Baheth

حسن المدد في معرفة فن العدد؟ الكتاب المنسوب للفرة فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:00:00ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين - 00:00:22ضَ

ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثالث والستين من كلامنا على كتاب حسن المدد لمعرفة فن العدد للامام الجعبري في يوم السبت السادس عشر من شهر شعبان لعام الف واربعمائة وثلاثة واربعين الموافق للتاسع عشر - 00:00:42ضَ

في شهر مارس الثالث لعام الفين واثنين وعشرين للهجرة في بداية هذا اللقاء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتغمد والدي برحمته وان يسكنه فسيح جناته وقد فجعنا بفقده في يوم الاثنين الماضي صباحا - 00:01:00ضَ

ولا اعلم عنه الا انه محب للقرآن محب للمسجد وهذا ما ربانا عليه على المسجد والقرآن رحمه الله تعالى وجعل قبره روضة من رياض الجنة امين والحقنا به في خير وعلى خير - 00:01:26ضَ

اتفضل الشيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام قرآن الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى في كتابه حسن المدد من معرفة فن العدد سورة العنكبوت قال قتادة الا عشرا من اولها الى وليعلمن المنافقين - 00:01:47ضَ

طيب الاسم بالنسبة لسورة العنكبوت هل بحث احدكم ان كان لها اسم اخر سورة العنكبوت في كتب علم العدد التي نقارن عليها لا خلاف بينهم في ان اسمها هكذا العنكبوت - 00:02:11ضَ

يحتاج الامر الى التوسع في المصادر من ذكر اهم حاجة المصاحف القديمة والمصاحف المتوسطة يعني على الاقل. المصاحف المخطوطة المقصود القرن السابع الثامن التاسع العاشر لا بأس. لانه هذا انت تبحث عن تنوع اسماء السور - 00:02:53ضَ

فيكون عندك مجال مو مثل المسائل التي يكون عليها نصوص تحتاج الى ان تكون من القرون المفضلة والقرون الاولى يعني الاستدلال بالمصاحف القديمة كما نفعل وغيرها هذي تحتاج الى الرجوع الى مصاحف معينة اما مسألة اسماء السور هذي ممكن تستعين بكل - 00:03:14ضَ

واخبرتكم قديما ان اكثر من استوعب في بحسب ما اعلم اكثر من استوعب اسماء السور هو من نعم احسنت شيخ محمود الطاهر بن عاشور شيخ شيخ مشايخنا الطاهر بن عاشور رضوان الله عليه رحمه الله تعالى - 00:03:34ضَ

هو من اكثر من استوعب الخلاف في اسماء السور في مقدمات السور في تفسيره. وكان الحقيقة يتوسع ولي مبحث او بحث فعلته عن اسماء السور التنوع في اسماء السور بين المصاحف القديمة وكتب علم العدد بين المصاحف وكتب علم العدد - 00:03:54ضَ

رجعت فيه الى تفسيره لانه كان معين جدا في هذا الموضوع وكان يعني يحيل في بعض الاحيان الى كتب لم تطبع لم تطبع مخطوطة ولانه كنا نعمل في مركز الملك فيصل يعني كان الامر متاح ومتيسر مسألة الرجوع للمخطوطات وهو الان ايضا متاح لله الحمد اصبحت المخطوطات يعني - 00:04:15ضَ

موجودة في كل مكان فتستطيع الرجوع الى المصادر المخطوطة ولذلك في البحث ايضا رجعت الى مصادر مخطوطة بحسب ما قال هو كان يقول مثلا وذكرها فلان في كتابه فلان تبحث الكتاب غير مطبوع - 00:04:40ضَ

تنتقل الى المخطوط فتجد الكلام الذي قاله يعني اعمل احالة الى مكان الكلام الذي قصده الشيخ رضوان الله عليه هذا بالنسبة الكلام على اسماء السور ليس فيها اما الاستثناء فهذا يذكره ايضا بعضهم - 00:04:56ضَ

باستثناء الذي موجود عندنا قال الا عشر ايات من اولها قال هذي مكية الحروف المقطعة يعني من المعلوم عندكم انها ما خطب بها في الشريعة يعني يعني ليست خطاب شرعي هذا خطاب تحدي - 00:05:23ضَ

والخطاب التحدي يكون في المكة ما يكون في المدينة لان المدينة دولة مسلمة تعتبر. دولة مسلمة لان النبي هو الحاكم صلى الله عليه وسلم لكن في مكة لا يعني كانوا مستضعفين قلة موجودة ويعني - 00:05:44ضَ

ولذلك القول بانها مكية لها ما يؤيدها. بقية السور مين اول البقرة ثم ال عمران ثم العنكبوت وبعدين الروم ولقمان والسجدة كلها الف لام ميم كلها الف لام ميم والايات كلها في اول سورة العنكبوت ايات يعني - 00:06:00ضَ

نفس القضية تأثير على نفس المنهج اللي هو التخويف بالاخرة وبيان عاقبة المكذبين الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم - 00:06:25ضَ

ان الله كلها التخويف وذكر حال الجزاء للموفق المطيع والعاصي وما يقع على كل واحد منهما سواء في الدنيا او في الاخرة هو قال الى الاية العاشرة اساس بعد ذلك يدخل في مسألة - 00:06:39ضَ

قصة ابراهيم القصص هذه وكذا هي ايضا الاصل فيها ان تكون مكية. لانه ذكر قصص الانبياء من مميزات وعلامات السور المكية لكن ما قالوا عنها ما ادخلها معه هنا ووقف عند ولا يعلمن - 00:06:59ضَ

المنافقين عشر ايات هو يقول عشر ايات وانت تعرف ان وليعلمن المنافقين اية رقم كم داعش وليست عشرة ليش اه لانه ما ما كان يقول على العبد الكوفي لم يكن يقل على لم يكن يقل بالعدل الكوبري. قتادة ايش هو؟ بصري - 00:07:16ضَ

مكي اه منوع نعم لا لا علاقة لهم يعني انا اقصد اذا كان لهن انتماء وجلس في منطقة معينة على كل هو لا يعدها الا الكوفي فقط وبالتالي عده ما شئت من بقية الامصار يعني - 00:07:39ضَ

والكفر والبصر هاتان مدينتان اسلاميتان يعني ليس لم تكن موجودتان من قبل انشأهما المسلمون على من انشأهما ابو اسحاق سعد ابن ابي وقاص احسنت اتان مدينتان اسلاميتان الكوفة والبصرة لم تكن موجودتان من قبل انشأهما سعد بن ابي وقاص رضوان الله عليه الصحابي الجليل - 00:08:00ضَ

هذا بالنسبة للاستثناء فيها واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها اربعة الاف ومئة وخمسة وتسعون نعم الان نأتي الى الكلام الذي نحبه او انا احبه يعني. لانه فيه التفصيل الذي نريده - 00:08:26ضَ

وقضية الاحرف يا اخوتي قضية مهمة الحقيقة لانها مهمة لنا في الرسم ايضا لرسم المصحف الذي يعني تشعب الكلام عنه ودخل فيه ما ليس منه اعد القول للجعبري يا شيخ ماذا قال - 00:08:58ضَ

وحروفها اربعة اهداف ومئة وخمسة وتسعون نعم عندكم وخمسة وتسعون عدلتها الى سبعون عدلوها فيصير الكلام عند الجعبري اربعة الاف ومئة وخمسة وسبعون وخمسة وسبعون اربعة الاف ها لا لا لا عدد يعني سننظر الان كيف عدلتها الى هذا - 00:09:23ضَ

الى هذا الرقم نعم نريد نعرف من الذي وافقه على هذا الكلام اربعة الاف ومئة وخمسة وسبعين حقيقة ان الجمهور على انها اربعة الاف ومئة وخمسة وتسعين اربعة الاف ومئة - 00:09:55ضَ

وخمس وتسعون وخمسة وتسعون حرفا حرف خمسة وتسعين الذي جاء وقال انها خمسة وسبعون هو الامام العماني في القراءات الثمان او الكتاب الاوسط قال اربعة الاف ومئة وخمسة وسبعون وجزاك الله خيرا - 00:10:17ضَ

والبقية على خمسة وتسعون قلنا لكم قديما ان الخمسة ان التسعون التسعين والسبعين هذان يعني التغيير فيهما عند النساخ كثير كثير ليس عندنا في كل الكتب التي تتحدث عن ارقام - 00:10:48ضَ

في التسعة والسبعة والثلاثة والثمانية هذي تجد فيها بلاء يعني في مسألة الارقام قد يقول واحد يعني انه من خمسة وتسعين لخمسة وسبعين ليس بالكثير لكنا نقول انه نحن نقربه الى القول الاصح يعني. نقربه الى القول الاصح خاصة اذا كان عليه بعض الائمة - 00:11:07ضَ

خاصة اذا وجد عند بعض الائمة مع انه جماهير العلماء الذين يقولون بهذا القول اللي يعد عطاء انما يقولون انها خمسة وتسعون ولا يقولون خمسة وسبعون. طيب هذا بالنسبة يا اخوتي الى قول عطاء رضوان الله عليه نحن قلنا انه عدد الاحرف - 00:11:26ضَ

المروي في كتب العدد عن اثنين مروي عن طريقين طريق عطاء المدني رضوان الله عليه والطريق الاخر هو طريق كتبة الحجاج كتبت الحجاج فيهم عيون التابعين مجاهد وفيهم الحسن وفيهم - 00:11:46ضَ

يعني اكابر التابعين كابري التابعين جمعهم الحجاج من اجل هذا الامر والحجاج كان متولي ووالي امير على العراق. ولذلك يعني آآ طاعته خاصة في مثل هذا الذي ليس فيه معصية - 00:12:09ضَ

وكان لهم عدد الحقيقة. كان لهم عدد يروى عدد كتبة الحجاج عدد يروى لكن ليس بمثل ما اه نقل عن عطاء. عدد عطاء هو الاكثر والاشهر والذي تجدونه غالبا في المصاحف في بعض المصاحف المخطوطة والمطبوعة - 00:12:26ضَ

