسخها وقوته ظبطه للمسائل وظبطه للمصطلحات اكثر من الاخر هيبدأ يغير ما في اشكال غير ولسه ما عملت حاجة يعني هي كلها رموز وكذا غير ايه الاسر لها بصاد وتلك رمز لها بميم مثلا خلاص غير اعطي تلك ميم واعطي تلك صاد - 01:01:48ضَ

وانقل بعد ذلك المقارنات واجعل الاصل التي اخترتها انت بعد المقارنة لانه في بعض الاحيان لا تستطيع ان تختار الاصل فقط من القراءة. وانما اثناء المقارنات بين النسخ يترجح عندك ان في نسخة مظبوطة مظبوطة - 01:02:10ضَ

كان يضبط الفاظ المشكلة بالشكل. هذي من الميزات اكتبها عندك انظر وجه الورقة اثنين او عشرة سطر كذا دي مهمة جدا بعد ذلك في اختيارات في اختيار النسخة الاصل الترجيح ما بين النسخ واعتماد اقوال بعض النسخ على بعضهم - 01:02:26ضَ

بلاء النساخ بلاء عظيم. كتاب ابن المنادي كلمتكم عنه انهيته وسلمته الى مركز الملك فيصل لعلهم يطبعون ان شاء الله الناسخ يعني نسأل الله العافية والسلامة يعني ايش اقول لك يعني دمر الكتاب؟ يعني كتاب من انفس الكتب في علم العدد مش في علم العدد من انفس الكتب - 01:02:46ضَ

المتقدمة عند علماء الاسلام لما تقرأه ما قرأت كتابا في علم العدد مثل كتاب ابن المنادي والله انه مختلف اختلاف شديد شديد بعلم اخوة يعني وسبحان الله على تلك العقلية الجبارة - 01:03:10ضَ

في الحفظ في الرياضيات والحسبة لانه علم العدد لازم تكون حاذق في الرياضيات لازم تكون حاذق في الحساب. والرجل كان حاذق في الحساب ومنطقي ولما يذكر التقسيمات يذكر تقسيمات مبدعة - 01:03:28ضَ

لكن النسخة وحيدة مبتورة الاول فيها سقط اثناء الكتاب في حدود ثلاثة او اربعة مواضع ما تدري الناسخ نسأل الله العافية والسلامة كان يعني يكذب يعني ينسخ وبعدين يحس انه - 01:03:45ضَ

مش فاهم هو مش فاهم انا متلذذ وانا اقرأ بس هو مش فاهم. فلما يكتب كذا اوه صفحتين ثلاث وكمل وجدت هذا ما يظهر ان فيه هنا سقط لانه هو يكتب لك كلام متصل - 01:04:01ضَ

فاذا قرأته بغير انتباه تقول كلام متصل ليس متصلا قد خرج الموضوع وكنت احدد بعضها هنا سقط لانه الموضوع مختلف مش مختلف كثير. لكن خرج خرج الامام له طريقة في التأليف لم اجدها عند احد. الحقيقة ابن المنادي هذا يا اخوتي - 01:04:16ضَ

يعني نفيس نفيس شيء غير طبيعي في التأليف عقلية غير طبيعية وكان يستخدم الفاظ غريبة ايضا في اللغة هذا مذكور عنه وحتى في في الابواب ما يقول باب كذا ولا فصل كذا يقول سياق كذا سياق كذا - 01:04:33ضَ

سياق ذكر كذا سياق اسناد البصري سياق وكتبه كلها بهذه الطريقة عندنا ثلاثة من كتبه كتاب للمنادى اللي هو كتاب اختلاف العدد الذي حققته وكتاب متشابه القرآن وكتاب الفتن او الملاحم - 01:04:55ضَ

كلها عناوين في الابواب ما عنده ابواب وفصول عنده سياق سياق ذكر كذا كذا مميزات كتبه الاسانيد حافظ شفت الطبري الا في تفسير الطبري قرأت للطبري لما يقول وقد قال بهذا القول كذا وبعدين يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن كذا حدثنا فلان - 01:05:12ضَ

ايش الجمع؟ ايش الرهان؟ ايش يعني؟ ايش الحفظ هذا؟ ايش الحفظ هذا مثله وهذا اشد اتقانا لانه يعني يقارن ما بين الاسانيد التي لا علاقة لها بها في نظرك بس هو في نظره يريد يستخرج لك لطيفة فيقول لك لا هذا يرد عليه الاسناد الذي قال به فلان لانه - 01:05:34ضَ

فيه بكذا وحلوا الاشكال كذا. ويذكر لك ولذلك عالج في كتابه بعض المسائل في علم العدد غير طبيعي وله كتاب اسمه علل العدد ذكر في بعض النسخ او حارس المخطوطات انه موجود في مكتبة خاصة في بغداد - 01:05:55ضَ

وانا اهيب باهل بغداد ان استنفروا للعثور على تلك النسخة وليحققها احدهم فان لم يكن له بقوة يرسلها وانا احققها انت تعرف ايش معنى ان يكون له كتاب في علل العدد - 01:06:15ضَ

يعني حاجة غير يعني هذا كله نقاش عقلي بعد كذا. خلاص انتهى من النص انتهى من التوقيف يبدي النقاش العقلي لماذا؟ عد ولماذا لم يعد؟ مثل نسخة ندخل في علم العدد اليوم - 01:06:30ضَ

خلاص غلقنا طيب واصل يا شيخ فالحاصل انه انت سجل كل ما يمر عليك مسألة في النسخة هذي سجلها. نعم قلتم حفظكم الله وبعد ان استكملت المقارنة على النسخة الاولية المطبوعة على المخطوطات المعتمدة مع المقارنة اقوم بادخال - 01:06:44ضَ

اقوم بادخال الخلافات المهمة فيما بينها في النسخة المطبوعة. مع الاشارة الى رمز النسخة على ما يأتي في المنهج. ثم قسمت الكتاب الى فقرات مناسبة. ورقمت هذه الفقرات حتى يسهل الاشارة اليها في الفهارس. ثم ضبطت النص بالشكل كاملا - 01:07:05ضَ

ثم طبع ثم طبعت الايات القرآنية برسم المصحف على ما يختاره الامام الداني من القراءة والضبط. او على قول من يسند اليهم الكلام كان هو قد رد هذا الرسم. ثم خرجت الايات باسم السورة ورقم الاية. ثم خرجت اقوال العلماء في الكلمات التي ذكرها الداني - 01:07:25ضَ

يا من في الرسم من مصادري التي اعتمدت عليها. ورتبتها بحسب الاقدمية زمنا. واحلت الى كل مصدر الجزء والصفحة. ولم مسرج على بعض الطرق الغريبة ولم اسر على بعض الطرق الغريبة في التخريج بحيث تذكر الاقوال اولا متداخلة ثم في - 01:07:45ضَ

تحتها يذكر المراجع كلها. تذكر تذكر. نعم. احسن الله اليكم. واليك تذكر المراجع كلها التي ذكرت جملة الكلام المتقدم. فلا يتبين لنا من هذا العمل نسبة القول الى صاحبه لانا لا نعرف يقينا هل كلهم قال قال جميع عفوا. هل كلهم قال جميع معنى الكلام السابق ام بعضه؟ وخاصة - 01:08:05ضَ

حين يكون في مجموع الكلام اكثر من حكم. فان اشتمل على حكم واحد فلا بأس بذلك. فالصحيح الذي اعتمدته وسرت عليه اني اذكر القول ومن قال به خلفه مباشرة ثم اذكر الوجه الاخر ومن قال به ايضا ثم اعزوه وهكذا. دون تداخل ثم خرجت تراجم مختصرة للاعلام - 01:08:35ضَ

ثم خدمت الكتاب بثمانية فهارس متنوعة تسهل الاستفادة منه الى حد كبير ان شاء الله وهي اولا فيه فيه شيخنا كيف تضبط هذه الكلمة؟ في ضبطها ليست عربية والله اعلم ولذلك فهرس فهرس هكذا - 01:08:55ضَ

