Baheth

حسن المدد في معرفة فن العدد. الكتاب المنسوب للفرة. فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا عملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الواحد والستين - 00:00:21ضَ

من كلامنا على كتاب المقنع للامام الجعبري رحمه الله تعالى. تفضل شيخ ابراهيم الله عليكم قال الامام الجعفري رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد - 00:00:41ضَ

سورة النمل نقية نعم اولا في التسمية بالتسمية ورد عند ابي معشر الكتاب المنسوب اليه الجامع في القراءات العشر سليمان سماها سورة سليمان او سورة النمل قال فذكر الاسمين فقط هو الذي نوع في اسمها - 00:00:57ضَ

نعم والباقين على الاسم المعروف عندكم اللي هي سورة النمل ذكر النمل فيها هذا بالنسبة الاسم. اما بالنسبة النزول هم متفقون على انها مكية هم متفقون على انها مكية بلا خلاف - 00:01:48ضَ

نعم واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها اربعة الاف وسبعمئة وسبعون عندك وسبعون؟ نعم طيب هذه الحروف اربعة الاف وسبعمائة وسبعين حرفا عندك ايش اربعة الاف وسبعمئة وتسعون. مم - 00:02:16ضَ

نعم اربعة الاف وسبع مئة وتسعين هذا هو في المروي عن عطاء هو المروي عن عطاء لكن المشكلة انه اختلفت فيه المصادر اربعة الاف وكم تسع مئة وتسعين وفي نسختك - 00:03:02ضَ

شباب في نسختك سبعون سبعون انت بتلاحظ اربعة الاف وسبع مئة وسبعين مثلا الاربعة الاف وسبع مئة وسبعين هذا التصحيف عندك حيجي في مرتبة الالاف وحيجي في مرتبة العشرات سبعين - 00:03:34ضَ

سبع مئة في المئة في المئات العشرات لانه عندك سبعة تحتمل ان تكون تسعة وعندك سبعين تحتمل ان تكون تسعين انت عندك قلت في نسختك تسعين مو اللي هي نسخة ايش - 00:03:53ضَ

نسخة باء ما اعتقد اني اشير الى نعم قلت هنا في باء وتسعون احنا عندنا هذه الارقام في الارقام لما تكون كبيرة يا اخوتي ركزوا معي في هذه الكلمة. الارقام لما تكون كبيرة - 00:04:09ضَ

الجزم مو حتى الجزم يعني اليقين المترجح سهل فيها ليش؟ لان الرقم كبير يعني مثلا لما يكون من سبعين الى تسعين هذا كم عندك فارق حرف عشرين عندك عشرين حرفا - 00:04:31ضَ

اسوار الكبار ايضا لن يؤثر كثير لن يؤثر كثيرا لكن يبقى معاك موجهات المنقول عند الائمة الاخرين. هذا موجه هذا هو برضه يدلك يعني حصل التحريف اما لو جاء في المئات فهذا من باب اولى انه يعني واضح انك ستصححه. لانه ايضا المئة مهما كان الا في السور الكبيرة الطويلة - 00:04:50ضَ

الطويلة فقط. الصور الطويلة المحتملة لانه في بعض الاحيان قد تكون السورة كبيرة لكن غير محتملة. ما فيها شيء يحذف وقد تكون ايضا سورة صغيرة يعني من فين تجيب حرف يحذف اصلا - 00:05:14ضَ

ما في هو المحذوف محذوف فقط. ما في غير كذا. مثل عندنا سورة العاديات ايش حتجيب في والعاديات؟ العاديات هو هذا محذوف عندنا وعندهم. والعاديات الظبحة. فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا. بعد كذا جيب لي حرف تستطيع تحذفه - 00:05:29ضَ

او يحتمي ما في ان الانسان لربه متفق عليه لكنود انه على ذلك لشهيد انه يحب الخير لشهيد. افلا يعلم اذا بعثر القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم ما في شيء - 00:05:46ضَ

ولذلك مسألة الدقة في مثل هذي حاصلة لقلة الحروف ووضوحها المشكلة عندك لما يجي في الصور هذي الطوال ويكون عندك فيها يعني التذبذب في المصادر او التذبذب بين المصادر في ذكر - 00:06:00ضَ

العدد يعني شوفوا الان عندنا اربعة الاف وسبع مئة وسبعين. انت عندك اربعة الاف وسبع مئة وسبعين تحتمل ايش؟ اربعة قراءات صح ولا لا؟ اربعة الاف وتسع مئة وتسعين. اربعة الاف وتسع مئة وسبعين. اربعة الاف وسبع مئة وسبعين. اربعة الاف وسبع مئة وتسعين. هذي الاربعة القراءات التي تحتملها - 00:06:20ضَ

عدد الاحرف في هذه السورة طيب ننظر الان الى ما جاء عند الائمة رضوان الله عليهم ايش يقولون الائمة يعني مثلا احنا عندنا سنأخذ فقط قول عطاء ومن وافقه من اين سنعرف قول عطاء ومن وافقه لتمييزنا الذين ينقلون قول كتبة الحجاج - 00:06:39ضَ

انما نفهم ذلك من تمييزنا في العموم الغالب للذين ينقلون كلام كتبة الحجاج فلا نأخذهم طيب اللي هو الفراء ابي العباس المعدل الروز والروز الروذ قلت لي انت ترجح عندك انه ايه - 00:07:03ضَ

السكون على الذال الروز باري كأنه هي الاسماء الاعجمية اكثرها كذا مو كذا جيبوا لي اسماء مركبة للمناطق تلك ايوة اها طيب احنا بنقول مروا مارو روز ولا بنسكن الواو ولا بنحركه؟ بنحركه بنقول مروة - 00:07:25ضَ

مرور في مروي الروضي على كل من اسماء هذه الحقيقة اه يعني تؤخذ كما تنطق لكن تبقى قضية هل الاسم كذا كان ينطق قديما؟ هذا ما عندنا الا المراجع التراثية التي تتكلم عن الاسماء مثل الانساب الانساب ايضا سيوجد هذا لانه هذا لقب لقب نسب. ما بحثته لكن ايا كان يعني اه سواء كان - 00:07:53ضَ

اسكان الذال او بتحريكه ينظر في كتاب الانساب اذا تيسر لكم النظر فيه جزاكم الله خير انت نظرت فيه يا شيخ ماذا قال بالاسكان هذا هو قال صح ارسلته وقال - 00:08:17ضَ

آآ الروظ باسكان الواو وآآ وزالوا معجمة بعده فلما قال باسكان الواو وذال معجمة بعده احتملت ان تكون تابعة للحركة واحتملت ان تكون فقط لتعريفها انها معجمة غير مهملة مثلا - 00:08:35ضَ

الاسماء الاعجمية ما تنطقها كما تأتي بها واحنا عندنا مع ان والله احنا نعربها يعني حضرموت وتأبط شرا مبنية مبنية ولا الاسم الاول منها؟ كلمة اه خلاص يعني معناها تحسن مبني. كلمة مبنية ما عادت تحركه - 00:08:54ضَ

طيب وعلى كل ما قاله العلماء نتبعهم فيه قالوا بالاسكان هو بس احسنت انت ذكرتني بكلمة السمعاني نعم السمعاني كلمة انت تفهم يعني مو اعتراض لكن تفهم كلامي انه لم يصرح بان الذال ساكنة وانما عطفه على ساكن - 00:09:26ضَ

ولم يعطفه بغير كلام عنه الحرف الذال وانما عطفه بقوله انه معجب فاحتمل ان يكون انما ذكره ليبين لك انه معجم وليس مهمل ليست الروض وانما هي الروز واحتمل ايضا ان يكون معطوف على الذي قبله بالسكون. كيف نميز؟ او كيف كيف نجزم - 00:09:50ضَ

ما هي الطريقة التي نستطيع ان نجزم بها احسنت احسنت. هذه اخوتي خذوها قاعدة اذا كنت مهتم وطالب علم حقيقي تتبع اسلوب المؤلف فيما فيما يشبهها مثلا تتبعه انظر هل هو - 00:10:13ضَ

في بعض الاحيان قد يعني آآ قد يتكرر النسب مرتين مثلا يكون النسب مشهور مثلا همداني وهمداني مثلا قد يكون كذا عندك الشك في في مثلا الميم ايش حركتها في الاثنين لانه مرة ما قال ايش الحركة ممكن يقولها في الموظوع الثاني ايش الحركة - 00:10:34ضَ

فانت اولا تتبع الكلمة نفسها في الكتاب ثم اذا كان عندك جلد اكثر وهذا تنظر في النسخ المخطوطة المضبوطة هذي عدا ما شاء الله وخصل وكانت قديمة ان بعض النساخ القدماء كانوا يضبطون يضبطون ضبط عجيب يعني كيف يتحمل ضبط كتاب كامل - 00:10:53ضَ

ويكون في الغالب الاعم ظبط ممتاز يعني وبعدين تنظر في اسلوب الكاتب فيما تشابه من الاسماء معه تميز وترد هذا الى هذا هو الحقيقة انه لما لما يكون الامر محتمل ما عندك جزم الا ان تقول وهذا من اسلوب الكاتب - 00:11:15ضَ

وانظر كلامه عن كذا مثلا او وقد اتى به في لانه في بعض الاحيان المؤلف رضوان الله عليه قد يأتي بلقب داخل لقب اخر لانه يتعلق بكلام ثاني يتعلق بكلام عن موضوع اخر - 00:11:36ضَ

طيب احنا خرجنا شوية عن هذي من باب ممكن نعم عندنا الان آآ الارقام قلنا سنخرج الذين آآ لهم ارقام خاصة اللي هو الفراء سنخرجه نأتي بابن شاذان. قال اربعة الاف وسبع مئة وتسعين - 00:11:52ضَ

اربعة الاف وسبع مئة وتسعين انظر الان هذا اول تصحيف التصحيف فين وقع في التسعين لانه آآ الصحيح الذي سنأخذه له للامام الجعبري سبعين سبع مئة وسبعين او الذي سنأخذه لقول العطاء - 00:12:15ضَ

وقول عطاء نحن لا نصححه فقط في السور الكبيرة بل ممكن نصحح السور الصغيرة لان السور الصغيرة قد يأتي كلام الائمة متضاربا بعض الاحيان هي لما يقتل كلامهم متضارب مشكلة - 00:12:30ضَ

مشكلة لانه لا يجعلك قادرا على الترجيح اليقين وانما حتكون يعني ترجح ظنا يرجح ظنا ليه لقرب يعني اما للقربها من المصاحف القديمة او لقربها من عدد الذي نعده في مصاحفنا الان او كذا. طيب - 00:12:41ضَ

هذا ابن شعبان قلنا ابن شعبان قال اربعة الاف وسبع مئة وكم وتسعين ابو العباس الوراق قال اربعة الاف وتسعة وتسعين اه ايش ايش ممكن تقولوا عن هذا الرقم؟ اربعة الاف وتسعة وتسعين - 00:13:07ضَ

هل ممكن يكون تحريف ايضا؟ او تصحيف سمع ممكن. نعم ممكن كثير ممكن جدا ان يكون تصحيف سمع يمكن قال له المملي اربعة الاف وسبع مئة وسبعين فهو سمعها تسعينات كلها فقال اربعة الاف وتسعة وتسعين - 00:13:29ضَ

بدال ما يقول تسع مئة قال تسعة وتسعين ممكن اذا حتى هذا الرقم نستطيع ان نرده الى الاصل شوف الان في بعض الارقام تستطيع يعني مع انها بعيدة قليلا لكنك قادر على ان تقول هي اصلها كذا اخطأ في سماعه - 00:13:46ضَ

فبدلا من ان يكتب ولقيت واحد منكم يجمع لنا اخطاء السمع هذي عند الذين ذكرناهم ان كان قد تكرر عند عند وراق خلف ذكرنا له في التصحيف السمع كثيرا فمعناته الكتاب - 00:14:04ضَ

نسخ سماعا وهذي ميزة لا تجدها هذي ما احد يخبرك بها هذي انت الذي الذي تستخرجها يصعب الحقيقة انا لا لا اذكر انا اذكر اني قد اتيت قبل كذا وتكلمنا عن انه هذا يحتمل ان يكون تصحيب سمع لكن هل هو كان لكتاب - 00:14:21ضَ

ابي العباس الوراق ام لغيره؟ الله اعلم الله اعلم. لكن هذا من من الاشياء التي سترجح عندك بعد كذا الجزم بان هذا الكتاب لم ينقل نقلا وانما نسخ سماعا وفائدة النسخ السماعي انه قد يكون سجل بعد الشيخ - 00:14:39ضَ

ان يكون قد سجل بعد الشيخ مثل كتاب ايش معاني القرآن للفراء بروايات محمد ابن الجهم الشمري برواية اللي عندنا الان المشهور هو هذا برواية محمد المجاهم السماري وانتوا تعرفوا حكايته مع النساخ وكذا - 00:14:59ضَ

وبعدين لما سمع لما اشتكوا الى الفراء يحيى ابن زياد يعني فعل النساخ وانهم يغالون بسعر الورقة في الكتاب كلمهم فلم يرظوا يعني ان يأتوا بسعر طيب للذين يريدون نصف نسخ الكتاب فقال ساعيد املاء الدرس مرة اخرى - 00:15:16ضَ

فلما سمعوا انه سيعيد امناء الدرس مرة الكتاب مرة اخرى قالوا لا خلاص يعني نفعل الذي تريد لانه معناته لن تفيدهم النسخة التي معهم بشيء نعم احتجارة من قديم الزمان نسأل الله هذا مئتين وسبعة. توفي مئتين وسبعة. فتخيل متى يكون املاء الكتاب؟ لا شك انه قبل يعني - 00:15:37ضَ

طيب اذا يا اخوتي ما جاء عند ابي العباس الوراق والله اعلم تصحيف سمع لانه قال اربعة الاف وتسعة وتسعين هذا لا يحتمل لا يحتمل لانه في فرق مئات عندنا بعدين - 00:15:56ضَ

آآ وكيع قال خمسة الاف وخمسمائة واثنان واربعون هذا كيف نعمله هذا هذا قول وكيع كيف نعمله بعيد ايوه يقول خمسة الاف وخمس مئة واثنين واربعين تذكرون الرقم هذا ايوه احسنت - 00:16:10ضَ

احسنت ايوة انت الان اه تستطيع ان تحصر الاخطاء الذي التي ممكن ان تقع ولذلك لما يأتيك رقم غريب في سورة اما ان تقول انه تصحيح صح في الرقم من الى - 00:16:38ضَ

