Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:03ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نحن مع اللقاء الثاني والستين من كلامنا على مقدمات كتاب المقنع للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه الله يوم السبت - 00:00:32ضَ

الثامن من شهر الله المحرم في عام الف واربعمائة واحد واربعين الموافق السابع من الشهر التاسع سبتمبر التاسع في عام الفين وتسعة عشر ميلادية بمناسبة الاشهر الاشهر الميلادية هذه التي اصبح التعامل بها - 00:00:49ضَ

لم نكن نعرفها كنا نعرف شباط وايلول واثار وهذي الاشهر معروفة حتى عند السلف ولذلك تجد ذكر لبعض الواعظين انه يذكر اشهر مثل هذه الاشهر اللي فيها امطار انه يعني - 00:01:16ضَ

الخشية والخوف وكذا وكانت معروفة وهي في الحقيقة كانت معروفة ايضا عندنا لانه الناس حينما يزرعون كانوا يتعارفون بها فيقولون البذر في شهر كذا من تلك الشهور لان هي نحن نعتبر الشهور القمرية اما الزراعة وما الزراعة - 00:01:35ضَ

وهي تختص الشمس بالمواسم الشمسية يعني الله المستعان لا بأس. نعم. تفضل يا شيخ إبراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. قلتم حفظكم الله. ثالثا ما يتعلق بنظم واختصار وشرح وتعدد كتاب المقنع. نعم - 00:01:54ضَ

هذه نقطة نتحدث بها عن هذا الكتاب وهي مسألة هل نظم المقنع وهل اختصر المقنع وهل شرح المقنع وهل هناك مقنعين او ثلاثة مقانيع كذا الجمع مقنع مقانع هنا مقانع نعم - 00:02:15ضَ

وهل هناك اكثر من مقنع ام انه مقنع واحد؟ هذا كله سنتحدث عنه في هذه النقطة الثالثة. تفضل يا اخي طبعا في اخطاء وقعت فيها نتيجة لانه لم يتبين لي - 00:02:39ضَ

العنوان فكان في بعض الشروح وكذا المقنع شرح المقنع فقلت هذا من شروح المقنع تبعنا والفهارس فهارس ال البيت التي تصدر عن الاردن جعلوها كذلك من المقنع لنا الذي نعرفه - 00:03:00ضَ

وطلع ليس مقنعنا مقنع لاهل الفلك ومؤلفه رجل اخر فادخلناه هنا خطأ. نعم تفضل يا شيخ نظمه من جوانب تأثير هذا الكتاب في من بعده ان هناك من نظمه واشهرهم هو الامام الشاطبي. فقد نظم هذا - 00:03:14ضَ

في منظومة سماها عقيلة اتراب القصائد. وهي رائية جعلها في ثمانية وتسعين ومائتي بيت. ذكر وفيها مسائل هذا الكتاب وزاد عليه بعض الكلمات. وقد نبه على ذلك الائمة ممن شرح هذه المنظومة. وهو مع ذلك رضوان الله - 00:03:35ضَ

عليه قد اهمل كلمات ذكرها الامام الداني فلم يتكلم عنها. وقد نبهت على بعضها في حواشي التحقيق لهذا الكتاب. وتقدم التفصيل في المبحث الثالث من الفصل الاول من من قسم التحقيق. نعم. تكلمنا عن هذا الزيادات والنقص - 00:03:55ضَ

نعم واصل وقلنا انه اشهر من نظمهم هو ومنظومات الامام الشاطبي واختصاص الامام الشاطبي بالداني معروفة ويعني الرجل كان مع انه بصير اعمى يعني البصير عندنا يطلق على الاعمى وهي من الفاظ المتظادة يسير ايظا ينطلق على القليل والكثير - 00:04:13ضَ

العرب لهم سعة في لغتهم وانما يبين معنى الكلمة من سياقها من سياقها يبين معناها فهو اشهرهم رضوان الله عليه وهو الذي نظمها وله ذاك الكتاب وهذا من آآ ضمن الحجج التي نحتاج بها على ان ناظمة الزهر له - 00:04:36ضَ

لانه ايضا رجع الى الكتاب الداني بل جعله هو الاصل والمصدر ولكنني لم اسر الا مظاهرا لجمع ابن عمار وجمع ابي عمر. ابن عمار المهدوي وابي عمرو الدائيوي وهو متقاربان زمنا ووقتا ونسبا - 00:05:01ضَ

وكثر اللغط في في هذا الامر نسبة الناظمة لي ودخل فيه من لا يتقنه واصبح الامر مباح كل من يدخل وينفي ويثبت ونحن نقول كلمة مختصرة عندما يأتي احد وينسب كتاب لرجل - 00:05:21ضَ

نسبة بغير شك او ينسبه بشك ولا نجد احد من العلماء السابقين ينفي ينفي لا يوجد من نفى كونها للامام الشاطبي مطلقا عندنا اذا اسانيد بها على حواشي بعض الكتب وغواشي بعض المخطوطات. اسانيد الى الناظمة - 00:05:42ضَ

وعندنا من صرح بان للشاطبي منظومة اسمها ناظمة الزهر في عد الاية وعندنا مخطوطات للناظي ما كتب في غلافها ناظمة الزهر تأليف الامام الشاطبي ثم يأتي بعد ذلك من يقول لا ليست له. يا اخي ما احد قال ليست له. انت الان تتكلم مع اناس اثبتوا. وانت نافي بغير دليل - 00:06:07ضَ

انت تنفي شيء يعني خلونا في المنطق بس انت تنفي من غير دليل تنفي لان الامام ابن الجزري قال في ناظمة الزهرا المنسوبة للشاطبي وتظن ان كلمة منسوبة في هيئة للتشكيك. وهذا قلنا لا لا يلزم - 00:06:34ضَ

وفي امثلة كثير في كتبهم رضوان الله عليهم حينما يقول المنسوبة وهو لا يقصد المنسوبة التي تفهمها انت ان فيها شك طيب الان عندنا ثلاثة انواع من المثبتين وما عندنا احد نافي - 00:06:50ضَ

فكيف تقدم رأيك على رأي المثبتين هؤلاء. يعني هم كذابين مثلا احدهم راسلني فقلت له كذا. قلت له يعني اذا الاسناد الذي ذكر فيه بهذه المنظومة الى مؤلفها كذاب الائمة الذين ذكروا في كتبهم حينما ترجموا الامام الشاطبي هذا الكتاب كذابين - 00:07:03ضَ

المخطوطات التي يذكر في غلاف الكتاب في غلاف المنظومة ان اهل الشاطبي كذابين وانت صادق هذا يعقل هذا يعقل بيقول لي لا تلميذه السخاوي ذكر جميع كتبه حتى ذكر المنظومة في بيتين ومنظومة في ثلاثة ابيات ما بالغه اياها الفها بعد ان اخذ عن شيخه تلك المعلومات - 00:07:28ضَ

ايش ايش عادي يعني عاساس ما ذكرها واحد من تلاميذه ولا ما ذكرها بعض تلاميذه خلاص انتهى ليست له يا جماعة ما يصير يعني الانسان يكون عاقل قليلا هاي يعني - 00:07:49ضَ

للاسف نحن اصبحنا في في في زمن التعجل والهرجلة في في اطلاق الاحكام هذي جزافا شيء ما يعني تريث تريث اهدأ يا اخي هؤلاء لا يكذبون بارك الله فيك ولم يكن لهم هذا العلم الذي قالوه الا عن زيادة علم - 00:08:05ضَ

هي ناقصة عند غيرهم فذكروه عندنا ثلاثة انواع من المثبتين والنفاة يعتمدون على كلمة تحتمل تحتمل وما تطرق اليه الاحتمال بطل به الاستدلال لكنهم لا يفهمون هو انسان اقتنع بمسألة - 00:08:29ضَ

يسوق جميع الحجج وجميع كذا الى انها ليست صحيحة. سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم يعني كيف كيف يلجأ بعض الاحيان الرأي الذي يلتزمه الانسان كيف يلجئه الى تكذيب الحقائق والوقائع والمثبتين ليقدم النافيين - 00:08:51ضَ

الذين لا علم عندهم وحتى لا يوجد احدنا في كما اخبرتك يعني ما حد قال وقد نسب له آآ كذا كذا وهي ليست له ما في احد بل هذا امر اخذته الامة - 00:09:09ضَ

بالقبول حتى نشأ ناشئ في عصرنا عنده هوس بالمخالفة وبالرد على العلماء وبالرد على فابتدأها فسار خلفه من سار الامر يعني اهتمام الشاطبي بكتب الامام الداني واظحة وانا قلت ايضا من ضمن الحجاج قلت لهم - 00:09:19ضَ

الرموز في منظومات علم العدد هي رموز للعادين ورموز للعدد رموز للعدد تعتمد على ابجد هوز تمام ورموز للعادين تعتمد على الحروف الهجائية الف باء تاء ثاء او ابجد هوز - 00:09:46ضَ

ويفرق بينها بان التي تذكر اولا مع ارقام هي رموز على الدين اذا جاء اه كلمة من حرف من حروف ابجد مثلا مع اه عاد تعرف انه يتكلم عن عدد - 00:10:10ضَ

انه هذا العدد عده فلان واذا جاءت مع اية قرآنية تعرف انه للعاد لهذه الاية هل هي معدودة عند هذا ام غير معدودة الشاطبي لم يفعل مثل ما فعل الناظمين الاخرين لعلم عدل الاية - 00:10:25ضَ

بل سار على نفس الطريقة التي عملها في الشاطبية فعنده في الناظمة رموز حرفية استخدمها لحساب الجمل واستخدمها للعادين وعنده رموز كليمية استخدمها للعادين لا يوجد احد في علم العدد الف على هذا المنوال وعلى هذه الطريقة - 00:10:43ضَ

ولا يوجد احد في القراءات عنده رموز كليمية في كل منظومات القراءات التي تعرفونها. فهو منهج مذهب خاص به الا يكفي الا يكفي كل هذه الحجج ثم لطافتها يعني قوتها ومتانتها - 00:11:05ضَ

يقرأها يعرف ومن داوم على قراءة منظومات الائمة يعرف اقرأها الان واقرأ الدرة وبعدين اقرأي الطيب هل هي نفس واحد لا طبعا وين الشاطبية مثل الماء البارد في اليوم الصائف - 00:11:27ضَ

والدرة اقل منها والقراء الذين يحفظونه يعرفون هذا اقل منها بمراحل والطيبة اقل منهما بمراحل لا يساوي يعني يا اخوتي كل ناظم له نفسه في منظوماته ثم نحن لا نأخذ بهذا فقط وانما قلت لك عندنا الثلاثة المصادر اللي هي الاسانيد اليها في المخطوطات - 00:11:52ضَ

واثباتها في اول صفحات المخطوطات التي ذكرتها والمترجمين الذين ترجموا للامام فذكروها يأتي واحد بعد ذلك يقول لا لا هو ليس كذلك. لا لا هو ليس كذلك. ليه وانت احياك الله الى ذاك الزمن فاطلعت على ما لم يطلع عليه غيرك - 00:12:22ضَ

ليه ؟ اكل اولئك كاذبون وانت صادق؟ اخوتي الانسان يلتزم حده يعني على الاقل يقول ممكن اكون مخطئ يعني لكن انا ما استطيع يعني اثبتها. انت ما تستطيع الله يرحمك ويغفر لك ما في عندنا اشكال. دعها لمن يستطيع - 00:12:42ضَ

هذا اذا الشاطبي احد الذين نظموا كتاب المقنع وهو منظومة من اشهر المنظومة اللي هي عقيلة اتراب القصائد حتى الاسم فخم عقيلة اتراب القصائد فخم كما هي عادة رضوان الله عليه واصل يا شيخ - 00:13:04ضَ

وممن نظم هذا الكتاب مع كتب اخرى الامام محمد بن محمد بن ابراهيم الخراز. في منظومته مولد الظمآن حيث نظم اربعة كتب في في هذه المنظومة. اولها كتاب الداني هذا وكتاب مختصر التبيين لابي داوود وكتاب المنصف لابي - 00:13:24ضَ

الحسن علي ابن محمد المراد البلاسي ومنظومة الشاطبي عقيلة اتراب القصائد. فيذكر اتفاقهم واختلافهم لكن بغير استقصاء. وهو مع ذلك من الكتب المهمة كثيرا في علم الرسم. والمغاربة يعتمدون عليه كثيرا. وقد كثرت شروحه عندهم. ومن افضلها شرح العلامة ابراهيم ابن احمد - 00:13:44ضَ

احمد بن سليمان المارغني الذي سماه دليل الحيران شرح مورد الظمآن في في رسم وضبط القرآن. وكان افضلهم مع ان هناك ائمة قبله شرحوه من مثل من ابن عاشر ايه ابن عاشر ابن عاشر هذا امام جليل عظيم - 00:14:04ضَ

عظيم القدر جدا شرحه فلماذا اذا قلنا ان هذا ومن افضل شروحها هذا مميز الشرح بسيط شرح ابن عاشر واسع هذا بسيط يعني يأتي لك بالفائدة المباشرة ثم وهي اكبر ميزة العمل الذي يعملون به عندهم في تونس عليه لانه تونسي - 00:14:26ضَ

يقول والعمل في مصاحفنا على كذا وهذا من ابرع ما يمكن ان يفعله مؤلف في كتب الرسم لان عنده استحضار ملكة التاريخ ولا يؤلف لزمنه فقط وانما يؤلف الازمنة التي بعده. ولذلك هو يقول في زمننا العمل على كذا - 00:14:51ضَ

هذا قل من يتقنه وقل من ينبه اليه انه ما هو المعمول به في زمنك في وجهة نظري القاصرة ان هذا الشرح شرح جميل ولطيف ولذلك اعتمدته في المعجم في معجم الرسم وادخلته كاملا - 00:15:10ضَ

نعم واصل وقد قال الجعبري حين عدد بعض كتب الرسم وارجوزة ابن عمران نظمه ايضا. وذكر هذه الارجوزة بعد ان ذكر من نظم المقنع فذكر اولا العقيلة للشاطبي ثم عطف عليها هذه الارجوزة. وانها نظم للمقنع ايضا. غير اني لم اعرف غير اني لم - 00:15:30ضَ

اعرف ابن عمران هذا ولا اسم ارجوزته وكذا قال محقق الجميلة. نعم هو هذا كلام اخذناه عن الامام آآ الجعبري بغير معرفة من هو هذا الرجل؟ الا ان يكون ابو بكر عمر ابن احمد ابن رزق ابن الفصيح - 00:15:52ضَ