بعضهم يزيد التاء في الاخير لا بأس الامر واسع في تحريكها وكل الالفاظ الاعجمية ان عرب فالامر فيها واسع. اه. ايه فهرست نعم. احسن الله اليكم. فهرسوا الكلمات الكلمات والايات القرآنية ثانيا فهرس الاثار والاقوال. ثالثا فهرس الاعلام. رابعا فهرس اسانيد الدان - 01:09:15ضَ

خامسا فهرس الكلمات على الجذر المعجمي لها. سادسا فهرس تعقيبات وتصحيحات الداني. سابعا فهرس تعليل المرسوم يهرس مصاحف الامصار يعني الفهارس يا اخوتي في الفن الذي تأخذه يجب ان تكون مختصة به - 01:09:45ضَ

ان كنت في كتب في الاصول والفقه يجب ان تكون الفهارس عندك في مسائل اصول الفقه لابد واجماعاتهم واختلافاتهم وكذا في اي في اي علم لابد يكون في فهارس مميزة بحيث ان تكون خاصة خلينا من فارس الاعلام الفارس الاعلام في كل شيء - 01:10:04ضَ

فارس الايات القرآنية هذه فهارس عامة نحن نريد الفهارس الدقيقة الخاصة بالعلم نعم قلتم حفظكم الله منهجي في التحقيق. ولما كان العمل الذي يكتب له النجاح يحتاج الى طريقة معينة في السير فيه - 01:10:21ضَ

قد سرت في تحقيق هذا الكتاب على قواعد وطرق سوف اذكرها متتالية على شكل نقاط. تبين النظام الذي اتخذته في تحقيق هذا الكتاب وهي اولا مع خدمة لكتاب تخريجا لكلمات الرسم من مصادر كثيرة فاني في الغالب لا اعلق على هذه النقول وان كانت في بعض - 01:10:39ضَ

في الاحيان تحتاج الى ذلك. وانما كان يقيدني ويمنعني من ذلك خوف تطوير الكتاب. وقد كنت احيانا اشير الى نبذ من ذلك. نعم لانه انت لما تجي تنقل خمسة علماء - 01:10:59ضَ

قالوا حكم للكلمة هذه كلمة وانا عندي كلمات كثير في الكتاب فلو اني استرسلت في التعليق بين اختلافاتهم في لطال الامر. ولذلك يكفي اني انقل لك ننص على حذف الالف فلان ذكر بالخلاف فلان خلاص واحلتك الى الارقام والصفحات نعم - 01:11:12ضَ

ثانيا اعتمدت النسخة صاد اصلا. اثبتها كلها في النص ثم قارنتها بالتسع الباقية. وما كان من النقص فيها ثم قارنتها بالتسع نسخ الباغية. وما كان من النقص من نقص فيها اثبته في النص بين معقوفتي هكذا. منبه - 01:11:33ضَ

على مصدره ان كان مؤثرا في النص والا فانبه عليه في الحاشية. وكذا اثبت في الحاشية الفروق المؤثرة بين النسخ ثالثا قمت بترقيم فقرات الكتاب حسب ما تحمله من معنى. وقد حاولت ان تتناسب الفقرات طولا وقصرا حسب المستطاع. وسبب - 01:11:53ضَ

وسبب استخدامي لها سهولة الاحالة اثناء الدراسة وصحتها وثبات الفهارس فيها. حتى لو تغيرت حجم الصفحات وتنوعت في طباعتي رابعا خرجت الايات القرآنية وجعلت التخريج بين معقوفتين في النص ان كان في موضعين فاقل. للكلمة المراد - 01:12:13ضَ

مراد للكلمة المرادة من المؤلف. دون ما ياتي معها تقييدا او زيادة. فان زادت عن موضعين اخرج جميع مواضعها في اول شيء. خامسا ما ذكره المؤلف منقولا بنصه عن غيره جعلته بين قوسين. وحاولت جاهدا تخريجه ولقلة الكتب المطبوعة - 01:12:33ضَ

في الرسم كان التخريج لها بحسب المصادر المتاحة مخطوطة او مطبوعة. وتخريج تخريج لازم يكون عن الاقدمين ما يكون على المتأخرين تقول لي انظر الخبر عند عند مثلا القسطلاني الصلاة لمين؟ المقنعة تويتر. ليه هو مين قبل مين حتى تخرج لي الخبر؟ ما القصراني ناقله عن المقنع. انت ما عملت لي حاجة - 01:12:53ضَ

تخريج الخبر عن اصوله وش عن الذين اخذوه نقلوه نقلوا الخبر وهذا خطأ يقع فيه بلاء من في التخريجات ما وجدت خلاص اترك رواه بعض المؤلفين في كتب الرسم ممن عاصروا المؤلف او قريبين مثلا اذكر لا بأس. باعتبار ان ذلك له رواية وهذا له رواية فيه ان شاء الله - 01:13:18ضَ

وهكذا والا في الاصل في التخريج ان يكون ممن سبق هذا الاصل في التخريب. ما جيت ياخذني من واحد متأخر. متأخر هذا ما يمكن هذا هو اخذه من هنا فتصير كأنك اسندت الى الى الرجل مرة اخرى حتعمل لي مسألة الدورة هذي ما تجي. نعم - 01:13:40ضَ

طيب شيخنا اذا كان المتأخر رواه من طريق غير طريق المؤلف. حاول تأخذ المتأخر اخذه من فين اذا حاول ان ان تفهم من اين اخذه؟ يجب ان يكون المتأخر وخاصة ان سنده اخذه من كتاب معين - 01:13:56ضَ

احاول انت انت انت اعثر على من اي كتاب اخذه ثم احل الى ذاك الكتاب ولا تحل الى ذاك المتأخر فان استعمى عليك واستعصى عليك فعل ذلك وانت تجد انه الانسان اذا عندك مختلفة نعم. اذكر بعد ذلك في تخريجات الخبر لانه هذا وروي من طريق اخر - 01:14:12ضَ

وقد روى فلان باسناد كذا واذكر الخلافات جيد لكن الاصل الذين عندما تخرج الخبر اصول الذين اخرج عنهم الامام في كتابهم ويذكر بالسند انت ان وجدته باسناد احدهم في كتاب لاحد الموجودين في الاسناد هذا اروع التخاريج - 01:14:32ضَ

كيف الامام يروي خبر وفي اثناء الخبر يذكر البخاري قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي مثلا انظر في كتب البخاري. الاحتمال ان يكون الامام اخذه من احد كتبه الصحيح او غيره - 01:14:51ضَ

وحتى في كتب التراجم في بعض الاحيان يرويه فان وجدته فهو المراد الذي نقله المؤلف وهذا وجدت في بعض الاحيان وهذا لطيف من اللطائف تكون انك تأخذ انه بعض الذين في الاسناد لهم كتب. لكن لا يعرفوا او لهم اجزاء في الحقيقة ليست كتب. اجزاء حديثية - 01:15:09ضَ

وتجد هذا الحديث بنصه واسناده منه الى الخبر هذا كنز ولكن لا يهمنا ان تخرجوا من البخاري ومسلم. لم لاني لست بقصد التصحيح للخبر بقصد ما انا بصدد التخريج له من طريق مؤلفه. انت بتخرجي من طريق المؤلف هذا احسن - 01:15:31ضَ

وبعد ذلك تقول وقد اخرجه فلان وفلان والبخاري ومسلم وتصححه انتهى الموضوع. يكون افضل وافضل لكن انت مطالب منك لما تجي تخرج يكون عندك حس نبيه ان تأتي باسانيد متسلسلة في هذا السند ثم تنظر الى احد منهم له كتاب ثم تنظر في كتابه. مثلا الامام الداني كان يروي عن ابي عبيد - 01:15:52ضَ

وابو عبيد له بعض الكتب الموجودة عندنا مثل كتاب فضائل القرآن وتجد بعض الاخبار في المقنع موجودة في فضائل احسن تخريج ان تخرجها منه ليه؟ لانه موجود في الاسناد وله كتاب مطبوع فيه اذاه ان النص الذي نقله المؤلف. اذا المؤلف نقله من هذا - 01:16:15ضَ