اما ان تصحب سمع كتابا تصحيف كتابة او تصحيف سماع واما ان تقول ايش؟ انه اخطأ في نقل الرقم لسورة اخرى هذا هي ليست حروب النمل خمسة الاف وخمس مئة واثنين واربعين هذه هي احرف سورة الشعراء - 00:16:57ضَ

فتكرر عندي الرقمين في سورة ايه انت ما يحتاج يعني تتكلم صح ولا لا؟ واضحة اذا انه ايه كرر احرم سورة الشعراء انتهينا منه. طيب. ندخل في ابي العباس المعدل قلنا رقم اخر هذا العدد سنأتي اليه - 00:17:12ضَ

نأخذ الان آآ الانطاكي. الانطاكي ذكرنا ايضا انه ايش؟ متذبذب ما تذكرون اني قلت هذا؟ بلى قلته. مرة يأخذ بعدد عطاء ومرة يأخذ بعدد كتبة الحجاج هذا فيه ميزة ان عطاء عنده المصدرين والله اعلم ان عنده المصدران - 00:17:29ضَ

وانه كان يتخير منهما ما يراه اقرب الى الصواب. لانه برضه كتاب اه اه الجامع في القراءات العشر المنسوب عبد الكريم ابن عبد الصمد ابي معشر الطبري في هذا الاختلال - 00:17:51ضَ

لانه بعض الاحيان يجي مثلا الى سورة ويقول لم اجده مستقيما غريب يعني هذا حقيقة حذق. يقول ما وجدته مستقيم يعني ايش؟ يعني الرقم غريب شوية انت لما تشوف الثانيين اللي ينقلوا رقم كتبة الحجاج وعدد كتبة الحجاج تعرف ليش هو قال كذا فعلا حتجدوا رقم ما هو طبيعي - 00:18:08ضَ

ستجد رقما غير طبيعيا لكن الحقيقة انه حرمنا لو ان الان مثلا المحقق اراد واحد يحقق هذا الكتاب. قطعا انا اجزم يقينا انه لن يستطيع ان يأتي بالرقم الذي ذكروه الناقلين او الذين لهم نفس المصدر - 00:18:29ضَ

هو لا يعرف ايضا انه في احد له نفس تقسيم نقل عدد الكلمات وعدد الاحرف والسوار انا لم اعرف ان له طريقان الا في فترة قريبة بعد ان حصلت على كتاب الله - 00:18:47ضَ

لكن اي واحد مبتدئ سيأتي ما حيفهم ايش الموضوع يعني عدد الاحرف والكلمات هذا المحققين يهربون منه واذا اراد واحد يتحاذق ينظر في كتابي ابن شذان يعني ينقل ما فيه. سنقول ينقل - 00:19:01ضَ

راح نقول كلمة ثانية. ينقل ما فيه او خلاص ينسب هذا لكده وهذا اللي كذا والسلام عليكم طبعا كلامي في ابن شاذان في تحقيق لكتاب نشاذان في عدد الاحرف وعدد الكلمات في وقته كان فتحا - 00:19:19ضَ

العمل الذي عملته انا ما امدح عملي لكني اقول الواقع والله اعلم. لما ذكرت ما ذكرته معاني الان احكم عليه بالقصور والنقص لكن في وقته لا كان ممتاز في وقت تحقيق الكتاب واخراج الكتاب ذاك الوقت كان ممتاز جدا - 00:19:37ضَ

جدا كان ممتاز طيب انا ما كنت ارجح كنت فقط اقول هي في عدد كذا قال فلان كذا وقال كنت اجمع لك كل ما قيل في المصادر وكانت اقل من هذه المصادر واذكرها لك. واقول لك وهي في مصاحف - 00:19:56ضَ

كذا ومما يحتمل الحذف بعض الصور الصور اعلق انه هم يحتملون الحذف كلمة كذا كلمة كذا كلمة كذا في خفة كدا ضرب خفيف على المسألة الان لا الان نحن نتكلم عن المسألة بصراحة ووضوح - 00:20:10ضَ

ان الذي عندنا في مصاحفنا يحتاج الى اعادة نظر ورجال المصاحف والمشتغلين بعلم الرسم العثماني الان يحتاجون الى ان يستيقظوا لماذا؟ لانك ان تركت مصدرا مثل هذا الموجود في كتب الائمة - 00:20:28ضَ

فقد الغيته كأن الائمة كانوا يتكلمون عبثا. اذا ذكرهم للارقام ارقام العدل كل ما تعد الحروف عبث هذا فعلك يقول هذا ان رفضته ففعلك يقول انه عبث ويجب ان تعمل به - 00:20:45ضَ

حيقول طيب كيف اعمل به وانا عندي نص صريح في كتب الرسم بانه هذه الكلمة مثلا بالحذف وعندي نص صريح بانها في الاثبات نقول هات النص الصريح بالحذف حيكون فيها النص الصريح بالحذف. طيب هات النص الاثبات يقول عدم ذكره هو القول بالاثبات نقول لا - 00:21:00ضَ

ليس صحيحا ليس صحيحا. من قال ان سكوت مؤلف عن كلمة ان بالاثبات نحن ننازع من قديم في هذا الامر الذي للاسف لا زال الاخوة في الذين يعني مبرزين في علم الرسم في العالم الاسلامي لا زالوا فيه يعني للاسف ما ابدا يقول لك لا لا هو ما دام سكت معناته بالاثبات - 00:21:17ضَ

وانظر الى فعل اللجان بعض اللجان التي تفعل يعني اشياء يعني وما خفي اعظم. انتم لا يعني قد لا يصلكم بعض ما نقع فيه من هذه المسائل مع المختصين من نقاشات - 00:21:43ضَ

وتجدهم اقوى من الحجر في مسألة يعني تضرب له المثل تعطيه الاقوال تعطيه النقول تعطيه كذا ما في فائدة يعني خذ مثلا كلمة ابراهيم يا اخوتي في القرآن كيف ترسم - 00:21:59ضَ

هم عملا في سورة البقرة يحذفون الياء وفي غيرها طيب هل اقوال الائمة خلينا من اقوال الائمة لانك لما تيجي تقول اقوال الائمة ستلزمهم بالرجوع الى مصادر اخرى بينما هم لا لا لا مراجع عندهم الا اثنان - 00:22:11ضَ

اللواء ابو داوود الامام ابو داوود والامام الداني رظوان الله عليهما صح ولا لا؟ طيب ماذا قال الامام ابو داوود؟ وماذا قال الامام الداني احد منكم يذكر الكلام هل قالوا في البقرة بالياء كذا - 00:22:34ضَ

قالوا لا في بعض المصاحف كتبت بالبيئة وفي بعض المصاحف كتبت بغيرها اذا المسألة على التخيير ليش تجبرونا انتم على كذا؟ اليس من الأولى كتابتها على ما توافق قراءة القارئ؟ بلى هذا الذي اراه وهذا الذي اجادل فيه - 00:22:53ضَ

فاقول لهم اصلا الكلام كلام الائمة ليس جزما انتم الذين وضعتم هذا الجزم ثم صدقتموه وسرتم خلفه ونصرتموه. ثم لم تنسبوا للائمة الا قولهم بالحذف فقط وهذا خطأ. انظر لكلام الامام الداني - 00:23:08ضَ

المقنع انظر لكلام ابي داوود في مختصر التمين ستجده ايش يقول؟ يقول المذهبين بالبقرة بالياء وبغير الياء. بس انتم اللي اخترتوا لما اخترتوا عجبكم الاختيار وسرتم عليه وخلاص وغظيتم الطرف الطرف عن القول الاخر - 00:23:23ضَ

انا اقول لا اقول في البقرة تكتب بالياء لمن يقرأها بالياء وتكتب بغير رياء لمن يقرأها بالالف برافو بن عامر ولا وغيرها من السور مثلها المواضع اللي كم كم عددها؟ اربعة وعشرين ولا كم - 00:23:39ضَ

التي يقرأها بالالف ثلاثة وثلاثين والمواضع الاخرى في السور المنوعة له اذا اتيت تعمل مصحف له لكن من يعينك في مثل هذا ما احد يعينك في مثل هذا. بالعكس هو ستجد بعض المعارضين والبقية يتفرجون - 00:24:05ضَ

والبقية يتفرجون يعني سبحان الله يعني لا نصرة حق ولا حتى الكلام بالعقل يعني لانه هو لو دخل في الموضوع هيقول القول الثاني اللي قال لماذا؟ لان القول الذي اقوله غريب بالنسبة لهم - 00:24:27ضَ

ولذلك هم يطعنون في ما اقوله الاعتماد على المصحف القديم يجوز يقولوا هذا انت تكثر من النقل عن المصاحف القديمة ولا فائدة في النقل منها لا فائدة عندك. من الناقل به. لكن عندي لا فائدة كبيرة - 00:24:46ضَ

قل حشوت معجمك النقول عن المصائب القديمة ولا عبرة بها بلى العبرة هي بها ولذلك استحدثت في معجم الرسم العثماني فقرة جديدة بعد كل كلمة هي الاختيار الاختيار يعني اختياري في المؤامرة - 00:25:01ضَ

وكنت اختار ما عليه المصاحف القديمة في العموم الغالب حتى لو كانت حذف الف الوصل فيه بالحق مثلا ما قلنا ان تكتب هكذا باء لام حاء قاف ثم وجدت مؤيدا لمثل هذا طبعا مؤيدا هم لا يقبلوا هذا المؤيد. ليش؟ لانهم يلغون مسألة عدد الاحرف ويقول لا عبرة بها. هذي ارقام لا عبرة بها. بس. طيب - 00:25:20ضَ

كانوا يكتبوها يعني وقت يعني بس لا لا علم لا علم مقصود بها هذه مصيبة. وجدتها في في سورة العاديات التي ذكرتها لكم لان بعض الائمة ينقصون رقما ينقصون رقم عن الرقم الذي نعده نحن - 00:25:43ضَ

من فين انت حتخرجه؟ حتيجي تقول لي العاديات؟ لا ما هو متفق المصحف القديم مع عددنا في الحذف والموريات نفس القضية والموريرات نفس القضية. اذا لابد انه يفعل شيء اخر. ايش هو - 00:26:04ضَ

شيخ هاشم هو اللي نبهني عليها لما سألته فيها. قال احتمال يكون حذف المغيرات صح صح هذي من طريقة بعظهم في الكتابة وهذا هو اللي يأتي لك بالسر لانه انقص رقم. ما عندك اصلا شيء اخر. ماذا ستقول اصلا؟ انت اعطيني اي شيء مما - 00:26:18ضَ

يعني مما يعرفون من الكتابة تستطيع ان توجه به. لكن الذي وقف اثر ايش ان فل مرتين وليست مرة واحدة معناته ما نقص رقمين نقص رقم. اذا يكون نقص الوحدة وكتب في الثانية - 00:26:37ضَ

هذا موجود؟ نعم. هذا موجود في كتابتهم ومن الغرائب انك تجد الرجل في كلمة واحدة فيها تكررت كلمة شيء مرتين شيء مرتين يكتبها مرة بالالف بزيادة الالف والموضع الثاني يكتبه بغير زيادة الف - 00:26:53ضَ

موجود عندهم هذا التنويع في الكتابة في الموضع الواحد موجود ما مرده؟ ما اساسه عدم وجود نمط كتابي واحد يسيرون عليه. ما في نمط هو يكتب بحسب ما يتيسر له - 00:27:07ضَ

وهذا هو اللي جعله مرة يكتب قرآن بالف مرة يكتبه بغير الف وكذا. وغيرها وتراب وغيرها. اللجان المتأخرون فاخذوها قواعد وقالوا طنطنوا حنحن حولها ولا عبرة من هذا الكلام كله - 00:27:23ضَ

في فقط الكاتب لا صورة للكلمة عنده فيكتبها مرة بسورة ومرة يكتبها بسورة اخرى وهو نفس الكاتب وهذا موجود في المصاحف القديمة بكثرة. من اين لك ان تعرف هذا؟ الا بالنظر الى المصاحف القديمة - 00:27:37ضَ

لا تأخذ موقف رافظ للمصاحف القديمة مطلقا. اياك ان تفعل ذلك. لا تأخذ حتى لو لم تكن لا تقبل انا يعني اه اعيب عليهم هذا انهم لا يرظون بالرجوع اليها ولا يرجعون اليها - 00:27:51ضَ

ولو رجعوا لوجدوا. الاغريب يا اخوتي انهم في الظبط يرجعون الى مصاحف من القرن العاشر من القرن الحادي عشر في الظبط يرجعون الى مصاحف قديمة وقديمة ايش؟ ليست قديمة في اعتباري. انا القديمة في اعتباري لا تتجاوز القرن الرابع - 00:28:10ضَ

ما تجاوز القرن الرابع فليس قديما فيما ارى. لانه كثير من المصاحف التي وجدت بعد القرن الخامس او في القرن الخامس على الاملاء ولذلك لا لا عبرة صحيح والله اعلم لا عبرة بها - 00:28:28ضَ

نعم ها يروا اعمالهم نعم متفقين آآ على حذف آآ زلزالها واثقالها آآ واخبارها ايوه بس ولا باقي وشتاتا باقي وحدة اثقالها وقال الانسان ما لها يومين تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خير يره مثقال ذرة هذه - 00:28:43ضَ

الستة الاحرف محذوفة من الصحف القديم. لكن الفارق بيننا وبين كلام الائمة مجتمعين سبعة احرف وليس ستة احرف نحن نزيد سبعة احرف من اين يا ستقول؟ هذه انا قلتها لم يقلها هو - 00:29:20ضَ

يا رب لانه فعلا هو في بعض الاحيان كلمة يروا لا يثبت الالف المتطرفة فيها وفي النادر الذي لا حكم له في مثل امنوا كفروا ايضا يسقطوها. بس هذي قليل وجودها قليل في المصاحف القديمة. قليل. لكن يروا بالذات لا - 00:29:37ضَ

لو رأوا ايضا كلمة رأوا ويروا هذه من الرؤيا بلى يحذف الالف ولذلك رأوا العذاب بالذات كثير من مصاحف القديمة تحذف الالف ليه؟ كأنه والله اعلم لوجود الالف الثانية بعدها - 00:29:58ضَ

ويقول لك خلاص يعني تكفي ما اصلا ما تنطق فلا يكون الموافق للحكم القديم لحكم الائمة في سورة الزلزلة الا اذا حذفنا الالف بعد الواو في يرو يروا يصير ممتاز - 00:30:13ضَ

صاحبنا كيف اذا ما يصلح ليه؟ لانك خالفت كلام الائمة انا ما اقول له الان خالفت المصاحف القديمة خلاص اتعلمنا يعني تعلمنا تمام؟ حنقول له انت خالفت كلام الائمة. الائمة قالوا عدد احرف السورة كذا. يلا حل المسألة انت بعدين - 00:30:29ضَ