تجدون في حواشي بعض المصاحف المخطوطة والمطبوعة او في نصها حتى في سطر معلومات السور قد رأيت في مصاحف مطبوعة قديما شبه القارة الهندية وشبه القارة الهندية تعني من ايران الين النيبال اللي بعدها الصين - 00:12:46ضَ

هذا شرقا وغربا وبعدين من اسفل الهند الين اه الدول يعني الى كاشميريا عشان ما نبالغ الى كاشمير هذا اه شمالا وجنوبا. هذي كلها شبه القارة الهندية. كان يصحب مطبوع رأيته قديما. يذكر يذكر فيه احرف - 00:13:02ضَ

وكلمات السور في بداية كل سورة في مطلع كل سورة اذا قول العطاء هو القول الاكثر والاشهر عند الناقلين عندنا كتبة الحجاج في هذه السورة لكن عندنا نعم كتبت الحجاج قالوا اربعة الاف ومئة - 00:13:22ضَ

وخمسين حرفا اربعة اربعة الاف ومئة وخمسين حرفا تابعهم اه الكتاب المنسوب للفراء وقال ايضا اربعة الاف ومئة وخمسين وتابعهم ايضا ابو العباس المعدل دائما تعرفون انه هذا نفس الطريقة - 00:13:43ضَ

من الثالث بس نشوف لو في واحد اخر يعني ممكن يكون تابعهم لانه احنا نعرف مين المتذبذب الانطاكي لا الانطاكي المتذبذب. المتذبذب الانطاكي. الانطاكي بعض الاحيان يجيب عد كتبة الحجاج وبعض الاحيان او في غاية - 00:14:06ضَ

الاحياء في الاكثر هو يجيب عد عطاء لكن في بعض الاحيان يجيب كتبة الحجاج. هذا الانطاكي طيب آآ نعم وختام الذين يقولون بمثل هذا القول هو اين الروضة باري؟ هذا الروضة باري. نعم. هو خاتمتهم اربعة الاف ومئة وخمسون. هذا القول القول كتبت الحجاج انها اربعة الاف ومئة - 00:14:27ضَ

وخمسين يصير اربعة الاف ومئة وخمسين الاقرب لها خمسة وسبعين وليس خمسة وتسعين وان كان يعني لا بأس خمسة وتسعين ايضا محتمل وخاصة اذا استغرقنا الكلام على الاحرف وذكرناها. ايش الاحرف التي - 00:14:57ضَ

تحتمل الحذف والتي لا تحتمل الحذف. طيب هل هناك اقوال اخرى نعم الحقيقة انه هناك اقوال اخرى وقد جاء عند آآ عند ابي معشر الطبري في التلخيص اربعة الاف وخمسة وستين - 00:15:14ضَ

وهذا رقم غريب يعني اربعة الاف وخمسة وستين رقم غريب المحققون معذورون الحقيقة في يعني نعذرهم في في نقل الرقم خطأ لانه ما احد يعني ينبههم الى اهمية ان يعني يتأكد من الرقم. المقصود انهم يعني لا شك انهم درسوا اهمية مراجعة المخطوط كامل - 00:15:40ضَ

يكتب غير اللي في المخطوط لكن الارقام في بعض الاحيان اه قد تجد تهاون من بعض المحققين او النساخ تهاون يعني ويقول لك مين اللي ايش الفائدة اصلا؟ وتذكر للتبرك يعني - 00:16:07ضَ

فيرون ان ذكر الارقام هذه تبركا هل هذا صحيح طيب ليش احنا ناخذها في الرسم؟ ليش انا اخذها في الرسم يعني انا ارى ان حجة في الرسم يجب الرجوع اليها. يجب مو مو على كيفك. يعني ليس الامر اختيارا - 00:16:22ضَ

يجي واحد يقول طيب انت تخالف كتب الرسم الان ما في في كتب الرسم هذا الكلام حتى لو خالفنا كتب الرسم هذا مصدر هذا عدد احرف السور مصدر اما ان نعود اليه واما ان لا نعود. ذكره الائمة لماذا - 00:16:40ضَ

ويقولون كما قلنا للتبرك نقول لا ما ذكروه للتبرك تريد الدليل انهم ما ذكروه للتبرك وانهم كانوا يعنون هذا ممن تريد الدليل؟ ايش رأيك في بلادي لو عطيناك دليل من عند الداني حلو اكيد لانه - 00:16:54ضَ

ينسبون له ما ليس له. ينسبون للداني ما ليس له طيب اذا جينا للداني رضوان الله عليه ايش اسم كتاب البيان الداني يا ابنائي البيان احسنتم البيان في عد اي - 00:17:12ضَ

القرآن الحقيقة انا لا اريد ان آآ اقول لكم من ذاكرتي اريد اقرأ عليكم كلامه انه في الاحرف هو يتنبه لمسألة الرسم لما تجي سيرة عدد احرف السور هو يتنبه لمسألة الرسم تنبها شديدا - 00:17:34ضَ

لانه يقصدها يقصد هذا انه هذي لما نقول عدد الاحرف انما نعني بها احرف السور التي تكون فيها مسائل الرسم وهذا الكلام قلنا اتى في سورة الدين سورة الدين ايش هي يعني - 00:17:52ضَ

الماعون ايوة احسنت هذي احد اسمائها سورة الدين واخطأ بعضهم لما يقول آآ انه يعني عدم اطعام اليتيم وكذا من الدين ويقصد الدين الدين والدين في السورة المقصود به يوم الجزاء والحساب لم يقصد به يعني ارأيت الذي يكذب بالدين يعني بيوم الجزاء والحساب ليس بالدين اللي هو الاسلام يعني - 00:18:15ضَ

بعضهم ركب هكذا فجيت عنده حلوة يعني وعجبتني بعض الناس بعض الناس يعجبهم اي شيء يعني اهم شيء يعطيهم حاجة كذا. حتى الامام الدالي سماها سورة الدين طيب شوف يا اخي لما قال في حروفها - 00:18:42ضَ

سبحان الله حتى هذا كلامه الذي اتى بمعنى انه كتاب البيان هذا في في عدد اية القرآن صح ولا لا؟ يعني مو في الرسم ليس في الرسم انظر ماذا قال رضوان الله عليه - 00:18:58ضَ

طيب نشوف بس الحقيقة انه في اختلاف نسخ طبعا انتم تعرفوا انه البيان مر بمراحل مثل كتاب المقنع. معظم كتب الداني مرت بمراحل في التأليف. تفهمون هذا. يعني الامام الدائم يكون الف الكتاب اول مرة - 00:19:11ضَ

ثم قرأ عليه عدة مرات فكان يأمر بعض النساخ وخاصة الملازمين له بتغيير هذه قد تكون نسخته عند احدهم او عنده فيزيد لفظ هنا يزيد جملة هنا يزيد اسناد هنا يزيد كذا. ثم اذا اتى بعد ذلك من يقرأ يقول خذوا النسخة وانقلوها ورتبوها فيرتبوها مرة اخرى فتصير نسخة اخرى. ثم يعن له ان يزيد فيها - 00:19:45ضَ

وهكذا فلما تجي انت تنقل وتستشهد بكلامه الاصل ان تستشهد باخر ما قاله لان دائما الاخر ما قاله ناسخ لما قبله انظر ماذا قال في احرف سورة ارأيت برضو يسموها ارأيت - 00:20:05ضَ

يسموها قراعيت يسموها الدين يسموها الماعون انظر ماذا قال في اه حروف في عدد حروفها قال وحروفها مئة وخمسة وعشرون حرفا كذا قال عطاء تمام الغريب انه ما جاء الا في هذه السورة فقط ونبه على هذا الامر - 00:20:21ضَ

اين كان في السوق في السور السابقة والسور اللاحقة والغريب ايضا انه قال وهو وهم ايش هو الوهم؟ او العطاء وفي اول السوء في اول الكتاب هو انا ذكرت لكم سابقا وذكرت لكم النقل انه قال فكل ما في كتابي هذا من ذكر عدد الكلمات وعدد الاحرف وقد رويته عن - 00:20:47ضَ

كذا كذا عن عطاء تمام هذا هو يذكر مصدره في في عدد قال وهو وهم اللي هو كم مائة وخمسة وعشرون ايش رأيكم نتوسع في الامر قليلا ونشوف في سورة ارأيت عند بقية علماء العدد - 00:21:14ضَ

لانه وهو وهم هذا جميل لانه سبحان الله انا لم اتنبه لكلمة وهو وهم الا الان يعني لانها كبيرة قليلا. مما يقول عنها عن عطاء وهو وهم مع ان كل القرآن مروي عنه. وهو يقول انه - 00:21:35ضَ

رواه عنه طيب كم قلنا ما هو اللي قال انه وهم مائة وخمسة وعشرون قول الجماهير هذا هو قول الجماهير عن عطاء الامام الداني يقول وهو وهم كذا قال عطاء عطاء وهو وهم. والصحيح ان حروفها مئة واثنا عشر حرفا - 00:21:51ضَ

مئة واثنى عشر حرفا ثمانمائة واثنى عشر حرفا هذه مصاحفنا. هذا عدد مصاحفنا لماذا وهم قول عطاء لانه لا يحتمل احسنت فعلا هو كلام صحيح لا يحتمل. السورة ما تحتمل - 00:22:19ضَ

فين توديها خمسة وعشرين من اثنعش؟ اين يعني ما هي الاحرف التي ستثبتها اصلا؟ انت لو كتبت املائي يعني كتبت السورة بالرسم الاملائي وباملاء الاملاء حتى لو لو يعني ايش ايش نقول يعني؟ ما تأتي - 00:22:42ضَ

مئة وخمسة وعشرين السورة لا تحتمل لو لو كتبت كل اثبت كل المحذوف ثم عددتها لن تصل الى هذا العدد. لن تصل الى هذا العدد. هي في مصاحفنا لا اله الا الله استغفر الله - 00:23:00ضَ

يعني المحذوف عندنا ارأيت حذفت الفها يراعون حذفت الواو بس هذا عندنا حرفين حق حرفيا محذوفين عن الاملاء الاملاء هناك حرفان ناقصان فقط. عوض هذين الحرفين الناقصين. تكون السورة على الرسم الاملائي - 00:23:22ضَ