نعم سابعا او سادسا. نعم. سادسا افرضت كلام ابي عمرو في فقرات خاصة حتى يتميز رأيه في القضايا التي يرويها. نعم هذه الحقيقة كنت اتنبه اليها لما يجي قال ابو عمر هذا لازم فقرة جديدة - 01:16:34ضَ

لازم لما؟ لانه نعم هو يشرح السابقة في بعض الاحيان او يعلق على السابقة لكنه كلام جديد ذاك رواية وهذا دراية اضعه في فقرة جديدة واميزه وجعلت فهارس تعليقاتي الداني على الاخبار التي اه يرويها. نعم - 01:17:01ضَ

ايوه هذه في بعض الاحيان يعني الامام الداني ليس ممن يغربون ليس ممن يغربون يعني الرجل لا يذكر رجلا مفردا الا بعد اسناد طويل. فيكون احد رجال ذاك الاسناد فاذا اشتبه يميز ما هو مثل الجعبري - 01:17:22ضَ

الجعبري يعصد العبارات عصيد. ما يعطيك حاجة توصلك وتذوقك الحلاوة بسرعة. لازم يمرمرك شوية ولذلك انا وجدته في مسألة ابي عمرو ذكر مرة فقرة جمع فيها الكنيتين وهو يقصد بكل كنية رجلا - 01:17:46ضَ

قصد بالاولى البصري وقصد بالثانية الداني هذا الجعبري مختلف الجعبري شوية طريقة علماء وافذاذ واصحاب يعني ونعم لكن الامام الداني لم اجده يفعل ذلك. الامام الداني ممن يعني يصرحون او يذكر بكنية او يذكر كذا لكنه لا يأتي - 01:18:05ضَ

ثوريات ان تأتي لفظين متوافقين لا تورية تأتي بلفظ هذا ايش يسموه في ناس طيب ممكن يكون جناس ايه ممكن يكون جناس؟ نعم هو جناس الاتفاق اللفظي مع اختلاف المعنى - 01:18:29ضَ

ويوم ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وسورة الروم هذه عجيبة ايضا موجود جناس في اولها في قوله وعمروها اكثر مما عمروها فان عمروها تلك غير عمروها هذه الاخيرة. هذه من اضمن الجناس التام - 01:18:48ضَ

للامام الداني كان واضحا ويعني ما يستخدم هذا في التعقيد هو يستخدم التعقيد الاسانيد لما تكثر التشابه يعني كأنه نفس الاسناد يبدأ ينوع لك في يذكر الرجل منسوبا الى جده - 01:19:12ضَ

او يذكره بكنيته مع بلده او كذا يعني يبدأ يغرب لك في مسألة يسموه تدليس الشيوخ وهذا بتدليس عادي ليس من التدليس المذموم اللي هو ليس هذا تدريس تسمية ما في شيء يعني الامر الامر فيه هين - 01:19:31ضَ

وهو ارادة تكفير الشيوخ فقط يعني ايه يعني الامر على كل الواضح عند الامام الداني يعني لم يكن يستخدم الاغراب في الاسماء وكذا ابدا. نعم سابعا المؤلف حين يذكر وجوه الرسم يخرج الاحكام في الرسم على قراءة نافع. وعلى ذلك سرت في ظبط الكلمات القرآنية - 01:19:49ضَ

فان وافق حفصا لم انبه على خلاف على خلاف لغيرهما في القراءات مثل الكلام عن قوله سبحانه وحرام على قرية فلا خلاف فيها بين نافع وحفص. فلا اذكر خلاف غيرهما. الا في بعض الحالات التي اذكر فيها الخلاف بين القراء حتى - 01:20:15ضَ

مع اتفاق نافع وحفص للحاجة اليه. يعني في بعض الاحيان انا اخرج القراءة لما تكون مخالفة لقراءة من الف الكتاب على طريقه نافع فان وافق حفصا لا اخرجها لانها هي المشهورة عندنا ايضا. فقد وافقت وانتهى. لكن اخرج يقينا ان ان اتى الامام بلفظة - 01:20:35ضَ

بابا ليست على رواية حفص فانا اخرجها بعدين في الحاشية واقول لك القراء قرأ فلان بكذا وقرأ فلان بكذا وقرأ فلان بكذا نعم فاصل وقد يلمح انه يضبط لورش وقد يلمح - 01:20:58ضَ

نعم احسن الله اليكم. وقد يلمح انه يضبط لورش ما ذكره في الفقرة الثالثة عشرة والمئة. حين ذكر كلمة اانذرتهم ذكرها فيما اجتمع فيه الفان. ولم يقرأها بالادخال الا قالون وابو عمرو وابو جعفر وهشام. فلو كان يقصد قالون لذكر - 01:21:13ضَ

فيما اجتمع فيه ثلاث الفات وليس الفان. ولكن لانه لا توجد مصاحف الكترونية للقراء يمكن نسخ الكلمات منها فساتبع مع ما اختلف فيه على رواية قالون وما كان فيه تسهيل فلم استطع ضبطه على الوجه الامثل لقالون فتركته - 01:21:33ضَ

على التحقيق. لما جمعت الكتاب وصفافة الكتاب لم تكن البرامج متاحة مثل الان ولذلك على مقدور وحاولت ان اتبع الرواية التي اخذها الامام سواء او قالون فلم استطع الا في بعض الاحيان كما اخبرتك انه كانه يتكلم عن ورش - 01:21:53ضَ

لكني لم اخرج في ضبط الكلمات عن قراءة نافع نعم واصل. لا بأس الثامنة. الفقرة الثامنة. اه. يقول الشيخ اه فيما اجتمع فيه ثلاث الفات وليس الفان. يقول اه وليس الفين - 01:22:15ضَ

نعم صحيح صحيح طيب واصل ثامنا كتبت الايات برسم المصحف على ما على حسب ما يذكره المؤلف من حذف واثبات وغيره. حتى لو كان بوجه مغاير لما هو مكتوب مكتوب في المصحف الاميري او مصحف المدينة النبوية باعتبار ان ما ذكره روايات وردت في الرسم اعتمدت واخذ بها ام لم تعتمد. نعم - 01:22:51ضَ

يعني لما يجي الامام يقول بالحذف وتجي ترجع للمصحف الاميري فتجدها بالاثبات ترجع الى مصحف المدينة النبوية وتجدها بالاثبات. لا علاقة بالحذف ولا يكن في نفسك شيء. الامر سهل جدا وواسع جدا بس احنا اللي عندنا تحجر في مسألة الرسم - 01:23:18ضَ

نظن انه اذا لم يأتي في احد الكتب يعني الائمة خلاص انتهى هذا لا يعتد به ما هو صحيح. ما هو صحيح الامر واسع يا اخوة الرسم انا قلت لكم سابقا واقوله واكرره لا اختيار فيه - 01:23:37ضَ

لاختيار ملزم فيه. ما في اختيارات ملزمة فيه يحق لك ان ترسم على ما شئت من من اقوال الائمة في كتب الرسم. ما احد قال العدد لا العدد حصر لك الاعداد والعادين وحصرت مواضع العدد وحصر من - 01:23:52ضَ

يعود من لا يعود انتهينا القراءات انتهينا. حصرت الطرق وحصرت الروايات وحصر كل حاجة. ما لك حق لا تضيف ولا تزيد ولا تختار الرسم لا راسم باب مفتوح الى الان. ما اغلق - 01:24:06ضَ

فيصح ان تختار وجه من هنا وتختار وجه من هنا وتختار وترسم على ما تشاء من اغرب القضايا التي عاشرتها في عمري في مسألة الرسم كتاب مصحف طبع في باكستان - 01:24:23ضَ

قبل ان ينشأ مجمع الملك فهد هنا استوردته المملكة فلما جاء في الجمارك يفحصون نسخة وجدوا بعض اشكالات ما فهموها ففيك سورة الحشر لانتم اشد رهبة من في صدورهم من الله وجدوا فيها بزيادة الف بعد اللام الف - 01:24:40ضَ