ما هو انت تعرف تعرف المصايب القديمة فين انقذتنا كيف انقذت كيف انقذتنا انقذتنا انها علمتنا المواضع المحتملة للحذف من المواضع التي لا تحتمل الحذف. مو في هذه السورة لا في سور اخرى - 00:30:47ضَ

بسور اخرى لما تيجي تنظر في كلمات تحتمل الحل طيب حتحدد منين؟ ما عندكم خط عشوة صح ولا لا؟ ما في لك الا تنظر للمصاحف القديمة ايش كان التحريك اكثر شيء شفت كيف حيفيدك النظر في المصاحف القديمة - 00:31:00ضَ

وحصل وبعدين ان كنت لن تستفيد منه سيستفيد منه غيرك نعم لا ما يرد. هذا الذي وقع. ولذلك نحن نريد ان نعيد المصاحف الى الى اصلها الى اصولها القديم احسنت هو هذا موجود هذا هو المثبت تاريخيا وانا اجزم به الان ان نساخة المصاحف - 00:31:13ضَ

مرت بفترات كل كل فترة تالية كانت تضيف احرف حتى وصلنا الى درجة انهم كتبوه على الرسم الاملائي خالصا هذا جه في القرن الخامس والقرن السادس كتبوه على الرسم الاملائي خالصا ما عاد فيه - 00:31:56ضَ

وانظر المصاحف مصاحف كثيرة مصاحف خزائنية ومصاحف عامة. كلها على هذا الاثبات في الغالب الاعم يوجد من تراعي بعض قضايا الرسم العثماني لكن الحقيقة انه طغى عليهم هذا الامر وهذا موجود وتكلمت عنه قديما قلت لك المصاحف الاقدم ستجد فيها ظواهر الرسم كثيرة. ومتنوعة - 00:32:13ضَ

وكل ما اه اه ارتفعت بالزمن خرجت من القرن الاول دخلت في القرن الثاني حتجد انه بدأوا يثبتون بعض الالفات تمشي قليلا تجد انهم يثبتون بعضها. تمشي قليلا يثبتون يثبتون يثبتون حتى تراكمت كلها حتى وصلت الى حد - 00:32:36ضَ

الاثبات الكامل للمصحف كله. طبعا عدا بعض الكلمات اللي حتى في المخطوطات لا يغيرها مثل الصلاة الزكاة هذي كلهم يكتبوها بالواو يعني لما جاءت عصر الطباعة الملك الملك فؤاد في مصر اراد ان يطبع المصحف - 00:32:56ضَ

وقيل له يعني لو تطبع المصلى. طبعا زمان طرح الامر على الازهر فرفضه ليش لانهم كانوا يرون الطباعة يعني تطبع اشياء لا يعني لا تحترم نفسها يعني في بعض الاحيان - 00:33:15ضَ

هم قالوا لا نطبع كلام الله بهذي الوساخة؟ لا. لان هذي وساخة مثل اول ما جاء التلفزيون قال لك بالجزم حرام مثل ما اول ما جه البنطلون الازهر افتى بتكفير من يلبس البنطلون - 00:33:30ضَ

يجي واحد يعني يستهزأ بالفقهاء ويقول شوف ما يفهمون الا هو افتى على عصره هذا فقيه الذي افتى فقيه ما هو واحد مثلك قليل علم هو نظر للعصر الذي هو فيه فلم يجده الا من صفات الخونجة الفرنجة - 00:33:47ضَ

الفرنجة يقول لا نتشبه بهم لانه يقرأ في الحديث انه لا تتشبه به يقول لي حرام ما يجوز تلبس الان شيوخ الاسلام يلبسون البنطلون والكرفتة خلاص انتهى ايوه ما هو الان ما عاد تسأل ما تروح اي مجمع تسأله عن هذا فقلت لك ان لما ارادوا عهد الملك فؤاد - 00:34:07ضَ

ان يطبعوا المصحف وقعت مناقشات عظيمة وكبيرة والصحف في ذاك الوقت يعني بين المعارض والمؤيد يعني كان كلام طويل اذكر اني تتبعت هذا الامر الله يكتب الاجر تتبعت هذا الامر في صحف تلك الفترة من خزائن دور المخطوطات وكذا - 00:34:32ضَ

وصورت كثيرا صورت مجلدين ظخمين انا اذكرها لا زالت عندي في المكتبة في اليمن الى الان مجلدين ظخمين طبعا اعطيهم لمن يجلدهم الله ان كنت حمدت الله ضخمين في مقالات بين المؤيد - 00:34:55ضَ

والمعارض ولم استقصي ولا ادعي اني استقصيت لكن كانت معركة حامية الوطيس. هل يطبع المصحف على الاملاء الذي يعرفه الناس او على الرسم العثماني اللي في كتب الرسم. انت بتتخيل معايا - 00:35:12ضَ

لو انهم طبعوه بالاملاء ما الذي كان سيحدث حاجة ولا حاجة لن يحدث شيء وسيكون بنك بعد كذا لو جاء واحد ويريد ان يطبعه على ما في كتب الرسم حيقولوا له انت ظال مظل - 00:35:28ضَ

ليه؟ لانه خالف الفعل العامة فقط الرسم الموجود الان في المصحف فعل عام. ليسوا عامة المقصود يعني جهلة. لا. اقصد هذا فعل الكثير يعني. اختاره بعض العلماء ثم مر الزمن - 00:35:45ضَ

فرأوا ان هذا الاختيار لا لا يجوز الخروج عنه اللي وصلنا اليه الان لا يجوز الخروج عنه. حتى لو كانت كلمات الائمة محتملة يقول لك حتى لو كانت كلمات الائمة محتملة خلاص انتهينا - 00:35:58ضَ

وصلنا الى حاد الى حالة من ما يرثى لها. وبعدين الملك فؤاد رفع الامر الى الازهر يعني شايف ان الامر طال وما عاد احد يعني كل واحد متمسك برأيه كل واحد يرد على الثاني كل واحد فرفع الامر الى الازهر. افتى الازهار بوجوب طباعته بالرسم العثماني - 00:36:12ضَ

محمد خلف الحسيني كان قد كتب مصحف على ما يعني اجتهد فيه من كتاب ابي داوود كتاب الداني فاخذوا مصحفه الذي كتبه بخطه واعطوه للمطبعة طبعا الملك كان ذكي ايضا لم يطبع المصحف في اي مطبعة - 00:36:30ضَ

لانه اصلا كأنه والله العلماء كأنه والله اعلم ان العلماء تكلموا معه في هذا قالوا هذه مطابع ملوثة تطبع الاشياء التي لا يحل فكيف تجعل القرآن معها فانشأ مطبعة انشأ مطبعة خاصة - 00:36:51ضَ

لهذا الامر وجعل عليها محمد جعفر بيك كان خطاط طبعا هو المشرف عليها اعطوه مصحف حسيني هذا الذي كتبه ورأى وبدأ بدأوا يصنعون قوالب الحروف تعرفون الطباعة كيف هي قوالب كان حرف بجنب حرف جنب حرف - 00:37:09ضَ

واعتقد انهم عملوا يمكن خمس مئة قالب مع ان الحروف اه قليل ثمانية وعشرين حرف مثلا اذا قلنا بثمانية وعشرين حرف خمسمية ليه ؟ لأنه يعني في حروف تكتب حال الوصل غير الوقف. ها - 00:37:30ضَ

وابتداء غير وكذا. هذه نقطة. النقطة الثانية ينوعون في كتابات بعض الاحرف. انت لو تتبعت المصحف الاميري ستعرف مثلا ستجد مثلا الراء في بعض الاحيان يكتبوا كذا مثل الثلث الحين اكتبوه منسدل هكذا على طول ويقفون ذي الحصان وهكذا فكان لهم يعني تفنن في الحقيقة في الكتابة ومش انه حاجة كان عمل - 00:37:44ضَ

العالم الاسلامي تابعهم فيه تبعهم انتهى الموضوع على ما فعلوه. حتى في المغرب العربي تابعوهم الا في احرف ولذلك كان المصحف الاميري مشتهر في العالم الاسلامي كله تطبع جميع الدول الاسلامية. وقد رأيت منه طبعا في كثير من البلدان رأيتها انا - 00:38:06ضَ

طبعا للمصحف الاميري في كثير من البلدان العربية حتى فلسطين تخيل وهي محتلة. طبعت المصحف الاميري لانه رأوا ان هذا هو الاختيار. جاء مجمع الملك فهد جزاهم الله خير على اقامته - 00:38:28ضَ

شكلت لجنة. اللجنة هذه هي بعضهم كان مشترك مع اللجنة السابقة طبعا طبعا لجنات تصحيح المصاحف في الازهر متعاقبة لانه هو اول ما طبع نسيت كم بس اعتقد اثنين وثلاثين تسع مئة الف وتسع مئة واثنين وثلاثين الف وتسع مئة واثنين واربعين نسيت بالتحديد يعني - 00:38:46ضَ

اللجنة اللجنة التي شكلت هنا في مجمع كان بعضهم من تلاميذ تلك اللجنة وبعضهم من اه جدد يعني او من تلاميذ تلاميذهم. الحاصل انه يعني طبعوا على نفس فقط هم كانوا يراجعوا عمل الخطاط لو يكون اخطأ - 00:39:09ضَ

ولا يراجعوه في انه هذي محذوفة وغير محذوف هذا لا يراجعونه. انما يراجعون عمل الخطاط فقط ان اخطأ في الحركات في النقاط في كذا في كذا وهكذا له نفس المصحف الاميري هو نفسه - 00:39:35ضَ

وهذا المعمول به الان الامارات طبعا مصحف البحرين طبعت مصحف كل دولة تطبع مصحف الان نفس القضية هم ينسخونها عن مصحف المدينة النبوية ولا يعني يجرؤون ان يغيرون فيه حرفا - 00:39:50ضَ

مع انه كتب الرسم في بعض الاحيان او الموجود الان في المصحف في بعض الاحيان كتب الرسم الاثنين هذي المصدرين يعني يعني الاولى ان يؤخذ وجه اخر لانه هو الواضح والراجح من كلام الامامين - 00:40:03ضَ

ومع ذلك خلاص انتهى الموضوع يعني احنا عندنا ثلاثة يا شيخ ابراهيم في هذه المسألة عدد الاحرف في السوق عندنا ثلاثة عندما يذكره الائمة في كتب علم العدد من عدد احرف السور - 00:40:16ضَ

وعندنا المصاحف القديمة وعندنا المصاحف المطبوعة المعترف بها محمدي مجمع المصحف الليبي انا لا ادخله لانه يعني هذا اختيار ما هو ما هو صحيح. حذف الانسان حذف الكلمة من كلمة الانسان حذف الالف من كلمة الانسان هذا غير صحيح - 00:40:50ضَ

غير صحيح ومسألة وهذا البلاء في انه يتتبع قول رجل فقط لم يقل انا ساخذ جميع كلمات القرآن حتى لو قال فهو بحسب فهمه وعلمه. اذا عندنا ثلاثة يا شيخ - 00:41:10ضَ

مصادر للاحرف سؤالك ما هو المقدم منها؟ مش كده في الرسم ولا في العد ها اقوالهم نعم مع ذلك هم ممتاز. سؤال ممتاز. اذا بعد المقدمة التي قلتها انها ثلاثة مصادر - 00:41:21ضَ

انت تسأل عن الكلمات الزائدة في عن الزائدة عن الموجودة في كتب علم الرسم ماذا نفعل بها وهل تكون وهل يكون ذكر العلماء للائمة الائمة لعدد الاحرف اه مصدر اولي يجب الالتزام به وعدم تجاوزه ام لا - 00:42:02ضَ

لا ارى انه لا يجوز تجاوزه. لا يجوز الزيادة والنقص بحسب ايش؟ بحسب المصاحف القديمة. الحقيقة انا ارى المصاحف القديمة حجة لكن يا اخوتي يعني ارغمونا على عكس الكلام جعلنا كلام الائمة انا اريد الان انت تعرف لما تدخل ساحة حرب - 00:42:22ضَ

ما هم خلاص مش عاجبهم المصاعب القديمة بعضهم كذا يجي عنده يعني نرفزة كذا لما تقول مصحف قديم نرفزة ما عاد يحب يسمع نهائي ولذلك ليش نقول لهم؟ نقول لم يجمع عندنا مصدر انتم اغفلتموه - 00:42:42ضَ

فقط يعني شوف كيف يعني هذي الحكمة انا والله اعلم هذه الحكمة لكنها مرحلية وانت ما شاء الله لانك فاهم انت تريد الحق. الحق هذا المساهم القديم الحجة ليش ما هو الدليل؟ الدليل اختلاف كتبة الحجاج في العدد وعطاء - 00:43:01ضَ

الا ترى انه دليل على ان المصاحف متنوعة؟ بلى. مو هذا ما وجد هذا الا لانه المصحف متنوعة اذا المسألة عندك كيف حتكون؟ المسألة عندك تكون هكذا لكن انا الان - 00:43:20ضَ

الحقيقة انا الان آآ اعمل في بحث بدأت به. الفكرة كانت قديمة نوعا ما لكن بدأت به يعني من من امس بعد المغرب وجهزت المتعلقات البحث اللي لها اهمية الموضوع وهذا الكلام واهداف - 00:43:36ضَ

في دراسة سور قليلة يعني من سورة الزلزلة الى سورة العصر فقط بين هذه الثلاثة المصادر التي اخبرتك عنها والموازنة نحن سنقول عندنا كلام للائمة نعد له حجة بيننا وبينكم - 00:43:52ضَ

نلتزم به لماذا؟ لانه قطعا لم يذكر لغوا ولا عبثا ونحن نرى انه اولى بالتقديم من كلامكم انتم والدليل على كلامنا هذا ان كثير من كتب الرسم الاخرى تختلف مع الشيخين فيما يقولانه - 00:44:10ضَ

نتوما ماسكين كتابين فقط طبعا المغاربة او الدول مين تونس الى كده يعني ممن لهم اشتغال بالرسم قطعا يعني نتكلم نحن عندهم تفريعات شراح المورد وهذا الذي يعني يعني ادخلهم مرة قعر جب. ما ادري كيف يخرجون منه. لا نصبح فيه الان ايش - 00:44:30ضَ

العيش الراحل مورد لهم كلام فيما يقوله المورد اصلا اللي جمع الكتب الاربعة الكتاب الداني وكتاب ابي داود وكتاب العقيلة كتاب البلنسي منظومة البلنسي في الرسم وكان اه البرنسي هذا له مذهب ممتاز يعني يوافق المصاحف القديمة كثيرا وهو ايه اطلاق الحذف اذا جاء في كلمة ما - 00:44:55ضَ