تقرأ كذا تجيبي ان تجيبي مقرأ مقرئ سمع من ابي عمرو وقرأ عليه لا الا ان يكون محمد ابن احمد ابن عمران الذي قرأ على هذا التوجيبي محمد ابن احمد ابن عمران موجود في الصفحة السادسة والخمسين في مقدماتنا. لعله ان كان هو فنعم - 00:16:19ضَ

فان لم يكن هو فلا نعرفه وهذا ناظم ذكره الامام الجعبري بعد ان ذكر نظم الشاطبي قال ومحمد ابن عمران وارجوزة ابن عمران نظمه ايضا يعني نظن المقنع لانه يتكلم عن - 00:16:40ضَ

نازمي المقنع نعم واصل هذا بالنسبة للنظب والنظم احد طرق شهور الكتب من ان ينضمه امام هذا دليل انه اهتمام الناس بهذا الكتب واحتفالهم به بحيث انه سخر بعد ذلك نظما حتى يستوعبه من يريد ان يحفظه. نعم - 00:16:56ضَ

واصل ايوه تجيبي لقب واسع جدا. نعم. واسع. واصل اختصاره. واما مختصرات الكتاب فلم اعلم احدا تكلم عن على هذا. الا اني رأيت في معرض الرقوق القرآنية الذي اقيمت في الجمهورية اليمنية في صنعاء صورة لكتاب هو مختصرها. مختصر لهذا الكتاب. وعنوانه كما تدل عليه صورة المخطوط هو - 00:17:15ضَ

مختصر كتاب المقنع في الهجاء والضبط لابي عمرو. واسم واسم مؤلف هذا المختصر كما هو في ورقة العنوان. اختصار الشيخ الامام من ابي طاهر اسماعيل ابن ظافر العقيلي المصري. واختصاره خفيف حذف منه الاسانيد والتعاليل لاوجه الرسم. ولخص المسائل وترك - 00:17:51ضَ

التطويل في الامثلة وكثرتها وكان يكتفي منها بما يفهم به المراد. والمختصر هو الامام ابو الطاهر اسماعيل ابن ظافر ابن عبد الله العقيل المقرئ المالكي كان كان ورعا صالحا يعيش من كسبه. سمع من علي ابن هبة الله الكاملي وغيره. واخذ عنه الحافظ المنذري - 00:18:11ضَ

وغيره ولد سنة اربع وخمسين وخمسمائة وتوفي في رجب سنة ثلاث وعشرين وستمائة. واسع وطبع هذا الكتاب بتحقيق محمد بن عمر الجنيني بعنوان مرسوم خط المصحف كرسالة علمية لعله لنيل درجة الماجستير - 00:18:31ضَ

قد تنبه المحقق من خلال المقارنة بين هذا الكتاب وكتاب المقنع انه يكاد يكون مختصرا له وانه رتبه على السور. ولكنه لم يصرح بذلك والذي ارجحه انه اختصار لكتاب المقنع. وكتاب النقد الملحق به. كما هو في نسخة صنعاء وهي بخط قديم. وهي تبدأ - 00:18:51ضَ

كتابي مباشرة وليس فيها الديباجة الموجودة في النسخ التي اعتمد عليها المحقق وهي قال الشيخ الفقيه الاجل الامام نفع الله به في الدنيا والاخرة اخرة. نعم يعني هم الان ايضا ينكرون بعضهم يقول هذا ليس اختصار لكتاب المقنع مع انه يفهم ان تشابه المسائل كثير وهو يقول يكاد يكون يعني ممكن يكون لكن يقول لا - 00:19:11ضَ

باختصار وقد وجدت قلت لك مخطوطة. مخطوطة المعرض هذا صوروه غلافات بعض المخطوطات فكان من ضمنها سبحان الله هذا الغلاف وكنت احب المخطوطات وهذه وما يتعلق بها فكنت اذهب الى تلك المعارض واصور ما يعرض - 00:19:34ضَ

استفدت منه بعد ذلك انه فعلا مكتوب على هذا الكلام الذي اخبرتك به نصا على نسخة الغلاف وهي بخط قديم مش خط معاصر معناه انه فعلا هو شرح او اختصار عفوا للمقنع. نعم. واصل - 00:19:52ضَ

ومن المعلوم ان هذه الجمل تكتب من قبل تلاميذ الشيخ حين ينسخون نسخهم. اللي هي قال الشيخ الامام الاجل طبعا في واحد يقول عن نفسه يعني انظر لابي عمرو يقول قال ابو عمر انظر للائمة يقول قال فلان انتهى الموضوع - 00:20:08ضَ

وليس من كلام المؤلف مما يعني ان نسخة صنعاء تشكل الكتابة في بداية وضعه من قبل المؤلف. وبما انه ليس فيها تاريخ للنسخ الا انه يظهر من خطها قربها من زمن المصنف. وعنوانها في صفحة في صفحة العنوان هو مختصر كتاب المقنع في الهجاء والضبط - 00:20:24ضَ

لابي عمرو وعليه فان الكتاب هو اختصار كما يظهر من مقارنة الكتابين. ومن قول المؤلف في مقدمته والغرض من هذا المختصر تلخيص ما رسم في المصحف الكريم من خط وتنصيص ما قسم فيه من نقض. مرتبا على السور وكلام صاحب الشأن مغلق - 00:20:46ضَ

عن التخرص والظن والله اعلم. نعم واصل شرحه هناك شرح مخطوط بعنوان الممتع في شرح المقنع من تأليف محمد بن سعيد المرء الظاهر انه المرغني ايه وهو المعروف وليس باسكان الغين فالسكون تقدم قليلا، ضاق من مكانه وتقدم. فنعيده الى مكانه. نعم. احسن الله اليكم. من تأليف محمد بن سعيد - 00:21:06ضَ

المرغني وتوجد منه نسختان خطيتان. ايوة انظر الحاشية اقرأ الحاشية قلتم حفظكم الله انظر تفصيلهما في الفهرس الشامل للتراث العربي الاسلامي المخطوط. علوم القرآن المصاحف المخطوطة ومخطوطات رسم الطبعة الثانية منشورات المجمع الملكي لبحوث الحضارة الاسلامية مؤسسة ال البيت - 00:21:33ضَ

الصفحة الخامسة والسبعون والاربعمئة والاربعمائة. نعم. يعني انا لم اقله من تلقاء نفسي ان بعضهم تندر فيها علي كما هي العادة عند بعضهم يعني انه يستخدم الالفاظ الحادة في مسألة - 00:21:56ضَ

انا انا رأيت في الهذا منسوبا للامام الداني فنسبته كما نسبوه واحلتك اليه ولم اقل لك انه مني وعلماؤنا يقولون من احال فقد بريء من احال فقد برئ لا يتحمل شيئا يتحمله صاحب كذا يقولون لا بس هذا كيف انت ما تنتبه؟ سبحان الله لو اني حققت في كل مسألة تذكر في هذه - 00:22:14ضَ

لما انهيت البحث هذا كلام صعب يا اخوة. انك تقول كلمة ذكرها احدهم وتحيل اليه. حتى ما تكون من باب انه انا اكتشفت اليهم ومع ذلك لا نسلم من القدح - 00:22:38ضَ

قال حتى على الموت لا اخلو من الحسد مش كذا المتنبي لا حول ولا قوة الا بالله. نعم واصل وهذا الحقيقة ليس شرح للمقنع تبعنا هذا لا هذا كتاب في الفلك - 00:22:54ضَ

فاقطع الواضعون له في الفهرس الشامل اخطأوا في ذلك لما جعلوه من كتب الرسم هذا لا علاقة له بكتب الرسم وانما هو يقصد المقنع كتاب في وضع هناك فهو يشرحه والمهم انه يتكلم في علم الفلك ولا يتكلم في علم رسم المصاحف فادخاله هنا خطأ - 00:23:10ضَ

وهذا ان شاء الله يعني ان طبع الكتاب لاحقا تحذف هذه الجملة ويكتفى بما كتب في الحاشية ويقال وقد وقد نسبوا في الفهرس الشامل للمخطوطات كذا كذا علوم القرآن نسبوا - 00:23:29ضَ

اه بعد التاريخ نقول نسبوا شرحا شرحا من تأليف محمد ابن سعيد المرغني كده كده وقد اخطأوا في ذلك فان ذاك الكتاب او هذا الكتاب في علم الفلك نعم خلص - 00:23:55ضَ

يصير اول شرح الشرح الذي ثاني هذا الذي سيأتي. تفضل يا شيخ. واما الشرح المطبوع فهو ما قام به الشيخ حسن ما اعرف حقيقة باسمه هذا واحد حديث من علماء الازهر نعم شيخ الازهر - 00:24:39ضَ

حيث قام باخذ نص طبعة حسنسري قل على قال اقرأه كما هو موجود نعم. ان اردت ان نتجاوزه حتى لا نقع في طيب. وكيف تبين للقارئ تقول حسن سين رأيه. احسن الله اليكم. ما قام به الشيخ - 00:24:59ضَ

حسن ساري. نعم. حيث قام باخذ نص طبعة اوتو بريتزل وهي وهي اول طبعة للكتاب مع مقارنتها بطبعة دهمان صرح ذلك في منهجه في الشرح الصفحة التاسعة. فشرح وعلق على الكتاب. اذا ليس تحقيق للكتاب - 00:25:19ضَ

بل هو في الحقيقة قال ان الكتاب خلاص انتهي من تحقيقه وهذا خطأ منه لم ينته من تحقيقه في بعض المسائل التي تحتاج الى نقاش وفي بعض في اشياء كما ذكرت في عيوب الطبعات السابقة - 00:25:37ضَ

العيب يتحمله صاحب العيب. اما المقرئ الذي يكون قد اجتهد وبلغ حد الاجتهاد فيه فلا بأس نحن انما نعيب المتعجلين الذين في كل سنة او كذا يخرج لهم كتاب ما ادري كيف الوقت الذي يفعلونه - 00:25:52ضَ

نعم ومع شرحه قام بترجمة الاعلام الا انه توسع فيها كثيرا فقد ترجم لبعض في ثلاثين سطرا. كما في ترجمة قاسم بن اصبغ انه قال عن بعضهم لم اجد له ترجمة. وقد اوردت ما قيل فيهم بحسب بحسب الطاقة. انظر عنده الصفحة الحادية والستين حيث لم يترجم - 00:26:07ضَ

علي ابن محمد ابن احمد الصفحة الحادية والستين وسلامون القروي وعبدالعزيز بن محمد الصفحة الرابعة والستين واحمد بن ابراهيم بن فراس المكي الصفحة الثامنة والسبعين وغيرهم. يعني هذي في لو عنده قصور مع انه يترجم قلت لك الاعلام بعضهم ثلاثين سطر تخيل الحاشية يجعل هذا ايش هذا؟ هذا ما عنده شرع. انت تتكلم فيه عن ايش يعني؟ تعيد لنا - 00:26:30ضَ

كتب من كتب من من كتب التاريخ تنقلها في هذا لا فائدة منه ان تترجم لي؟ نعم قاسم الاصبغ امام جليل وعظيم من ائمة المذهب وكذا لكن يعني خلاص انت لا لا يعني انت لا تتكلم عن كتب في كتاب في الفقه حتى تذكر اختياراته ومذهبه وكذا يعني ما ادري - 00:26:55ضَ

ثلاثين سطر ليش يا اخوة يعني؟ حد التراجم ان تكون في ثلاثة اسطر كما ذكرت سابقا الكنية والاسم الثلاثي واللقب والبلد ابو فلان فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني وبعدين اذكر البلد البصري البغدادي القاهري الاسكندراني - 00:27:15ضَ

الصنعاني اذكر البلد وبعدين يعني ثقة او كذا بمدى يعني فيه كلام تكلموا في حفظه كذا وبعدين من شيوخه اذكروا الشيوخ اللي عندك في الكتاب ومن تلاميذه اذكروا التلاميذ اللي عندك في الكتاب. ونقطة واعمل اللي بين قوسين من اين اخذت الترجمة - 00:27:39ضَ

قد يقول واحد طيب قد يأتي في الشيوخ والتلاميذ اناس عندي في الكتاب ليسوا موجودين في هذا الكتاب. نقول لا تنقلهم هنا كمل الترجمة على هذا واعمل قوسين واحل الى الترجمة وبعدين اكتب واخذ عنه او وروى عنه فلان. انظر الصفحة كذا من كتابنا او الفقرة كذا من كتابنا - 00:28:01ضَ

وعنه فلان فلان الفقرة كذا او الصفحة كذا من كتابنا كنت اضفت الى المرجع الذي ذكره سابقا اضفت له من استفاد من الشيخ غير من ذكر في وهذا موجود نحن انا اترجم لبعض الناس واعود لاوسع واشمل كتاب ذكره الشيوخ والتلاميذ وهو كتاب ايش - 00:28:20ضَ

تهذيب الكمال للميسي اوسع من يعني استقصى او حاول الاستقصاء على الاقل الكتب التي اعتمدها في اللي هي الستة ومع ذلك تجد عليه فوت يسقط بعض او لغيرهم من الكتب يكون هذا الرجل راوي عن غيره من الكتب وهو بعظ الاحيان يذكر هذا. يدخل اناس ليس لهم في الكتب الستة شيء - 00:28:44ضَ

في من اخذ من روى عنه يقول روى عنه كذا روى هو عن كذا. نعم. وهكذا. فنحن نذكر هذه من باب الفائدة فتكون اضافة الى ذاك الكتاب وانا كنت من قديم افكر في - 00:29:09ضَ

السلسلة الاسانيد انا ارى لو ان واحد يتفرغ لها يصير مشروع عمره وهو ان يذكر الرجل في الفضاء آآ يعني في مكان فاضي فلان ابن فلان ثم شيوخه يكونوا اعلى منها. اليس كذلك؟ في رفع سهم الى الاعلى ويذكر احد المشايخ ويذكر السهم ويذكر احد ويذكر ويذكر يذكر مشايخه. يكونوا اعلم منه تمام - 00:29:23ضَ

ثم تلاميذه ينزل تحت اه كذا وكذا ويكتب اسماء تلاميذه ثم يأتي لشيوخه هذا من شيوخه؟ يعمل عليه ويرفع لشيوخه فوق وتلاميذه يرفعهم جنب التلميذ اللي تحت. تلاميذه كذا كذا - 00:29:51ضَ

اعتقد الشبكة هذي ستفيدنا كثير في مسألة في مسألة ترجمة اي شخص بغير كلفة ليه؟ لانه الشخص هذا انتقدت له عدة مشايخ لانه سينطلق منه الى الاعلى لعدة اناس اللي هم الاعلى مشايخ يعتبروا - 00:30:09ضَ