لام الف لام الف الف يعني ما في ما عرفوا ايش الموضوع في هذا فرفعوه الى المفتي قولوا له يعني المصحف كذا كذا هل نحرقه ام نسمح بدخوله ما الذي نفعله الان - 01:25:04ضَ

وكان المفتي كان محمد ابن ابراهيم قديم هذا كان في عهد الملك فيصل والله اعلم غفر الله لهم اجمعين فاجاب جواب من ابدع ما قرأت في دراية فن الرسم. شيء غير طبيعي - 01:25:21ضَ

ايش تتوقع افتبي ايش ادخلوه واستدل بنقل نقله عن محمد خلف الحسين شيخ المقارئ المصرية رحمه الله من ان الداني ذكر بعض اوجه الكلمات التي يزاد فيها الف بعد اللام الف او التي ذكر فيها خلاف - 01:25:42ضَ

ان الامر اذا كان له مصدر من تلك المصادر لا بأس وهذا صحيح وهذا صحيح قارن بين تلك الفتوى المباركة وقارن بين العمل الان في التضييق على المسلمين في مسألة - 01:26:02ضَ

ان واحد يثبت بكلمة قال لا لا هم مخطئين في اثبات هذا الالف او حذفوا قال لا هم مخطئين فيه الامر ما يحتمل تخطيط لا تخطئ لا تخطئ الا ان كنت قد بلغت النهاية في علم الرسم - 01:26:15ضَ

اما ان تخطئ الاختيار اخترته انت ثم تجد الناس كلهم تريدهم يطوفون حول اختيارك. هذا لا يكون هذا لا يكون لم يدعي احد من المتقدمين اختيارات في الرسم جبر الناس عليها حتى نتبعك في اختياراتك - 01:26:31ضَ

الامر بالرسم واسع. وهذا الذي دعاني الى ان ادخل المصاحف المخطوطة في المعجم ايه الاصل وانا مهتم اهتمام شديد الان بادخال الكثير من المصاحف صحيح انها تطيل الكلام في الكلمة لكنها مفيدة - 01:26:47ضَ

نعم يا شيخ لا لا الاختيار ملزم. احسنت احسنت التقليد ممتاز لاختياره ملزم ما احد يستطيع يتبع اي اختيار او ما احد يستطيع يقول ان اختيار فلان هو الملزم. هذا ما هذا نقول له انت لم تفهم اذا علم الرسم - 01:27:05ضَ

لانه لم يقل بهذا احد غيرك الان لما يجتمعوا في في اللجان ويقولوا انه احنا اعتمدنا في رسم الكلمات في هذا المصحف على ابي عمرو وابي داوود ارأيت لو ان لجنة كانوا انشط - 01:27:24ضَ

وزادوا خمسة من علماء الرسم معاهم يصح او لا يصح يصح من قال لا يصح يصح يقينا يصح يصير عملهم اكثر اتقانا. لانه جمعوا اكثر. وهكذا ارأيت لو ان بعضهم زادوا بعض المصاحف المخطوطة - 01:27:43ضَ

وقد اعتمدنا على يذكر لي خمس علماء رسم ويذكر لي ثلاث مصاحف اربعة مصاحف من المصاحف التي فيها اوراق كثير من التي تكون متقدمة جدا هذا عاد واتقن واتقن احنا عندنا في مسألة يا اخوتي لما يقال موافق للرسم العثماني بعض المؤلفين عنده قصر فهم في المسألة - 01:28:01ضَ

فلما يدرس المصاحف المخطوطة ويجد في المصاحف المخطوطة مثلا قال مكتوبة قل وشيء مكتوبة شاي زيادة الف في غير موضع الكهف على طول يقول هذي لا توافق المصاحف العثمانية. ليش يا حبيبي - 01:28:22ضَ

قال لانه هذي مخالفة لاقوال علماء الرسم. انت بتخبط ايش؟ ايش دخلها توافق المصاحف العثمانية باقوال علماء الرسم هل علماء الرسم حصلوا جميع اوجه الخلاف في الرسم العثماني ما في هذا الكلام اللي يقوله جاهل. انظر لما قاله ابن مهران في المبسوط لما جاء عند كلمة ولا يأتلي. لما ذكر قراءة ابي جعفر ولا يتأل - 01:28:41ضَ

ايش قال قال وهي في المصاحف الاول بغير الف اذا ما ذكره احد من العلماء الرسم ركز معي ركز معي هذي المسألة مسألة حذف الالف من هذه الكلمة ما ذكرها احد من علماء الرسم - 01:29:06ضَ

وذكرها هذا الرجل بناء على ايش الصحفي القديمة وقد صدق ولذلك من الجزري رجح الكلام هذا ايوة نعم فيقول لك هو حجة ما دام رأى انها كذا وهذا الصحيح. فالاصل انه الان لما يطبع مصحف برواية ابي جعفر لا تثبت الالف - 01:29:24ضَ

احذف الالف اكتبها ياء تاء وبعدين صورة همزة على غير حامل بس بعدين لام نحن نحتاج الى فقه في مسألة الرسم والله في في اشكالات كبيرة الان في علم الرسم يعني كل ماسك والمشكلة سبحان الله مع كثرة اللجان - 01:29:42ضَ

لكن المحصول والناتج نفس المحصول والناتج. حذو القذة بالقذة كل واحد يقلد مصحف المدينة النبوية ما يستطيعون الخروج عنه نهائي بل حتى في علامة ضبط ولا حتى علامة الوقف ولا كذا ما يستطيع. بل وجدت بعضهم حتى يقلد في مسألة - 01:30:10ضَ

جعله لعلامات عنوان السورة عنوان السورة والعدد الايات اخر الصفحة. وهذا من البلاء العظيم. ما دخل اخر الصفحة بهذا. هذا تبع السورة التالية المفروض يكون اول الصفحة التالية. وهذا قلدوا فيه الاتراك - 01:30:30ضَ

شوفوا المصاحف الموجهة اللي كل مصحف عشرة اجزاء اول من ابتدعه الاتراك الصفحات الموجهة التي تنتهي بنهاية اية ويبدأ الجزء بورقة جديدة هذه طريقة تركية قديمة تابعوا لانه كان يعني يرون انه لطيف - 01:30:45ضَ

ومحصور شيء جميل فتوبع في هذا واستقر العمل عندهم على ان تكون المسألة هكذا ولذلك يجي بعض الاحيان وسطر السورة سطر معلومات السورة يجي اخر حاجة. والادهى والامر ان تأتي البسملة في بعض الاحيان اخر الصفحة - 01:31:08ضَ

كيف يا جماعة؟ بس ومثلها علامة نهاية الاية رقم الاية تأتي في اول السطر ايش دخلها في اول السطر هي ليست للاية اللاحقة. عشان تعمل لي علامة الاية وتأتي باية. هي اللي السابقة اذا دعها اخرها - 01:31:28ضَ

قد نبهت بعض الخطاطين على ذلك واحد عندنا في اليمن الدميني الخطاط الدميني المصحفا التزم به بهذا لا يوجد سطر معلومات السورة اخر الصفحة. لا يوجد بسمة لاخر الصفحة. لا يوجد رقم اية اول السطر - 01:31:44ضَ

هذا ابداع في الخط ايوه لانه هذا هو لازم يضبط المسائل كل واحد يقلد الثاني يقلد الثاني وماشي على وهذا ما له علاقة بالرسم يا اخوة ولا بالظبط ولا بشيء هذا فنيات في الكتابة فقط - 01:32:01ضَ

توزيع كتل عند الخطاطين يعرفونها اولى صحح في مجمع الملك فهد الان لا لا تجد ابدا عنوان السورة في اخر الصفحة مثل ما كان سابقا في الطبعات السابقة. عدلوها باقي تعديل - 01:32:15ضَ