مية وخمسة وعشرين من فين وهي مية واثنعش يعني هي لو قلت مئة واربعطعش ايوة فهل يكون الرقم محرف عن مئة وخمسة عشر مثلا؟ ربما مع انه برضو يعني خمسة عشر من فين ما يجي - 00:23:49ضَ

المفروض يكون انقص شوية لو اربعطعش ممكن. لو اربعطعش معناته السورة كلها على الرسم الاملائي. اثبت الف ارأيت واثبت واو يراؤون اللي هي سورة الهمزة. واثبت صورته. ولذلك قال هو وهم. هذا ايضا نعتبره حجة لنا في انه - 00:24:04ضَ

تخطئة بعض الارقام التي لا تحتمل. لا تحتمل لا وجه لها. لكن هنا في سورة العنكبوت تحتمل خمسة وتسعين خمسة واربعين. سنأتي سنأتي ننظر ليش ما قلنا خمسة وتسعين لماذا - 00:24:23ضَ

هل السورة فعلا لا تحتمل منشورة العنكبوت طويلة نوعا ما. مش كده طويلة لكن انظر كبقية الكلام قال والصحيح ان حروفها مئة واثنا عشر حرفا هذا مثل عددنا هذا مصاحفنا الان مئة واثنا عشر حرفا بحذف ايش - 00:24:37ضَ

الف ارأيت وحذف الواو من يراءون واثبات الالف في صلاتهم واثبات الالف في صلاتهم قال او ثلاثة عشر حرفا باختلاف المصاحف في اثبات الالف وحذفها من قوله تعالى ارأيت في هذا النص دليل على انه الكلمة القرآنية يقال عنها انها كلمة قرآنية - 00:24:55ضَ

لانه قال من قوله تعالى ارأيت ارأيت كلمة لم تدخل في سياق تفهم قصدي ايش اقصد انا ايوه يعني ولذلك تقوسها قوسين مزهرين اية قرآنية تعتبرها وكل ما يقوله الائمة من مثل هذا فهو كذلك طيب اسماء السور هل تعتبرها - 00:25:20ضَ

قرآنية ولا تعتبرها اسم؟ مثلا لما يجي يقول وسورة اذا السماء انشقت هل انت ستكتبها بالكتابة العادية؟ اذا السماء انشقت مثل ما تكتب سورة اقرأ سورة كذا تقول واذا السماء انشقت والا تعملها بين قوسين مزاهرين وتكتب ايد السماء انشقات - 00:25:38ضَ

الصحيح يعني المنطقي ان تكتبها عادي. ليش؟ لانه لم يقصد قرآنا وانما قصد اسما لكن الذي عليه غالبية المحققين تقويسها لانها لفظ قرآني يقول هي لفظ قرآني لكن فعلا اذا جيت للاصل لا لا تقوسها ليه؟ لانه لم يقصد ان يقرأ اية وانما قصد ان يذكر اسم سورة - 00:25:57ضَ

مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها اذا السماء انشقت اذا وقعت الواقعة ولم يقصد ان يقرأ قرآنا وانما قصد ان يقول اسم السورة بدلالة انه قال هود - 00:26:22ضَ

شيبتني سورة هود فقال وسورة اذا السماء انشقت وسورة فهو اسم. ولم يقصد به اللفظ القرآني هذه فائدة نأخذها والفائدة الأخرى قلنا هنا انه قال في قوله تعالى ارأيت فجعل الكلمة الواحدة التي تدخل في سياق الكلمة - 00:26:36ضَ

صعب تقول انه قرآن. لماذا؟ هذه كلمة تدخل في سياق الكلام كله او كله عندما تأتي يعني ولذلك هم يقولون اقل ما يقال عنه قرآن اية اقل ما يقال عنه قرآن اية لماذا - 00:26:54ضَ

لانه الاية داخلة في بناء خاص تقول مدهامتان حتى مدهامتان اختلطت الان. هي اية وكلمة هي اية وكلمة لكن هم يقولون على العموم الغالب يعني العموم الغالب انه اية خلاص معبرة انها قرآن - 00:27:09ضَ

الاية معبرة انها قرآن. تكتب على اساس انها قرآن الاية. طيب قال او ثلاثة عشر حرفا لاختلاف المصاحف في اثبات الالف وحذفها من قوله ارأيت هذي فائدة هذي النسخ القديمة - 00:27:25ضَ

هذه في النسخ القديمة الكلام هذا ماذا قال في النسخ الاحدث نأتي لكم والله حاجة كتب الامام الداني هذا يعني متعة متعة وقلت لكم سابقا ان نسخ الاحدث منه موجودة في اليمن - 00:27:45ضَ

ليست نسخة ولا نسختين بل ثلاث نسخة موجودة في صعدة شوف اليمن كلها ونسخة موجودة في تعز مكتبة خاصة ليك مكتبة خاصة في صعدة ونسخة مكتبة موجودة في حضرموت اليمن كلها جابت النسخ - 00:28:05ضَ

ولا توجد نسخ اخرى لهذه النسخة الاخيرة في غير اليمن. لا الا في عمان. قال احدهم ان هناك نسخة والعمان قريبة من اليمن هي امتداد لحضرموت يعني سبحان الله يعني ان تكون تلك النسخ التي فيها الكتاب الجديد للامام هناك والامام اندلسي - 00:28:25ضَ

اين اين اين اين النسخ الموجودة اين النسخ هذا من الغرائب هذا من الغرائب يا اخوتي ومن الغرائب ايضا فقد او فقدان كتاب ابن شذان مع انه الواد ياشي يذكر اسناده به - 00:28:46ضَ

ويذكر انه اخذه تفقها عن بعض المشايخ طب اين هي؟ الواد ياشي قريب نوعا ما يعني ليس بذاك البعد فاين تلك النسخ من كتاب ابن شعبان كاملة؟ في في نفائس لا يعلم اين هي - 00:29:02ضَ

هذا يدلك على انه كل الذي يفارس ايضا يحتاج الى غربلة اعادة غربلة لانه في بعض الاحيان المفارس متعجل متعجل وما اكتشفت لما طبعت قسم الفرش من كتاب ابن شاذان ما اكتشفت انه ابن شاذان الا لما مشيت في تحقيق الكتاب وصلت الى التوبة كما اخبرتكم - 00:29:17ضَ

ديما ولا انا هو مكتوب في الغلاف لمحمد ابن عيسى مكتوب في على الجانب كذا عمل اخرج سهم وكتب لمحمد ابن عيسى لكن لما وصلنا الى التوبة علمنا انه ليس لمحمد بن سهوة احد مشايخ المؤلف. في النسخ الاحدث قال - 00:29:35ضَ

بعد وهو وهم قال والصواب مئة وثلاثة عشر حرفا. مع رسم الالف في ارأيت وصلاتهم واحد عشر حرفا دونهما تمام واثنى عشر حرفا مع حذف احداهما هذا شوفوا النص كيف - 00:29:55ضَ

هذا نص توسعي مو مثل النص السابق صح ولا لا؟ النص السابق يعني مسكين ماشي مع حاله يعني مش مسكين يعني اقصد انه لص قد صغير لكن شوف هنا هنا موسع كثير وذكر لك مسألة صلاتي وايضا فيه نقطة - 00:30:16ضَ

انه يرى ان صلاتهم ايضا ممكن تكتب بالحذف مش مش لازم تكتبها بالالف وهذا عليه المصاحف القديمة. سنأتي للمصاحف القديمة تمام واثنى عشر حرفا مع احد في احداهما وصلاتهم مرسومة بغير واو في كل المصاحف - 00:30:36ضَ

بس هذا كلامه الجديد الا تجد ان هذا الكلام يدل على انه يستفاد من عدد الاحرف بلى يستفاد سيقول واحد طيب هو خطأ الحقيقة القول لم يرتظه نقول تمام ممتاز. اذا اذا جاء قول الخطأ هو سيخطئه. طيب واذا لم يخطئه - 00:30:57ضَ

يلزم مو مثل الذي يقولون هم انه اذا لم يذكر كلمة فيلزم الاثبات. اذا لم يذكر كلمة بالحذف فيلزم الاثبات. لا هذا لازم غير صحيح اللازمنا هنا صحيح انه ان كان هناك خطأ فلابد ان ينبه عنه. يقول هو وهم مثل ما قال هنا صح ولا لا؟ فاذا سكت اذا سكت معناه انه موافق عليه - 00:31:23ضَ

تمام ممتاز سأجاريك واقول ممتاز نعم في الاعداد الكبيرة يعني لن نحاسبه ونقول الوهم الذي فيها نتركه. سنأخذ ما كان مثل سورة ارأيت عدد الحروف او اقل لا يوجد لا يوجد عندنا سورة العصر - 00:31:50ضَ

مع انها اقل من هذه السورة في الاحرف ومع ذلك اتى كلام يعني هناك حرفان وهنا هناك حرفان وهنا ثلاثة احرف اه لا لا تقصد لكن هنا ممتاز لكن على كل هو يعتمد على عدد الاحرف ايضا ويراه انه صوابا - 00:32:16ضَ

يعتمد عليه هذا الذي نريده انه يعتمد عليه. انه له نظر من جانب الرسم ولا يخلو من ذلك. لا يخلو ابدا ان يكون عدد الاحرف له تعلق بجانب الرسم وهذا دليل قطعي على ان الامام الداني يرى ان عدد الاحرف في السور له اثر في جانب الرسم - 00:32:58ضَ

سواء وافق او خالف. هذا امر اخر انه يوافق السورة او لا يوافق السورة لكن هنا وهذا الذي كنت اقول لكم في الدروس السابقة لماذا لا يتكلم يعني المؤلفون الان لما ينقلون عدد الاحرف طيب في السور الكبيرة - 00:33:17ضَ

نعذرهم لماذا؟ لانها تحتاج الى وقت تعد الاحرف الصغيرة الصورة الصغيرة ما تحتاج لا تحتاج طيب هذا نص لذيذ يعني وهذا كلام ممتاز يعني رحم الله الامام الداني ورحم موتى المسلمين - 00:33:32ضَ