اه تمام؟ اذا هذا قرأ على هذا وهذا وهذا وهذا وهكذا. وهذا وقرأ عليه هذا وهذا التلميذ مشترك بين الامام الفلاني والامام الفلاني فاخذ عن فلان واخذ عن اعتقد انها لطيفة وجميلة - 00:30:27ضَ

الذي اوقفني ولم آآ يجعلني اتشجع لها اني في في الغالب لما اكتب كتبي او تحقيقاتي انا لا اكتبها بيدي انا اكتبها في الكمبيوتر مباشرة ادخلها وقد علمت تعلمت الكتابة قديما عليه بحمد الله. قديما على الاية الكاتبة ثم الحمد لله لما جاءت هذه راحتنا كثيرا - 00:30:42ضَ

الذين جربوا ذاك النوع وهذا النوع يعرفون الفارق ما بينهما اه لم اجد برنامجا يساعدني في مثل هذا بحيث اني اضع اسم رجل ثم اخرج منه هو يحدد لي اين اخرج في مكان محدد؟ يعني يقيدني بتقييدات كثير لا استطيع ثم الصفحة - 00:31:06ضَ

ايه فور يا ولا ايه ثري ولا اكبر حجم انت تستطيع طبعا تختار الحجم الذي لا تريده ثم لكن بعدين ما احسست ان اخراجها ما هو بهذاك نحن نريد حاجة واسعة كذا مثل مثل برامج مثل الاوتوكاد مثلا - 00:31:27ضَ

الهندسة على ما افهمه آآ زمان كنا شغلنا الاوتوكادو بدأنا قليلا فيه مع بعض الاخوة علمونا عليه فيه خدماته طبعا اكثر من كذا بس انا اقول يعني كذا يكون فضاء وانت بتحرك هذا على عدة زوايا وعدة جهات ترفعها افقيا رأسيا تحرك - 00:31:45ضَ

وتضيف هنا شيخ وتضيف هنا شيخ وتشيل هنا من هنا وترجع من هنا وتعمل خط لهنا يصير فيها كذا نوع من الحياة والحركة فلعل الله سبحانه وتعالى ييسر لها من يقوم بمثل هذا يكون متفرغ - 00:32:05ضَ

وهو مع لن ينتهي. طبعا هذا العمل لن ينتهي. ليش لانه حتى لو اخذت رجل واحد وابتدأت سلسلة الاسانيد هذي برجل واحد؟ يعني سيأتي عندك يعني عشرات الالاف من الرجال لانه - 00:32:20ضَ

اذكر له ولو عشرة مشايخ او خليهم خمسة مشايخ مع انه ما في خمسة مشايخ وخمسة تلاميذ الخمسة تلاميذ ستذكر لهم خمسة خمسة مشايخ والمشايخ اولئك ستذكر فتخيل معي كيف المسألة يعني تكبر - 00:32:36ضَ

وهذا يعني ان كان احد الذين يفهمون في الكمبيوتر كثير وعندي حب لطلب العلم كما اعلم. بعض الناس سبحان الله يكون تخصصهم خارج جدا السياق وكل حظر فيه الدراسات العليا - 00:32:50ضَ

ثم بعد ذلك يعني يحببه الله اليه القراءات والمصاحف وكذا وانا اعرف اناسا منهم هكذا. ثبتهم الله يعني يكون انتقل من ذاك يعني وحبب الله اليه القرآن الكريم اخذ قراءاته او - 00:33:07ضَ

واهتم به اعرف الحقيقة مثالين على هذا من المنتهين قد يعني اخذوا بعضهم في سن الشباب وبعضهم في سن الكفولة هذا يا سبحان الله يعني قد يحبب الله الى الانسان علم من العلوم فيبحثه بصدق - 00:33:23ضَ

اما كبير السن فيكون فائدة له لانه لن يكون فيه طيش المبتدئ بل سيكون فيه حذق المنتهي نفهمو الاختيار وهذا الذي نجربه وحتى الصغير او الشاب يعني اذا بدأ ترك او او يعني زاد على ما على تخصصه الانتقال الى مثل هذه سيكون ايضا في حب - 00:33:41ضَ

الاخذ والجمع والفهم والدراسة يريد يعوض جميع ما اخذ غيره في هذا الفن. غير فنه الذي قد قلت لكم اخذ فيه درجاته العليا وهذا جيد وهذا جيد وكتاب الله رحمة وهدى - 00:34:04ضَ

من عاش معه وفاز والله يرحم به من يشاء من عباده والرحمة منا والايمان منا والطاعة منا منه سبحانه وتعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا منه اذا التوبة ايضا هو الذي يوفقك لمثل هذا. اسأل الله سبحانه وتعالى - 00:34:22ضَ

ان يجعلنا واياكم من عباده المجتبين امين واصل. تفضل. ليه؟ قضية عناية المستشرقين ما وجه يعني تركيزهم على هذا لو ترفع صوتك ما وجه تركيزهم على هذه العلوم واخراج او طبع هذه الحقيقة هم وسط الكتب الدانية واضح واضح - 00:34:42ضَ

منهجهم الطعن في القرآن وفي القراءات القرآنية وفي هذه الاشياء يعني. هذا المنهج الذي يسعون اليه وانه مغير القرآن ولذلك انظر تعاملنا نحن المسلمين مع المصاحف القديمة انظر تعاملهم هم عندهم فهم في رؤوسهم على ما درسوا - 00:35:14ضَ

من كتبهم المقدسة التي يزعمون وهم يثبتون وجهابذة يثبتون لا اصل لها محرفة تعريفا شديدا. ما في نسخة مثل نسخة الانجيل لرجل واحد ليس مثل الانجيل للرجل الثاني. شيء غير طبيعي - 00:35:40ضَ

فهم يريدون ينزلون ذاك التحريف على القرآن فيأتوا ليدرسوا الرقوق القديمة فلا يجدون مثل هذا يجدوا هذا هو الذي يعرفون يعرفه المسلمون الان هم يعتمدون اه على طبعا اكثر ما يعتمدون على الطبعة الاميرية - 00:36:01ضَ

طبعا معظمة عندنا. لان هي اصل طبعة المدينة هي مقبولة ويقارنون عليها المصاحف المخطوطة القديمة ويعني فاذا وجد نقطة تخيل كذا معايا طمس ولا حاجة طمست بين كلمتين يقول هنا في كلمة طمست - 00:36:23ضَ

يعني ايش واحد يقول سريع الحريق هذا سريع الاشتعال لا يا حبيبي هذا يعني واحد الكاتب اخطأ ثم مسح ثم كتب لم يعد الكتاب فوق هذا المكان مثلا او يجد انه الكاتب صحح كلمة يقول لا اه اذا هي كانت تقرأ ايضا بهذه ويبحث لها في كتب الشواذ لو وجد شيء - 00:36:39ضَ

يساعد الذي في ذهنه المريض هو ينطلق من منطلق الطعن ولا ينطلق من منطلق البحث العلمي. لا تصدقوا هذا يندر يندر فيهم من ينطلق من منطلق البحث العلمي وان وجد في بعض تحقيقاتهم فيكون الرجل نفسه ثمانين في المئة يقصد به الطعن هو ثلاثين او عشرين في المئة يقصد به التحقيق العلمي - 00:37:00ضَ

وقد يغلبهم في بعض الاحيان المنهج الذي يستخدمه لاظهار الحقيقة التي في كل في طول الكتاب وهو يحاول يطمسها مما ينطقه الله سبحانه وتعالى. وهذا كلهم لا تكاد تجد احد صادق - 00:37:27ضَ

والذي يطالع يا اخوتي دراساتهم حول القرآن الكريم وما يتعلق بالقرآن الكريم يعرف الذي نقوله واناس يعاشروهم معاشرة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتهم من اخواننا وهم يحاولون ان يعني يبينوا لهم اخطاءهم يعني - 00:37:45ضَ

تيجي لكلمة محذوفة الحاجة يعني كتبت على طريقة معينة مثلا اية يا اخوة بعض الاحيان رأيتها في بعض المصاحف مكتوبة الف ياء الف تاء مربوطة ايه السيئة رأيتها في بعض المصاحف مكتوبة الف لام سين ياء الف - 00:38:04ضَ

ياء تاء بربوطة الصورة مختلفة صح ولا لا ومع ذلك يقفون عند هذي ويقول لك لا هذي كان فيها قراءة هذي كان فيها فيها شيء الامر يعني يعني مثل ما تقول احنا بنسميهم مبعسسين على كلام فاضي. يعني مدقق كذا وما في شيء - 00:38:21ضَ

يعني لا طائل من تحته ويقابلهم في جانبنا نحن المسلمين بعض التراخي في تفريغ المخطوطات القرآنية بعض الذين يقومون عندنا بتفريغ المصاحف وطبعها يعني ما يشتد كثيرا في مسألة المقارنة مثل ما يفعلون اولئك. اولئك دقيقين الحقيقة قلت لك يعني النقطة والشرطة والكذا ينبه عليها - 00:38:44ضَ

وعندنا للاسف في نوع من الاستعجال قليلا لقد رأيت عمل بعضهم مثلا يكون في المخطوط في المصحف مكتوب اله مكتوبة الف لام ياء ايش زود زود الياء التي قلبها عن الالف التي بعد اللام لانه احنا نقول اله - 00:39:10ضَ

اله بالنطق الف لام الف هاء صح؟ فهو قلب الالف الى ياء لعل من كان يقرأ يقرأها اليه كتبوا هكذا والهكم والهك نجد الف لام ياء هاء. فهو لما يفرغها يفرغها الف لام هاء كاف - 00:39:32ضَ

على ما تعود في مصر وهذا خطأ يجب ان ان نكون حريصين ايضا على نقل الصورة الحقيقية ولا يفزعنا كذلك اليسوا بشرا واليس من مسلمات البشر انهم يخطئون؟ بلى حجي واحد طيب يقول لنا طيب اذا كان كل شيء نجده في مصاحفهم مخالف لمصاحفنا نقول انه اخطأ - 00:39:52ضَ

حنجيب من فين علم؟ نقول له لا مش كذا بس. ما انت مثلا عندك كم؟ عشرين مصحف الكلمة هادي ولا كلمة واحدة. فيكم تكررت من المصاحف القديمة كثير تكلمت في ثلاثين مصحف اربع طيب يا اخي ارجع للمصاحف الاخرى وانظر كيف كتبت الكلمة. فان كانت كلها قد كتبتها بالخطأ فنحن الخطأ اذا - 00:40:15ضَ

وهذا لا يوجد. وانا اتحدى ان يقول انسان مثل هذا. لا يوجد. طبعا بغير هذه الكيفيات الكتابية النظام الكتابي هذا اللي هو قلب الالف ياء وهذا هذا لا علاقة له. هذا شيء يكتبه على حسب النطق مثل النقط لما يجي ينقط مثلا المصحف - 00:40:35ضَ

ويعمل تحت الجيم في جاءك نقطة الله مكسورة يعني كيف جاءك مكسورة جيه ويقصد الامالة يعني ما في اشكالها هو ما يفهم مثل هذا يقول لي هذا تحريف كانت تقرأ بشكل اخر - 00:40:51ضَ

ثم قرأ ما هو تقرأ ولا مسألة سهلة يعني هي فقط ما عمل كسرة لانه نعم هي تقرأ بامالتها فهو جعل الكسرة على اساس الامالة لانه يقول ليست كسرة خالصة لكنها اقرب الى كسرة. فجعلها الى الاقرب - 00:41:11ضَ

يوجد عندنا في الرسم مثلا بالحق يكتبها باء لام حاء ما يكتبها باء الف لام يعني التعريف يحذف الف الوصل عادي. طريقة من طرق الكتابة عندهم وقد تكررت في عدة مصاحف والى بهذه الصورة تكررت في عدة مصاحف ليست خطأ من الكاتب هذه طريقة كتابة نظام كتابي كان عندهم - 00:41:28ضَ

والبعض يقول لا لا انقطعت القراءة التي انتم تقرأون على قراءة غير مقروءة. نقول انت مو فاهم التاريخ اصلا. احنا ما قرأنا من المصحف قراءتنا التي نقرأ بها ونقرأ بها غيرنا من تلاميذنا اخذناها عن مشايخنا سماعا - 00:41:53ضَ

سماع انا قرأت عند الشيخ المصحف سماعا كنت اجي واحفظ واقرأ عليه نظر اولا الجزء الذي اريد احفظه ثم اذهب احفظه ثم اتى يسمع فانا ما اجي ما جبت مصحف وجلست اقرأ منه وقلت انا حافظ. ما في عندنا هذا الكلام بس انتم ما تفهموا ما عندهم هذا العلم. ولذلك هم لا يقبلون الاسناد - 00:42:09ضَ

اسناد عندهم ما في حاجة اسمه اسناد مع انهم من اضعف خلق الله في مثل هذا يأتي لاسناد منقطع. مش اسناد قول نسب الى رجل مجهول فيجعل من هذا الرجل المجهول ومن قول هذا الرجل قاعدة يحال اليها جميع الكلام الاخر - 00:42:29ضَ

تخيل لا يعرفون الاسناد يظنون الناس كاذبين مثلهم وصاحب العيب على رأسه شيء يحسه تمام للأسف هم لا يعرفون الإسناد ولذلك تجدهم يطعنون في مسألة ما يعرفون الإنسان إذا هذه قيمة لنا - 00:42:48ضَ

في مثلنا في مسألة الاسانيد والتدقيق في رجال الاسانيد حتى يعرف كل حالة حالة من حالاتهم ولا يقبل الحديث ولا يقول الائمة عنها صحيح الا بعد ان يفحصوا وان كان بعضهم قد يكون فحصه على قدر بعضهم فحصه فحص خبير - 00:43:08ضَ

الحكم ينطلق من هذا. نعم. في الاختلاف واصل يا شيخ باقي انت. نعم الامر الذي ذكرتموه في التراجم واستخراج المشايخ والتلاميذ. يشبه العمل الذي يقوم به النسابون في كتبهم الذي تجعل على المشجرات يخرج مثلا الاب ثم ابناءه بعد ذلك يفرع بعد - 00:43:26ضَ

ابناءها ايه وهذا هو هذا ذاك نسب آآ نسب وهذا نسب علم وانا ارى ان انسبة العلم لم يهتم بها ولا اريد آآ واحد يكتب لي اسم فلان ويقول له روى عنه وقرأ عنه هذا كعمل مكرر الائمة قد فعلوه لا اريد هذا انا اريد نفس مشجرات الانساب - 00:43:51ضَ

نفسها بس طبعا هي ستكون اكبر لماذا؟ لانه مشجرات النسب الجهة العليا واحدة لان الرجل له اب واحد ما له عدة اباء فهمت قصدي بينما في سلسلة العلم لا له عدة اباء في العلم - 00:44:11ضَ