ارقام الايات ان لا تكون اول السطر ولاخر السطر لانه الرقم هو للاية السابقة وليس للاية اللاحقة حتى تضعه اولها يصير فيه نوع من الحس في الكتابة في كتابة المصاحف نعم واصل - 01:32:31ضَ

احسن الله اليكم واليكم. تاسعا اترجم للاعلام في اول ورود لها. ولا اطيل في الترجمة واكتفي باسمه وشيخه او اكثر وما قيل عنه ووفاته والمرجع للترجمة. واصدر الترجمة هو او هي حتى تتميز عن الحواش - 01:32:47ضَ

واللي يكون فيها تعليقات اخرى. ولذلك اذا كانت ترجمة رجل اقول هو ترجمة انثى اقول هي هو فلان وفلان هي فلانة بنت فلان واختصر في الترجمة وانا قد نبهت على هذا كثيرا - 01:33:07ضَ

لا تكون عشوائي في الترجمة للرجال خذ قاعدة منضبطة كنية الاسم مع ثلاثة اسماء اللقب المدينة او المصري الذي ينتمي اليه وبعدين؟ وبعدين الفاظ الجرح والتعديل التي قيلت عنه قيل انه كان كذا فيه كذا فيه سوء حفظ فيه كذا فيه كذا وبعدين روى عن فلان روى عنه فلان - 01:33:23ضَ

روى عنه فلان وروى عن فلان. الافضل اذا كان الكتاب الذي تحققه مسند ان لا تخرج عن كتابك. لا تخرج روى عن فلان في الكتاب اللي عندك ويحبذ ان تكتب لي ارقام الفقرات - 01:33:47ضَ

روى عنه فلان يحبك تكتب لي ارقام الفقرات وتحاول تجد مرجع جمع هذولا الرجال كاملين ليه؟ لانك بعد كذا حتقول السير مثلا سير على النبل لا تختصر بكلمة السير ما معقول تكتب سير اعلام النبلا في كل حاشية. اربع كلمات تاخذ مساحة كبيرة او ثلاث كلمات تاخذ مساحة كبيرة. السير - 01:34:00ضَ

تاريخ الاسلام ما تستطيع تختصره. تهذيب الكمال ما تستطيع تختصره. ما تقول ما التهذيب لانه تقصد تهذيب التهذيب مثلا؟ الامور قلت هذه بالكمال فاذا وجدت هؤلاء الرجال اللي في الاسناد عندك - 01:34:24ضَ

موجودين اكتب تهذيب الكمال فاذا وجدت ان في رجل ما هو موجود في تهذيب الكمال من مشايخ الرجل. فبعد ان اكتب جميع مشايخه هناك الا هذا الرجل لا تكتبه. واعمل قوسين تهذيب الكمال مجلد - 01:34:40ضَ

الرقم كده وبعدين روى عن وظيفه واكتب رقم الفقرة. ليه؟ عاساس يقول للقارئ هذا مش موجود في تهذيب الكمال. هذا زائد. اذا كتابنا زاد شيخ غير معروف لهذا الرجل في تهذيب الكمال. شفت الفوائد ايش تجي - 01:34:54ضَ

انما واحد يعمل لي حاشية في تعريف الرجل صفحة ونص واللي نص صفحة هذر كلام فاضي ما له علاقة ما ما دخلي انا هاجر وسافر ووقعت بينه وبين فلان مشاحنة وله كتب مؤلفة كذا كتاب ويجي - 01:35:10ضَ

ما انت بتعمل ايه يا رجل بتاخد ترجمة مختصرة الحواشي هذي قيمة يعني. مع انه اللي يشوف كتابي يجد انه يعني اغلبه حواشي. هنا سطرين وحواشي. مع هذا الذي اشترطته على - 01:35:26ضَ

نفسي انظر كده. لانه تخريج الكلمات القرآنية هو الذي يتعبني فاخرجها من المصادر التي سيأتي ذكرها اخرجها منها. ثم اقول لك صفحة كذا جزء كذا وليش قلت لك لا اعلق كثير؟ لانه يكفي ان احيلك الى تلك. زيادة تعليق ستأخذ صفحة كاملة. نعم واصل - 01:35:39ضَ

عاشرا زدت في نص الكتاب اقام الفقرات في اولها واسم السورة ورقم الاية بعد الايات القرآنية. وجعلت هاتين الزيادتين بين معكوفتين بحجم اصغر من حجم الخط. وليس لي من زيادات على نص الكتاب غير هذين الامرين - 01:36:00ضَ

وهما من مكملاته وحتى لا تكثر الحواشي. نعم آآ ترقيم ترقيم الفقرات اعملوا بين معكوفتين اللي هي دلالة على انه زائد عن الكتاب واسماء السور بعد الاسم بعد الاية التي يأتي بها مع رقم الاية حتى ما اكثر الحواشي واثقلها لانه في الصفحة الواحدة يجيني عشرين اية ولا كذا ما يعني - 01:36:20ضَ

سيكون شاق عسير وحواشي كثيرة. وكان حجمها يعني اجعل حجمها اقل. ولو ان الان في الطباعة الحديثة جعلت بالاحمر لكان اولى وينبه الانسان في منهجه ما كان بالاحمر فهو من زيادات - 01:36:40ضَ

بس طبعا لا هذا برضو توضع بين معقوفتين لكن تكون باللون الاحمر حتى يقال هذي من زياداتك ما لها دخل. نص الكتاب بالاسود. واصل حادي عشر اخرج الحكم على الكلمة الواردة في هذا الكتاب من كتب الرسم التي اعتمدت عليها في المقارنة. وهي ثلاثة - 01:36:55ضَ

اشارة مصدرا. معاني القراء لابي زكريا يحيى بن زياد الفراء. وفضائل القرآن ومعالمه وادابه لابي عبيد القاسم ابن سلام والمصاحف لابي بكر عبد الله بن سليمان بن الاشعث السجستاني. والوقف والابتداء لابي بكر محمد بن القاسم لبشار الانباري - 01:37:15ضَ

وهجاء مصاحف الامصار لابي العباس احمد بن عمار المهدوي. والبديع في رسم مصاحف عثمان لابي عبدالله محمد بن يوسف محمد بن يوسف الجهني. والمحكم في نقض المصاحف الامام الداني والايضاح في القراءات لاحمد بن ابي عمر الاندرابي - 01:37:35ضَ

التبيين لابي داوود سليمان ابن نجاح. وعقيلة اتراب القصائد لابي محمد القاسم نفي الره. بن خلف الشاطبي. والوسيم الى كشف العقيلة لابي الحسن علي ابن محمد السخاوي ومورد الظمآن لمحمد لمحمد بن محمد بن ابراهيم الاموي الشريشي الخراز - 01:37:55ضَ

شرحه دليل الحيران شرح مولد الظمآن في رسم وظبط القرآن لابراهيم ابن احمد ابن سليمان المارغني. فما ورد فيها من من مما ذكره الداني موافقا ذكرت موقعه من هذه الكتب. وان خالف نبهت على الخلاف. وان ذكرت في حاشية كلمة بعض هذه المراحل - 01:38:15ضَ

راجع فمعنى هذا ان الذين سكت عنهم فلم اذكرهم لم يذكروا هذه الكلمة. وهذا منهج صعب لكن افادني فيه العمل في المعجم لانه لما قلت لك في المعجم اني اعتمدت على كذا كتاب - 01:38:35ضَ

وتجي بعض الكلمات لا تجد احد هؤلاء الائمة تعرف انه الامام هذا لم يتكلم عن الكلمة يقينا تستطيع ان تقول ان فلان لم يتكلم عن رسم الكلمة الفلانية لاني كنت انقل الكلمات الكتب كلمة كلمة. واحيلها الى كلمتها - 01:38:53ضَ

ومثل هنا لاني استفدت من المعجم في عمل هذا قبل ان يطبع المعجم نعم واصل ثاني عشر اعتمدت في مقارنة بعض كلمات الرسم مما يكون فيه خلاف بين العلماء او مصاحف الامصار على بعض المصاحف القديمة - 01:39:09ضَ