يحدد هذا هو الصحيح والله اعلم هذا الصحيح والله اعلم على كل فهم اه تقيدوا بشراح المولد وهذا انا اشبه بمقلدة الفقهاء مر على العالم الاسلامي مصائب وبلاء من مقلدة الفقهاء - 00:45:17ضَ

الذين يعني وصل بهم الامر الى ان يحرموا على المالكية الزواج من شافعي والله يعني فعلا مضحك مبكي وكم ذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكاء والله انظر المقلدة الفقهاء الى اين وصل - 00:45:36ضَ

يحرمون ما احل الله. ليه قال لك؟ لان هذا مذهبها كذا وهذا مذهب. اباح الله الزواج بالنصرانية العفيفة اباح الله في كتابه الزواج من النصرانية العفيفة. وانت جاي تقول لي - 00:45:55ضَ

يتزوج مسلمة من مذهب اخر وتقول لي مدري ايه ايش من اين وصلنا يعني؟ هذا نفس القضية يا اخوتي هذا هو شوف شوف اتباع الاقوال انظر الى ان سيصل بهم - 00:46:09ضَ

الى حد تكفير من يخرج عن مثل هذا الخط ولذلك الصحيح هما في المصاحف القديمة كتاب الأئمة في النقل العدد هو قولين قول عطاء وقول كتبة الحجاج هي علامات مضيئة في هذا الطريق - 00:46:23ضَ

علامات مضيئة في هذا الطريق المصاحف القديمة تكشف لك حقيقة هذا العدد ولذلك في كثير من المصاحف القديمة نجد آآ آآ تطابق الزلزال المتطابقة مع ما يقولون يقول ان الاجمال الزلزلة زلزلة متطابقة الا حرف واحد - 00:46:41ضَ

متطابقة من الصحف القديمة وهذا الحرف الواحد ممكن في بعض المصاحف القديمة محذوف الالف ايضا. فهو يكون متطابق مئة بالمئة من الوصاف القديمة. اذا المصاحف القديمة كاشفة الحقيقة لكن هي الحجة - 00:47:00ضَ

هي الحجة التي يجب السير عليها حيجي واحد يقول طيب كيف نعرف انه مصحف قديم حقيقي ومش مزور وكذا هذا امر له اهله هذا امر له اهله وعادة من يشتغل بالمصاحف القديمة يعرف هذا. ومن يشتغل المخطوطات يفهم - 00:47:11ضَ

بس يكون متمرس قليلا يكون مر عليه فترة يكون درس على بعض اساتذة والمشايخ وكذا حيوصل الى النتيجة ان شاء الله. حيوصل الى نتيجة ممكن مثلا من خلال اشتغال يحدد يقول المصحف من كذا الى كذا - 00:47:29ضَ

من كذا الى كذا كتبه نعم هذا احسنت في ايه؟ احسنت نعم. وهذا ايضا موجود في غالبية المصاحف لا يكون كذا يا شيخ ابراهيم. لا يكون من موضع هذا من موضع لما يكون سقط في المصحف وجاء واحد وعوض - 00:47:56ضَ

لكن في غالبية المصاحف النساخ لا يفعلون ذلك او الملاك المصاحف لا يفعلون ذلك. ماذا يفعلون؟ يغيرون في كلمة واحدة في صفحة فانا اقول التغيير في الكلمة هذي غير حجة - 00:48:25ضَ

في الكلمة هذي من الصفحة هذي التغيير هذا غير حجة وهذا انا اثبته في معجم الرسم المصحف مكتبة برلين الف وتسع مئة وثلطعش والذي منه جزء في اه موجود منها قسم اه في مكتبة باريس برقم ستة الاف - 00:48:37ضَ

نسيت ستة الاف وقليل هذا موجود على تقسيم دوروش في اه في الحجازي في الخط الحجازي وقسم الخط الحجازي الى اربعة مراحل هذا القطعة هذي موجودة فيه وهو الذي طبعته لطبعة المصحف سمته المصحف الفسطاط - 00:48:59ضَ

وحدة فرنسية طبعت المصحف كاملة حاليا ملاحظات كثيرة الحقيقة الطباعة موجود قطعة اه لا ليس اه وستة الاف لا ليس هو ليس هو ليس هو ذاك اول قطعة جعلها ديروش في - 00:49:16ضَ

المصاحف القديمة اللي هو مكتوب على العرض العرضي الكتاب ليس الصفحة الطولية وانما الصفحة العرضية الصفحة العربية نحن الان في في العموم نقول انها متأخرة قليلا. اول ما كتبوا كتبوا في الصفحات الطولية. صفحة طولية كذا واقفة على الطول - 00:49:36ضَ

ويكتبون بها كذا وبعدين جابوا مصحف العرض اللي يجي على العرظ كذا او سفينة بعظهم يسموه خرجت ما ادري فين كنت اه لا المصحف هذا في الف وتسع مئة وثلاثطعش هذا الف وتسع مئة وثلاثطعش يا اخوتي مصحف - 00:49:52ضَ

تملكه احد اللاعبين هو قصده خير شايف المصحف مرسوم على طريقة ما هو داري ايش هي فغير المصحف من اوله لاخره شخمطة الكلمات وهذا ادخلته في المعجم ونبهت بالمقدمات الى هذا العمل وقلت اني ساعتمد الذي اراه اصلا للكاتب الاصلي. لكن في بعض الاحيان يخفى علينا ماذا كان وخاصة في - 00:50:13ضَ

السنن هذه لا تستطيع ان تقول هو الكتب الاكسري كم كتب الله اعلم. ليه؟ لان صاحبنا مسح وكتب فنحن نستطيع ان نعرف الحذف حذف حرف وزيادة حرب هذي نستطيع كيف نعرفها - 00:50:42ضَ

الكاتب له ميزان في التباعد ما بين اقسام الاحرف واقسام الكلمات. فمتى ما اختل هذا التوازن وجدت يد كتبت اعرف انه هنا في وهذا نستطيع قلنا في الحرف المحذوفة اما فيصعب جدا الحقيقة القول يعني هل كتبها بسنة او بغير سنة؟ الله اعلم. الله اعلم - 00:50:56ضَ

يعني احياكم مثلا انتم تعرفون الخلاف بين العلماء في احياكم هل تكتب بالالف ام بالياء بلا الف ولا ياء حتى هذه الثلاثة ملايين يكرهها ابو داوود ايش المصحف؟ الله اعلم - 00:51:16ضَ

ليه؟ لان صاحبنا غير ما هو عمل الف. الله اعلم ربما يكون مد الالف من سنة الياء ورفعها لكن حتقول لي برضو حنعرفها من الفراغ الموجود ما بين الحاء والكاف - 00:51:30ضَ

صح حنعرفها بس مش دائما ما هي هذه حرف وسط الكلمة لكن في الغالب نعم نستطيع وخاصة بالتحاكم الى امثالها. بالتحاكم الى كلمة يكون فيها اولها حاء وبعدها كاف. كيف المسافة - 00:51:44ضَ

شوف ثلاثة نماذج اربعة نماذج وبعدين ارجع للموظع الها ذاك فتجد حاجة قد يكون كتبها بالف طمست فهذا جددها وقد يكون كتبها بياء انطمست جدد هذا الف. لانه يرى انها بالقراءة الف. فالحصل ان السنن يكون صعب الحكم فيها. هذا المصحف بالتحديد الف وتسع مئة - 00:51:58ضَ

وثلطعش من مكتبة برلين مكتبة الدولة في برلين وهذي فيها مصاحف قوية وجيدة. في مصحف عندهم اه الف وتسع مئة كانه اربعطعش والله اعلم من اوله صفحات كثيرة الحقيقة لا تكاد تستطيع القراءة - 00:52:16ضَ

لان الارض أكلت بعض الورقة والتلاصق فيما بينها اودى ببقية ما يظهر من الكتابة. فلا تكون يعني الا كلمات كلمات تستطيع الاستخراج منها واما اثبات ان هذه السورة موجودة في هذا المصحف او اللام ما تستطيع لانه هذا يعني مخرم كثيرا كثيرا ما - 00:52:36ضَ

لن يسلم معك الا من سورة من اول سورة الفرقان سياسة لم معك في هذا المصحف من اول سورة الفرقان يسلم معك الكلام وقبله كثير في اشياء يعني في صفحات كثير او رقوب كثير لكن للاسف مأكولة والكتابة - 00:52:56ضَ

في الجهة الشعرية لا بأس بالكتابة لولا التآكل واما في جهة بطن الجلد فهذا راحت راحت يعني لا تستطيع ان تأتي بها والله اعلم الا مجاهر يعني. نعم. عندك شيشة هاشم - 00:53:15ضَ

ايه نعم مم اذهب الى حكم في المصحف ام حكم افحكم الجاهلية يبون وانظر كيف كتب الحاء بالكاف هل وصلها مقدار الفراغ ما بين حرف الحاء وبين حرف الكاف. وارجع الى الكلمة هذه - 00:53:32ضَ

فان رأيت ان هذه الكلمة الفراغ اكبر فاعلم ان هناك شيء. هناك سنة موجودة لا لا سنة واحدة ما هو احنا مش عارفين كتبها باليه ولا بغير اللعبة نستدل انه كتبها بياء ولا بغيرها كيف نفعل؟ ننظر في الاحرف الاخرى الكلمات الاخرى وننظر الحاء والكاف لما يكونوا متواصلين مع بعض - 00:54:16ضَ

كيف يكتبهم فان كان في تقارب شديد لو تعطوني اللوح قد تكون سنة وقد لا تكون لان بعض المصاحف كتبتها بغير سنة سنة ريال. حتى سنة الرياء حذفوها وهذا موجود انت كلام ابو داوود يقول كذا يقول ثلاثة اوجه للرسم اما بالالف - 00:54:42ضَ

او بالياء المبدل عن الالف او بغير ياء ولا الف نعم اه صحي فيه احياكم وليست الياء مبدلة من الالف طيب ايش المبدل من الالف في كلمة ايش في كلمة ما فيها الا الف بس. خلص وفهم الكلام. فهم ايوة - 00:55:07ضَ

احسنت نعم. قطعا هذي والله اعلم قد يكون لا مش قطعا ايضا. مهو احنا نبغى نعرف ايش كتبها الكاتب انا اريد اعرف ايش كتبها هل كتب سنه ولا حذف سنة الياء وحذف سنة الالف ايضا وحذف الدلالة على الالف - 00:55:34ضَ

لو كتب الف الالف يظهر ليه؟ لان عادة كتابته للالف سميك متجه لليمين قليلا. بينما المجدد صعودا هذه نقطة. النقطة الثانية الحبر اختلاف الحبر هذا واضح جدا يكون الثالث سمك الحرف لان القلم صعب انك تجيب نفس القلم - 00:55:49ضَ

هيكون حشمت الحرف دالك على هذا فانت ستستطيع الحكم بانها بالف ولا لا. لكن هي صعب. ليه لان ما كتبه الكاتب اصبح مطموس تحت الحبر الموجود. فما عاد تستدل عليه. والله اعلم اذا قلع الحبر الاول حكه - 00:56:13ضَ

هذي مصيبة اكبر ما عاد تستدل. وانت تعرف ان بعض الاحيان الرقوق القديمة في الجهة البطنية جهة البطن بطن اللحم كتل الحبر تتساقط كتل الحبر تتساقط مش الكلمات لكن اجزاء من الكلمات - 00:56:30ضَ

واجزاء من العموم ولذلك تجد انه ظاهر ظاهر الرق غير باطنه والباطن كلام واضح الكتاب لكن الباطن غير واضح ما عاد بقي ما في الا اثار لماذا؟ لانه كثير المسام - 00:56:50ضَ

لما ييجي بقى في الجهة الشعرية من الجلد في الجهة الشعرية اللي هي جهة الشعر هذي لما يدبغ يصير مثل هذا المصقول يصير كأنه كأنه شاشة كأنه زجاج كانك تكتب على زجاج. هذا ما ما يذهب الحبر. يثبت. لكن في الجهة اللحم اللي هي الجهة الخارجية عكس جهة الشعر. جهة اللحم - 00:57:04ضَ

لا هذي مهما دبغ ومهما كشط ومهما كذا لا زال فيه اه مسامات فيها. المسامات هذي دقيقة جدا هي التي تخلق تآكل الحبر او ضياع الحبر. ولذلك دائما اذا جاء عندك رق ستعرف ان هذا الوجه اللحمي وهذا الوجه الشعري. الوجه اللحم - 00:57:29ضَ

لام نرمز له باللام والوجه الشعري نرمز له بالشين شعري لحمي فتعرف الحقيقة الفرق كل ما رأيت الكتابة واضحة هذا وجه ايه؟ شعري. كل ما وجدت الكتابة باهتة قليلا تعرف انه وجهي ايه - 00:57:50ضَ

لحمة. ايوا ايوة يظهر ويكون له اثر في الوجه اللحمي في الوجه اللحمي في الشعر اكثر اللحم لا يكون ظاهر كثيرا. ليه؟ لانه حيكون متداخل مع تآكل نفس الجلد نفسه - 00:58:06ضَ

وفي حذاق من الدابغين الدباغين الدباغين هذا اذا ذكرت لكم حكاية المعتمد ابن عباد مع المرأة التي مرت من امامه وهو كان في سوق الدباغين والجيارين جايين انهم تبعهم برضو. هم يصنعون الجير. الجير هو اللي يأكل - 00:58:33ضَ

فمرت من انا نسيت الحكاية بالظبط لكنها اعتقد انه هي مرت من امامه فقال لها الجيارين فالتفتت الاخرين وقالته الدباغين ثم ذهبت الذين معه يقولون له اتعرفها؟ قال لا. قالوا طيب انت قلت لها الجيارين - 00:59:00ضَ

وهي قالت لك والدباغين. ايش المقصود؟ قال هي ما قالت الجيارين هو اللي قال الجياري قال انا ما قلت الجيارين هي فهمت الذي اقوله قالوا ماذا قلت؟ قلت آآ الحياة زين - 00:59:27ضَ

يقول لاصحابه انا قلت الحيا زين عماقا للحياة زين هو قنا الجيارين بس انت لو جيت تشوف كيف كتبت الجيارين حتجدها مثل الحياة زين الحياة زين مثلها بس النقاط هي اللي خبطت المسألة وصورة الهمزة اللي على السطر هذي ما كانوا يكتبوها اصلا - 00:59:46ضَ

عجيب تقال اه هل فهمت؟ قال نعم فهمت؟ قالوا ايش دراك انها فهمت؟ قالت لانها قالت الدبة هي قالت الدباغين ايوا والزنا شين او كذا ها والزنا شين هي قالت - 01:00:08ضَ