ولذلك سيكون اصعب بكثير من سلاسل النسب وسلاسل النسب بالنسبة اليه يعني عمل ابتدائي مبتدئ وهو عمل محترف واتمنى والله ان يتصدى لمثل هذا انسان وهذا لن ينفعه كتاب لن يطبع في كتاب. هذا يكون على شكل برنامج في الحاسوب - 00:44:27ضَ

برنامج في الحاسوب يعني ينتقل اليه بسهولة او بالبحث عن شخص لانه سيكون شيء مثل النجوم التي في السماء وهم نجوم ائمتنا اولئك نجوم وهذا عمل تعرف انه يكفي واحد ياخذ مثلا كتاب من كتب التراجم الديباج مثلا - 00:44:50ضَ

المذهب يأخذه ويشجره على تلك الطريقة سيجد ان في واحد قد تكرر في يعني واحد من هؤلاء من ترجمة اه تلاميذ هذا الشيء قد تكرر في كثير من الاسماء مرة يكون شيخا لبعضها ومرة يكون تلميذا عند بعضه وهذا شجر هذا هذا هو سهل لكنه حينما يشجره - 00:45:10ضَ

سيكون عنده اه يعني اختلال. لماذا؟ لانه سيكون انقطاع ما بين سلسلة وسلسلة. لانه لم يأخذ سلسلة واحدة ثم ينطلق منها ولذلك اذا اردت ان تأخذ سلسلة خذ من الائمة الكبار خذ الشافعي - 00:45:32ضَ

او مالك او احمد او ابو حنيفة يجعله هو المدار الذي تبدأ منه ثم انطلق من الاعلى وان كنت مقرئا خذ احد ائمة القراءة نافع ابن كثير ابو عمرو ابن عامر عاصم حمزة الكسائي جعفر يعقوب ها؟ خلف - 00:45:49ضَ

واجعله وانتشر بعد ذلك وانظر ستجد وهذا سيفيدنا كثيرا جدا جدا جدا في مسألة من قرأ على من وهل هذا الرجل قرئ عليه ولا ما قرئ لان الان بعضهم تجد مثل ما انا جيت لك عند ابن عمران هذا وقلت لك ما اعرف من هو - 00:46:06ضَ

يمكن يكون هذاك؟ رأيت لو ان شجر مثل هذا المشجر ستأتي فقط انت تبحث عن محمد ابن سعيد ابن عمران يجيبه لك محمد بن سعيد ابن عمران لانه قد جمع تراجم غريبة من الكتب - 00:46:26ضَ

وبعدين يبدأ يدخل في كلامه هذا من كتب اخرى ويضيف ويزيد ويعدل ويصلح. لكنه سينطلق من عمل واحد اه يبدأ الشافعي مثلا طيب الشافعي منت شيوخه شيوخ فلان يلا ابحث عن ترجمة فلان في الكتب المتنوعة يبحث هذا قال فان من شيوخ وفلان وهذا قال - 00:46:39ضَ

واحد وهذا زاد واحد وهذا. ولو انه يجعل بخلفية كل شيخ مصدره الاخذ بصورة آآ كخلفية هذا انا اتمناه حتى في اعمالي العادية التي اعملها في بعض الاحيان اتمنى ان اتب في الخلفية المصدر - 00:46:59ضَ

لاني لا اجد له مكان ما ابغى اعمل حاشية لان الحواشي ستكثر وقلت لو انه استطيع اعمل خلفية لكن هو يعطيني خلفية للصفحة وقد يعطيني خلفية لخلية لكنها لا تتسع له. وقد تكون بخط باهت فلا تظهر - 00:47:20ضَ

يحتاج الى واحد يصير مبدع في الحاسوب وعنده اهتمام بالرجال تاريخ الرجال واصل واما تخريج الايات فمع انه قال بانه سيخرجها فانه لم يلتزم بذلك في الكلمات. وبعض هذه كلماتي ليس لها الا موضع واحد. ولم يخرج الاحاديث والاخبار والاثار. رأيت هذا الشرح يا اخوتي في ماليزيا - 00:47:36ضَ

على الدراسة للدكتورة اعتقد اني رأيته في مكتبة الجامعة الاسلامية وليس في الجامعة التي درست فيها اللي هي جامعة يو ام جامعة الملايو واحببت اني وجدت وفرحت اني وجدته لانه يفيدني ايضا. ولذلك يعني تصفحته كاملا كالظخم هو - 00:48:08ضَ

نعم واصل وكان يزيد في النص في مسألة لما تريد تصوير كتاب اه مش مثل عندنا يعني. احسن من وجدت من مراكز مركز الملك فيصل تطلب الكتاب او الكتب فيعطوك الكتب في الات تصوير مرصوصة كثير يعني. كثير كثير يمكن اكثر من عشر - 00:48:27ضَ

واذهب صور الذي تريد وبعدين تروح عند المحاسب كل ست اوراق بريال او خمس اوراق بريال وانت تقول لو صورت كذا كذا ورقة وهذي حسابها الحقيقة هم ادق من كذا بكثير - 00:48:52ضَ

هم اولا تروح عند المحاسب تشتري بطاقة وتعبيها بالمبلغ الذي تريد وبعدين تاخذ الكتاب وتروح تصور على ما تريده الالة تخصم منك مباشر الة التصوير تقصد تعرف كم صورت صورة بس هذا في اشكال انه بعض الاحيان قد تأتي الصورة غير واضحة فتعيد تصويرها فيحتسب لك انها صورة جديدة. لكن الحاصل يعني كل له طريقته - 00:49:04ضَ

هناك لا يعني التقنية ماشية مظبوط شوية نوصل لكن في بعض الاحيان العمل اليدوي ارحم ارحب بكثير لانه هذا انا اعرفه كثيرا لانه نذهب كنا نذهب كثيرا. ايام الطلب بعض الاحيان لا تكون لا يكون المال الذي في جيبك يكفي - 00:49:28ضَ

تصور تصور تصور وتغفل عن انه ما عندك ما يغطي هذا التصوير فلما يكون امامك رجل تستطيع ان تتفاهم معه لم احضر الا هذه وسأحضر الباقي وانت طالب علم يعني اتأخذ علمك بسرقة - 00:49:50ضَ

فتعود اليوم الثاني وتعطيه لكن الان ما تفهم هذا. الالة اذا انتهى شأن البطاقة بكذا وما عندك ارجع لبيتك. طيب المشوار للبيت يكلفني وانا قطعت الان عملي ويعني في اشكال اليس فتفهمون قصدي؟ اي يعني يكون في نوع الالات جامدة لا تتعامل لكن البشر جيد البشر يستطيع ان يتعامل معك - 00:50:04ضَ

هذا فيه في بعض الان راسلت مرة الجامعة الاسلامية المدينة المنورة قديما قديما جدا وطلبت منهم سورة كتاب الايضاح للاندرابي. قديم قديم يعني عشرين سنة كذا وراسلتهم بخطاب وردوا علي - 00:50:24ضَ

في الخطاب بصورة المخطوط وقالوا لي عليك تسديد مبلغ كذا كذا اعتقد مئة وعشرين او كذا على رقم الحساب كذا كذا هذا تعامل لطيف يعني يشعرك بانه انت ممتن لمثل هذا التعامل. آآ اسدد الذي تريدون على عيني وراسي شوف التساهل كيف التعامل يعني انه يرسل لك صورة المخطوط ويقول - 00:50:43ضَ

انت مطلوب منك تسديد مبلغ كذا على حساب كذا ويطيل واحد اعطيته لاحد اخواني فسدده وانتهى الموضوع. الحمد لله لكن شوف كيف وراسلنا بعض الجهات الاجنبية شديدين شوية في هذه المسائل يعني لا يكادون يثقون يعني - 00:51:09ضَ

لم اتعامل معهم يعني اخذا انما فقط سؤال كم قيمة كم قيمته؟ اسعارهم بعض الاحيان مبالغ فيها يعني نعم واصل واليكم. وكان يزيد في النص رقم السورة بين قوسين. وهذا عمل غير صحيح. لان علمائنا كانوا يسمون السور ولا يرقمونها - 00:51:25ضَ

هذا من فعل المستشرقين في تحقيقاتهم من اثره. نعم ولان الامام الداني قد سمى السورة فلا يحتاج الى رقمها. ثم انه اصطلح بين المحققين ان ما كان من زيادات على النص انه يوضع بين معقوفتين - 00:51:46ضَ

وان القوسين لحصر النصوص والاثار الواردة في الكتاب. وانما لم يحققه لانه قال غير ان المقنع قد تجاوز مرحلة التحقيق ايوه هذا الذي اخبرتك عنه هذا حكم عجيب ان يقال مثل هذا - 00:52:01ضَ

وهو لو قارنه على النسخة الاصل التي اعتمد عليها الشيخ دهمان رحمه الله تعالى ومن قبلهم من المستشرقين لعلم ان عندهم فوت في النسخة وخطأ في قراءة بعض الايات وكذا. نعم - 00:52:17ضَ

وهذه جملة قيلت عن غلبة ظن وليس عن يقين. هذه من جمل السخاوي ان غلبت ظن وليس عن يقين هذي من جمل السخاوي ستجدونها في الوسيلة كثيرا لما يتكلم عن رسم كلمة ويتكلم عن قول الامام الداني وقول الشاطبي يقول انما قالوا هذا عن غلبة ظن. لان الرجل محقق في الاثار القديمة والخطوط. خطوط المصاحف وهو يعرف - 00:52:31ضَ

بخطوط المصاحف القديمة. نعم واصل فان الصحيح ان ما ذكرته من سلبيات ومن سلبيات واخطاء الطبعات السابقة تنفي هذا القول. وايضا فلو انه رجع الى بعض المخطوطات تبين له ان هناك خطأ في بعض الكلمات. وفي بعض الاعلام على ما هو وارد في هذه المطبوعات. كما بينته في اسبابي لاعادة تحقيق الكتاب - 00:52:54ضَ

ونفس النقد الذي وجهته الى طبعة الشيخ دهمان تتجه الى هذه الطبعة. او آآ يتجه اه نعم النقد يتجه وليس النقد تتجه والعرب قد يؤنثون في بعض ما من حقه التذكير - 00:53:18ضَ

ولهم فيها مذاهب حقيقة متوسعة وان كان الاغلب عندهم انهم يذكرون ما حقه التأنيث لانهم يرون يعني فيها مذهب ايضا في تفضيل التذكير في الألفاظ نعم ونفس النقد الذي وجهته الى طبعة الشيخ دهمان يتجه الى هذه الطبعة. غير اني لم اقرأ شرحه للكتاب حتى استطيع الحكم عليه. وهناك بعض - 00:53:44ضَ

حواشي مما فيه تعليق طويل بغير داع. حيث انه في الصفحة الرابعة عشرة والاربعمئة علق على جملة الياءات المحذوفات. فذكر في التعليق الذي استمر صفحة ونصف على اشياء ستأتي عند المؤلف في نفس الكتاب. فلو انه احال اليها لكان احسن. ولعل دراسة مفصلة - 00:54:08ضَ

اخرجوا لهذا الشرح ان يسر الله ذلك والحمدلله. كان في كذا عندي نية متجهة لذلك ثم رأيت انه عندي اعمال اهم انك تجلس تقرأ شرح من اجل يعني اتركه خلاص واصل - 00:54:28ضَ

نعم هذه نقطة من النقاط اخذنا النظم واخذنا الشرح الان نأتي الى هل هناك آآ عدة مقنع للمؤلف؟ هل الامام الداني الداني الف مقنعين ومقعة ومقانع كثيرة المقنع الصغير والكبير. ونظرا لوجود نصين من هذا الكتاب. نص صغير تشتمل عليه المخطوط. تشتمل عليه المخطوطتان - 00:54:41ضَ

ايوه المخطوطتان نحن لنا مذهب في اللغة عجيب بائد الظاهر في اول المعجم الاهداء الى ابوي الى ابواي الى ابواي كيف على قول من قال ان اباها وابى اباها الظاهر انه في كتابتنا مع انه له مذهب. انا اذكر انه وحدثتكم عن هذا - 00:55:07ضَ

كان عندنا لما كنا ندرس في الثانوية كان بعض الذين يدرسون من الائمة الكبار ولله الحمد يعني المدارس النظامية الحكومية هنا في المملكة حرسها الله وبلاد المسلمين فكان في الراحة اللي تكون بعد الثلاث الحصص الاولى - 00:55:38ضَ

اه احد مشايخنا كان يعني يستضيف شيخ ويعمل معاه لقاء في مرة استضاف واحد من علماء اللغة وعمل معه لقاء وكنا نحب هذه اللقاءات لانه الطالب لما يعني ينظر الى هؤلاء يتمنى يكون مثلهم - 00:55:57ضَ

مشايخ وعلماء وحفاظ وكذا يكون نفسه تواقة ويحاول ان يقتدي بهم في كل ما يفعلون او يقولون فكان يفعل لقاء معهم واذكر في لقائه مع احد ائمة النحو انه قال له هذا السؤال انه هل - 00:56:15ضَ

يستطيع المتظلع في النحو ان يخرج نفسه من اي لحن قد يقع فيه على ما يظهر للعامة فقال يعني كان معنى اجابته هو لم يقطع بالايجاب لكنه قال يستطيع في يعني غالب المسائل - 00:56:30ضَ

حتى لو كان خطأ عند البعض يستطيع ان يخرجه على بعض الاقوال ويستطيع ان يخرجه على بعض التعليلات الاظمار وما الاظمار يستطيع الله المستعان. لكن اللي عندي انا خطأ من ضعفي في هذا للاسف. نعم. واصل - 00:56:49ضَ

واليكم ونظرا لوجود نصين من هذا الكتاب نص صغير تشتمل عليه المخطوطتان سين واحد وسين اثنان وغيرهما ما هو مثلهما مما لم ادخله في المقارنة اكتفاء عنهما. ونص كبير موجود في اكثر النسخ. فهل يمكن ان يكونا كتابين مختلفين للمؤلف - 00:57:07ضَ

وخاصة انه قد اشار في قريب من نهاية هاتين النسختين الى ان له كتابا كبيرا في الرسم. بسط فيه العلل. حيث يقول وحذفنا ما يتصل به من علة بيان وجه رسمه مخافة ان يطول الكتاب. اذا الغرض من الغرض في ذلك معرفة المرسوم لا غير. على - 00:57:29ضَ