طيب اذا نعود الى سورة العنكبوت نعود الى سورة العنكبوت نعم همتي وابى بلائي واخذ المجد بثمن الربيح وقولي كلما جاءشت وجاشت مكانتي تحمدي او تستريحي. طيب اذا قلنا انه عندنا رقم مختل وهو الذي عند ابي معشر الطبري لانه - 00:33:52ضَ

يقال اربعة الاف وخمسة وستون حرفا. قلنا هذا خارج عن الحدود هذا ليس صحيحا وبقية الارقام يا اخوتي متواسقة. يعني اما ان تكون على كتبة الحجاج او تكون على عد عطاء والاكثر انها على عد عطاء. اذا عندنا قولان - 00:34:28ضَ

او عددان في او ثلاثة سمهما اذا قلنا ثلاثة اللي هو قول العطاء والجمهور اللي هو اربعة الاف ومئة وخمسة وتسعين. او خمسة وسبعين كما صححناه الجعبري هنا وهو موجود كذلك عند العماني اربعة الاف ومئة وخمسة وسبعين هذان قولان خمسة وسبعين خمسة وتسعين القول الثالث هو قولك - 00:34:48ضَ

الحجاج اللي هو اربعة اربعة الاف ومئة وخمسون حرفا يمشون حرفا. طيب كم هي في مصاحفنا؟ كم عددتها في مصاحفنا اعددتها في مصاحفنا اربعة الاف ومئتا حرف اعددتها في مصاحفنا اربعة الاف ومئة حرف - 00:35:12ضَ

انت تجد ان الفارق ما بين المائتين والخمسة وتسعين خمسة احرف تمام بينما تجد انه الفارق بينه خمسة وسبعين سيكون خمسة وعشرين حرف والخمسين خمسين حرف من قال اه كتبت الحجاج مئة وخمسين الفارق سيكون كم - 00:35:39ضَ

خمسين حرفا نعم طيب ننظر الان في التعليق المحدث الذي استحدثناه على نسخة الحسن نعم قلنا اربعة الاف ومئة وخمسة وسبعين عند العماني وما عند الجمهور المروي عن عطاء فتصحف - 00:36:03ضَ

الجملة ما هي حلوة لا وما عند الجمهور المروي عن عطاء مصحف من مم اذا هو ليش انا اعمل كذا؟ لانه هو في نص وانا احاول فقط اضيف اشياء خفيفة حتى ما - 00:36:30ضَ

لكن ما عاد في فايدة الان العدد المصاحف خمسة خمسة وتسعين لأ من سبعين الى خمسة الى الى من سبعين الى تسعين صحف عند الجمهور قلت وما عند الجمهور المروي عن عطائي مصحف - 00:36:46ضَ

من سبعين الى تسعين وعدها كتبة الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر اربعة الاف ومئة وخمسون حرفا ومثله الفراء وابو العباس المعدل والروذباني وجاءت في التلخيص لابي معشر اربعة الاف وخمسة وستين حرفا وفي نسخة - 00:37:09ضَ

خمسة الاف وخمسة وسبعون حرفا سبحان الله هذه غابت عني لم لم انظرها هذا ابو معشر واين النسخة؟ اه صح اربعة الاف فاتت اه سهى عنها نظري في الجدول طيب لكنها مثبتة في الحاشية الحمد لله - 00:37:31ضَ

هذا يدلك على انه حتى الحواشي التي نضعها يضعها المحققون قد يعيدون النظر فيها ولا يمنع ان تكون فيها نقص. اما النقص موجود مئة مئة لما لانه لا كامل الا الله - 00:37:57ضَ

طيب والاخطاء؟ قد توجد لانه نحن بشر ايضا مثل بقية البشر الذين يخطئون لكن نحاول ان نصحح يعني متداركين او نحاول نتدارك ما وقعنا فيه من اخطاء. طيب وكلاهما تحريف باسقاط المئة - 00:38:12ضَ

ممتاز ممتاز ارأيت كيف وجهت كلام الكلام المروي عن ابي معشر والكلام الموجود في نسخة سيستر بيتي مية وخمسة وستين قلت هذا تحريف اسقطوه فقط ويستقيم كلام نسخة وتوافق كلام العماني - 00:38:31ضَ

مية وخمسة وسبعين واما كلام ابو معشر فمية وخمسة وستين غريب قليلا لم يقله احد فهل يكون ستين محرفة عن سبعين يصير عنده تحريفين اسقط المياه وحول السبعين الى ستين احتمال احتمال لا يمنع - 00:38:49ضَ

طيب جميل نأتي للخلاصة يعني وهي ايش؟ ايش الخلاصة؟ الان يا اخوتي نحن عندنا مصاحفنا وعندنا الاقوال المروية صح ولا لا؟ الاقوال المروية لن تكون واحدة وتكون ايه؟ متعددة. وتكون متعددة. تمام - 00:39:06ضَ

هذا التعدد عندهم وعندنا مصاحفنا الموجودة الان نحن اتينا بكل شيء الان صح ولا لا؟ انا قلت عددتها في مصاحفنا نعم وعددتها في مصحفنا اربعة الاف ومئتان مائة حرف حرفين - 00:39:29ضَ

يعني ها ايوة هو هو مكتوب بالارقام. فالارقام مريح طيب احنا هربنا من هذا نعم. لأ هو ليه هو ليس هروبا حقيقيا؟ لانه الحقيقة انه الارقام الذهن اسرع الى تقبل الرقم منه الى الكتابة - 00:39:44ضَ

انت تستفيد من الرقم سريع تاخذ عدة ارقام بنظرة واحدة لكن اذا كانت مكتوبة لا لن تكون مثل ما تكون مصورة بصورها وهذا سبحان الله من نعم الله الكتابة تحول الى رقم فتكون اوضح بكثير ولذلك اعتمد في تحقيقي للكتب اذا ذكر الامام ان يقول الف وخمس مئة وخمسة وخمسين - 00:40:08ضَ

هنعملها بين معقوفتين برقم اه الارقام الف وخمس مئة ليه؟ لانه تكون ارقى ادعى الى الى ذهنك سريع تفهم. ولما تجي تقارن قول بقول يكون عندك انما لما تقارن كلام بكلام في ارقام يا الله يعني متعب. ليس النقل ولذلك انا اوصي المحققين ان كانوا يحققون كتب فيها ذكر - 00:40:29ضَ

الارقام هذي ان يكتبوها يعني بين معقوفتين خلف الرقم بالارقام يكون اسرع في الدين او اسرع لالتقاطها منه من الكتاب طيب هذا بالنسبة لمصاحفنا مئتين وعددتها في مصحف المتحف البريطاني اربعة الاف ومئة وسبعة وسبعين - 00:40:49ضَ

وهذا اللي اقول لك لماذا نقول خمسة وسبعين عند الجمهور لماذا؟ هذا لانه اربعة الاف ومئة وسبعة وسبعين في مصحف البتح البريطاني بفارق بيننا وبينهم في ثلاثة وعشرين حرفا مثبتة في مصاحفنا وليست فيه. وعددتها في مصحف بالمانيا - 00:41:11ضَ

مية وخمسة وستين ايضا قال اربعة الاف ومئة واثنان وثمانون حرفا. اكثر هذا هو حركة المصاحف في النسخ انا قلت لكم قديما ولا زلت اقوله واكرره من علامات كون المصحف قديم ولا لا كثرة ظواهر الرسم فيه - 00:41:30ضَ

فاذا كثرت تعرف انه قديم. واذا قلت تعرف انه متأخر قليلا الان على كذا المتحف البريطاني قطعا نسخته اقدم من نسخة تبونجو نعم وهذا هو طيب وهو قريب من المصحف السابق وعددتها في مصحف الف - 00:41:55ضَ

لا اربعة الاف ومئة واربعة وثمانين اكثر من مع انه مصحف شسربتي برقم ستة عشر الف ومئة وواحد وخمسين او اثنين القسم الثاني من المصحف قديم نوعا ما يعني المصحف يظهر عليه القدم - 00:42:14ضَ

طيب هو فقط ليطمئن قلبي لاني راجعت هذه الارقام الان يا اخوتي احنا ذكرنا سورة ايش عفوا لو تذكروني؟ سورة العنكبوت نعم ايوه هذا هو اربعة الاف ومئة واثنين وثمانين. المتحف البريطاني اربعة الاف ومئة وسبعة وسبعين - 00:42:35ضَ

كم قلنا نحن في التحقيق اعتقد قلنا شي ثاني مختلف اربعة الاف ومئة وسبعة وسبعين ايوة هذا صح لا تبون نقول اثنين وثمانين اثنين وثمانين تمام والبريطاني اربعة الاف ومئة صح - 00:43:06ضَ

اربعة الاف ومئة واربعة وثمانين نعم يعني هم عندهم حدود الثلاثين كلمة اتفق المصحفان على حذف الفهما اذا هداك وقال موجودة في الاية الثانية عشرة وخمسة وعشرين وستة وعشرين. اتفقوا على حذف الفها - 00:43:29ضَ

واثقالهم الى الثالث عشر تكررت مرتين اتفقوا على حذفها اتفق المصحفان واثقالا والطوفان وقال في الاية قال وقال لانه نحن نفرق بينه وقال وقال انتوا تعرفون ان فيها بعض القراءات التي قد تشتبه لذلك نريد نخرج - 00:43:55ضَ

وقال الملأ قال الملأ في مفسدين في سورة طيب قال في ستة عشر وثمانية وعشرين وثلاثين واثنين وثلاثين ولقائه ايش تتوقع لقائه كتبوها في المصحفين بحذف ايش ايوا بحذف الياء سورة الهمزة - 00:44:14ضَ

صار كتبوها لام قاف الف هاء وايش الكلمة اللي قلت لك في المسجد النبوي يا هاشم في سورة الاعراف مثلها مثلها لكن حذفوا في مصاحف في مصحف حذفوا الالف وفي مصحف حذفوا الياء - 00:44:37ضَ

والتنويع في الحبب كيف مسألة انه كان ينسخ الكلمة المصاحب حرفا حرفا هذا كلام يعني يحتاج الى دليل ما لا يقال بالهوا والشهوة وعذاب محذوفة الالف ومهاجر وبعذاب وابراهيم محذوفة الياء - 00:44:57ضَ