قال هي قالت الزنا شيء ممكن تكون كذا الكلمة لانه عندنا الدباغين اي نعم باشتباه الدال والراء يعني والزنا شيء نعم هي قالت هو قال الحيا زين وهي قالت والزنا شين - 01:00:28ضَ

وهو بيتكلم بكلمة فهمتها وهي تكلمت بكلمة فهمها. وهذا من نوادر ما يقع من من مثل هذا لكن في بعض الناس عندهم هذا شيخنا الاكوع رحمه الله تعالى كان كذا يعني - 01:00:49ضَ

كان عنده هذي قريحة الذهن وكان لما يدخل على الائمة لما كان عهد الائمة في اليمن له معهم مواقف يعني فيها قريب من مثل هذا الكلام لان الامام يقول كلمة يقصد بها شيء وهو يرد عليه بكلمة برضو يقصد بها شيء. هو يفهمه - 01:01:06ضَ

فيضحكون منها وهذي الحقيقة قلت لكم تكون في اه يعني اه حذاق الناس بين الحذاق تكون وتكون لطيفة وبعدين هذا ان وجد هذا يحبه اذا كان امير او ملك يحبه يحبه. لانه يصير حيتكلم معاه على طول وهو فاهم ايش يقصد من غير ما يدري الناس ايش يقول - 01:01:23ضَ

طيب انهيتم بارك الله فيكم ونحن وصلنا الى فين من الانطاكي قلنا الانطاكي في بعض الاحيان يا اخوة هنا وهنا هو الان اه الانطاكي قال انها مثل الجمهورية خمسة لا - 01:01:45ضَ

نحن في نعم. نعم قلنا لكم قال اربعة الاف نعم. الانطاكي قال فيها اربعة الاف وسبع مئة وتسعة وتسعين محتمل صح ولا لا؟ مع التصحيح ما بين السبعين والتسعين. لكن قال تسعة وتسعين - 01:02:01ضَ

اما ان تقول سبعة وسبعين او تسعة وسبعين او ما ما عندك غير كذا يعني ما احد يعني يا سبعة وسبعين يا تسعة وسبعين يا سبعة وتسعين يا تسعة وتسعين - 01:02:24ضَ

لما تكون سبعة وسبعين او تسعة وسبعين سهلة لانه حرفين ما فرق يعني صعب جدا الحكم. وهذا اللي حيورطك في بعض السور القصيرة الصغار سور في اخر جزء عما هنا ورطة شوية لانه ان قلت تصحيف يعني مو حرفين يعني تروح فين السورة اصلا ما فيها شيء يعني - 01:02:40ضَ

يعني يدوب بعض السور حرفين فيها اللي يحذف او حرف واحد اذن هنا برضو تصحيح قال تسعة وتسعين وزاد تسعة. ما هو زيادة التسعة هذه هي الاشكالية التي نتكلم عنها هنا - 01:03:02ضَ

لانه احنا قلنا انه عندنا سبعين مش كذا طيب الا ممكن تسعة وسبعين ممكن اه ثلاث اشعات او ثلاث سبعات. ممكن هذا يحدث. نعم طيب العماني نفس القضية مثله اربعة الاف وتسع مئة وتسعة وتسعين - 01:03:18ضَ

اه وبعدين عندنا الطبري اتى بارقام سورة الشعراء ما ادري مالهم هم سورة الشعراء. هذا يدلك على ان بعض المؤلفين كانوا ينقلون عن بعضهم خطأ ولا صح اهم شي ينقل ما عنده تفريق هذا حروف سورة الشعراء خمسة الاف وخمس مئة واثنين واربعين وليس حروف سورة النمل - 01:03:43ضَ

تكلمنا عنها وفي ابن عبد الكافي اربعة الاف وسبع مئة وتسعة وتسعين في العطار اربعة الاف وتسعة يعني قول تسعين فكتبها تسعة برضه املاء. في خلل في الاملاء وهي اصلا تسعين مش تسعة - 01:04:03ضَ

الكاتب كتب تسعة بدل ما يكتب تسعين او هي سبعين كتبها تسعين وبعدين تصاحفت عنده التسعين الى تسعة. ما شاء الله كان يعني وبعدين عندنا الداني الداني الامام الداني اربعة الاف وتسع مئة وتسعين - 01:04:21ضَ

هذا تسع ابوها اه هاي طبعا مصحفة. لا سم بالله تسع مئة ولا تسعين يا سبع مئة وسبعين. مم وبعدين عندنا طيب هذولا اللي كتبوا مصحف على رسم الداني. ليش ما اخذوا عدد الحروف من هنا - 01:04:38ضَ

مش على هم قالوا انهم تتبعوا كل ما كتبه الداني في كتبه عن المتعلق بالرسم من بحث العدد هذا متعلق بالرسم نبحث عدد الاحرف وعدد الكلمات هذا متعلق بالرسم وليس متعلق بالعد. طيب ليش ادخله يكتب العد؟ لانه عدد - 01:04:52ضَ

ادخلوه في كتب العد لانه عدد ولانه في الغالب كانت الكتب تدمج مع بعضها. كتب العدد مع كتب القراءات فاما ان يعمل لها مبحث في بداية الكتاب لعلم العدد مثل ما فعل الامام العماني واما ان يدمجها مع السور فكلما اتت سورة يتكلم عنها ويتكلم عن عددها مثل ما جاء في حاشية - 01:05:07ضَ

المبسوط لابن مهران وبعدين لما شاف بعض الائمة الانفصال فصلوا ذي الكتب فاصبحت كتب منفصلة على حدى لذاتها واللي هي تدخل معاه ولذلك العلاقات واضحة بينهم فيها وبعض كتب الرسم ايضا قلنا تذكر ابواب في الرسم. بعض كتب القراءات عفوا. تذكر ابواب في الرسم برضو عند رابي. عند رابي ذكر العدد في اول الكتاب - 01:05:28ضَ

جعله بابا خاصا ما ادخله مع السور وذكر مسائل الرسم ايضا في باب خاص في اول الكتاب بعدين قلده القسطلاني قلده القسطلاني في كتابه القسطنطني نسخ كتاب الجعبري نسخا ونسخ كتاب المكتفى والله اعلم من للامام الداني وجعله في باب الوقف. واما الرسم ما ادري ايش اخذ يعني. الحاصل انه استفاد من من قبله استفادة واضحة واخذ كتب يعني - 01:05:54ضَ

في كتابه فتعد نسخ للكتب تلك وليست تأليفا مستقلا طيب يا اخوتي اه اتينا الى وقت توقفنا عند الداني. طيب ابو معشر الطبري في التلخيص قال خمسة الاف وخمس مئة واثنين واربعين. قلنا هذا خمس مئة خمسة الاف وخمس مئة واثنين واربعين. ايش هو هذا - 01:06:23ضَ

الشعراء ماذا قلت لك؟ واؤكده اكرره لك انهم ينقلون عن بعضهم. يعني واحد اخطأ يعني الخطأ اضطرد عند كل الناقلين وما واحد يعمل عقله ويقول احنا ما وجدناهم يعملون عقولهم في شيء الا بسورة ارأيت - 01:06:41ضَ

الا في سورة ارأيت الذي بكذب بالماعون يعني الداني قال قد تكون كذا بحذف كذا وقد تكون السورة الوحيدة التي تكلم عنها ودمجها في الرسم بدليل انه يرى ان هذا العدد متعلق بالرسم. اه بيكتب العدد. كتاب البيان له للداني ذكر هذا. ذكر في اول السورة لما جاء يذكر عدد الاحرف - 01:07:01ضَ

ذكر بل قد تكون حروفها كذا بحذف الاذى وقد تكون كذا فهو هو فاهم اذا لانه حيجي واحد يقول لنا من ربما هم ينقلونه من باب البركة يعني عدد من باب البركة انا اول مرة اشوف اللي عنده سحرة هذي السحرة يذكرون الاعداد ما هو بركة والله - 01:07:20ضَ

ما هو بركة. تكون بركة على البعض وشر على البعض لا الاعداد هذي لها لها مرض مقصوده لا غرظ مقصوده عند الائمة وليس مجرد الذكر احسنتم. طيب اه بعد كذا قلنا جاء اه اه - 01:07:36ضَ

كتبت الحجاج خلينا من كثر الحاجات شوية يعني. ندخل الى عطاء في كتاب المنسوب لابي جابر بمعشر الطبري اللي هو جامع القراءات العشر. قال اربعة الاف وسبع مئة وتسعة وتسعين - 01:07:52ضَ

اربعة الاف وسبع مئة وتسعة وتسعين. وقلنا وتسعة وسبعين طيب وبعدين عندنا اه اربعة الاف وسبع مئة وتسعين عند المعدل معدل ابو اسماعيل صاحب الروضة ابو اسماعيل صاحب الروضة ثم عندنا في - 01:08:04ضَ

نسخة قالت اربعة الاف وتسع مئة وتسعة وتسعين. وقلنا هذا برضو تصحيف اربعة الاف وسبع مئة سبعة وسبعين او تسعة وسبعين وبعدين جا عندنا شهر الزوري مثلهم اربعة الاف وسبع مئة وتسعة وتسعين - 01:08:29ضَ

وبعدين جا عندنا اه الهمدان الهمداني في مبهج الاسرار وقال اربعة الاف وسبع مئة تسعة وتسعين والعكبري اربعة الاف وسبع مئة سبع مئة وتسعة وتسعين وبعدين جاء الجعبري قال اربعة الاف وسبع مئة وتسعين - 01:08:45ضَ

في بعض النسخ وتسعة وسبعين عندكم تسعين في الكتاب سبعين ايوه عندك ايش يا تسعون وتسعون وكذا في نسخة الاصل عندكم في الاصل لنسخة صنعاء كتب تسعون وهذا الذي صححته بعد ذلك الى السبعين. صححته الى السبعين - 01:09:02ضَ

طيب اللهم صلي وسلم على محمد ازا ايوا هذي برظو نفس القظية والله اعلم تصحيف يعني يقول تسعة وتسعين فكتبها تسعين قول له سبعين سبعة وسبعين كتبها سبعين ممكن قد تأتي هكذا قد - 01:09:34ضَ

يخطئ سنأتي اليها الان سنأتي اليها لما نذكر رقم كتبت الحجاج كتبت الحجاج قالوا ان عدد احرف هذه السورة اه اربعة الاف وست مئة وخمسة وعشرين اربعة الاف نعم وست مئة - 01:09:53ضَ

وخمسة وعشرين كم الفارق خمسة وعشرين وتسعة وتسعين وسبعين خمسة خمسة وعشرين وسبعين. يلا خلينا على السبعين اللي عند الامام الجعبري مية وخمسة وعشرين حرفا مئة وخمسة وعشرين حرفا ما لكم ساكتين انتو ابو الرياظيات - 01:10:14ضَ

ايش عندكم؟ ست مئة وخمسة وعشرين وخمس مئة وتسعة وخمس مئة وسبعين الفارق كم لا انا اريد ان اسمع من هذا وهذا خمس ستمئة وخمسة وعشرون ناقص خمس مئة وسبعين - 01:10:42ضَ

مية وكم؟ مية وخمسة عشر خمسة وعشرين وسبعين وستمية وخمسمية. ستمية وخمسة وعشرين وخمسمية وسبعين كثير مية وخمسة واربعين والله انتم نايمين ستمائة وسبعين ناقص خمسمئة وخمسة وعشرين مية وسبعين - 01:11:06ضَ

لا خمس مئة وسبعين وست مئة وخمسة وعشرين ست مئة ايوة لا نعم وست مئة وخمسة وعشرين ها مية وخمسة واربعين مية وخمسة واربعين كثير ايش قلنا في سنأتي في اشوف الحواشي الحاشية ماذا قمت فيها لكن انا لا زلت في الجدول الان لا زلت اخذه من الجدول بعدين حنقرأ الحواشي ونشوف المضاربة كيف وقعت يعني - 01:11:52ضَ

والله شغله هذا رغم عجيب ونفس القضية اربعة الاف وست مئة وتسعة وسبعين لا لا عند الفراء او الكتاب المنسوب للفراء قال اربعة الاف وثمان مئة وخمسة وعشرين ثمان مئة تتصحف من ثلاث مئة - 01:12:30ضَ

ما تجي من سبع مئة ولا من خمس مئة القول ثمان مئة هذا قول غريب عند من عند الفارة من فر الكتاب من سن الفرا يقول اربعة الاف وثمان مئة وخمسة وعشرين. هذا غريب - 01:12:54ضَ

وقلنا ابو العباس المعدل بعد كذا صح ولا لا قريب لان عندك لتسعة وتسعين وسبعين اقرب منه. مم. احسنت، صح احسنت جميل ها الف ايش ايه ايه يكتبونها في الغالب يكتبون ثماء نعم بالالف - 01:13:09ضَ

ثلاثة لا يكتبونها ثلاثة لا يكتبونها ثلاثة وتسعون ثلاثة في الثمانون في الغالب يكتبونها والله اعلم. نعم لكن فعلا احسنت هو والله اعلم هذا هو الرقم الصحيح اربعة الاف وثمان مئة وخمسة وعشرين هو الرقم الصحيح وليس - 01:13:34ضَ

اه سبع مئة وخمسة وعشرين او ست مئة وخمسة وعشرين عفوا ستمية وخمسة وعشرين بعيد كثيرا يعني مية وخمسة واربعين حرف لكن هو ممكن بالنظر فقط الى الصورة يعني. هل السورة محتملة ولا لا؟ وقلنا لكم من اسباب احتمال السور وجود قالة وقالوا قالت فيها كثيرا. اذا وجدت - 01:13:49ضَ

كثيرا في سورة النمل فاعرف انه ابشر بخير يعني وايضا الكلمات التي فيها الفات من خلال استقرائك لصفحة او لصفحتين. انا اذكر انه في تحقيقي لكتاب اه لكتاب ابو العباس المعدل - 01:14:07ضَ

كنت اذكر بعظ الاحتمالات او عدد ارقام الكلمات المحتملة الحذف اللي هو عدد عدد اية القرآن لمذهب اهل البصرة. طيب اه خلونا نشوف الكتاب القرآن ومذهب اهل البصرة. سورة ايش يا اخوتي - 01:14:26ضَ

النمل طيب اين النمل هذه طيب قلنا في النمل هنا يقول هو في عدد الاحرف طبعا هو يذكر عدد الاحرف بعد الكلام عن اختلاف الايات ويأتي بالكلمات ثم الاحرف اربعة الاف وستمئة وخمسة وعشرون - 01:14:51ضَ