انا قد ذكرنا ذلك مستقصا في كتابنا الكبير الذي صنفناه في المرسوم قبل هذا. وهذه العبارة موجودة في النسخ المطولة ايضا بخلاف ما يصير حجة اذا كون هذه العبارة موجودة في النسخ الصغيرة ليست حجة لما؟ لانها ايضا موجودة في الكبيرة. معناته حتى الكبيرة هو لا يتكلم عن كتاب مقنع هو يتكلم عن كتاب اخر له - 00:57:49ضَ

بسطه وكبره وكمله ولعل الله يعثر من يعذر من عباده عليه ان شاء الله. نعم والذي رأيته من خلال دراسة النص المختصر والنص المطول انهما نص واحد. وانه يشير في هذين النصين الى كتاب اخر. واما ما - 00:58:11ضَ

ذكره بعض الباحثين من ان للداني مقنع كبير ومقنع صغير. اقرأ الحاشية قلتم انظر القائلين بهذا في قراءة الامام نافع عند المغاربة للدكتور حميتو. والمؤلف نفسه قد ذكر في الحاشية نصا في اخر المقنع من - 00:58:32ضَ

نسختي سين واحد وسين اثنان وقد ذكرته سابقا. وهذا هو حل الاشكال فيما يقال من ان هناك مقنعين. وقد استشكل المؤلف ان ابا داود لم الى مثل هذه المسألة وتعليلي لذلك ان المسألة كانت واضحة جدا عنده. من ان الامام الف كتاب المقنع بصورة اولية ثم - 00:58:48ضَ

عدل فيه وغير وقدم واخر. فيؤخذ باخر ما الفه ووضعه الداني. نعم قلتم حفظكم الله فهذا تعجل منهم والا فهو كتاب واحد. لكن الفه الداني في مراحل وفترات ونستدل وعلى ذلك من خلال النقاط الاتية. هذه النقطة او هذه النقاط - 00:59:08ضَ

هذي نصيحة لمن يسمعني لما كنت في طور تحقيق الكتاب في ماليزيا اذكر اني صلينا العشاء تعشينا وجلست قليلا اعمل على الكتاب ثم تعبت فاردت ان انام فاطفأت الانوار وكذا واتيت لانام وقبل النوم يأتي - 00:59:33ضَ

تفكير وانا كنت واقف عند النقطة هذي اريد احقق النقاط التي يرد بها على من يقول انه مقنع صغير ومقنع كبير ويشهد الله اني جمعت ثلاث نقاط ممتازة وانا على تلك الهيئة - 01:00:01ضَ

استعد للنوم مع اني احفظ قول الامام الشافعي او ما حكي عن الامام الشافعي من انه كان يستيقظ ويوقد السراج ويسجل شيئا ثم يعود ثم يستيقظ. ويوقد السراج ويسجل افهموا لكن للاسف بعض الاحيان للاسف التعب والشيطان يلعب على الانسان - 01:00:18ضَ

فكررت الحجج الثلاث يعلم الله لاني اعرف انه لا قدر الله قلت من اجل لا انساها اكررها اذا النقطة الاولى كذا النقطة الثانية كذا النقطة الثالثة كذا واستثقلت ان اقوم فاشغل الجهاز وافتح الملف - 01:00:40ضَ

شغله يعني طويلة وكذا استثقلت هذا وقلت ان شاء الله النقاط واضحة يعني ما معقول انسى هذي الاشياء الجميلة اللطيفة ونسيتها قمت صلاة الفجر فصليت ثم عدت لم يبق منها شيء - 01:00:55ضَ

ما بقي الا كلام مثل كلام العوام ثم يعني الانسان يستغفر الله سبحانه وتعالى ويحاول يعني يفكر قليلا ايش النقاط كيف كانت؟ الحقيقة اني والله يا اخوتي كتبت هذه وانا غير مقتنع. ومقتنع ان الحق في تلك النقاط التي ضاعت - 01:01:10ضَ

للاسف يعني لم استطع حتى ان اصل الى محتواها حتى اصوغها كما اريد. نسيتها جملة وتفصيلا. وهذه نصيحة لا تفعل كما فعلت وافعل كما فعل الشافعي وان كان الحمد لله الان بالجوال يا اخي خذ التسجيل وسجل - 01:01:28ضَ

خد التسجيل وسجل النقاط المتعلقة بكذا تكون الحجة في النقطة الاولى كذا كذا الحجة الثانية كذا الحجة الثالثة كذا وارمي الجوال ما عاد في توقظ سراج ولا تقوم ولا انت مستلق. على على طريقك خذ بس هذا على الطريق. الحمد لله. ما كان عندنا جوالات لكن - 01:01:46ضَ

ما يعني ما كنا نفهم هذا كثيرا نعرف هذا كثيرا ولذلك الحمد لله. ثم بعد ذلك يعني حاولت ان اسجل حاولت ان اسجل فليس مثلما اتت في تلك اللحظة اتت بعد ذلك. يعني هي لا بأس لكن - 01:02:07ضَ

ما اعرف احس ان تلك مختلفة قليلا كنت احسها مضبوطة كثيرا منطقية جدا والحمد لله على كل حال لكن اياك انه ان جاءك في رأسك فكرة لبحث اول شيء ان تتركها وتقول ساسجلها. سجلها - 01:02:24ضَ

سجلها ولا سجلها صوتا لا تتركها نعم واصل هذه الان الادلة التي نقول انهما كتاب واحد وليسا كتابين منفصلين. نعم. اولا النص المختصر عفوا اولا النص المختصر رقيق في بعض العبارات. والجمل فيه ناقصة. وقد يكون فيها نسبة قول لشخص خطأ. تخيل معي - 01:02:42ضَ

الملخص لا يكون هكذا بالعكس الملخص يكون محكوم الجمل والملخص آآ لا يكون فيه جمل ناقصة وانما جمل موزونة كاملة تامة لانه يعني يلخص كلاما تاما والملخص لا يكون فيه نسبة قول لشخص خطأ - 01:03:09ضَ

لم؟ لانه اصلا قد نسبه في النسخ الكاملة فلو كان هذا مختصرا لصححه في النسخ المختصرة. فهمت قصدي؟ ما تصير مسألة عكسية في النسخة الاصل اعمل الاسم صح والنسبة صح للقول والنسخة الصغيرة يعملوا خطأ ونقول هذي اختصار لا ما في ما هو اختصار الا هذي مرحلة اولية - 01:03:34ضَ

الاقوال تكون فيها بعض الاحيان شك الجمل تكون كذا غير كاملة وهكذا ثم بعد ذلك لما تقرأ عليه وكلنا على هذا النحو كلنا على هذا النحو يعني كم لي منظومتان او - 01:03:54ضَ

واعدل فيها في كل ما قرأها علي شخص اما في بعض المعلومات او حتى بعض الاحيان في الوزن نكون خرجنا شوية في الوزن او ما تدري كيف تخرج مع سبحان الله. فالحاصل انه لا يزال الانسان اذا قرئ عليه كتابه في تعديل عليه. ما يستطيع يمسك يده - 01:04:07ضَ

ان سلم اليه الكتاب وهذا معروف عند الذين يطبعون الكتب وكذا انه يعني اشياء كثير سيحتاج الى اعادتها قول الامام الاصبهاني ما رأيته الا احدا الف كتابا الا قال في غده لو اني - 01:04:27ضَ

بدلت هذا لكان احسن ولو قدمت هذا لكان افضل ولو اخرت هذا ولو. قال و يعني معنى كلامه انه النقص مستول على جميع البشر ولا يخرج منه الا المعصومين. ممن عصمهم الله من انبيائه. نعم - 01:04:46ضَ

كما ستأتي الاشارة الى ذلك في اختلاف العبارات بين النسخ في وصف المخطوطتين سين واحد وسين اثنان. فان الذي يقرأ ما في هاتين النسختين المختصرتين لا يخطئ ابدا في انهما ليستا اختصارا لكتاب مطول. بل هما يشكلان بداية للتأليف. ونسخة اولية اخرجها - 01:05:02ضَ

ونسخة بل هما يشكلان بداية للتأليف ونسخة اولية اخرجها المؤلف من الكتاب. ثم انه بعد ذلك اصلح ما فيها من اخطاء وزاد عليها ليوضح ما يريد قوله. وانظر قوله في المواضع التي التي اثبتت فيها الياء. احسن الله اليكم. ففي هاتين - 01:05:22ضَ

نسختين قال ان عددها اثنان وثلاثون موضعا. وهو في وهو في النسخ الاخرى جعلها اربعين. فهذا يمنع ان تكون بقية النسخ اختصارا لهما. الحجة قوية جدا انه النسخ الصغيرة قال هذه في اللياءات المحذوفات اثنين وثلاثين موضع - 01:05:42ضَ

وفي النسخ الكبيرة التامة من المقنع قال اربعين موضع معقول يختصر ويختصر الرقم كمان ما يجي هذا لا علاقة له باختصار الرقم هذه اربعين تختصرها اربعين موضع علم انه بالعقل حتى وان الانسان لو لو يعني شغل عقله شوية يفهم ان هذا لا يمكن. ان يكون اختصار. كيف اختصار؟ يغير في الارقام. يعني يقول هي في - 01:06:00ضَ

اثنين وثلاثين موضع والكتاب الكبير قال في اثنين في في اربعين موضع كيف هذا الكلام؟ مستحيل يكون اختصار هذا كان الفه قبل لما قال اثنين وثلاثين اجتمعت في رأسه اثنين وثلاثين موضع. ثم تنبه بعد ذلك فزاد - 01:06:22ضَ

بعد المواظع ثم عدل الرقم فجعله اربعين ولم يجعله على ما قاله سابقا وهذا هو نعم وهذي حجة قوية اليس كذلك واصل ان يكون الكتاب يا اخي ايه نعم احسنت - 01:06:37ضَ

نعم والعادة ان يكون الكتاب المختصر محتويا على عبارات دقيقة على عبارات دقيقة ومختصرة. وتجمع المعاني الموجودة في الاصل هاتان النسختان فيهما مخالفة لبقية النسخ ونقص كثير عنها. وليس ما فيهما متفق متفق عليه مع ما مع بقية - 01:07:05ضَ

وسخ. نعم. ثانيا ومما يبعد ان يكون كتابين ومما يبعد ان يكونا كتابين منفصلين. الصغير مختصر للكبير ان اسمهما واحد. ففي النسخ المختصرة من الكتاب يسميه الناسخون في البداية والنهاية بالكتاب المقنع. وكذلك في النسخ المطولة فلا خلاف - 01:07:27ضَ

في التسمية والصحيح والغالب ان المختصرات تسمى بما يدل على انها مختصرة. ولا تعطى ابدا ولا تعطى ابدا الاسم نفسه انه سيحدث الباسا واشكالا. هذا واضح المختصرون الذين يختصرون الكتب يغيرون العنوان كيف يذكر نفس العنوان للكتاب الكبير ما يجي. هذا يحدث الباس - 01:07:47ضَ

ولذلك قلت لكم في اه حسن المدد لمعرفة فين العدد الامام الجعبري اختصره بعد ذلك الامام الجعبري في كتاب سماه المدد في العدد حتى عناوينه لطيفة مثله المدد في العدد واختصره من حسن المدد في معرفة فن العدد. وهذا من الطف العناوين المختصرة لانه اتى من اصل العنوان الرئيسي - 01:08:10ضَ

في الحقيقة ان المختصرات يكون لها اسماء لانه حتى لا يشتبه الكتاب الاصل من مختصر له. نعم ثالثا انه قال انه في الكتاب الكبير في المرسوم قد بين العلل والاوجه. واخلاها عن هذه النسخ حتى لا يطول الكتاب. والملاحظ انه - 01:08:36ضَ

وحتى في النسخ التي تحتوي على النص الكبير ليس فيها ذكر العلل بشكل واسع. لانه قد ذكر ايضا في جميع النسخ بان العلل مبينة في كتابه الكبير. انظر الفقرة رقم سبع وثلاثين ومئة. فان هذه العبارة موجودة في كل النسخ مما يعني انه يتكلم عن كتاب اخر - 01:08:55ضَ

في رسم المصاحف. نعم التعليلات لا توجد في كتاب المقنع الذي قرأناه والذي استمعتم اليه على طول السنوات التي قرأناه فيها لا يوجد تقليل خفيفة ومن اراد ان يعرف تعاليل الامام الداني فليقرأ الكتاب المحكم - 01:09:15ضَ

وهذا قد شرحناه سابقا في الرياض في كذا حلقة ايضا هناك التعليلات حقيقة لانه بنى ذاك الكتاب على التعليم لذلك وقع كتابا كبيرا نوعا ما. نعم وايضا فان المقارنة بكتب المؤلف الاخرى في تعليله لاوجه في الرسم يفيدنا هنا في معرفة منهجه في التعليل. وعندنا من - 01:09:33ضَ

كتبه ولله الحمد كتاب محكم. فان المطالع لتعليل الاوجه عند المؤلف فيه يعرف ما يقصده الامام. من ان التعليل يطيل في كتاب فانه في المحكم حين اتى للكلام عن اي الالفين هي المثبتة. في قوله سبحانه تراءى علل لكونها الالف الاولى - 01:09:57ضَ

ثلاث علل. ثم علل لكونها الثانية عند من قال بذلك بثلاث علل ايضا. وكلها قوية. كل العل الست قوية العلل لذاك القول والعلل لهذا القول كلها قوية وهي من عنده. نعم. وقد ذكر تعليلا لاكثر من - 01:10:17ضَ

ثلاثمائة وخمسين كلمة. وليس في كتاب المقنع ما يشبه ابدا هذا النوع من التعليل. مما يعني ان الكتاب الكبير مختلف عن هذه النسخ التي عندنا المحتوية على النص الاولي الصغير والنص المعدل الكبير ايضا. نعم. رابعا والوجه الاخير ان - 01:10:37ضَ

ترتيب مختلف بين النسخ المحتوية على نص صغير والمحتوية على نص كبير. وهذا حجة لانه ايه ابواب في النسخ الصغيرة مقدمة بينما هي في النسخ الكبيرة مؤخرة والعكس موجود الترتيب ليس الذي يختصر لا يغير في ترتيب الكتاب هو يختصره على ترتيبه ان جعله في الرسم مثلا ان جعله على نفس ترتيب الابواب خلاص يختصر الابواب - 01:10:57ضَ

ما تغير في تراتيب الابواب وان اردت ان ترتبه على السور فانت تستخسره كما فعل العقيلي مثلا فالحاصل انه الحقيقة انه اختلاف الترتيب بين النصين دال على ان له ترتيب سابق ثم له ترتيب لاحق. نعم - 01:11:24ضَ

اي قول ومقنعين ذكرته بالحاشية التي سابقة عند دكتور حميت وذكرهما هو ذكرهم هو وذكرت هناك ذكر هناك من قال به ولا اعلم غير الذي ذكره هناك نعم لكني لم اذكر اسمه - 01:11:41ضَ