كالمصحف المحفوظ في المشهد الحسيني في مصر. واحلت واحلت اليه بالمصحف الحسيني. وهو شبه كامل. فان بعض صفحاته اعيدت كتابتها بخط احدث من خط بخط احدث من خط المصحف. وقليل من الصفحات مفقودة منه بغير تعويض. واعتمدت ايضا على المصحف - 01:39:26ضَ

في المحفوظ في مكتبة الملك فهد بالرياض واحلت اليه بمصحف الرياض وهو ناقص من اوله الى الاية خمسين من سورة البقرة وفيه حذف في سورة النساء في ال عمران. نعم. سورة ال عمران. نعم. احسن الله اليكم. من الى الاية خمسين من سورة ال عمران. وفيه حذف من سورة النساء - 01:39:46ضَ

الاية الحادية والتسعين الى سورة هود الاية التاسعة عشرة التاسعة عشرة والمئة. وحذف اخير من سورة التكوير الى اخر القرآن. والمصحف صفحة ايضا مفقودة في سورة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:40:06ضَ

نعم ما ادري هي مفقودة من التصوير واللي مفقودة من مصحف الاصل بس ارجح ان مفقودة من التصوير. اختل عليهم التصوير فصوروا بغير تلك اللوحة. نعم والمصحف الذي طبعه وحققه الاستاذ الدكتور طيار ال تيقولاج واسميته مصحف طوب قابي. وللاسف لم استطع المقارنة مع مصحف - 01:40:21ضَ

وهو اقرب الي منهما مكانا. لعدم التعاون من قبل المسئولين. وحسبنا الله ونعم الوكيل. هذا قديما قبل ان نحصل على مصحف صنعاء عن طريق الدكتور طيار يعني انا يمني مكتبة الجامع الكبير - 01:40:49ضَ

استطيع اسير اليها رجل لكني ما استطعت الحصول عليه ولا على غيره المتولين عليها نسأل الله العافية والسلامة اشرص خلق الله ثم آآ لما طبع بعد ذلك بتحقيق الشيخ طيار - 01:41:06ضَ

دكتور طيار استفدنا والحمد لله منه فاخذنا من تحقيقه والحمد لله رب العالمين. لكنه حتى لما تجد في لما تقرأ في معجم الرسم العثماني وتقرأ اول كلامي على كلام مصحف صنعاء تجد الحسرة - 01:41:26ضَ

الالفاظ وانا لا زلت الى الان احس بهذا الحسرة انه كيف ان يكون مصحف بلدك وانت بلديه وذلك حتى ذكرت بيت شوقي حرام على بلابله الدوح حلال للطير من كل جنس - 01:41:46ضَ

ذكرت بيت المتنبي الحقيقة انه اذى اذى يعني كثير في هذه المسألة عدم تصوير المصاحف القديمة مع ان اليمن تحتفظ بكنوز لا تكاد توجد عند احد لا تكاد توجد عند احد كنوز من المصاحف نائية - 01:42:05ضَ

سترها الله بهذا النأي ثالث عشر اذكر جميع بيانات الكتاب المتوفرة في اول ورود لها. ثم بعد ذلك اذكر اسم الكتاب واجعله غامقا حتى يتميز عن بقية النص. رابع عشر اخرج الخلاف في الرسم من المصادر المذكورة في - 01:42:28ضَ

اول ورود للكلمة وانبه فيها الى اماكن تكرارها من الكتاب فيما يأتي. ثم اذا مررت عليها بعد ذلك لم انبه الى انه سبق الكلام عن رسمها لاني ان فعلت فسيتضخم حجم الكتاب وتكثر الحواشي وتكثر الحواشي جدا - 01:42:51ضَ

تهرس الكلمات على الجذر مفيد في معرفة مواضع التكرار. لا انت تجد اني يعني اكثر من قولي حتى لا تكبر الحواشي لانه فعلا عشاق وعسير ما استطيع يعني هذا مراجع رسم قد اعتمدتها في المقارنة فما استطيع انقص منها. على الاقل انقص من الكلام الذي لا داعي له. مثل رجل تكرر في الاسناد - 01:43:11ضَ

يقول لك هذا قد سبق وترجمت له في الفقرة كذا. لو ان الكتاب صغير كان قلت ذلك في الحاشية. ولو قلة ولو قلت الحواجب في الصفحة لقلت ذلك. لكن يقيد - 01:43:35ضَ

الانسان بعض الاحيان انه زيادة حاشية تقلل النص الموجود نعم ولذلك انا اذكر نفسي وانا احاول ان اضغط الكلمات لو في ضمائر لو في الفاظ توكيد لو في كذا نحذفها حتى يكون الكلام يعني ربحنا سطر من هنا جيد - 01:43:45ضَ

خامس عشر كان تخريج جميع الكلمات شاقا وعسيرا مع اني استعنت بمعجم الرسم العثماني الذي وضعته في الرسم سادس عشر ما كان من تعظيم من التعظيم لله عز وجل والتسلية على النبي صلى الله عليه وسلم والترضية على الصحابة رضي الله عنهم - 01:44:04ضَ

والتسليم على الملائكة والترحم على التابعين ومن بعدهم. فاني اعمله على ما ذكرت من كمال هذه الالفاظ. ولا اعرج على خلاف في النسخ في ذلك والغالب على النسخة الاصل انها تجعل بعد الصحابة قولا رحمه الله. فغيرتها الى ما عليه اكثر النسخ. وما استقر عليه - 01:44:25ضَ

العمل من الترضي عليهم. لان هذه العبارات من باب الدعاء ولا تدخل في باب الرواية كما نص عليه ابن الصلاح. سابع عشر لم اثبت كثيرا من زيادات الاحرف مثل حروف العطف وغيرها واختلافها بين النسخ لكثرتها. الا ان اثرت في المعنى. ثامن عشر - 01:44:45ضَ

تبدل بعض النسخ قد تبدل بعض النسخ كلمة جميع الى سائر او كل عفوا قد تبدل بعض النسخ كلمة جميع الى سائر او كل. وتبدل كلمة كذا الى كذلك. وكلمة اجتمعت اذا اتفقت. وتختلف ايضا بين التنكيل - 01:45:05ضَ

والتعريف والتذكير والتأنيث ومثلها ترتيب بعض الكلمات. فلم اثبته لكثرة هذه الاختلافات وعدم الفائدة من اثباتها. نعم لانه في عندي نسخة التزمت بها الخلافات هذه لا اذكرها من نسخ لانه فين سيطول فعلا الحواشي وتكثر. نعم - 01:45:25ضَ

ولان بعضها كانت في النسخ الاولية للكتاب فعدلها المؤلف في النسخ الاخيرة. وقد استوفيت الكلام عنها في الحديث عن اوصاف النسخ الخطية التاسع عشر قد تختلف النسخ في ذكر الايات. بين زيادة كلمات ونقصها من الاية الواحدة. فلم انبه على ما خالف الاصل - 01:45:43ضَ

لعدم الحاجة اليه. عشرون لا انبه على ما سقط في من بعض النسخ غالبا لاشارتي الى اكثره حال وصف النسخ الخطية ولا على ما علقه الناسخ في حواشي النسخة لعدم الحاجة اليه ولانه يطيل ويكثر الحواشي. الا اذا كانت جملة - 01:46:03ضَ

من نص الكتاب اسقطها ثم علقها في الحاشية فاني اثبتها. او تفسير لبعض الالفاظ فاني اشير اليه في الحواشي الحادي والعشرين اثبت اثبت ارقام الصفحات المخطوطة للاصل المعتمد في التحقيق. وهي النسخة صاد نهاية وجه الورقة ونهاية - 01:46:23ضَ

نهاية ظهر الورقة. ورمزت للوجه بحرف واو ولظهرها بحرف ظاء. ثم اكتب بعدها رقم الصفحة واثبت ارقام الصفحات المطبوع بتحقيق دهمان لكثرة الاحالات اليها من الكتب المطبوعة في الرسم. وجعلتها بين خطين فما كان من - 01:46:43ضَ