واحد وثلاثين هل قرأها اسمه عن ابن كثير هشام هنا من اللي عنده في العنكبوت هنا؟ مم معناته هذه في رواية من الروايات لم تصلنا ليست بيع كتبت ابراهيم في اية ستة وعشرون اس واحد وثلاثين - 00:45:12ضَ

صورة العنكبوت باي رياء وامرأته نعم للاسف كلام الائمة واضح. كلام الائمة معمم حقيقة. نعم هم يقولون خاصة وفي البقرة خاصة. خاصة معنى ايه؟ معناه انه هذا شبه مؤكد او او اكثر - 00:45:31ضَ

لكن هذا لا يمنع ان تكون محذوفة في بعظ المواظيع ولذلك انا ارى ان ترسم لهشام في جميع المواظع التي يقرأها بالالف بغير ياء. تحذف الياء وهذا له وجه من كلام الائمة. وفي البقرة ارى ان تكتب في مصاحف اللاتين الكوفية وغيرها بالياء. لاننا نقرأها بياء ولان العلم قالوا لها وجهين - 00:45:53ضَ

المتأخرون تجمدوا عند مسائل معينة بشكل متعب يعني لماذا تتجمدون هكذا؟ ليش ما تغيره؟ قال لا الائمة قالوا انتوا في المصحف الليبي عملتوا عمايل ما عملها احد من علماء الرسم ولا احد تكلم عنها ومع ذلك ساكتين ليه - 00:46:15ضَ

من مصحف الليبي يقول الانسان باثبات الالف من فين قال فلان قال مين فلان هذا ما يصلح الكلام هذا لا بد يكون في عندنا مصدر قديم للاثبات قالوا الداني سكت عنها وسكوته دليل على الاثبات هذا كلام تهريج ما هو كلام علمي - 00:46:33ضَ

كيف تقول الرجل قولا لم يقوله طيب الرجل اداني لو قال في اول كتابه وكل ما لم اذكره في كتابي هذا فهو في الاثبات لسلمنا لكم لكن هو ما قال هذا الكلام. فانتم يعني تقولونه ما لم يقل - 00:46:52ضَ

طيب فين فين وصلنا ابراهيم نعم كلمة ابراهيم وامرأته ايضا اثنين وثلاثين وامرأتك فقال بالحذف الالف وحاصبا وبالعذاب وبعبادي وعباده. هذي كلها بالحذف في مصحف المتحف البريطاني زود بعض الكلمات مثل ذائقة ومثل يا عبادي ومثل نرتاب - 00:47:09ضَ

مثل اياكم وعباده والحيوان الالف ايضا هم اجانب انهم اه اه يحذفون بعض الالفات وهم يزيدون بعض الالفات زيادات المصحف تبون نقول مثلا لئن في مصاحفنا لان لام ياء نون - 00:47:31ضَ

لكن كتبه لام الف ياء نون لئن في موضعين اية عشرة واية واحد وستين وبايات يزيد دياء. وهامان يزيد الالف بعد الهاء. ذكرها الداني وباياتنا يزيد ياء بعد الياء الاولى - 00:47:50ضَ

الاية سبعة واربعين تسعة واربعين. هذا في مصحف في مصحف المتحف البريطاني في شيء زاد الالف في الاية عشرين والاية اثنين واربعين كتبها شاي سين الف ياء مثل الكاف وبايات في موضع ثلاثة وعشرين - 00:48:03ضَ

كتبها بزيادة الف مثل شي وهامان كتبها بزيادة الف بعد الهاء وباياتنا كتبها بزيادة الف هذا هو في الابدالات ايضا عندهم ابدالات احنا عندنا قواعد الرسم اربع الحذف والزيادة والابدال والفصل والوصل - 00:48:19ضَ

وكل ما ذكر من القواعد التي لا كلها تتبع هذه القواعد من الابدالات السيئات عندنا السيئات تكتب الف لام سين ياء الف تاء كتبت المصاحف القديمة هذه الف لام سين ياء ياء تاء - 00:48:39ضَ

تصوروا الهمزة وحذفوا الالف تصوروا الهمزة بالياء وحذفوا الالف التي بعدها اللي الف الجمع. وهو اقرب الى منطقهم في حذف الف الجمع وليس اقرب الى قولنا لانه احنا كذا خبطنا شوية صح ولا لا؟ الرسول ايش يقول؟ يقول الامام الفلاني قال كذا كذا - 00:48:56ضَ

لما تسمع لما يقول الامام الفلاني تظن انه يعني ما شاء الله يعني ما في هذا الكلام. الحقيقة انه يعني اختيارات يعني تمسكوا بها تمسكا شديدا وجعلوها قاعدة ولا يجوز المخالفة لها ولا الخروج عنها. لماذا؟ هكذا؟ لانه تخير - 00:49:13ضَ

وايضا سيئاتهم هذا ايضا مما اه نفس القضية يعني سيأتي عندنا بالالف عندهم بالياء طيب اذا نكون انتهينا يا اخوتي من سورة العنكبوت في بعدد ايش؟ عند الاحرف الخلاصة ان صححناها الى اربعة الاف ومئة وخمسة - 00:49:31ضَ

وسبعون حرفا نعم واصل يا شيخ نعم بلى قلت انه تصحيف قلت وما عند الجمهور المروي عن عطاء مصحف هذا هو التبرير مفرد يعني ذكر خاص به يعني المسألة خمسة وتسعين كثير والغالب انه هذا لا صعب انه في كل سورة نجلس نعلل مثل هذه التعليلات العامة - 00:49:51ضَ

التعليمات العامة تؤخذ من المقدمات الكتاب وهذا ذكرناها لكن نحن نذكر التعليقات الخاصة انه عددناها في مصحف كذا كذا وهذا هو يقرب الكلام الذي نقوله في تصحيف او او شهادة للتصحيح وهو قول امامين اذا قلنا ان القول الموجود في نسخة تحرفت المئة فسقطت على الناسخ يعني - 00:50:33ضَ

نعم ايش هات المناديل؟ ايش قلت؟ الحاشية الاولى عندكم ما هي؟ في الباني في البيان اورد هذا الداني وابن عبد الكافي وزاد قولين ايوه يعني زاد قولين اخرين في مسألة المكي والمدني - 00:50:52ضَ

لكن لانه انا لست كتاب تفسير فلا حاجة لي الى استطراد ذكر ما هذه الزيادة التي قالوها وهذا مهم يعني اذا اتيت تحقق كتاب تذكر دائما الكتاب الذي تحققه فان كان كتابا في الحديث - 00:51:18ضَ

الحديث اهتم بالاسانيد وتخريجها والشواهد والتعليلات والمنقطعات والسماع وهذا سمع او لا ودرجة الحديث وتخريج الحديث انتبه لانه هذا انت هذا هذا الفن. انت في الحديث هذا فنك لما تجي في علم عد الاي ويجي عندك اسانيد - 00:51:39ضَ

لا تعاملها معاملة المحدثين وتطول تكتب لي حاشية في صفحة وشوية لا علاقة. هذا كتاب في فن اخر ما في لقمة لا علاقة لمثل هذا الكلام الذي تذكره كل هذا التصحيحات وتعقبه فلان وله شاهد من قول فلان لكنه شاهد فلان منقطع - 00:52:01ضَ

تريد تحسن الى القارئ؟ قل له هذا صحيح ام خطأ الاسلام لماذا؟ لانه ليس كتاب. كتاب حديث انا احتاج منك في هذا الكتاب بالتحديد انك تأتي لمثل هذه الارقام وعلق الان تكلم - 00:52:21ضَ

ما تتكلم لي في في في يعني لا تتوسع انا لا اقول لا تتكلم. تكلم ما في مشكلة تقول اخرجه فلان وفلان وفلان وفلان وهو صحيح وهو ضعيف جيد جزاك الله خيرا هذا حدك وهذا يكفي في الحقيقة لانه الكتاب لا ليس موضوعا للحديث - 00:52:41ضَ

لكن ان تتوسع في مثل هذا. ثم بالجانب الاخر تقلل الكلام وتقلل التعليقات في التخصص نفسه. هذا ليس صحيحا هذا ليس هذا تشويش على القارئ لانه انت توهمه انه ما شاء الله يعني - 00:52:57ضَ

بينما التعليقات هنا ضحلة والتعليقات هنا اذا انت متخصص في علم الحديث. حقق في علم الحديث بارك الله فيك. ولو كل واحد مننا يا اخوتي التزم الفن الذي يتقنه خرجت لنا كتب حقيقية في الفن - 00:53:12ضَ

لكن نحن نتسابق الى الطبعة الاولى. يطبع لاول مرة هذا الموجود الذي نشاهده في السوق الان انه الناس يتسابقون الى يطبع لاول مرة. كل دار نشر تريد تكتب على كتابها يطمع لاول مرة - 00:53:32ضَ

ما الفائدة يطبع لاول مرة وهو خطأ؟ يعني ليس على اصول التحقيق وليس معنى قولنا ان كتاب من الكتب حتى لو ذكرته صراحة ليس مستوفيا لامور التحقيق ليس معنى هذا طعن في محققه - 00:53:46ضَ

انا لا اطعن في المحققين انا اطعن في العمل الذي يقومون به العمل الذي تقوم به خطأ. ربما ان تكون عالم جليل في فن اخر لكن اقحمت نفسك في فن عرظته عرظت نفسك فيه للكلام - 00:54:02ضَ

جعلتك جعلت نفسك هدفا والصحيح للعاقل ان لا يجعل نفسه هدف لكلام الناس العاقل لا يجعل نفسه هدفا لكلام الناس تعرفون الشعبي والاعمش او كذا كانوا يمشون مع بعض. فكان كل ما يمشوا من شارع يقولون شوفوا اعمى يقود - 00:54:17ضَ

اعور او كذا من هذا الكلام فقال احدهما للاخر قد نسيت الحكاية بالتحرير قال احدهما للاخر ارأيت لو ان نفترق فقال له الاخر لماذا؟ قال حتى لا يعني الناس لا يتكلمون علينا. قال ارأيت - 00:54:41ضَ