ها في الحاشية قلت لم يوافقه احد فعدها الفراء اربعة الاف وثمان مئة وخمسة وعشرين لانه ما كنت اعتمدت على كتاب الجامع ليه؟ لانه من لم يكن لم اتعرف عليه بعد - 01:15:19ضَ

وعدها ابن شاذان آآ في سور القرآن والمعدل في الروضة والجعبري في الحسن اربعة الاف وسبع مئة وتسعين وعدها الانطاكي والعماني وابن عبد الكافي والشهرزوري والهمدان اربعة الاف وتسع مئة وتسعة وتسعين وعده الطبري - 01:15:31ضَ

وابو معشر خمسة الاف وخمس مئة واثنين واربعين وعدها العطار اربعة الاف وسبع مئة وفي نسخة وعددتها اربعة الاف ومئة وتسعة وسبعين حرفا والاقرب ما ذكره المؤلف وباقيها فيه تحريف - 01:15:52ضَ

او تصحيح او خطأ والله ما قاله المؤلف بعيد شوية ليس بعيدا اذا تستطيعون ان تستخرجون الكلمات المحتملة الحذف اربعة الاف وست مئة وتسعة وسبعين وست مئة وتسعة وسبعين ايوه شفت كيف - 01:16:08ضَ

ايه المجمع والمحمدي وغيرها هي في الغالب هكذا لا تخرج عن هذا لذلك هنا قلنا في في النمل نعم اربعة الاف وستمئة وتسعة وسبعين هذا عددنا لكن خلونا نواصل ايوة - 01:16:37ضَ

نعم العملة كم والاية الثانية وهي كم صفحة سورة اذا تحتمل مئة وشوية تحتمل الذي وقع العكس؟ ايه اللي وقع العكس المفروض انه نحن الاكثر نحن الاكثر لانه هنا اربعة الاف وست مئة. وهذا الذي جعلني ارجح عدد المؤلف هناك - 01:16:56ضَ

في كتاب ابي العباس العطار قلنا عباس العطار العباس المعدل هذاك ابو اسماعيل نعم الروضة للعطار مو ايوة صح نعم رجحنا هناك انها آآ اربعة الاف وست مئة خمسة وعشرين - 01:17:33ضَ

لكن ننظر ننظر بقية الكلام في الحسن في حسن المدد لانه الحقيقة اني ارى انه حواشيه يعني فيها مناقشات بس والله ما ادري كيف عملت فينا في الممنوع هذا قلت اربعة الاف اه خلصنا ما خلصنا طيب. ما خلصنا جدول - 01:17:55ضَ

صح ولا لا؟ باقي نحن اخذنا كلام الفران منسوب للفران ثمان مئة وخمسة وعشرين وبعدين انتقلنا الى ابي العباس المعدل قلنا ثمان مئة وخمسة وعشرين وبعدين انتقلنا الى روض باري - 01:18:14ضَ

مش كذا كم قال اربعة الاف وست مئة وخمسة وعشرين ست مئة وخمسة وعشرين ما قال ثمان مئة خلاف بينهم بمئتين يعني اولئك قالوا وهو موافق في نصه وفصه لما ذكره مين - 01:18:28ضَ

كتبت الحجاج كتب للحجاج في الكتاب المنسوب جاء بمعشر الطبري قال اربعة الاف وست مئة وخمسة وعشرين والمصدرين الاخرين وهما اقدم منهما قالا اربعة الاف وثمانية وخمسة وعشرين مع ملاحظة ان اربعة الاف وثمان مئة وخمسة وعشرين عند - 01:18:47ضَ

ابي العباس المعدل ابو العباس المعدل كم قال ابو العباس المؤذن قال ايش ستمية وخمسة وعشرين ابو العباس المعدل ستمية وخمسة وعشرين ابو العباس المعدل من هنا ست مئة وخمسة وعشرين ابو العباس المعدل. ابو العباس المعدل - 01:19:08ضَ

لا ليس ثمي عند ابي العباس ست مئة مم نقلته خطأ مم همتي وابى بلائي واخذ المجد بالثمن الربيعي نقلتها خطأ اذا الذين قالوا اربعة الاف وست مئة وخمسة وعشرين هم الغالبية - 01:19:43ضَ

ابو العباس المعدل والناقل عنها الروذباري اه الكتاب المنسوب والذين وما قال ثمان مئة الا الفراء بس الكتاب المنسوب للفراء فقط. والذي قال اربعة الاف وثمان مئة وخمسة وعشرين على كل ننظر بقية الكلام في الحسن ايش قلنا - 01:20:07ضَ

هذا ليس موجودا عندكم الله حسبنا ونعم الوكيل الله يهديه طيب ننظر ماذا قلنا في حواشي الحسن طيب قلت خلاص احنا خلصنا نعم اتينا بالجميع الارقام قلنا وعددتها انا كم يا اخوة - 01:20:26ضَ

اربعة الاف وست مئة وتسعة وسبعين تسعة وسبعين طيب قلنا اربعة الاف وسبع مئة وسبعين حرفا قول المؤلف وابن شعذان قال الله اكبر. حسبي الله ونعم الوكيل قول المؤلف وابن شعذان - 01:20:47ضَ

وعدها جمهورهم اربعة الاف وسبع مئة وتسعة وتسعين حرفا وهو المنسوب لاعطاء عندهم وعدها اربعة الاف وثمان مئة وخمسة وعشرين حرفا كتاب منسوب للفراء وابي العباس المعدل خطأ. ابن عباس المعدل قال ست مئة - 01:21:22ضَ

وعند ابي العباس وراق خلف قال اربعة الاف وتسعة وتسعين حرفا وعند وكيع نقل النساخ هنا عدد احرف الشعراء سهوا وكذا عند ابي حفص الطبري وعدها اربعة الاف وسبع مئة وتسعة احرف - 01:21:42ضَ

العطار وعندها اربعة الاف وتسع مئة وتسعين حرفا الداني وابو اسماعيل المعدل. في نسخة شيسربتي اربعة الاف وتسع مئة وتسعة وتسعين وعند كتبة الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر اربعة الاف وتسع مئة وخمسة وعشرين وتبعه - 01:21:56ضَ

ابو العباس المعدل نأخذها من هنا ونحذفها بهذا ونأتي به لندخله هنا وتبعه بدال وتبعه ومثله سبحان الله يا اخوة يعني ما ما في احد ومثله يعني انظر هذه التعليقات لم يمضي عليها - 01:22:14ضَ

يعني قل ثلاثة اشهر بالكثير وها نحن نعدل فيها استغفر الله واتوب اليه. النقص النقص يستولي على الانسان يعني ومثله ابو ومثله ابو العباس المعدل وتبعه الروضباري وتبعه روض باري وهو الاقرب الى الصحة - 01:22:49ضَ

ثمان الارقام المذكورة نالها التصحيف والتحريف كما ترى. حتى نسب كل امام لعطاء عددا لم يذكره غيره. علامة تعجب وعددتها في مصحفنا اربعة الاف وستمئة وتسعة وسبعون حرفا. ايوة هذي - 01:23:28ضَ

شوفوا الان المصاحف القديمة الا ترى ان في حيرة الان من في الترجيح بلى نحن في حيرة شديدة الحقيقة هل نقول ثمان مئة وخمسة وعشرين لانه قريب الى اه سبع مئة وتسعة وتسعين مثلا - 01:23:47ضَ

ان نقول ستمية وخمسة وعشرين هو الاقرب وخاصة انه نحن عددناها في مصاحفنا آآ ستة يعني ستمية وتسعة وسبعين انظر كيف قلت اعددتها في مصحف المتحف البريطاني اربعة الاف وستمائة واثنا عشر حرفا - 01:24:03ضَ

شوف كيف مش خمسة وعشرين خمسة وعشرين احنا جالسين لا نرضى لا قال لك ما في خمسة وعشرين اثنعش اثنى عشر حرفا لانه الحديث قال دائما المصاحف اللي تحذف الالف من قال ومن تفرع منها هذي حتجد فيها حذف كثير - 01:24:21ضَ

ليته مصحف اخر الحمد لله وفي مصحف اخر واعددتها في مصحف هذا في المانيا وقل لي الناسخ يخطئ كثيرا وهو ربع القرآن اربعة الاف وستمئة وثلاثة وخمسين حرفا هو طبعا متأخر مصحف المتحف البريطاني اربعة - 01:24:43ضَ

الفين وست مئة وخمسطعش اعتقد كذا رقمه آآ هذا متقدم هذا متقدم بعده بكثير ولذلك فيها الزيادة احسنت. صار ثلاثة وخمسين انظر كيف؟ والائمة كم قالوا؟ عطاء كم قال؟ قال خمسة وعشرين - 01:25:02ضَ

اذا فين الاقراب ها نعم الاقرب هو ان يكون الرقم ايه؟ الذي عند من كتبت الحجاج ومن وافقهم يعني ستمية وخمسة وعشرين ايوة اه كم قالوا ستمية وخمسة وعشرين نعم - 01:25:20ضَ

ونحن قلنا ستمية وتسعة وسبعين ومصحف المتحف البريطاني قال ست مئة واثنعش مصحف قال ست مئة وثلاثة وخمسين ولو تفرغ الوقت هذا كله اثناء ما انا اراجع المسودة لهم يعني - 01:25:38ضَ

الطبعة الاولى والتعديل الاول. اما لو ان الوقت اسعفنا الله المستعان وانا اشك الايام هذي من دوار في الرأس اذا جلست امام الاجهزة فادعوا لي بالشفاء احس بي انه ما ادري كانه هل هي السبب او لا الله المستعان يعني والله يا اخوتي - 01:25:53ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان لا يحرمنا من حواسنا حتى نلقاه ولذلك كان من دعائه صلى الله عليه وسلم واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر انا لا اكتب لا اكتب على ورق وبدأت اكتب الان لاني بدأت اضيق من الاجهزة - 01:26:15ضَ

واحس بانها تشوش علي والله المستعان فاكثروا لي بالدعاء جزاكم الله خيرا. طيب هذا اذا يا اخوتي الترجيح كما ترون ان الراجح في الرقم انه كم ست مئة خمسة وعشرون ومن قال بأنه الأولى والأقرب لكن الحقيقة انه - 01:26:32ضَ

الفارق ما بين عدد عطاء وعدد كتبت الحجاج كم؟ من يستخرجه المشكلة انه عدد عطاء عدد عطاء غير منضبط عدد عطاء غير منضبط لكثرة ما تتصاحف عند العلماء لكن قل ان اقله سبعة سبع مئة وسبعة وسبعين مثلا اقله هذا اقل رقم ورد ولا في اقل - 01:26:53ضَ

اقله الموجود عندنا اربعة الاف وسبع مئة وسبعين ايوة بعضهم قال تسعة وتسعين بعضهم قال اربعة الاف وتسعة وتسعين هذا خطأ بعضهم قال سبع مئة وتسعة سبع مئة وتسعة احرف - 01:27:20ضَ

هذا قريب اقرب منه ما في عندنا الا هالعطار قال اربع مئة اربعة الاف وسبع مئة وتسعة وقد يكون هو الاصل في كلام عطاء في رقم عطاء في عدد عطاء والله اعلم. لانه الان لما المصادر معاك تختلف في قول امام من الائمة تنقل عنه - 01:27:38ضَ

وهذي الشعراء مثال للنمل عفوا وسورة النمل مثال واضح جدا على هذا الاختلال. كيف نفعل فيه؟ لا لا حل لا تستطيع ان توجهه كما ترى الامر فيه صعب وعسير لا يعني الاهتداء الى قول عطاء - 01:28:02ضَ

ما هو قول العطاء في عدد الاحرف هذا غير هذا كتبت الحجاج. نعم يعني ركزوا معي شوية احنا في على العطاء وردت عندنا حدود اربعة او خمسة ارقام وهذه الارقام كلها متداخلة مع بعضها متضاربة وما نستطيع نرجح ما نستطيع ما ندري ماذا قال عطاء - 01:28:23ضَ

ما ندري ما قال لانه الان يعني والعدد الذي عندنا في مصاحفنا اقل منه بكثير بكثير ست مئة وتسعة وسبعين مش كذا سبحان الله جاءت التسعة والسبعة ايضا في عندنا - 01:28:54ضَ

بس برضو يزيدوا الطين بلة لان الارقام هذه هي اللي تشتبه التسعة وسبعة. فجاءت تسعة جاءت سبعة. تسع وسبعين لكن بالستمية مش بالسبعمية مثل ما هو عند الائمة فهل يكون قول عطاء - 01:29:08ضَ

اربعة الاف وست مئة وسبعين مثلا يعني يكون نال التصحيف من السبع مئة ما قاله احد شفت كيف هذا اللي ما يخليك تقدر تعدل يقيدك. انا كمحقق هذا يقيدني. ما يخليني على كيفي - 01:29:24ضَ

كان في بعض النسخ تسعين وفي بعض النسخ سبعين اخترت ان يكون سبعين لانه الاقرب يعني انه نحن نريد الاقل وخاصة انه في نسخ قالت بهذا لكن ما بقيتهما الامر فيها خارج عن - 01:29:43ضَ

لا شيء اسبت الارقام كلها بس هذا الان عندنا عدد عطاء غير مستقيم. لكن غير مستقيم بالنسبة للمراجع كلها ليس لشخص نعم عندنا العطاء جميل معي اربعة الاف وسبع مئة وسبعين. هذا قول - 01:30:00ضَ

وبعضهم قال اربعة الاف وسبع مئة وتسعة وتسعين وبعضهم قال اربعة الاف وتسعة وتسعين وبعضهم قال اربعة الاف وسبع مئة وتسعة وبعضهم قال اربعة الاف وتسع مئة وتسعين مم تمام وبعضهم قال اربعة الاف وتسع مئة وتسعة وتسعين - 01:30:27ضَ

هذا كله اقوال عطاء يلا اخرج لي منها بقول ما تستطيع لو جينا للكثرة لو جينا للكثرة اكثرهم قالوا اربعة الاف وسبع مئة وتسعة وتسعين وهم الجمهور اربعة الاف وسبع مئة وتسعة وتسعين كثير - 01:30:53ضَ

قد تكون ايوة قد تكون سبعة وسبعين ايضا لكن المشكلة انه في عندنا سبعة وسبعين ده ما عندنا سبع وسبعين ها ما قدرت لانه كل الارقام بعيدة كلها بعيدة عن عن عن رقمنا الذي قلناه وعن كتبة الحجاج. وعن المصاحف القديمة - 01:31:12ضَ