كما كان قبله حرف واو او ظاء فهو للمخطوط وما كان رقما بين خطين مائلين فهو للمطبوعة وحجم خط هذه الارقام اصغر من حجم نص في الكتاب ليدل هذا على زيادتها. الثاني والعشرين ما كان في الحواشي بين خطين مائلين فهو اشارة الى رقم الصفحة - 01:47:03ضَ

ان كان الكتاب المنقول منه مخطوطا وما ليس فيه خطان مائلان لارقام الصفحات فهو للكتاب المطبوع. يعني تنبه الى انه دائما لما يجي حاجة الين تعرف ان هذا مخطوط نعم فان لم يأتي - 01:47:23ضَ

هو مطبوع واصل المبحث الثالث قيمة الكتاب واثر الداني في من بعده في الرسم وغيره. نحن نبحث الان عن فائدة الكتاب في المتأخرين من اتوا بعدهم ما الذي استفادوه؟ سواء من هذا الكتاب او من المؤلف في غير هذا الكتاب. نعم - 01:47:37ضَ

ان قيمة اي شخص هو في الاثر الذي يتركه بعده. فالذكر للانسان عمر ثاني. فاذا كانت اعمال الانسان باقية انها تشهد له وتزكيه وترفعه. وعلى قدر اعتماد اللاحق على كتب السابق تكون الشهادة له بان كتبه تستحق ان ينقل عنها - 01:47:56ضَ

وان يؤخذ منها وان يقتبس من ضوئها وانها لا تزال منارة يسترشد بها المؤلفون. ولما كان الامام الداني من العلماء الذين تجمعوا علوما كثيرة والفوا في اكثر من جانب من جوانب العلوم الاسلامية فهو يكتب ويؤلف في القرآن وعلومه وهو فيها مكثر وهو ايضا يؤلف - 01:48:16ضَ

في التاريخ وله كتاب في طبقات القراء. ويؤلف في الحديث وله كتاب في المصطلح. ويؤلف كتبا على عادة المحدثين فله كتاب في الفتن وسوف اذكر فيما يأتي بعض من وجدتهم ينقلون عنه في علم رسم المصاحف. واقسمهم الى فئتين. فئة نقلوا عنه فئة نقلوا من كتابه - 01:48:36ضَ

في هذا وفئة اخرى نقلوا من كتب اخرى له في الرسم ايضا. ثم اتبعه بمن نقل عنه عموما سواء في الفقه او الحديث او العقيدة او القراءة او التاريخ مشيرا الى قليل ممن اخذ عنه معزوا الى بعض اجزائهم وصفحات الكتاب الطويلة. حتى لا اكثر - 01:48:56ضَ

وحسبنا الشاهد وهو انه كان محط عناية كثير ممن اتى بعده. اولا النقل عنه في علم الرسم لما كان لما كان الانسان محتاجا الى غيره ومعتمدا في بعض اموره عليه. ارأينا سابقا كيف اعتمد الداني على غيره ممن سبق - 01:49:16ضَ

وهنا نتعرف على من استفاد منه وجعله مصدرا لمادته في الكلام عن رسم المصاحف وهم اما ان ينقلوا عنه من كتابه هذا او من كتبه الاخرى الف الناقلون عنه من المقنع. نقل عنه ابو حيان ما ذكره في رسم كلمة وليي - 01:49:36ضَ

انها بياء واحدة. وقد ذكر الداني في الفقرة السبعين والمائتين والحادية والسبعين والمائتين. ونقل عنه في سورة يوسف في رسم كلمة نجي ان انها بنون واحدة. وقد ذكر الداني في الفقرة الثانية عشرة والاربعمائة والحادية والخمسين والاربعمائة. والثانية والخمسين والاربعمائة - 01:49:56ضَ

ونقل عنه ابو شامة ما ذكره في رسم كلمة ابراهيم. وقد ذكر الداني في الفقرة الخامسة والخمسين والاربعمائة. ونقل عنه ايضا في كلمة وبالزبر في ال عمران وقد ذكرها الداني في الفقرة الثامنة والعشرين والخمسمائة والثانية والسبعين والخمسمائة. وايضا نقل عنه في كلمة شركائهم في الانعام - 01:50:16ضَ

وذكرها الداني في الفقرة الحادية والثلاثين والخمسمائة. ونقل عنه في كلمة قال كم لبثتم في المؤمنون وذكرها وذكرها الداني في الفقرة الاربعين خمسمائة ونقل عنه وتعقبه البنا الدمياطي في في رسم كلمة يهيئ والسيء انظرهما في هذا الكتاب في الفقرة الخامسة - 01:50:36ضَ

ومائتين وكذا في كلمة لاصلبنكم وهي في الفقرة الثامنة والثمانين والمائتين. اما السخاوي والجعبري يا علي القاري فلم اشر الى نقلهم عنه لانهم شارحون لقصيدة الامام الشاطبي. عقيلة اتراب القصائد وهي نظم لهذا الكتاب. فانهم غالبا - 01:50:56ضَ

في كل بيت يقولون في الشرح ذكر هذا الحكم الامام الداني في باب كذا فصل كذا. فتكرار النقل عنهم فتكرار النقل عنهم من منه اكثر من ان يحصر. ونقل عنه المارغني في دليل الحيران كثيرا. انظر مثلا الصفحة السابعة والمائة والسابعة والخمسين والمئة - 01:51:16ضَ

الثامنة والخمسين والمئة والثانية والعشرين والمائتين والثالثة والعشرين والمائتين والثامنة والعشرين والمائتين. وغيرها كثير جدا. وهو يذكره طبعا لقصيدة الامام الخراز مولد الظمآن حيث ذكر حكم الدانية على كلمات الرسم على كلمات في الرسم كثيرا في منظومته. واما المتأخرون - 01:51:36ضَ

عنه عندهم كثير. وانظر كمثال على ذلك نقل الشيخ الشيخ علي محمد الضباع في كتابه سمير الطالبين باء الناقلون عنه في الرسم من غير مقنع. وقد نقل عنه طائفة من العلماء بعض بعض قضايا الرسم غير انهم لم يأخذوها من كتابه المقنع - 01:51:56ضَ

واللي استفادوها من كتبه الاخرى. وقد رأيت ان اثبت ما وجدته من ذلك دلالة على امامته في هذا العلم. واعتماد العلماء على واعتماد العلماء بعده عليه رحمهم الله اجمعين. فممن نقل عنه ابن عطية وابو حيان والقرطبي وابو شامة وابن الجزري عن كلمة - 01:52:16ضَ

اما يسجدوا وتعقبه الاخير والسيوطي عن كلمة األقي ونقل فتوى الامام مالك في الرسم. والالوسي ينقل عن الداني امورا في لا اجدها في المقنع. فهو مثلا يقول لاوضع في الامام بالفين الثانية منهما هي هي فتحة الهمزة. والفتحة ترسم لها - 01:52:36ضَ

الف كما ذكره الداني فان الداني ذكر في الفقرة الرابعة والثلاثين والمائتين انها بزيادة الف ولم يقل غيره هذا الكلام ونقل عنه من غير كتاب المقنع الشوكاني. وممن نقل عنه ايضا في الرسم السخاوي. فقد فقد نقل عنه نقلا عن ابي - 01:52:56ضَ

لم يوافقوا عليه وصححه له. وليس هو في المقنع. وقد وقد نقل عنه عبارة وذكر انها في غير المقنع صحيح انها في المقنع في الفقرة التاسعة والاربعين والاربعمائة. ولعل مرد ذلك الى ان نسخته من المقنع كانت من النسخ الاولية في التأليف. ومما - 01:53:16ضَ

نقله وليس في في المقنع كلام عن فنجي من نشاء في سورة يوسف الاية العاشرة والمئة وعن قوله في سورة الكهف الاية الثالثة والعشرين ولا تقولن لي شيئا. ثانيا الناقلون عنه في غير علم الرسم. كثير من العلماء ينصون على النقل عنه ولكن - 01:53:36ضَ