ان آآ يعني اثموا ونكسب يعني يأثمون لانه يتكلمون علينا ونحن نكسب حسنات وقال له الاخر ارأيت ان سلموا ونسلم هذا الايمان الكامل شف هذا ان يجعل الانسان نفسه سليم - 00:55:00ضَ

اذا رأيت نفسك ستعرض نفسك لكلام ابعد يا اخي ابعد عن مواطنه هذه كتب ليست موضوعة لك والمسألة ليست سباق ليست سباق من يخرج الكتاب اول لا القضية من يخدم الكتاب خدمة حقيقية - 00:55:16ضَ

من يخدم الكتاب في خدمة حقيقية؟ هذا الذي يجب ان نتسابق فيه. مو نتسابق من اول من يطبع الكتاب طيب هكذا نكون انتهينا من الاذى ولا باقي عندكم انا لا امنع الاسئلة الاسئلة جيدة تفضل شيخ صلاح - 00:55:32ضَ

شيخ صلاح ضيف جديد عندنا من اليمن اهلا بك وسهلا نعم ها نعم الجمهور جمع اني اقول ان الموجود في مصاحفنا ناقص يجب عليهم ان يحذفوا اكثر من الالفات يجب وهذا الواجب انه حتى نكون متوافقين مع ما يقوله الائمة. طيب تريدون خمسة وتسعين؟ يلا نقصوا خمسة احرف - 00:55:47ضَ

المقصود انه انا لما اقول هذا الكلام لا تحذف من مصاحفنا زائدة مئتين ما احد من الائمة ما احد من الائمة قال انها مئتين يعني هو قالوا خمسة وتسعين هذا قلنا انه مصحف. طيب انت تقول لا ما هو مصحف. هو حقيقي. ممتاز. باقي عندك خمسة احرف يجب ان تحذفها ايضا - 00:56:31ضَ

فانا اقول الذي في مصاحفنا يعني فيه نقص في مسألة الرسم وما الرسم يجب ان نستدركه وعدد الاحرف السوار معين لنا على هذا الاستدراك لتلافي هذا النقص الذي فيه نعم شيخ ابراهيم تفضل - 00:56:54ضَ

اه نعم هذا احالة احسنت انا احيل الى الى الكتاب الكتاب كتاب ابن عبد الكافي حققته على ست نسخ جمال ولم اختر نسخة اه احيل الى ارقام صفحاتها فلا زلت احيل الى الان الى اسم السورة - 00:57:19ضَ

لا زلت احيل فانا لما قلت سورة العنكبوت يعني انظر سورة العنكبوت في الكتاب. ما حيجي واحد يقول لي هذا الغاز. لانه يعني فين ادور على كيف تدور على مسؤولة العنكبوت. هذا واظح يا ولدي. واظح. الصور مرتبة في ترتيب زيد ابن ثابت رضوان الله عليه. واظح جدا اين تجدها؟ اسأل عنها - 00:57:43ضَ

واخواتها انظر ما فوقها وما تحتها تكتشفها. واللي انظر فارس السور للمصحف عندك وانت حتعرف مكانها لانه ست اه ست نسخ اه قلت لكم اه ما استطعت ان اهتدي الى النسخة الاصل التي احيل اليها. هذه النقطة النقطة الثانية قد يقول احدهم لما لم ترجع الى المطبوع من - 00:58:03ضَ

كتاب ابن عبد الكافي طبع انا اقول ليس عن هذا الكتاب لوحده وانما عن جميع الكتب اي اذا رأيتني عدت الى مخطوط مع ان الكتاب مطبوع فاعلم اني غير واثق من الطبعة فقط - 00:58:24ضَ

لا اثق في الطبعة وهذا انا اجده كثيرا اجده في لما ارسل بحوث للناشر يجد بعضهم يعني يعلق يقول اه قد طبع الكتاب فليت الباحث ينظر فيه فاقول له يا ليتك تنظر في المخطوط لتعرف قيمة التحقيق الذي عندك - 00:58:39ضَ

لا يعني مشكلة كما اخبرنا هي تابع للكلام السابق في مسألة هل المحقق متخصص للاسف يعني هي امانة يحملها الانسان ليس تكثرا الامر ليس تكثر يعني كل سنة تخرج كتاب من عدة اجزاء. يقول الناس ما شاء الله يعني افنى عمره في التحقيق. ثم لما تفتح الكتاب - 00:58:59ضَ

لا تجد تحقيقا ما تجد شيء لا تعليق ولا هم يحزنون. يا الله النص يكاد يكون هو وفي بعض الاحيان في تصحيح وتحريف ما هذا التحقيق هذا ليس تحقيقا او تنسخ تعليقات كنت قد علقتها على كتاب فتنسخها في الكتاب التالي - 00:59:29ضَ

هذا ليس تحقيقا كل كتاب له خصوصيته. حتى لو كان في نفس الفن. وانا وجدت احدهم احدهم طبع كتاب في علم العدد وعلق بعض التعليقات علق بعض التعليقات هكذا في هذا الكتاب لما طبع كتاب جديد في علم العدد نسخ التعليقات هذي ولصقها في - 00:59:48ضَ

بينما هذا ما فرع الحمصي الاول ما فرع الحمصي. والثاني فرع الحمصي صار العادي سبعة وش انت؟ وهنا ستة هو مو منتبه عادي عنده المسألة الله يهدينا ويهديهم الله يهدينا اجمعين - 01:00:07ضَ

هو الكتب الكتب في علم العدد بالذات والله ما افرح بشيء مثل ما افرح بهذه الكتب لما اجدها لكن تكون مطبوعة على وجهها يا اخوتي. تكون مطبوعة على وجهها على الاقل يعني سلم النص - 01:00:32ضَ

وان كان هذا ليس تحقيقا لكن سلم النص. ما عندنا مشكلة لا تجد مثل هذا الحقيقة الكتاب لا يحتاج فقط الى ان تخرجه سليم النص فقط. يجب ان تعلق ويجب ان تعلق تعليقات مفيدة - 01:00:48ضَ

وحضرت مناقشة مرة ووجدت المناقش جالس يقول لي واحد بيحقق كتاب في علم العدد طالب. بيقول له انت ما علقت على القراءة الفلانية هنا المفروض تقول يعني وقرأها كنت اريد اعقب لكن بعدين قلت يعني تعاقب على ايه يعني المسألة من اولها يعني منثورة ما فيها - 01:01:01ضَ

ما دخل القراءات يعلق عليها يعني ان لها ان كان لها تعلق بعدد الاحرف بعدد الكلمات جيد لكن ما لها تعلق بشيء يعلق ليه لا بد ان تجعل بحثك محشو ايضا بالقراءات واحنا جينا نعمل - 01:01:22ضَ

كوكتيل مثلا ولا ايه يعني سلطة مشكلة ولا ايه احنا جينا انه نحقق كتاب كتاب يعني المفروض تقول له وما يناقشوه في مثل هذا تقول له طيب هنا عدد هنا ذكر فلان ان عدنا الاجمال كذا ليش ما ناقشتي هذا الامر - 01:01:40ضَ

هنا انت ذكرت ان هذا متفق على عدها او ما علقت هذا فيه خلاف ليش ما ذكرت هذا الخلاف؟ ما في هذه التعليقات وكل واحد من المناقشين يناقش ما يفهمه - 01:01:55ضَ

هو متخصص في القراءات فخلاص عنده القراءة ليش ما علقتينا انه قرأها فلان كذا؟ قال عساس يعني يكون في الفوائد في البحث فوائد يعني والله لو اردنا ان نعلق في كتب علم العدد عن كل شيء - 01:02:07ضَ

من العلوم ما ينتهي الكتاب هتيجي في اسم الشورى وتجلس تعمل لك صفحة صفحتين في اسماء السورة وقال فلان ونوع فلان وبعدين تجي عند المكي والمدني وتعمل لك ايه يعني بحث - 01:02:23ضَ

في المكي والمدني في هذه السورة وايش هي؟ وقال فلان ان المكي كذا وفلان قال كذا وبعدين تجي لا يا اخي ما في داعي لكل هذا انت فقط يعني احن القارئ يعني اجعل القارئ يفهم انه لا لم يتفرد الكتاب بمثل هذا مثلا هذا القول انه هنا مثلا عندنا قال - 01:02:36ضَ

عشر ايات اجعله يفهم انه هذا يعني فقط انه في اقوال اخرى تقول فيه اقوال ذكر بعض اقوال اخرى انظرها فيك وانتهى الموضوع. هذا ليس تخصصا اهتم كثيرا بكل ما يتعلق بعلم العدد كعدد. لا بأس ان تقول اسماء السور سماها فلان كذا لا بأس ما عندي اشكال. سطر سطرين خلاص ومشي ها - 01:02:53ضَ

تعملها يعني قضية كبيرة. هذا ممكن يستفاد منها والله ما ادري فين حيستفيدوا فيه. اسماء السور في التفسير عادي ممكن في التفسير او يكون له علم خاص اسماء السور ربما النزول هذا تفسير مئة مئة. لان النزول متعلق بالناسخ والمنسوخ ومتعلق بالمتقدم والمتأخر متعلق احنا متعلق باشياء - 01:03:15ضَ

بالاحكام وخاصة في تفسير الاحكام معناته ندخل اكثر شيء في تفسير الاحكام يعني ليس محله او تفصيله في كتب علم العدد نعم شيخ ابراهيم رحمه الله وكلمها سبعمئة وثمانون ايوة - 01:03:41ضَ

خمسة وسبعين العماني قلنا العماني ونسخة اذا قلنا انه سقطت المياه. لانه قال ستة الاف وخمسة وسبعين اربعة الاف يصير سقط عليه المياه انت انت زعلان يا شيخ محمود من التعديل الذي - 01:04:11ضَ

لا لا دعني دعني اكمل لا انا ما انا فاهم فاهم بس انا اقول لك من باب المداعبة يعني انت زعلان من التعديل في خمسة وسبعين طيب ايش رأيك لما قال سبع مئة ما هي سبع مئة هي تسع مئة شوفها جينا لك في المئات شيخ محمود - 01:04:36ضَ