فكل المؤشرات ما تدعوك ولا تدعمك تخليك تاخذ منهم رقم ولا فرق منهم تأنس اليه الا ما قاله مين اللي قلنا اه سبع تسعة العطار اربعة الاف وتسع مئة وتسعة - 01:31:35ضَ

لكنه العطار لوحده. والعطار قد جاء عندنا في بعض الاحيان الرقم ينقله خطأ ما نستطيع ان نثق بما هم بما ذكرهم لا تستطيع لاني لا اثق بما ذكره العطار كما اخبرتك. العطار قد مر معنا قبل فترة انه اخطأ - 01:31:48ضَ

وما دام اخطأ اذا انا ما استطيع ان ان احيل اليه وان اجعله ثم حتى لو قلت العطار العطار صح انه رقم جيد لكن حتى هو بعيد عننا والغالب انه نحن نكون اقل ولا نكون اكثر - 01:32:19ضَ

فلو انه قال ست مئة بدال سبع مئة لو ان احد هذه المصادر يعني هداه الله وقال ست مئة كان تمام تمام كان وصلنا شوية يعني ست مئة وسبعين حلو. حلو - 01:32:35ضَ

لانه مصاحفنا تسعة وسبعين. زادوا تسعة احرف جميل. يلا الان لا لا عندنا بالمئات التصحيف ولا نستطيع ان نعيد الرقم الى هذا. ليه؟ الاضطراب الارقام عند عند الرواة عن عدد عطاء - 01:32:47ضَ

اقتربوا اضطرابا شديدا ولا يوجد رقم نستطيع ان نعتمد عليه. الرقم الذي نريد ان نقربه اليه غير موجود انا اريد ستمية لكن ما استطيع اخلقه اختلاقا انا كلمتكم عن هذا الامر. انما تأتي بالرقم لمسببات تكون عندك - 01:33:02ضَ

بعض الروا ذكره احتمال التصحيح فيه وكيف تحتمل التصحيح في قربة من المصاحف القديمة؟ انت خد المصاحف القديمة مؤشر واشارة وهذا الذي السؤال الذي سألته الحقيقة نحن الان في مرحلة متقدمة جدا في في مناقشة هذا الامر - 01:33:19ضَ

عندك المصاحف القديمة هي العلامة والمنارة التي اليها وتقصدها فانظر الارقام مدى قربها وبعدها منها. فمن كان اقرب فهو اصح الان عندنا ما فيها ما في اقرب. اقرب ايش؟ عندنا مئة وشوية الفارق - 01:33:35ضَ

نحن الان في يعني لو اخذنا بما قاله بما جاء في مصحف المتحف البريطاني الله اكبر البريطاني هذا يا اخوتي موجود من اثناء سورة هود يمكن تسعة وثلاثين الين يمكن اخر الشورى هكذا - 01:33:53ضَ

انه الى اخر الشهور يعني يعني اه قطعة كبيرة من القرآن الحقيقة وهل يوجد منها اوراق في في مكتبات اخرى احتمال احتمال ان هناك اوراق تنتمي لهذا المصحف موجودة في - 01:34:12ضَ

مكتبات اخرى الحقيقة كنت مرة اثناء مطالعتي بعض الصور المخطوطات القرآنية القديمة وجدت شيء يعني اجزمت انا جزمت من خلال معرفتي بالخطوط القديمة انه يتبعه لكن كان في قطعة موجودة من المصحف - 01:34:26ضَ

فهمت قصدي في صفحة موجودة اصلا طيب صفحة متكررة لا بداية الصفحة مختلف عن نهاية الصفحة لكن الخط واحد الخط واحد ايش معنى هذا احسنت ان الكاتب كتب عدة مصاحف هذي قطعة من مصحف اخر - 01:34:53ضَ

وهذا فيه اشكالية نسبة اوراق موجودة في مكان الى اوراق اخرى في مصحف اخر لانها قد تكون صح لنفس الكاتب لكن مصحف اخر ولا حجة ولا اشكال استغفر الله مش ولا حجة بلا حجة لكن ولا اشكال في ذلك لانه حتى لو كان حتى لو كان نفس الكاتب مصحف اخر ما في مشكلة - 01:35:11ضَ

ما هم اخوان يعني عندنا اه المصحف المحفوظ في باريس بثلاث مئة وواحد وثلاثين تحت رقم ثلاث مئة وواحد وثلاثين هو نفس قطعة مارسيل سبعة وثلاثين. اه قطعة مارسيل رقم ثلاثة. استغفر الله العظيم - 01:35:31ضَ

ثلاثة رقم ثلاثة مارسيل ثلاثة مارسيل هذا مكتبه في بتروسبورو في روسيا في روسيا مكتبة يعني مجموعة مارسيل مجموعة مارسيل ثلاثة هي مصاحف. كل مجموعة مارسيل والله اعلم مصاحف وهذي القطعة الموجودة من مارسيل ثلاثة تتبع المصحف ثلاث مئة وواحد وثلاثين في مكتبة باريس. هذا نحن نكاد نقول يعني تعرف متى تقطع بانه يتبع - 01:35:46ضَ

مثل ما قطعنا بتبعية اه قطعة باريس لمصحف برلين مكتبة الدولة في برلين الف وتسع مئة وثلاثطعش ليش لانه جاء معنا اه صفحة في مكتبة اه برلين انتهت بكلمة وجدنا مواصلة هذه الكلمة بذاتها في مصحف ذاك في القطعة تلك. فعلمنا ان هذا من نفس المصحف لنفس الكاتب - 01:36:14ضَ

فهمت قصدي كيف؟ ايوه يقول وقف على كلمة وجاي هنا كمل نفس الكلمة عادة الكاتب لما يكتب مصحف ما يلتزم ببدايات الاسطر فما بالك بالصفحات؟ هذا شيء لا يوجد مثل هذا - 01:36:44ضَ

طيب اذا احنا ما توصلنا الى حل في في حقيقة في رقم رقم عطاء هذا لم نستطيع الوصول اليه. لكن في رقم كتبة الحجاج بلى استطعنا ان نقول الصحيح ليس ثمان مياه. وخمسة وعشرين وانما هو ست مئة - 01:36:57ضَ

خمسة وعشرين وهو عليه ثلاثة وهذا الرقم اللي هو ست مئة وخمسة وعشرين عليه ايش؟ عليه ثلاثة خليهم ايوه كتبت الحجيج المذكورين في الكتاب منسوب لابي معشر وابو العباس المعدل والروضباري - 01:37:14ضَ

واما آآ اسمه ايه اللي قال ثمان مئة واما الفرافة جه عنده اه الفراء وعدها ثمان مئة وخمسة وعشرين حرف الكتاب منسوب للفراء والله جعلته بعد هذا بعد الكلام بعد الجمهور. اي لانه اقدم وفاة. مم. بس هو لو كان جاء تبع - 01:37:30ضَ

شوف الان في الفراء لو انا حققت كتاب الفراء مثلا الكتاب من سوء الفراء لو اني حققته لن اكتب ثمان مئة سأكتب ستمية ليش؟ ما هي الحجة عندي في الهامش؟ ايش اقول - 01:37:56ضَ

احسنت ان الناقلين لعدد كتبة الحجاج لم يقولوا هكذا وانما قالوا انه وستمية ثمانمية. فيكون ما وجود هنا في هذه النسخة تصحيف وهذا لا تحريف مش تصحيف هذا لا لا وجه له في التصحيف - 01:38:16ضَ

هذا تحريف لا وجه له ولذلك لا اقبل كثير جدا اكثر من مئة كانه مخرج عن احتمالية السورة. هل السورة تحتمل؟ اذا كان احنا مع الاثبات اللي نعمله ومع كذا ست مئة وتسعة وسبعين - 01:38:32ضَ

احنا ست مئة وتسعة وسبعين وانت بتقول لي ثمان مئة وخمسة وعشرين مئة وكذا مئة واربعين يمكن يعني يكون الرقم بعيد. اذا يا اخوتي انه اه السنة الثانية والثالثة التصق - 01:38:46ضَ

ثمان مئة بدال ما هي ست مئة ايوا فهمت قصدك اوه هذا تصحيف كتابة نعم احتمال التصحيف فيه لكن لولا ان ذاك سنتان وهذا ثلاث فاذا التصقت آآ احداهما بالاخرى - 01:39:16ضَ

خطأ صح؟ احسنت. احسنت بس هو اللي يشغب على هذا ان عادة السين عند النساخ تكون مميزة سنن السين والشين لا تخطئها العين عن سنن الحروف الاخرى لكن حيجي واحد يقول طيب ما انت بتقول انه تسعة تشتبه مع سبعة. وهذي برضه فيها سنن سين وفيها سنة. في انتهاء تعد السنة اللي قبل - 01:39:33ضَ

منفصلة عن سنن السين او تعد السن المنفصلة الاخيرة هي المنفصلة. مع قولك ان سنن السين متساوية. فنقول الكاتب نفسه اللي يخطئ يعني هو مش مسألة انه يقرأ كلامه لا ممكن يقرأه يكون تسعة وهو يقرأ سبعة خطأ فقط. ويكتبه - 01:39:59ضَ

سبعة خطأ يصير عندنا الحقيقة انه يعني لكن ممكن حقيقة انه الذي ذكره اخوكم من آآ من من من اشتباه الستة بثمانية كتابة اه شيخ اه في هذه الاقلام يعني انظروا ايش مقصود مقصد اخيكم - 01:40:17ضَ

احنا عندنا يا اخوتي وهم متفقين على انها اربعة الاف صح اربعة الاف ايش؟ انظر هي كتابة كتابة. مم هي كتابة خلينا في ست مئة وثمان مئة فقط. الست مئة حتكتب هكذا - 01:40:38ضَ

والله حلو ما شاء الله ما شاء الله انا خط سيء يعني يلا ست الثمانية هتكتب هكذا تصير هذي ثاء ماء لا. لا ايوه ما هو حتى لو كان مع حذف الالف التي بعد الميم انت عندك هنا ثلاث سنين وعندك هنا سنة - 01:40:59ضَ

ايش هو اي هذه سنة التاء تفضل ها انا جربتها عندي تعال ها تفضل تمام السنتان ممكن انفتحت الطريقة ما اغلقها بشكل جيد تشتبه مع الستات نعم احسنت. هذا قد وجدته في بعض المخطوطات - 01:41:38ضَ

ايه صح هذا وجدته في بعض المخطوطات وما ادري في اي مصحف بالذات وجدته ان الميم عنده لا يتصل الفتحتان العلويتان مع بعضهما فيوهم بانه سنن ممتاز تأملوا كيف والله ممتاز - 01:42:18ضَ

اذا الحقيقة انه رقم الفرام يعني متحرف نعم متحرف عن ست مئة في تحريف عن ست مئة يعني او تصحيف كتابة اذا احنا قلنا وعدها هذا كلام الفراء لو انا ننقله من مكانه - 01:42:39ضَ

طيب وتبعها وهو الاقرب للصحة وجاءت عند الفراء طيب وجاءت عند الفراء اربعة الاف وثمان مئة وخمسة وعشرين حرفا وهو تصحيف لكتابة ستمائة وثمانمائة حيث انفتحت انفتحت سنة الميم العلوية - 01:42:58ضَ

حتى اشبه سنتين طيب نعم خلاص كذا تمام احسنت شيخ ابراهيم. ايوا جميل هذا الكلام وهذا يؤيده فعلا الناظر في المخطوط القديمة يجد هذه اخوتي في بعض الاحيان فعلا الكاتب لما يجي يكتب الميم هو اصلا يكتبها باتصال هو هو ما يكتبها دائرة - 01:44:23ضَ

ويكتبها هكذا كما كتبها يجي يكتب الميم كذا شوف الان اتصلت لكن ممكن مع العجلة يعملها كذا ها ويمشي. ما اتصلت اللي يجي يقرأ بعد كذا ايش يشوف؟ يشوف ثلاث سنن فحيقرأها على اساس انها سنن وليست حرفا مستقلا قائما بذاته - 01:44:54ضَ

ممتاز هذا كلام ممتاز نعم اه والله يا اخوتي انه ليتهم يؤخرون طبع الكتاب حتى ننتهي من الشرح انه الحقيقة انه سنستفيد ذكر مثل هذه المسائل وخاصة تركيزنا عليها انا اراها انها الواجب الاني - 01:45:17ضَ

الواجب الان عدد الاحرف في السور والبقية لقد شرح او قد شرحناه او سنشرحه. ما عندنا مشكلة فيه لكن هي عدد الاحرف وعدد الكلمات هذا يعني شيء يجب الظبط فيه ويجب ان ننتهي منه بانتهاء - 01:45:37ضَ

اقرب الى من الكمال ان وجد ليس كمالا قطعا لكن اقصد اقرب الى ما يمكن ان لا يقال بعده شيء ويصعب ان تقول لا يقال بعده شيء وخاصة اذا اكتشفنا كتب قديمة - 01:45:55ضَ

اذا انعم الله علينا باكتشاف كتاب قديم في علم العدد هذا سيكون فتحا وخاصة لو كان لو اكتشفنا مثلا كتاب علال العدد علل العدد لابن المنادي. الله اكبر هذي احلام احلام. احلام يقظة - 01:46:09ضَ

وما ذلك على الله بعزيز وما ذلك لعل الله سبحانه وتعالى يأذن بذلك فاذا اذن ما رد شيئا اذنه. الله يعثرنا عليه والله اني ادعو في سجودي ان نعثر على اي كتاب لابن المنادي مش الا في العدد. اي كتاب - 01:46:26ضَ

لان هذا الرجل امة لوحده ابني المنادي يا اخوتي يعني نسيجة وحدة والله والله ان قيل نسيج واحدة عن رجل فيقال عن هذا الرجل. ولا يكون الانسان مبالغا ان قاله فيه - 01:46:41ضَ

لانه الذي يقرأ كتابه يعرف مقدار هذا الرجل السبك يعني ما هو ناقل ليس مجرد ناقل هذا انه محقق انت تعرف ليش ما ذكر عدد احرف وكلمات السور؟ ما ذكرها في كتابه - 01:46:55ضَ

ليش لاني اقول والله اعلم انه في كل سورة حيقول لا اجده مستقيما لا اجده فيكتبوا ليه خلاص؟ ما هو مش مستقيم اصلا عنده صحيح الارقام ستكون مختلة ولمعالجتها يحتاج الى عمر - 01:47:11ضَ

انت تريد ان تعالج احرف السور وبعدين تريد الاجمال اللي لانه هو لا يكتفي بعدد عدد احرف السورة في في موضعها. لا هو بعدين عنده عنده اجمالي عدد احرف القرآن - 01:47:27ضَ