لو اني ذكرت لك انا اولى لكن لا بأس. يرجع الى الكتاب ويوجد. هذا الكتاب حقيقة ما شاء الله من الكتب النافعة والقوية وهذا يدل على ان الانسان متى ما اراد ان يؤلف ويؤلف بصدق واخلاص وجد يستطيع ان ينتج انتاجا مثل هذا - 01:12:13ضَ

سبعة مجلدات يعني ما شاء الله فيها من العلم والقوة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي مؤلفه خير الجزاء على ذلك امين. واصل قطعا نعم هو قليل جدا الذين قالوا بهذا القول - 01:12:29ضَ

لكن لما يكون بعض المشكلة في المسألة هذي انه لما يكون رجل مصدر الذي يقول بالقول يعني يبدأ المتأخرون ينقلونه بتعظيم القول لكنه غير صحيح الحقيقة واصل الله المستعان لا هو فيما ذكرناه غنية وكفاية ان شاء الله. نعم - 01:12:51ضَ

رابعا والوجه الاخير ان الترتيب مختلف بين النسخ المحتوية على نص صغير والمحتوية على نص كبير. مما يعني انه ليس احدهم واختصارا للاخر بحال من الاحوال. اذ في العادة ان الاختصار يحافظ على ترتيب الكتاب في الغالب. ان لم تكن هناك مصلحة مترتبة على تغيير - 01:13:20ضَ

والترتيب في النسختين المختصرتين غير منضبط بابواب معينة. بينما هو في النص الكبير في بقية النسخ تكون هناك وحدة رابطة في الابواب. مما يعني انه كتاب واحد نظر فيه المؤلف فعدله ونقحه وزاد فيه. واعاد ترتيبه. وليس - 01:13:40ضَ

اختصارا قطعا. نعم. واما احالة الداني في المقنع الى كتاب اخر في الرسم فلا اشك ان له كتابا اخر في الرسم هو اكبر من مقنع وهو مما لم يصل الينا ولم نعرف خبره. وعليه فلا يصح ان يقال ان هذا هو المقنع الصغير. وذلك هو المقنع الكبير - 01:14:00ضَ

لانه لم يذكر احد ممن ذكر مؤلفات الداني من الاقدمين ان له كتابان باسمي المقنع. او ان له كتابين كتابين نعم سلام عليكم. عليكم. لانه لم يذكر احد من ممن ذكر مؤلفات الداني من الاقدمين ان له كتابين باسم المقنع. واذا كان هذا المختصر - 01:14:20ضَ

وهو الموجودة فقط في ذكر في ذكر مؤلفاته فان الكبير لا اشك الفه قبل لا شك الفه قبله. فاذا كان كذلك فكان الاجر الدار بالذين يذكرون والفاته ان يذكروه من باب اولى من ذكرهم لهذا. والمتأخرون حين قسموه الى صغير وكبير لم يفعلوا ذلك بالرجوع الى - 01:14:49ضَ

كقوائم مؤلفات الداني وانما وقع الالتباس عليهم من جراء رؤيتهم لاختلاف بعض النسخ للمقنع فظنوا انهما كتابان اثنان ليس اليس هناك سرد مؤلفات للداني من تأليفه موجود من تأليفه هو - 01:15:09ضَ

لو انك هناك كتاب لكن لا ذكر المقنع الكبير المقنص لكن لا يوجد. نعم خاصة وانه قال يعني نقلتم النص عنه انه قال على انا قد ذكرنا ذلك مستقصا في كتابنا الكبير الذي صنفناه. نعم. يعني متقدم على المغنى - 01:15:27ضَ

احشمت نعم فمعناته اذا ذكر المقنع لابد ان يذكر ذاك بصورة قاطعة لانه قبله انا الان صرحت بمن قال باحد الذين قالوا بان له بان هناك مقنع صغير وموضع كبير وواصل - 01:15:46ضَ

واما ما ذكره بعض الباحثين من ان للامام الداني في الرسم احد عشر كتابا اصغرها جرما كتاب المقنع فلعل تعليل هذا ما يذكره بعضهم في فهارس كتبه. بادخال ما له علاقة ولو بسيطة في الرسم فيدخلونه في علم الرسم. وقد مر معنا - 01:16:01ضَ

اعداد كتب تعداد كتب في الرسم له. نعم؟ نعم نعم احسن الله اليكم. وقد مر معنا تعداد ثمان كتب في الرسم له واربع كتب في الضبط. فيكون ما ذكر من تعداد كتبه في الرسم له حظ من النظر. نعم. المبحث الرابع - 01:16:21ضَ

وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق ونبذة عنها. هذا النبذة يا اخوتي لا تأتي الا دليل وانت قارنت بنفسك ولم تسلمها لاحد المكاتب التجارية يقارن هو ويعطيك النتيجة لانك حينما تقارن ستسجل في الجوانب كذا بعض الاشياء بعض طريقة الناسخ بعض التعليقات في النسخة بعض سجل اشياء - 01:16:41ضَ

فلا تستطيع ان تذكر نبذ عن مخطوط الا اذا كنت انت الذي قارنت. او تنبه من يقارن لك بان يذكر بعض هذه اللطائف. واصل اهمية التحقيق تأتي من اهتمام المحقق بجمع مخطوطات الكتاب الكثيرة. ثم المفاضلة بينها للنظر في اي هاتف - 01:17:07ضَ

يستحق الاعتماد. ثم الدخول في المقارنات. وقد جمعت من مخطوطات هذا الكتاب خمسة عشر نسخة استبعدت منها خمس نسخ. لان ان بعضها ناقصة وبعضها من زمن متأخر. وبعضها يكون الخط فيها لاكثر من ناسخ. وبعضها مختصر للكتاب. واستبقيت - 01:17:25ضَ

بالمقارنة عشر نسخ هي افضلها. جهدي يعني. هذا جهدي الشخصي جهدي الشخصي انا ابحث وانا ادرس على حسابي وابحث واصور وافعل كل شيء وليس هناك جهة تكفل ولا هذا الجهد الذي يستطيع الانسان ولو علمت ان هناك نسخة استطيع الحصول عليها لحصلت عليها - 01:17:45ضَ

نعم واصل وسوف اذكر فيما يأتي مكان واوصاف ونبذ عن ونبذ عن كل نسخة اعتمدتها. او آآ تنون هذه ونبذا. كان لو تنون الجميع. اه مكانا واوصافا ونسا ونبذا. او نعم - 01:18:11ضَ

اذكر فيما يأتي مكانة واوصاف كيف؟ اي التي نبذا فقط؟ نبذا تنون؟ ايه نبذا فقط لكن يشكل عليه يعني الى ايها تضاف يعني مكان واوصاف وسوف اذكر في مئة مكانة واوصافه نبذا ونبذا لا اه ونبذ كلي ايوة تأتي احسنت - 01:18:32ضَ

لكن دعنا نزيد الالف ولا ننقص العين والنون. ونبذا عن كل نسخة لكن الاشكال ما زال اذا نضيف النسخ مكانة واوصاف النسخ ونبذا عن كل نسخة. نعم. اضف كلمة النسخ - 01:19:02ضَ

بعد واوصاف في في نسخكم ونسخ من يستمر لاننا سنضيفها ان شاء الله في طبعة لاحقة نعم سعر الجملة وسوف اعد القراءة. نعم. وسوف اذكر فيما يأتي مكان واوصاف النسخ ونبذا عن كل نسخة - 01:19:22ضَ

اعتمدتها. ممتاز. الكلام الان يستقيم انا دائما اقول للذين يقرأون الكتاب علي او كذا اعطيهم الكتاب او لان بعضهم يكون يريد يقرأ بالرواية السند يعني فدائما انبه واقول ان قرأت جملة تحس انك لن تفهمها نبهني - 01:19:42ضَ

لان في بعض الاحيان لما اكتب انا فاهم ايش اريد لكني اكون قد اخطأت في سياق الجملة اتيت بها مع صورة كثيرة بحيث انه تحتاج الى حلحلة هذا انا احتاج فيه تنبيه غير الذي تجده مما يحتمل فيه الخطأ وكذا نبهني ايضا عليه - 01:20:01ضَ

نعم فاصل. احسن الله اليكم. واليك. وصف المخطوطة صاد ونبذة عنها. اولا النسخة التي اعتمدتها اصلا رمزها صاد مصدرها المكتبة الظاهرية بسوريا. وهي تحت رقم سبع وثلاثين وثلاثمائة. وتقع في في اثنتين في اثنتين - 01:20:19ضَ

وثمانين صفحة تبدأ من ظهر الورقة الاولى. نعم. من ظهر الورقة الاولى وتنتهي في وجه في الورقة الحادية والاربعين. وذكروا في فهارس المكتبة انها اثنتان واربعون ورقة. وليس الامر كذلك. لانها لانه تكرر - 01:20:39ضَ

عندهم الصفحة العاشرة مرتين فرقموا الصورة المتكررة. وقد رقمتها على الصواب. نعم وهذا غريب انه يرقن الصورة ولا يرقم الاصل. لانه يرقم الاصل لم يختل عليه وان كان يختل في بعض الاحيان لانه المرقم قد لا يتنبه - 01:20:59ضَ

وهذا موجود بلاء عظيم في في مثل هذا طيب ارأيت لو ان المحقق صور نسخة من مكتبة لكتاب وكان الكتاب مرقما هل يحق له ان يعيد هو ترقيم من تلقاء نفسه؟ لا. قطعا - 01:21:14ضَ

ليش لانه انت انما تحيلني الى المخطوطة المحفوظة في المكتبة بهذا الترقيم. احلني اليها حتى اجد بويتي طيب اذا اخطأت النسخة اخطأت بما انها اسقطت رقم خمسة واربعين سبعة واربعين. نسي المرقم ان يذكر الرقم ستة واربعين ومشى. الى اخر النسخة - 01:21:34ضَ

كيف افعل الحقيقة احل اليها ونبه انه اخطأ في كذا كذا وهذا يحتمل حقيقة ان يصحح الانسان. ليه؟ لانه مسألة الفهرسة وكذا حينما تنبه دور المخطوطات الى ان هناك خطأ في الترقيم. يعيدون الترقيم على الصحيح - 01:21:53ضَ

فهمت قصدي ان قال انسان لا انا ساصحح وانبه في دراسة النسخة والكلام عن النسخة اني قد صححت الارقام. وهذا يكفيه صح. لماذا؟ الاحتمال ان يكون المصدر المكتبة قد صححه لانه خطأ اصلا. وان نبههم انسان سيصححون. ومثله - 01:22:11ضَ

بالاحالة الى بعض المصاحف التي تكون في مكتبات لما جلدوا المصحف اخطأوا في ترتيب الاوراق والكراسات فقدموا واخروا لانه مش حفاظ فاعلى جهدهم كذا فجئت انظر لمصحف الحسيني بلا حفاظ بلا هذا عرب خلص في القاهرة. المصحف الحسيني انظر - 01:22:30ضَ

تجد ان الصفحة الرابعة منه موقعها خطأ هنا. الاصل ان ان تزال من هذا المكان تحذفها وتشيلها من هذا المكان وتوديها الين سورة النساء وجعلوها في سورة البقرة في اول سورة البقرة - 01:22:51ضَ

لان هي ايات ورقة كاملة محتوية على ايات من سورة النساء. من الاية الثانية عشرة في سورة النساء. جعلوها في اول البقرة. خطأ هذي وترجع الى مكانها. فلو ان انسانا رقمها على الصحيح - 01:23:07ضَ

لما قيل له شيء لكن بشرط ان يذكر هو في المقدمة يقول وهم قد اخطأوا في الترتيب وقد اعدت وقد رقمت الارقام على الصحيح حتى مع اختلاف الترتيب بمعنى انه تلك الورقة متقدمة لكن لها رقم المتأخرة - 01:23:22ضَ

لاحتمال ان يمن الله عليهم بمن يتفهم هذا الامر فيفك التجليد ويعيد الورقة الى مكانه ثم يجلد مرة اخرى وهذا موجود في معظم المكتبات لا يكاد يتخلص منه احد اللي هو المصاحف القديمة لما تجلد اوراقها يأتي فيها اختلال - 01:23:39ضَ

لكن لا بأس يعني وخاصة ان مصحف الحسيني كبير الف وكذا يعني شيء ما هو سهل جدا. ترتيبه امر عسير عسير يعني وجزاه الله خير على الاحتفاظ به ورعايته نعم واصل - 01:23:59ضَ

عدد الاسطر في كل صفحة اربعة وعشرون سطرا. ومتوسط عدد الكلمات في الاسطر احد عشر كلمة في في كل سطر او احدى عشرة كلمة اخطأت في القراءة احدى عشرة كلمة في كل سطر. في كل سطر. نعم. هذا مهم ومفيد في مسألة لما يجي طالب - 01:24:14ضَ

قول يا شيخ انا عندي مخطوط فيه اثنين واربعين ورقة يصلح يكون رسالة ماجستير يقول يا ولدي وصف غير صحيح غير دقيق يعني ممكن تكون عشرة اوراق واقول لك تصلح مرسالة دكتوراة - 01:24:34ضَ

عشر اوراق فقط وتصح رسالة دكتورة كيف يكون السطر الصفحة الواحدة فيها ستين سطر والسطر متوسط عند الكلمات ثلاثين كلمة الى خمسة وثلاثين كلمة دكتوراه ما في كلام. تقول لي عدد الاوراق تظن انك اعطيتني فائدة. لا فائدة فيها. للاسف الان بعظ التقديرات هكذا تقدر. تقول رسالة للماجستير الا - 01:24:49ضَ

تكون عن تحقيق المخطوط يكون في اوراق كذا كلام غير صحيح. هذا كلام غير صحيح. ما في حاجة اسمه عدد اوراق تقول لي عدد اسطر في كل ورقة كم لازم تعطيني البيانات كاملة تعطيني عدد الاسطر وتعطيني عدد متوسط عدد الكلمات في الاسطر بمعنى يعني تاخذ الصفحة هذي مثلا - 01:25:11ضَ

وتأخذ السطر هذا عشوائيا تأخذ السطر الخامس العاشر كذا اشوا واحد كلمة كلمتين ثلاث اربع خمس ست سبع عندك عشر عشرة افتح صفحتين ثلاث كم واحد اثنين ثلاثة كم عدد الكلمات وتعد وتكتب؟ اعمل سبع مواضع ثمانية مواضع عشرة مواضع ثم اقسمها على عشرة يعطيك المتوسط - 01:25:33ضَ