المياه ذلحين سبع مئة خطأ لما قال وكلمها سبعمئة وثمانون هذا خطأ هذا خطأ صورة يعني لا تحتمل ايضا بس لا تحتمل سلبا يعني يستحيل تكون السورة سبع مئة وثمانين كلمة - 01:04:52ضَ

يستحيل السورة ليست سبع مئة وثمانين كلمة ليست سبع مئة السورة تسع مئة وثمانين كلمة هذا اللي اللي يدلك على انه تسعة وسبع عندهم كثيرة التصحيف لماذا لتشابه الرسم فيها - 01:05:16ضَ

ما جاءت لا نريدها لا نريدها ايه هذا نهاية بيت لا نريدها جننا بليلة وهي جنت بغيرنا واخرى بنا مجنونة لا نريدها لا نريدها. جيد طيب اذا التصحيف انظر الان التصحيف كيف يعني اذا اردت التصحيف على حقيقته انظر هنا - 01:05:36ضَ

خلينا نشوف كلام الائمة في عدد في عدد الكلمات في هذه السور ماذا يقولون في العنكبوت قال الائمة رضوان الله عليهم او جمهورهم تسع مئة وثمانين جمهورهم يقولون تسعمئة وثمانون - 01:06:02ضَ

وهذا اتفق عليه كتبة الحجاج وعطاء وهذا يدلك على انهم فعلا كانوا يعدون فعلا كانوا يعدون. والخلاف الذي بينهم هو خلاف الفصل والوصل واحتساب الكلمات كيف تحتسبها لا زلنا نقول على كلمة اوا لم - 01:06:33ضَ

اولم ستأتي في الروم ستأتي في الروم اولا ستأتي في الروم اربع مرات متكررة وفيه دليل لما اقوله من انها كلمتان وليست كلمة واحدة لانه الخلاف بيننا وبينهم في كلمة واحدة. بينما جاءت اربع مرات معناته اذا هم يعدوها كلمتين - 01:06:53ضَ

لانه لو كان يعدها كلمة واحدة لكان الخلاف بيننا وبينهم اربعة فما فوق سبحان الله كانت سورة الروم فاصلة لا هي في من قبل ايضا انه فعلا هم يعدونها كلمتان بغض النظر نحن ماذا نعدها - 01:07:15ضَ

بغض النظر ماذا نقول نحن المدينة في الطبع الالكترونية يعدونها كلمة واحدة. يدمجون بين خطأ كلمتان سنأتي اليها في سورة الروم وسورة الروم اه مبحث الكلمات فيها مبحث لذيذ. جميل. لانه فيه شوية اه كلمات تحتمل - 01:07:32ضَ

احنا نبحث ايش الصحيح وايش اللي ما الذي يخرجنا الى الطريق السوي فيها؟ هو هذي المباحث انا اهتم بها كثيرا لقلة من يهتم بها عدد الاحرف وعدد الكلمات اسمحوا لي تطويلي فيها - 01:07:52ضَ

طيب يا اخوتي اذا تسع مئة وثلاثين هذا قلنا اه تسع مئة وثمانين. هذا قلنا قول الاكثر القول الاكثر وهو المنسوب لعطاء ومنسوب ايضا لكتبة الحجاج. ومنسوب ايضا لكتبة الحجاج - 01:08:05ضَ

الغريب يا اخوتي انه تصحف عند نصيحة في الكتاب المنسوب للفراء الى تسع مئة وايش ثلاثين ممتاز ليه؟ لانه ثلاثين وثمانين تتصحف سمعا ممكن انا املي عليك الثلاثة والثمانية تلخبط فيها. وانا الاحظ هذا لما - 01:08:20ضَ

اطلب من احد ابنائي ان يملي علي درجات الطلاب ويدخلها في النظام فلما يجي عندي الثمانية والثلاثة كذا الصوت ما ادري كيف اقول له ايش وضح الصفات صفات الحروف ومخارجها وضحها باستقامة يعني. يجب تعطيني الرقم وضوء واضحا لانه فعلا يخبط في المسألة - 01:08:47ضَ

الواحد ثمانطعش واحد ثلاثطعش فتعطي هذا بدل هذا حرام يعني ها الله يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا التدريس فيه مصيبة هذا الحكم على الطلاب يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض ايوه - 01:09:08ضَ

والله يا اخوتي المدرس يتحمل جزء كبير من هذه الاية ولذلك مشكلة الحكم على الطلاب يعني وانا دائما اقول الخطأ في الزيادة احسن من الخطأ في النقص يعني طالب هو يستحق اقل وانت اعطيته احسن احسن ما تعطيه اقل وهو يستحق اكثر - 01:09:28ضَ

ومع انه ستحاسب على اثنتين اسأل الله ان يعفو عنا ويغفر لنا هذي مصيبة كبيرة في الطالب الذي يدخل فقط من اجل يعني يترقى في وظيفته ويحمل المدرس عبئه يكون ما عندهم خريج ما عنده الا المادة هذي وما هو حافظ - 01:09:51ضَ

هذا مر علينا يعني انا اقول انا لا اختبره خلوا من يريد يختبره اختبروه انتم على ما تريدون وقولوا للدرجة كذا وانا اضعها على ذمتكم انا ما اتحمل لانه هذي مصيبة يعني - 01:10:08ضَ

الانسان مو حافظ وانت تقول تعطيه شهادة انه حافظ اين كنا؟ اه. نعم. الغريب قلت لكم انه كتبت الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري عبد الكريم ابن عبد الصمد رحمه الله تعالى - 01:10:21ضَ

قال تسع مئة وثمانين في كتاب الكتاب المنسوب للفراء يحيى بن زكريا رضوان الله عليه قال كم خمس مئة وثلاثين المصيبة مي هنا فقط وتبعه على ذلك ابو العباس المعدل - 01:10:37ضَ

وتبعه على ذلك الروثماري يعني اصبحوا الذين يقولون من القول المنسوب لكتبة الحجاج تصحف عندهم من الثمانين الى الثلاثين تمام؟ ثم لم يخطئ يعني يأتي احد بقول غريب غير هذي لا فيه عندنا - 01:10:56ضَ

اه في كتاب التبيان للعطار قال سبع مئة وثمانية ايشو هذا تصحيف سمع تصحيف سبع سبع مئة صحيحة لانه هو الصحيح سبع مئة. بس بدال ما يقول ثمانين قال ثمانية - 01:11:18ضَ

ها بدل ما نقول ثمانين قال ايه؟ ثمانية. طبعا هي في الارقام انتوا تعرفوا تقديم الثمانية وتأخير الصفر حرك خانة لعب في الخانات فقط في الخانات هذا يعني مصيبة لانه هذا حساب هذا مشكل رياضيات يعني - 01:11:36ضَ

لكن مع ذلك القول فيه يعني. فيه سبع مئة وثمانين فاتحرى به اذا عندنا في مسألة الكلمات قلنا انها عند التبيان عند العطار للتبيان سبع مئة وثمانية احرف قلنا ان الثمانية مصحفة عن ثمانين اما من المحقق او من النسخة الخطية - 01:11:53ضَ

مكتوب على الطبعة المطبوعة للكتاب التبيان المنسوب للعطار كلمة المنسوب مع ان المحقق ارسله الى مركز الملك فيصل مع صور من العناوين صور من النسخ الخطية وكذا قالوا له هذا للعطار يعني نسخ تثبت انه العطار وما في معارظ يعني ما يوجد معارض لكن مع ذلك - 01:12:23ضَ

المنسوب للعطار موجودة زيادة تحرج لا علاقة لها بها. يعني شوية خطأ والناسخون ينسخون عن هذا الكتاب ويقولون المنسوب للعطار المخطوط اذا جاء المخطوط له صفحة عنوان كتب عنوان الكتاب وكتب يعني تأليف فلان الامام الفلان ثم جاء نص الكتاب وكان الخط هو نفس الخط - 01:12:50ضَ

حجة هذه حجة لا تخرج عنها الا بدليل قوي. ينقضه نعم اخرج تقول خطأ مثل كتاب القراءات العشر ابي معشر الطبل العنوان نفس الخط انه لابي محسن الطبري بينما الاسانيد تخطئ هذا. هذي هي. اذا انا خرجت بهذا بيقين - 01:13:19ضَ

ولم اخرج بظن. مثلا لما نقول الكتاب المنسوب للفراء انا اقول خرجت بيقين من من قوله للفراء ليه؟ لانه الاسانيد الموجودة تروي عن اناس من بعد ما يقول الفران روي عن واحد - 01:13:44ضَ

يعني توفي بعده بعشرين سنة او اربعين سنة يعني. مو معقول يعني شيء ما هو. نعم هم يروون عن تلاميذه بس يرون الغرائب يكون فيه اه نكتة في الرواية الشيخ نسي الحديث وبعدين روى عن تلميذه عن نفسه عن - 01:13:59ضَ

شيخه ها؟ هذا الخطيب البغدادي الف من حدث فنسي مش كده هذا كان امة لوحده رحمه الله تعالى. شف كيف يعني معناته عنده جماعة من الناس اللي يحدثون بالحديث ويرويه عنه تلاعنهم - 01:14:17ضَ

تلامذتهم ثم ينسون انهم رووا هذا الحديث فيضطرون الى ايش الامانة هذي يعني سبحان الله مع انه كان يكفيه يقينا ان يقول حدثني شيخي انتهى الموضوع بشهادة هؤلاء حتى لو نسي لكن - 01:14:34ضَ

طيب اذا اخوتي الكتاب المنسوب للعطار ليس صحيحا تقول منسوب. الكتاب كتاب العطار ما في معارض والمخطوطات تثبت هذا وهي حدود ثلاث مخطوطات واحدة من المخطوطات محذوفة اسم المؤلف هذا لا يظر - 01:14:47ضَ

لكن لو جاءت مخطوطة باسم مؤلف اخر هنا يبدأ الصراع الان بين من هم المؤلف؟ هل هو مثبت في النسخة هذي ام المثبت في النسخة هذي؟ صح ولا لا؟ فانت تبدأ الان تبحث وتنظر وكذا - 01:15:04ضَ