في علوم مختلفة ومتنوعة. وليس في علم رسم المصاحف. وسوف اذكر نبذا مما ذكروه معزوة للامام الداني. فاذكر الناقلة واسم كتابه ومكان ورود ورود النقل لمن يريد التتبع ولم احاول الاستقصاء جميع من نقل عنه ولا جميع المواضع التي نقل عنها - 01:53:56ضَ

احد هؤلاء الاعلام وانما انبه على ما تيسر منها. فممن نقل عن الامام الداني النووي ويسند عنه ابن عبد البر وهو من اقرانه وابن عطية نقل عنه بغير ان ينسب النقل الى كتاب محدد للداني. واكثر من كان ينقل عنه في واكثر ما - 01:54:16ضَ

كان ينقل عنه في القراءات. وما ذكرته في الحاشية هو ما استفاده من ابي عمرو في المجلد الاول من تفسيره. وقس عليه بقية المجلدات ابن جماعة والجعبري وابن كثير ينقل عن كتاب البيان في عد اية القرآن للداني والزركشي وابو شامة وابو شامة ورجع - 01:54:36ضَ

القرطبي الى كتاب البيان ايضا وهو يروي عنه اوجه القراءات ايضا وغيرها كثير. وكذلك ينقل عنه المجزي وابن حجر وينقل عنه في تهذيب التهذيب ايضا. وكذا ابو حيان في كتاب مكتفى في الوقف والابتداء للامام الداني. ونقل عنه في القراءات وهو في بقية - 01:54:56ضَ

ينقل عنه كثيرا وينقل ايضا من الارجوزة المنبهة. وايضا استفاد منه ابن عساكر والذهبي والشاطبي والسيوطي وكذا السخاوية وابن العماد الحنبلي والقلقشندي والزبيدي والالوسي ويروي عنه في القراءات كثيرا والبنا الدمياطي وكذا الطبلاوي. واما - 01:55:16ضَ

فهو ينقل عنه القراءات ربما مباشرة من من كتبه او بواسطة المفسرين الاخرين. ومما يؤخذ عليه انه قال في اول سورة تونس وفي مقنع ابي عامر الداني ان العادين لطه اية هم الكوفيون فقط. وهذا الكلام يقوله الداني في البيان وليس في المقنع - 01:55:36ضَ

وكذلك ينقل عنه الشوكاني في نيل الاوتار. ان هذه الجمهرة من علماء هذه الامة الذين رجعوا الى ما كتبه هذا الايمان لا من اكبر الادلة على على المنزلة التي تبوأها. والمكانة التي احتلها وعلى ما رزقه الله من علم ومعرفة واتقان في التأليف - 01:55:56ضَ

عند العلماء بحيث ان كثيرا جدا من من اللاحقين له استفادوا منه اخذا او نقلا او استدراكا او تعقيبا. وحسبك بان يؤخذ عنه او ان يناقش في مسألة. فهذا تطواف سريع على بعض الكتب التي ورد فيها ذكر للامام الدالي. عشنا مع الداني في كتب غيره لنعرف - 01:56:16ضَ

ونتعلم ان الاهم من العمل الاتقان فيه. وان الاخلاص يورث الانسان عزا وفخرا. وان العقيدة البيضاء النقية سبب للتزكية والقبول فقد رأينا له في العلوم المختلفة قولا فرحمه الله رحمة واسعة. واجزل له المثوبة امين. نعم. هذه النقولات عنه - 01:56:36ضَ

الحقيقة انه الكلمة الاخيرة هذي والجملة الاخيرة التي قلتها بعد ان كنت اقرأ اصلا النقولات في كتب الائمة فيعني يحدث في نفسك يعني سبحان الله يعني اجلال عظيم لهذا الامام ان ينقل عنه كثير من هؤلاء - 01:56:56ضَ

وينقلون عنهم بصيغ التأدب وبصيغة امامة التي يعطونه اياها في شتى العلوم ليس في القراءات فقط ما يتعلق بالقراءات لا وفي كثير من المسائل كانوا يقولون عنه حتى في المصطلح - 01:57:15ضَ

في العقيدة وفي غيرها كانوا ينقلون عنه رضوان الله عليه ابن الجوزي ايضا ذكره في كتابه فنون الافنان كثير من الائمة يذكرون عنه فانت لما تأتي وتقرأ عن بعضهم حينما يذكره وينقل عنه. يعني - 01:57:31ضَ

نعم حتى بعضهم لا بأس كان قد يعاقب على بعض المسائل او يعقب على بعض الجمل او كذا وهم قليل وقلة الذين كانوا قد يستدركون على الامام رضوان الله عليه بعض الكلام على مسائل معينة فيما يذكره. لكن الحقيقة انت لما تجد هذا التنوع الكثير والجم في - 01:57:50ضَ

مصادر بين التفسير وغيرها تعرف منزلة هذا الرجل وانه كان محط انظار العلماء وانهم كانوا يعني آآ ينقلون من كتبه ويستفيدونها سواء كان كما اخبرت في بعض الاحيان النقل المباشر عن الكتاب او - 01:58:10ضَ

النقل اه عن من نقل عن كتبه نقل غير مباشر وبعض الاحيان قد يعني يخطئ المؤلف في ذكر اسم الكتاب الذي ينقل عنه كما اخبرتك عن الشوكاني انه قال انه - 01:58:27ضَ

آآ ذكر في مقنع الداني ان العادين لطهرهم الكوفيون وحدهم هذا لا علاقة له بالمقنع لكن دليل على ان الرجل يعرف كتابي المقنع ويعرف الكتاب والكتب الاخرى له. يعرف البيان - 01:58:44ضَ

ايوة هذا الذي لاحظته من ان اهل اليمن يعني لهم اه اخر النسخ التي الفها الامام الداني في كتبه ذكرت لكم في لقاء سابق ان كتاب البيان في عد اية القرآن النسخ الثلاث الكاملة الاخيرة - 01:59:00ضَ

اخر اصدار وظعها الامام الداني لكتاب البيان موجودة في اليمن واحدة موجودة في صنعاء الثانية موجودة في تعز وثالثا موجودة في مكتبة الاحقاف في حضرموت تخيل معي هذا من الطرائف العجيبة في في في مسألة اهتمام اهل اليمن بعلم الامام الداني رضوان الله عليه وتسجيلهم له - 01:59:19ضَ

في الحقيقة انه نعم توجد كتب كثيرة للامام الداني ونسخ متعددة سواء في المكتبات التي يعني تكون مكتبات عامة او في المكتبات الخاصة لانه عفوا النسخة الموجودة ليست في صنعاء في صعدة - 01:59:42ضَ

النسخة الاولى في صعدة لكنها ناقصة الاخير حتى ان الناس عند اخرها قال هذا ما وجدته في الاصل المنقول عنه وما بقي فيها الا ابيات سيرة بعض التابعين في مسألة القراءة وما القراءة وما يتعلق بها ذكرها في كتاب العدد - 01:59:59ضَ

الحقيقة نعم العلماء اليمن لهم اهتمام في الحقيقة او المخطوطات الموجودة هناك من كتبه لها قيمة الحقيقة وقيمة كبيرة ويكفيك كما اخبرت في كتاب البيان ثلاث نسخ المكتملة موجودة هناك - 02:00:18ضَ

نسخة صعدة اقل اقل منها والباقي مكتملة مكتملة الى اخر الكتاب بتعديلاتها وزياداتها التي زادها الامام على على كتاب البيان وهي في حدود ربع الكتاب لو تجي تقارن تجد الزيادات التي زادها في هذه النسخ ربع الكتاب. يعني كثير كثير جدا معناه - 02:00:31ضَ

هذا الكتاب انقلب كاملا معنا. نعم هذا من المراجعات الكتب هي التي تفيد الانسان في مسألة المراعاة لكتبه والنظر فيها اه تحسينها اسقاط الخلل الذي فيها انشاء علم جديد ومسائل جديدة فيها - 02:00:51ضَ

نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:01:09ضَ