ولابد ان يقول لك من فين جال التفاوت ما بين هذا وهذا؟ لانه ذكر لنا في عدد ايات القرآن ايات في عدد ايات القرآن ذكر لنا مثل هذا ما هو بيجي يقول لك هذا القول كذا وهذا القول كذا ويقول على حسبي او على عدي احنا نقول تكون كذا - 01:47:40ضَ

معناته الرجل مصحصح ومش مجرد ناقل صح في بعض الاحيان كذا هفوات تجي مثل لما قال في العهد المكي وهو حسبي وهو يتكلم عن سبعطعش سبعطعش ما يجي عليها اي عدد الذي ذكره تسعطعش - 01:47:58ضَ

الترجيحات التي ذكرها في السوار الاجمال سيكون تسعتاشر حرفا لكن نحن نقول برضو يعني ربما تكون تصحيح من الناس تسعة وسبعة ليش لا؟ الامة لا تكون كذلك يكون قصد الامام رضوان الله عليه اه تسعة تسعة عشر لم يقصد سبعطعش - 01:48:15ضَ

وخاصة انه متقن وتصدق انه عن لي ان ان هذا امر الله يهديه عن لي ان هذا امر لطيف جيد وانه اقرب الى الصحة بدأنا ننظر في ايش هو كتاب ايش؟ ابن المنادي - 01:48:35ضَ

والله يا اخوتي قد تعبت من كثرة النسخ المرسلة للتصحيح بكل كتاب عندنا كذا طيب لو اخذنا مم وهذا فيه تفاوت بين نسختين لو اخذنا قد نسيت وذكرها في اي ذكرها في الاجمال الاجمال عدد ايات القرآن للمكي - 01:48:58ضَ

لكن هو لما تبحث عنها بهذا قد يعجزك الوصول اليها لكن لو كتبت له كلمة مميزة مثل حسبي هذه حلوة حسبي حسبي لما قال حسبي اكيد انها صحيحة مش معقول هو يخطئ في اللغة يعني بس - 01:49:25ضَ

هذه معناه تأتي بمعنى حسبي يعني كفيلي حسبي ونعم الوكيل. مش كده ومحاسبني وحسبي يعني عدي او عددي لها بحسب السياق الذي تأتي له على هذه الجملة حسبي وبعدين في الحاشية قلت سيأتي في الفقرة - 01:49:43ضَ

ثلاث مئة وخمسة وتسعين انها موافقة لهما في رواية الرازيين وهو الذي سيذكره في اجمالي عدد ايات القرآن عند المدني الاول باسناده في الفقرة وذكر انه في عهد الرازعين وعند ابن ابي بزة عشرة وعنده حميد الاعرج اثنعش وقد اجملت - 01:50:06ضَ

اجمالي عدد ايات السورة على ما ذكره المؤلف ووجدتها ستمائة ومئتان وعشرون مش تسعطعش والذي اخترته في منظومة تأجيل القراء ان الاجمال هذا كتاب ايش؟ للمنادي يا الله رضاك. يا الله رضاك - 01:50:22ضَ

انا غيرت هذا الاختيار لم يعد هو يصير عندنا وهو الذي اخترته في منظومة تعجيل القراءة في بان الاجمال للمكي كذا وذلك اني رجحت عدا اه اني رجحت عدم عدي فعقروها - 01:50:51ضَ

للمكي جيد يلا ها استفدنا تعديل الكتاب طبع طبعة خاطئة وارسلوا الي بالنسخ ووزعت بعضها ثم اكتشفت انه للاسف لم يكن يعني يعني للاسف للاسف استخدموا نسخة قديمة ارسلتها اليهم لطبع الكتاب ولم يستخدموا اخر نسخة ارسلتها اليه - 01:51:42ضَ

وناقشتهم مرارا فحاولوا التملص يعني تهرب وكذا حتى الجأتهم الى ان الكتاب يحتاج الى اعادة طبع ثانية فشكلوا لجنة تولت الامر وراسلوني وكذا وناقشوني في الامر فقلت لهم هذا الذي ارسلته ارسلت وثائق بالتصوير. صورتها من الواتس في المحادثات ومن - 01:52:28ضَ

الايميل هذي انا الذي ارسلتها قال له طيب انت ارسلت بالموافقة لانه هو في العادة لما يجهزوا الكتاب للصفر يرسلوا لك نسخة بي ديف انت بتقول نعم اوافق على طبعها - 01:52:50ضَ

فقلت لهم انا ما علمت ان احد سيخدع احد يعني نحن نأخذ الامور بالثقة. انا ارسل لك نسخة اخيرة واقول لك اطبع هذي وبعدين انت ترسل لي ملف بي دي اف تقول لي انا طبعت هذه النسخة الاخيرة التي قلت فنقول لك اطبع خلاص - 01:53:02ضَ

مو معقول ارجع قارنها صفحة صفحة؟ لا يعقل تخوين يعني لكن للاسف الذي وجدته هذا انه مختلفة ليست هذه النسخة التي ارسلتها اليهم واعطيتهم الاوليات لان هم جالسين المسؤولين عن الطباعة جالسين يتحججوا باني انا وافقت على هذي انا كل ما كذا يجيبوا الصورة انه في الايميل انت ارسلت انك موافق على فقلت لهم هذي مخالفة للخلصة التي ارسلتها اليكم شوفوا - 01:53:17ضَ

الرسالة السابقة الرسالة السابقة انا ارسلت اليكم الكتاب بصيغتين وورد وبي دي اف ليست هذه الموجودة الان ما ادراني انكم ستطبعون نسخة مختلفة؟ انا على اساس انكم ستطبعون هذه التي ارسلتها اليكم واللي انتم قلتوا حتطبعوها - 01:53:40ضَ

وشكرا لجنة ثانية. اللجنة الثانية طبعا من الجهة نفسها ستكون اخذة من من اللجنة الاولى لان هم اصلا في نفس الادارة يقول لك هذا محقق متعب وهذا محقق متشرط وهذا متحقق كثير التغيير وهذا - 01:53:59ضَ

الله المستعان يعني كتاب سلم اليهم قبل فترة يعيدون صفهم صف الكتاب هذا يعني سلمناه لاحدهم وصفه خلال ثلاثة اسابيع او اربعة اسابيع. يعني تأخر الى شهر ونص التعديلات تخيل معي لشهر ونص الان لهم اشهر - 01:54:15ضَ

يكادون يكملون السنة وهم لا يزالون يصفونه عندي للاسف تعديلات ولما راسلتهم بتعديلات ضاقوا وقلنا اذا جاء وقتها يكون خير يعني نشوف كيف نعمل معاهم انا قلت لهم ارسلوا لي - 01:54:34ضَ

الملف على البرنامج الذي طبعته مع الديزاين او غيره ارسلوه مفتوح لي. وانا اعدله وارسل لكم نسخة جاهزة للطباعة ووقع عليها على النسخة رفضوا قالوا هذه من حقوقنا النسخة انا ما قلت اعطوني اياها. انا قلت ارسلوها الي ولكم العهد اني امسحها من عندي بعد ما انتهي منها - 01:54:54ضَ

لكن لا ما في لا هذي من حقوق المركز. طيب حقوق المركز وانتوا جالسين اطلب منكم تعديل واحد تلغبوني يعني الان هذا هذا التعديل الاخير هذا الذي فعلته كيف حنعمل معه؟ وعندي ممكن ثلاث مئة تعديل اخر - 01:55:16ضَ

والله انها مسألة جائزة دبي برضو كتاب المعدل له عندهم الان ما يقرب من ثلاث سنوات عشان يطبعون كلام للاسف نحن نعاني لا تستطيع تتصرف يعني لا لا يعني استجابتهم للاسف بطيئة - 01:55:34ضَ

علامات جربت لا يعني ما اقول الا ما يرضي الله. اقول لا اله الا الله. بس انا تجربت الحقيقة فلم اجد يعني ذاك انا عندي تعديلات ما ما عرفت ايش جالسين يعملوا حتى لما اراسلهم ما يجيبون جواب الان في طور الطباعة الان في طور الطباعة - 01:56:06ضَ

طيب عندي تعديلات. لا يقول لك ارسل ولا يقول له لا ترسل. يا اخوة طيب فين وصلتم؟ كل ستة اشهر مراسلة ولا اجد الجواب الحقيقي يعني. كله كلام يعني اقول لك ثلاث سنين - 01:56:22ضَ

ايش يعملوا ثلاث سنين؟ تنحوا تنحتونه نحتا على الحجارة الكتاب ولا ايه؟ والله لو تنحتوه نحت على الحجارة لكفاكم بثلاث سنين وانتم ما بتلحقوه انتم بتكتبوه للاسف هذا يدلك على ان الموظفين في الجهات الرسمية وكذا - 01:56:35ضَ

يهملون في اعمالهم. يهملون لان واحد تعطيه الكتاب يصف ويجلس فيه سنة يصفه ليه انت عندك دوام ثمان ساعات؟ ايش بتعمل في ثماني الساعات؟ كل يوم حتصوف كم ورقة مثلا؟ - 01:56:53ضَ

قل لي بس قل لي انت كم ورقة تصف الكتاب ست مئة ورقة بالكثير قول ثمان مئة ورقة يلا عساس ما نكون يعني الله اعلم كم هو لكن قل ثمان مئة ورقة على المقاسات الطباعة اللي تتبعوا منها - 01:57:07ضَ

يا اخي في اليوم اه في اليوم اللي ابو ثمان ساعات هذي اللي يجلس ثمان ساعات صف اه اربع صفحات فقط ورقتين كم يحتاج لك في ايام الدوام وهي خمسة - 01:57:19ضَ

طبعا ما حقول لكم احسبوا لان للاسف يعني نايمين ها في شهر مية وعشرين ورقة ثمان مئة ورقة فيكم شهر خمس اشهر بالاكثر لكن ما في هذا الكلام يعني احسن تعامل وجدته في مجمع الملك فهد الان. في في الطباعة الاخيرة الطبعة الثانية لحسن الماء الى الان يعني - 01:57:31ضَ

انه الاخوة منظمين يعني ارسلت لهم النسخة صفوها وضعوها على اوراق وارسلوا لي الاوراق وقالوا عدل. هذي البروفة الاولى. الاولى ووجدت في الاوراق التي ارسلوها الي اثنين قد مروا على الكتاب قبلي. مروا على كامل الكتاب قبلي. صحيح انه فاتهم اشياء ما هو هذي فائدة انه واحد يراجعها معاك - 01:57:57ضَ

واثنين يعني نعمة من الله كبيرة يعني عمل منظم الحقيقة ثم انا عدلت ورقيا واما حواشي السور فارسلت لهم ملف الكتروني وقلت حواشي الصور طويلة. انا ما استطيع انقل كل هذا الكلام في الحواشي. ما يتحمل الورقة - 01:58:18ضَ

ارسلت اليكم ملف الكترونية الاخ الصافي نسخها وانا الان منتظر يعني اخذوا الاوراق واخذوا التصحيحات ولعله خير ان شاء الله يعني. انا اقول اعطيها معني حدود الخمسة اشهر لانه ما اعطيه خمسة اشهر انظر بعدين انا اعرف الاخوة في المجمع يعني حريصين ونظامهم شديد ايضا الموظفين ذهابا وايابا - 01:58:33ضَ

وكذا فان شاء الله يكون ايضا في محاسبة اوقات العمل ماذا ينتج الموظف كل يوم؟ انا اذكر لما كنا في مركز الملك فيصل كان يطلب منا تقرير اسبوعي عن ما انجزته خلال الاسبوع - 01:58:57ضَ

باليوم يقول يوم السبت فعلت كذا كذا كذا يوم الاحد كذا كذا كذا وكان متعب لنا مرهق جدا يوم الخميس. كان سيء يوم الخميس بالنسبة لنا لانه فيه التقرير هذا - 01:59:07ضَ

فبعد طبعا في اول مرة لكن بعد كذا اصبحت في كل يوم مسجل في ورقة فارس المصحف الواحد حدود يومين ثلاثة ايام طبعا قاموا معي مشكلة برضو يقولوا كيف ثلاث ايام في مصحف - 01:59:20ضَ

ايش هتعمل فقلت طيب شوفوا بطاقة الفهرس وبعدين قولوا لي يستاهل ثلاثة ايام ولا ما يستاهل؟ بس شوف بطاقة الفهرسة انتم تكتبون لنا بطاقة فاهرسة او اكبر من اوفور قليلا. وجه واحد - 01:59:34ضَ

انا اعبي لك الوجه هذا واعبي للخلف كامل ايضا شوف بطاقة الفيروس وانت تعرف ليش انا اجلس فيه يوم يومين ما تذكر لك المعلومات احسنت نعم وصلنا الى حد انتهينا من ايه يا اخوتي الان - 01:59:48ضَ

كم اخذنا من السورة اخذنا اسمها ونزولها وحروفها. صح ولا لا ثلاثة مباحث فقط لعل فيها بركة وخير لعل من يأتي ويسمع من الاخوة الذين يكلفون بلجان مراجعة المصاحف وغيرهم يعني - 02:00:06ضَ

يعني يبدأ عنده فعلا حس الايش؟ حس المسؤولية. بالنظر الى انه كلام الائمة في كتب علم العدد في ذكر احرف السور لم يأتي عبثا لابد ان له وجها. فهو يبدأ يخرج لنا وجهي يا جماعة. ما معقول تعملونه هكذا - 02:00:24ضَ

هذا اقرب طعن الان عندنا يقول لك انتم رواتكم وائمتكم يقولون عدد احرب سورة كذا كذا وانتم تعرفون كذا كذا وانتظر حتشوف من المستشرقين من يفتح هذا الموضوع ويقول لك هذا الموضوع - 02:00:40ضَ

بانه لانه لانه ما كان في حس جمع المعلومات كلها في المصادر ليس فقط الجمع من كتب الرسم وللاسف حتى جمعوا كتب الرسم لما تقول كتب الرسم تظن انه اثنين من كتب الرسم. اثنين فقط من كتب الرسم - 02:00:50ضَ

واحد آآ يعني ذبحوه مناقشات ومعارضات وكل واحد يأخذ رأي مو كتاب واحد اللي هو المورد يعني كل واحد ياخذ يفهم من كلام الناظم فهما اخر. وكل واحد له طريق وكل وبينه وبين بعض خلاف. وبعضهم حرم النظر منع مدري حرم مدري منع. النظر - 02:01:09ضَ

المصاحف القديمة اول مرة اعرف ان احد يتجرأ على مثل هذا على كل نحن وقفنا يا اخوتي على اخر على اخر الكلام على عدد احرف سورة النمل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا وان يغفر لنا ويسامحنا - 02:01:30ضَ

فيما وقع منا فيه زلل او خطأ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:01:48ضَ

والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:02:00ضَ