الله يذكر ايام القياس هو علم مادة القياس مو درسناه كانت جميلة ايش اسمها المادة اللي تخرج المتوسط واللي تبني الجداول ايه الاحصاء الاحصاء كنت اعشقها تلك المادة لان فيها من الرياضيات ايضا - 01:25:52ضَ

لكن ذهبت كلها فحاصل انه هذا وصف حقيقي دقيق يستطيع الذي يسمعك ان يقول لك تنفع ولا ما تنفع كم ستأتي صفحة في التقريب اذا كان تحقيقك ممتاز وكذا وهكذا واصل - 01:26:12ضَ

مخطوطة صاد هي الاصل التي اعتمدت عليه. الذي اعتمدت عليه. لانها نسخة مقروءة على المؤلف. مقروءة اقرأ الحاشية. نعم قلتم حفظكم الله رسمت الهمزة بالالف لانها مفتوحة وسكن ما قبلها وليست متطرفة. لان بعضهم قال لي على السطر الهمزة - 01:26:32ضَ

ممن يعطى لهم الكتاب ليصححوه. انظر الاخطاء النحوية اللي مرت ما احد تنبه لها وجاي عند رسم الهمزة هنا ويقول لي رسم الهمزة. لا رسم الهمزة ما احد يرد علي فيه. لاني اتقنه - 01:26:53ضَ

مقروءة هذي همزة متوسطة. دخلت عليها تاء التأنيث اصبحت متوسطة وما دامت متوسطة يمكن تؤخذ حكم الهمزة المتوسطة حكم المتوسطة ايش هي حركتها مقروءة وقبلها ايه ساكن فعلى الف لان حكم الهمزة المتوسطة ان كانت مفتوحة وقبلها ساكن فانها ترسم على الف بشرط الا يكون الساكنة الذي قبلها الف - 01:27:03ضَ

فان كان الساكن الذي قبلها الف رسمت على السطر احسنت ما شاء الله. جميل. هذا السطر همزة علم لذيذ يعني وهذا من العلوم اللي فيها منطق انت عندك قاعدة اسرد القاعدة وامشي - 01:27:26ضَ

مستخرج عندك بعض الاستثناءات تنتبه اليها وتركز وانت تكتم العرب لا يكررون الالف مرتين ونحن في الاملاء قد نكررها لكن في البداية فقط ولا نكررها في الوسط مطلقا ولا نكررها في التطرف مطلقا - 01:27:47ضَ

ولذلك ما ان وغثاء وكساء وما كان مثلها فاني اكتبه بالفين لكني افصل بينهما بهمزة على السطر فلم اجمع بين الف على مذهبي واختياري ايضا هذا في الكتب لما ارسله لهذا يعمل لي عليها دائرة انه هذا خطأ املائي - 01:28:05ضَ

خطأ املئ عند البعض لكن بعض الائمة السابقين ايضا يرى ان هذا وجه صحيح. في الكتابة وقد اخترته انا ارى انه هو الوجه الصحيح ننتبه الى مثل هذه المسائل انه يعني لا تخطئ وجه - 01:28:26ضَ

فيه عدة اقوال لكن قل نبه المؤلف قال له لك يعني طريقة في كتابة هذه الهمزة عند من يقول بكذا كذا؟ عساس تنبه فقط احتمال ان يكون فعلا هو مذهب مثلك لكنه اخطأ - 01:28:41ضَ

لانها نسخة مقروءة على المؤلف بوجود الاسناد وجود الاسناد في اولها من ابرز تلاميذ الداني عنه. وهو امام ابو داوود سليمان ابن نجاح وهو اكثر ملازمة للداني من غيره. وقد حدث هو بهذه النسخة التي قرأها على مؤلفها الامام الداني - 01:28:53ضَ

فهي منسوخة في ذلك الوقت. ومن الاسباب في جعلي اياها اصلا انها قريبة العهد من المؤلف. فليس في اسنادها الا تلميذ ابي داود ولا يعرف من هو. ولم يصرح باسمه عن ابي داوود عن المؤلف. فعلو اسنادها الحاشي يا شيخ ابراهيم. نعم. قلتم حفظكم - 01:29:14ضَ

والله لعله ابو الحسن علي بن محمد بن هذيل لكثرة مروياته عن ابي داوود وهو الذي رباه لانه كان زوج امه وهذا احتمال قريب. احتمال لطيف ممكن. نعم. فعلو اسنادها يبعدها كثيرا عن اخطاء النساخ - 01:29:34ضَ

واوهامهم وما يقعون فيه مما يعرفه المتمرس لتحقيق الكتب واخراجها. والاهم من ذلك انها نسخة متأخرة التأليف والوضع لانها قرأت عن الامام الداني قبل وفاته بثلاث سنين. فقد قال ابو داوود انه قرأها عليه سنة احدى واربعين واربعمائة للهجرة. والامام - 01:29:54ضَ

توفي سنة اربع واربعين واربعمائة. ولو وجدت نسخة قرأت على المؤلف بعد هذا التاريخ لاعتمدتها اصلا. اصلا للكتاب وقال النسخ بها. ومنها ايضا انها مكتوبة بخط مغربي. الذي هو موطن الامام الداني. مما يزيدها قيمة على قيمة - 01:30:14ضَ

لو كانت بخط مشرقي وهو القرب الذي نبهتك الى اهميته من المؤلف. حيث يقطع بانها كتبت هناك مما يقلل مسيرة النسخ او مسيرة النسخ اليها. وبالتالي وبالتالي تقل الاخطاء فيها فيجعلها ذلك اكثر اكثر النسخ قبولا - 01:30:34ضَ

شيخنا ما مقصودكم بقولكم مما يقلل مسيرة النسخ اليها؟ يعني لما تنسخ في بلد وبعدين تنتقل الى بلد احسن من ان تنسخ في بلد ثم تنسخ مرة اخرى في بلد وسيط بين البلدين - 01:30:54ضَ

لم؟ لاحتمال ان يكون الناسخ الوسيط قد يعني طرأ عليه ما يطرأ على البشر من سقط من توهم من كذا من كذا وبعدين تروح فهي لما كانت بنفس نسخة بنفس خط اهل مصر ذاك - 01:31:15ضَ

وانتقلت الى المصري الشرقي او كذا بنفس ذاك الخط اولى من ان تكون بخطنا نحن لانه معناته قد نسخت عن نسخة مغربية والناس دائما وا النسخ دائما مهما كان الناسخ محترزا - 01:31:29ضَ

الخطأ الذي يستولي على البشر ما في احد كامل يستطيع ان ينسخ نفسه. انا دائما قلت لاحدهم ولا زلت اقول انه لو طلب منك ان تنسخ يعني صفحة واحدة من القرآن في ورقة - 01:31:43ضَ

مرة واحدة ولا تكون حافظا اتحداك ان تنسس اخوي لن يكون هناك نسبة من ينسخه نسخة صحيحة الا يمكن ثمان يعني عشرين في المئة. يستطيع النسخة ولا يوجد فيهم اخطاء. وثمانين في المئة سيكون - 01:31:56ضَ

في اخطاء بشرط ان لا تكون قد حفظت الكتاب اما لو كان الكتاب تحفظه لا مثل القرآن مثلا. خذ اي كتاب اخر واعطيه صفحة او يعطي الصفحة الطلاب اللي عندك واعطي لكل واحد منهم ورقة. ولن اكرر الورقة. تكتب في نفس الورقة - 01:32:11ضَ

ولا تعيد التصحيح لا تعيد القراءة انظر لا شك ستجد اخطاء كيف؟ من اين هذا بشر. نعم. ومن ملامح هذه النسخة انها نسخة جامعة للنص غالبا. وقد تنقص في بعض الاحيان عبارات - 01:32:25ضَ

موجودة في غيرها. فلعله اصلاح من المؤلف بالحذف. وقد تختلف عن بقية النسخ بكلمة ربما تكون هي الاقرب للصواب فاني لا اخالفها واذا خالفتها جعلت ما خالفت ما خالفتها فيه بين فتحها فيه. نعم احسن الله اليكم. اليك - 01:32:44ضَ

واذا خالفتها جعلت ما خالفتها فيه بين معقوفتين. واشرت الى مصادر التغيير من النسخ الاخرى في الحاشية في الغلاف كتب العنوان المقنع فقط. ثم كتب تحته بخط غير واضح لابي عمرو رضي الله تعالى عنه. امين. ثم فائدتين متنوعة - 01:33:04ضَ

وعليه ختم المكتبة وهو كبير. وختم على الجهة اليمنى صغير غير واضح للقراءة. ابتدأت النسخة نسخة بكتابة الكلمات بشكل واسع. ثم ازدحمت الكلمات بشكل اكبر في الصفحات المتأخرة. كان الناسخ كان عنده اوراق او كان يظن انه يستطيع ان يدبر - 01:33:24ضَ

كثير لما مشى في الكتابة وجد انه معهد للاوراق فبدأ يزحم الكلمات في الاسطر. نعم الحروف منقوتة سمات النسخ هذي السمات يعرف القارئ انه انت الذي قارنت النسخ مش واحد غيرك. واعطاك اياها. لم؟ لانه هذي انت لما تجي تقارن النسخ تعرفها من اثناء - 01:33:44ضَ

لانك تقرأ النسخة كلمة كلمة فتعرف نعم افتاء. نعم. الحروف منقوتة على الطريقة المغربية. فالقاف مثلا نقطة واحدة من فوق. والفاء نقطة واحدة من تحت وهكذا يعني هي نحن نقول طريقة مغربية - 01:34:06ضَ

يعني اصبحت مغربية والا فهي في الاصل مشرقية ايضا لانه مذهبان في النقد كلاهما كان مستخدما في المشرق ويدل عليه بعض المصاحف القديمة انها كذلك منقوتة وهي باليقين منسوخة هنا لانها بخط متقدم - 01:34:26ضَ

من القرون الاولى تكون ايضا مشرقية وفيه بعض النسخ ايضا لها طريقة ثالثة. فان القاف ينقطونه نقطة من اسفله اصبح الان ايش؟ اصبح عندنا نقطتين للقاف من اعلى او نقطة واحدة من اعلى. كما يستخدمه المغاربة الان نقطة واحدة من اعلى - 01:34:44ضَ

وهناك طريقة ثالثة انهم ايضا كانوا ينقطونه نقطة من اسفل ويكون قاف يعبرون عنه بالقاف وهم في في كل المصحف ينقط نقطة من اسفل في كل القافات والفاء يخلى من النقط لانه - 01:35:05ضَ

طريقتهم انه اذا لم يتكرر الحرف اكثر من مرتين فلا يحتاج ان تنقط الاثنين تنقط واحد فقط. ليه؟ لان الخلاف فيه لانه مع شبيهه سيختلف صح ولا لا؟ اما بقيتها فلن يختلف - 01:35:19ضَ

ولذلك اه طريقة المغاربة ايظا في في في القرآن في بالتحديد هم لا ينقطون اربعة احرف شاركهم المشارقة في الياء. فان الياء المتطرفة لا تنقط عند المشارقة ولا المغاربة المتطرفة - 01:35:34ضَ

وزاد المغاربة في عدم نقد متطرف من الحروف في حرف النون وحرف الفاء وحرف القاف وعللوا ذلك بان هذه الاحرف بهذه الصورة في الاخير غير مشتبهة. فلا تحتاج الى نقط - 01:35:52ضَ

وقد صدقوا فان الفأم ممتد على سطره والقاف نازل. ثم ممتد لانه تدوير كأس مين الحرف الثالث النون والنون ليس مثله احد. هكذا ليس مثله احد الا كأس الصاد والضاد وذاك اوله صاد وضاد فيعرف - 01:36:08ضَ

وكان لهم صواب في مثل هذا الا الياء فان الياء مشكل لما لاننا ان لم ينقطه سيشتبه معنا بالالف الموصول بالالف المقصورة لان عندنا الالف المقصورة في مثل كلمة الى - 01:36:29ضَ

هي ياء لما تيجي تقول لما يسألك واحد كيف رسمت الى تقول الف لام ياء لا تقول الف مقصورة ما في حاجة اسمه الف مقصورة اسمها ياء هذا ياء عدم نقط الياء فيه اخلال - 01:36:50ضَ

ويا ليتهم نقطوه كما ننقضه في شبه القارة الهندية فارس وافغانستان والهند وباكستان وكل الدول ناستان هذي اللي فوق اللي كانت تبع الاتحاد السوفيتي طريقته في كتابة مصاحفهم المخطوطة القديمة والتي طبعت في - 01:37:07ضَ

هكذا نقضي الياء وهذا صح. لانه يفرق بين الياء ويفرق بين الالف المقصورة حتى لا يشتبه بعضه مع بعض واصل. وان كان بعضهم يقول الحركة التي قبله تدل عليه يعني كسرة - 01:37:29ضَ

فهذا يعرف انه اياه. نقول لقد جاءت ياء وقبلها فتحة حرف ميم هذا موجود ليس حجة بل لو نقط لكان اولى لانه يشتبه الان اشتبه بصورة اخرى اليس انتم انما تركتم نخطأ هذه الاحرف لعدم الاشتباه - 01:37:42ضَ

نعم نقول لكم النون لا يشتبه والفاء لا يشتبه والقاف لا يشتبه اما الياء فيشتبه الاصل ان ينقط حتى يعرف انه المصاحف يعني اتخذت طريقة اخرى لبيان الف الوصل. هم وعرفوا ان هذا خلل - 01:38:00ضَ

فماذا فعلوا في الف الوصل كيف ميزوا لنا الف الوصل عن الياء احسنت وضعوا الف خنجرية فوقها فلما وضعوا الف خنجرية فوقها قالوا بطل استدلالكم اللي هو نحن في انهما اشتبها فانهما لا يشتبهان. قلنا هذا الذي يضعه البعض ولا يضعه الكل - 01:38:15ضَ

لو ان الكل التزم بوضعه لصح. لانه نحن لا نقول اه انقط الياء عموم بالذات. لا انقط واحد منهم اظبط واحد منهم بالشكل. حتى يخرج الاخر فقط فما دام قظبت الالف المقصورة بالالف الخنجرية التي فوقها الصغيرة يكفي لا تحتاج الان الى نقط الياء لانه سنعرف انه ان كانت الفا مقصورة بالالف الصغيرة التي تضعها - 01:38:40ضَ

فوق سورة الياء واصل تفضل تفضل. شيخ ابراهيم خلي اذا انت شيخ ابراهيم تفضل. بعضهم او مش بعضهم يعني المنهج المعتمد في في الخط المغربي. انهم يجعلون الياء الممدودة مردودة. يميزونها عن عن الياء الساكنة سكون آآ حي والالف المقصورة. سيبقى الاشكال بين - 01:39:02ضَ

الياء الساكنة المفتوح ما قبلها. صح. اي اذا بقي اشكال. والا فعلا فهم هذه طريقة ايضا قديمة وليست طريقة مغربية تسمى موقوصة اليس كذلك الموقوصة التي ترجع تحتها والمعقوصة التي - 01:39:26ضَ

تلفلفا نعم لكنه ايضا يبقى جزء من الياء غير مميز عن الالف المقصورة الا بالالف الخنجرية. نعم يا شيخ اه خالد ارفعوا الصوت والله ما استحضر الان لانه انما يبقى في ذهن المصحف الاحدث الذي قرأته - 01:39:44ضَ

واحدث مصحف انا اعمل عليه الان هو مصحف مكتبة الدولة في برلين برقم الف وتسعمائة وثلاثة عشر ادخلوا للمعجم يعني فهذا قريب انا قريب العهد به ممكن المصحف ثلاث مئة وواحد وثلاثين ايضا هذا باريس ليس برلين ثلاث مئة وواحد وثلاثين باريس - 01:40:15ضَ

هذا مما ينقط القاف نقطة اسفله وايضا كأنه مثل الف وتسع مئة وثلاثطعش برلين يلقط وكل واحد في الحقيقة له مذهبه وله ولو ان احدهم يأخذ رسالة دكتوراة وماجستير في نقط - 01:40:38ضَ

وضبط المصاحف القديمة دراسة مقارنة بينها يؤصلها من كتب الضبط. عند المشارقة والمغاربة طبعا انا اقول للمشارق والمغاربة لانه حتى كتب الرسم يا اخوة المعروف في كتب الرسم هي كتب المغاربة فقط. حتى عند المشارقة - 01:41:00ضَ

وكتب المشارقة مختفية. الان بدأت تظهر الان بدأت تظهر بعض كتب المشارقة ولهم مذهب ان المشارق مثلا يقولون يحيي بها اين وعندهم في بعض المسائل مما يقولون موافق للمصاحف القديمة - 01:41:18ضَ

ويكفيك مصحف من الجزري الذي كتبه في شيراز بلاد فارس سابقا قديما انه ايضا يعني له تفردات ليست موجودة في اي مصحف حتى المصاحف القديمة لم اجد مثله واصل عليكم - 01:41:35ضَ

قد لا تظهر طيب اكمل وكثير من الحروف غير منقوط وحرف الصاد كتبه الناسخ بنقطة من تحته تمييزا له عن الضاد المنقوطة من فوق. يجب ان تتنبه الى النقاط في القراءة - 01:42:01ضَ

لان بعضهم فعلا ينقط الصاد بنقطة من اسفل. وينقط الدال بنقطة من اسفل ليه؟ لان الذال نقطة فوق وقلنا هذا من التشديد ولم يختاره الامام الداني في المحكم. انه قال انما جعل للاشتباه - 01:42:19ضَ

والحقيقة انه فيه حذق للامام الداني في اول في المحكم لما ذكر نقض الحروف والعجب يعني تقرأ علم علم يغفل عنه الناس حتى نقد الحروف اخذوه عن علم ووضعوه عن علم ولم يضعوه اعتباطا - 01:42:34ضَ

نعم قد لا تظهر بعض الكلمات بسبب طمس او قدم. فان فلا انبه في الحاشية على عدم ظهورها لامكان قراءتها ولو بالمقارنة مع غيرها. نعم لما تكون عندك نسخة واحدة - 01:42:49ضَ

ويكون احد المواضع اصيب برطوبة وبلل ينتشر الحبر فلا تكاد تتضح الكلمة. نعم تتضح بس ما تعرف تقرأها لكن لو عندك نسخ اخرى تستطيع تستطيع فانت بالحقيقة لم تقرأها من هنا مباشرة قرأتها من غيرها ثم صدقها ما هو موجود او الاثار الموجودة صدق القراءة الموجودة الاخرى وهذا جيد لما يكون في نسخ - 01:43:05ضَ

لكن لو لم يكن هناك نسخ فلا انت تكتب انه غير واضحة القراءة. نعم يرسم بين الفقرات تطول او تقصر دائرة مفرغة. وهي عادة النساخ قديما حيث ينسخون الكتب ثم اذا قابلوها او - 01:43:27ضَ

وقرأوها على مشايخهم يمقطون داخل الدائرة نقطة. دلالة على اعتمادها وصحتها. وانها رجعت وهكذا هذه النسخة الى اخره نعم هذه طريقة عند بعضهم وهي طريقة ممتازة ورائعة وبعضهم لا يستخدمها وانما يستخدم بلغ مقابلة - 01:43:44ضَ

يكتب كده في حواشي الكتاب بلغ مقابلة يعني دليل انه هذا قد قوبل قرئ على الشيخ او قرئ على احدهم وهو يمسك النسخة الاصل. نعم يا شيخ كلمة مفرغة فارغة نسبة لها - 01:44:03ضَ

وهي التي تفعل الفراغ مفرغة النسبة لغيرها. وهو الذي يجعلها فارغة فمفرغة اولى من فارغة يعني هو الامر واسع يصح ان يقال فارغة وينسب الامر لها ويصح ان صح لكن مفرغة لانه الكاتب هو الذي فرغها. نعم - 01:44:29ضَ

غالبا يبدل كلمة حدثنا داخل الاسناد بقوله نا. داخل الاسناد يعني غير اول الاسناد والاسناد يذكر اللفظة كاملة. واصل ولم يذكرها كاملة الا في اول الكتاب. وان نعم. وانما كتبوها عن الاختصار لكثرة دورانها وتكرارها. فتأخذ - 01:44:48ضَ

من الكتاب جهدا ومن الورقة مكانا. فاختصرت لاجل ذلك. ولما كانت رمزا للاختصار عند النساخ وهي تقرأ كاملة. حدثنا عند المحدثين رأيت كتابتها في كل الكتاب كاملة معتمدا على النسخ التي اكملتها. ولم انبه على اختلاف على اختلافها في الحواشي. وهذا امر يجب - 01:45:10ضَ

تنبه اليه لان البعض يلتزم مثل هذا وهذا غير صحيح لما انما كان الكاتب يكتبها لكثرة دورانها في الاسناد يكون اسناد فيه سبعة رجال حدثنا حدثنا هذي تأخذ منه حبر تأخذ منه جهد تاخذ منه مكان - 01:45:30ضَ

والاوراق شحيحة والحبر قليل والدنيا يعني ما هي مثل الان يا اخوتي طبعا ليس شعيب احنا ما فيه لا فيه. لكن ليس مثل الان. الان ما شاء الله الاوراق يعني خذ - 01:45:45ضَ

خمسة الاف ورقة بسبعين ريال كامل كرتون كامل وين يعطيك خمسة الاف ورقة بهذا السعر ايوه يعني ما شاء الله اليس اليست نعمة؟ بلى. تأخذ قلم تكتب فيه يمكن الف ورقة او الفين ورقة بقلم واحد وينتهي منه الحبر. وبعضهم يتعبى كمان. يعني - 01:45:59ضَ

الامر الان غير. لكن ولذلك هم جعلوا هذه الاختصارات من اجل هذا الامر. لكنه لما يقرأ الكتاب على شيخه كيف سيقرأه؟ قطعا هو هذه كلها بالفاظها الحقيقية. فجعلتها على الفاظها الحقيقية في كل ما الفت من كتب - 01:46:17ضَ

حتى لو كانت النسخة مختصرة. لم؟ لانه هو اراد هذا اللفظ. وهذا الكتابة لا لا يقال فيه الاوراق ولا يقال فيه حبر ولا يقال هو وكتاب مكتبه مرة واحدة ثم ينتسخ بينه نسخ الكترونية يعني. طبق الاصل واصل - 01:46:33ضَ

قد يسقط بعض الكلمات ثم يضيفها بين السطرين وجه الورقة الثانية. انظر يعني اقول لك مثل كذا يعني انظر وجه الورقة الثانية ايوة. نعم سلام عليكم. وقد يكتبها خطأ ثم يشطبها بخط افقي ويكتب الصحيح فوقها. انظر واجه الورقة الثانية. نعم - 01:46:50ضَ

قد يكتب جزءا من من الكلمة في في نهاية السطر وبقيتها في بداية السطر التالي. وهذا دليل على قدم النسخة. لان هذا من سمات في الكتابة القديمة انظر ظهر الورقة الثانية. جميل. اوائل الاسطر واواخرها لم تصور جيدا. فربما اختفت الكلمة او - 01:47:12ضَ

اكثرها واستدركتها من اتفاق النسخ عليها. جميل. يحذف الالف في كثير من الاعلام التي في اواسطها الف مثل زياد واسحاق وابراهيم. قد يكون هناك خطأ في كتابة الاية القرآنية لا توافق اي قراءة صحيحة فاصححها بغير الاشارة في الهامش - 01:47:32ضَ

انظر امثلة لذلك في وجه الورقة الخامسة وظهر الورقة الخامسة. نعم لانه الامام يرى ان الامام الداني يرى ان المتواتر هو السبع فقط حتى العشر لا يدخلها ما معقول يجيب لنا هذي وحتى لو كانت شاذج واحد يقول طيب هي شاذة قد صحت في كتب التفسير شذوذا لا هو لا يعترفها اذا هو لم يردها قطعا وانما الناسخ - 01:47:52ضَ

اخطأ فيها. نعم احسنت هذا سؤال مهم. كيف يفرق بين زياد وزيد في النسخ القديمة انه اراد زياد ولم يرد زيدا اليس قد يكون اراد زيدا هذه الحقيقة يعرف بالاسم كاملا - 01:48:15ضَ

فلان ابن فلان فتبحث عن ترجمته فستجد ان زياد وتزيد انه زيد فان وجدت الاثنين فهذه مصيبة اعانك الله عليها لكن تحل كيف؟ انظر الذي قبله من المشايخ وانظر الذي بعده من الذي بعده من المشايخ والذي قبله من التلاميذ - 01:48:38ضَ

سيحلك ايضا بكتب التراجم لانه سيقال اخذ عنه فلان وهو اخذ عن فلان في حل. الحقيقة انه يحل يعني تستطيع ان تصل الى حقيقة الامر لكنه سؤال جيد. نعم ايه - 01:48:54ضَ

صحيح ايوة برضو سؤال ممتاز لانه لا هذي يعني اخبرنا حدثنا ثناء على غالب مي لكن لما كانت بعض النسخ تكتب بدالنا حدثنا كتبتها على ما وافقت بعض النسخ ولم ادعي يعني اجعلها نصا على ان ما كاننا فهو اخبرنا. وثنى حدثنا - 01:49:16ضَ

تأتي انا على تصير انبأنا وغيرها من الاختصارات اللي يكون في الحقيقة آآ كثر النسخ او كثرة النسخ عندك معينة لك على يعني قلب الاختصار الى الوجه يراد في اغلب النسخ. نعم - 01:49:45ضَ

نعم ان كان له اصطلاح لا ينظر لاصطلاح المؤلف ان وصلتك نسخة المؤلف مثل الداني له كتاب في المصطلح فيرجع الى كتابه في المصطلح بشرط ان تكون النسخة بخطه فان كانت بغير خطه فلم يفدك مصطلحه. لم؟ لان الناسخ له مصطلح اخر - 01:50:04ضَ

وهذا جيد ايضا سؤال ممتاز. وهذا يتنبه اليه لانه هذا مهم ان تفهمه. لان بعض الناس يجي يقول لا انا وجدتها انا وهو يقول في كتابه في كذا كذا اننا هو اختصار لكلمة كذا ويغيرها. طيب يا اخي النسخة التي رجعت اليها هي ليست بخطه - 01:50:28ضَ

يمكن الناس اختصرنا فيها وهذي من الامور التي يتصرف فيها النساخ الاختصارات. بمقارنتنا للمخطوطات ومعرفتنا نجد انهم يعني يتوسعون فيها كثيرا ولذلك لا يؤخذ الا بالمخلوضات انفسها من تصريح بعضها بصيغ التحديث. واصل - 01:50:45ضَ

نعم ايوا نعم لم نجد هذه النسخة وجدنا نسخ منتسخة عنها نفس الاشكال السابق هي لو كانت نفس النسخة يا شيخ لوثقنا لكن لما كانت نسخة منتسخة معناته الله اعلم اللي نسخها عن ابن هذيل ان كان هو ابن هذيل اللي اخذها عن هذا لانه هي حدثنا شيخنا قال - 01:51:04ضَ

تحدثه معناته في واحد ثالث ما هو موجود في النسخة معناته انه الساخ يعني كثير ما وحتى في بعض الاحيان الامام نفسه قد يخطئ في بعض يعني اصول كلمة على غير ما قصد في كتبها على طريقة اخرى - 01:51:39ضَ

نعم احسن الله اليكم. واليكم. قد يزيد فيها ما ليس في غيرها كزيادة في في الفقرة الثامنة والعشرين والمئة. انظر ظهر الورقة العاشرة ومثلها فقرة السادسة والثلاثون والمئة انظر وجه الورقة الحادية عشرة. يوجد اخطاء فيها مثل احمد بن زيد. انظروا - 01:51:54ضَ

وجه الورقة الثانية عشرة. الصحيح احمد ابن يزيد. الفقرة التاسعة والعشرين والمئة. الكتاب صححه. جاء صحيح في نفس الكتاب. نعم. وابن علي ابن محمد انظر ظهر الورقة الثانية عشرة والصحيح - 01:52:16ضَ

ابن علي عن محمد الفقرة الثامنة والثمانون والمئة. يعني ابدأ ابدأ عن ببن. وهذا ايش تبي في الكتابة؟ نعم. يسقط بعض الجمل او الكلمات ويعلقها في الحواشي. مثل وجه الورقة الرابعة الفقرة الثابتة - 01:52:36ضَ

وظهر الورقة الثالثة عشرة الفقرة الخامسة والتسعين والمئة. انتقل الى اخر الفقرة. نعم. وهذا وهذا من الادلة على مراجعتها. نعم انت لما تسجل هذي المعلومات الذي يقرأ الان يعرف انك انت قارنت في الحقيقة. لانك سجلت دقائق - 01:52:56ضَ

مما وجدته اثناء مقارنتك لهذه النسخة. واصل نعم الله المستعان تأخرنا في البداية طيب نقف هنا يا اخوة اسأل الله سبحانه وتعالى لانه في الحقيقة ان مقارنة النسخة سين وهذا - 01:53:15ضَ

لانها صياغة اولية للكتاب طولت فيها. فذكرت كل حتى ذكرت ترتيبها بفقراتها ولذلك هذه سنؤجلها الى لقائنا الاتي ان شاء الله سبحانه وتعالى نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:53:32ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:53:53ضَ