لكن كل المخطوطات تأتي لك بكلام متحد متسق ان هذا المؤلف ثم تأتي تقول لي المنسوب ورع في غير محله بغير محله لانه يعني اخذ الحق من صاحبه ظلم او التشكيك في انه صاحبه ظلم - 01:15:17ضَ

فما حقه طيب اذا يا اخوتي ما عندنا قلنا الا الامام العطار هو اللي قلنا انه جاء عنده الرقم شوية مختلف والباقي عندنا كما اخبرتكم لا مو كذا ها جاء رقم غريب - 01:15:40ضَ

واريد اتأكد منه فقط اريد اتأكد هل هو خطأ مني ام خطأ من من صاحبه؟ لانه قد انقل انا مخطئا لا حول ولا قوة الحقيقة القول المنقول عندي الذي اشك فيه هو - 01:16:18ضَ

للهمداني وانا فقط اريد ان اتأكد ان كان صحيحا ام خاطئا الحقيقة انه يستطيع احدكم ان يحمل الكتاب اذا كان موجودا ايه لسه موجودة في النت وبيجي الاسرار هذا الهمذاني - 01:17:12ضَ

حققه المحقق في الغلاف كتب الهمداني قد يكون منها او من الناشر يعني لكن هون الهمداني ليس الهمداني الهمدان حمدان هذه قبيلة في اليمن نسب ان وجدت نسبة الى الهمداني فاعرف ان منسوب الى اليمن قبيلة - 01:18:05ضَ

وان رأيته مكتوب الهمذاني فاعلم انه منسوب الى مكان اسمه همذان. همذان هذا موجود في ايران الان نعم ولذلك هو الصحيح انه الهمذاني وليس الهمداني نسخته الوحيدة موجودة في مكتبة - 01:18:20ضَ

اه الفاتيكان مكتبة الفاتيكان وراسلتهم من اجل تصويرها فغالوا في سعر الصورة قالوا في سير الصورة يرحمك الله فتركته اصبحت انقل من المطبوع مضطرا نعم طيب الحقيقة انه الرقم الذي عندي يعني ما ادري هل هو هو الذي قاله مؤلفه ام لا - 01:18:44ضَ

لكن لما تفتح ايوا ما ادري هو ينقلني على طول الى صفحة ما هي جيدة ما ادري ايش لو احدكم يحاول يا اخوتي يحاول ينزل الكتاب مبهج الاسرار نعم. موجود يعني كعنوان لكن ليس صحيحا - 01:19:18ضَ

هذا كأنه وهمي نعم وكأنه فيروسات يعني احتمال ان يكون فيروسات طيب هو الرقم الذي عندي غريب قليلا يقول الف وسبع مئة وثمانين. انا فاهم انه سبع مئة وثمانين على الصحيح يعني لكن ها الالف هذي مني انا اظفت الفا - 01:19:48ضَ

واحدا ام انها من المؤمن محققه معاني راجعت النقل لكن ربما اكون انا المخطئ اه فاذا كان احد عنده النسخة يستطيع ان يعود اليها. طبعا هم لا يمكن ينشر الدرس الا وقد مر عليه - 01:20:12ضَ

قد روحنا البيت ورأينا النسخة لكن انا اقول ما الان اشكالية كنا نريد يعني من المقرأة ان توفر هذه المراجع يجب ان توفر المراجع في دروس كل درس يوفر المراجع المختصة به - 01:20:30ضَ

يجب انا ان شاء الله اطرح هذا الاقتراح على الشيخ آآ ان شاء الله انه حقيقة نحن نحتاج الى المراجع هذي انظر الان ها نحن حائسين الان في مسألة ماذا قال في مبهج الاسف؟ فان كان قال الف فقد اخطأ - 01:20:47ضَ

لزيادة الالف ويعني الصحيح انه سبع مئة وثمانون. وسبعون وثمانين جاء على الصحيح يعني كما ترى سبع مئة وثمانين ليس تسع مئة وهو الذي عليه اللي قلنا لكم هو المقصود يعني - 01:21:05ضَ

واما التسع مئة وثمانين فلا هذا خطأ تسع مئة وثمانين هذا تحريف الصحيح تسعمئة وثمانين والتصحيف سبعمئة وثمانين انا قلت كلام مخالف سامحني الله طيب استغفر الله واتوب اليه. نعم - 01:21:20ضَ

بس الالف زيادة ها ايوة انا قطعا ما هو انا بس انا الذي اقوله هل هي مني ام منه قطعا هي خطأ لا هذا انا لا اتكلم عنها لانه من المنطق من البداهة ان تقول انها خطأ اذا كان نحن نتكلم مو يعني احنا في تسع مئة - 01:21:48ضَ

الجميع هي الحد يعني متفقين عليها على فكرة هذا الرقم تسع مئة وثمانين هو في عدد مصاحفنا وعددهم نحن متفقون اجمعون على انها تسع مئة وثمانون كلمة وهذا الذي يؤيدك هذا اللي يخليك شجاع في مسألة التصحيح - 01:22:19ضَ

تصحيح في بعض الاحيان لما تصحح لا تكون بمثل الجرأة التي تكون فيها في بعض الاحيان الاخرى يعني هذي من المواضع التي يعني لا اكاد يعني اشك لحظة انه سبع مئة خطأ - 01:22:37ضَ

لا اتراجع ولا لا يمكن هذي كلمات الكلمات هذي صعب جدا نحن يعني نتخالف في الكلمات في حدود ثنتين ثلاث اربع كذا اكثر من كذا يحتاج الى نقاش انت ليش بتقول ان عدد الكلمات هكذا - 01:22:55ضَ

نتراجع في مسألة المنهجية التي نعد تكلمت مع الشيخ هاشم يوم الجمعة على هذا الموضوع كان ما ادري هو سألني ولا انا ابتدأت والله لا على مسألة الاحرف والكلمات مسألة الاحرف - 01:23:11ضَ

والكلمات الكلمات ما تستطيع تأخذها من الرسم حتى لو رجعت لمصحف قديم الا في الفصل والوصل مثلا ان لا تكتب الف لام الف او تكتب الف نون. لام الف اما غير ذلك ما تستطيع مثلا اوى لم - 01:23:27ضَ

اولا ما تستطيع الكاتب لا يعلمنا انه كلمة ولا كلمتين هذي لا تؤخذ من الرسم هذي تؤخذ من منهجك انت في العد ما هو المنهج عندك في العدل الاخوة في نون - 01:23:51ضَ

موقع في النت قديما راسلوني فيه العدو لاني نبهت عليهم كتبت لهم رسالة انه خطأ عليكم في مسألة كذا كذا اه كتبوا الي يسألون يعني ايش فقلت لازم تكون عندك منهج في العد ما هو المنهج الذي عندكم؟ فكانوا يعدون الهمزة التي على السطر - 01:24:05ضَ

خطأ والهمزة التي على المطة. المطة في الكلمة ما في سبورة ايضا موجودة انا قلت يحضروها هنا حتى اذا احتجتها استخدمتها فان لم احتاجها تظل مكانها يعني ها هو يذهب ويأتي والاقلام يا ولدي - 01:24:22ضَ

شيخ ابراهيم شوف من الاقناع لا اقلام عندي اقلام فين هذا؟ في اي بيت اشهر بيت اقلام اني رجعت واقلامي قوائل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم هذا ثائر متنبها - 01:24:55ضَ

مسكين هذا اضاع عمره في طلب ما لم يحصل عليه الله يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا لا قتل خارج على الصحيح ان الذين قتلوه والذين سبهم بقصيدة مقذعة يعني سيء جدا ان يقال ان هذا الرجل قال تلك القصيدة. يعني شيء سخف - 01:25:19ضَ

سب ظبة قبيلة ظبة سبهم سبا مقظعا في قصيدة وقالوا انهم هم الذين تجمعوا عليه وكان خارج فقتلوه في الطريق فاتك الاسد يعتقد او كذا احنا نتكلم في كلام جانبي نبحث عن الاقلام ثم لم تأتنا الاقلام. مم هذه هذه - 01:25:42ضَ

فقط يعني استحيت فدخلت اخرجناها اه لو ان الشيخ ابراهيم يعود جزاه الله خير ذهب اقصد يا اخوتي هذا شف ها لما يجي مثلا جاءت كم حرف ثلاثة هذا ليس حرفا هذا ظبط - 01:26:09ضَ

هذا ضبط هذا لا لم يكتب في المصاحف القديمة ولم يعد اصلا فهذا خلاص انت بتفهم انه ايه؟ انه ليس حرف ومثله ايضا في كلمة يستأخرون هذا ليس حرفا هذا مكتوب على مطة الكلمة هذا ليس حرفا. ولذلك لا يعد - 01:26:30ضَ

تمام؟ اه اذا هذا في في يا الهي ما شاء الله ما شاء الله هذا لا يعد لانه ليس حرفا اين كنا فرأسلتهم على هذا يعني انه قلنا فسألوني عن رأيي فقلت نعم قلت له ابد يكون عندك منهج في الحج ولازم تفهم يعني - 01:26:54ضَ

فاقول لكم انه العد للمصاحف القديمة ستفيدك في عدد الاحرف مية مية ستفيدك في عدد الاحرف يقينا وفي الرسم لكنها لن تفيدك في عدد الكلمات طبعا الظاهر الظاهر غير كلما لما توصل هذا واضح. اه انا اقصد يعني مثل ما ذكرت لكم يعني اه ما له - 01:27:21ضَ

ما لك من الله؟ هل ما كلمة ولك كلمة كما اعتبرها انا واجزم بها؟ ام ان الكاتب كان يعتقد انها كلمة واحدة ما له ما له ليس المال لا يعني الذي له يعني الذي له - 01:27:46ضَ

الذين وانا اعدها كلمتين لان ما لا لا علاقة لها بلهو اه ما لها؟ وقال الانسان ما لها سورة زلزلة نسأل الله العافية والسلامة الله يغفر لنا ويرحمنا ما لها - 01:28:03ضَ

ما كلمة ولها كلمة اخرى ليس المقصود انهما فهل كان الكاتب يعتقد هذا؟ لا تستطيع ان تجزم لا شيء يعلمك وانك كتبت تكلمت معكم سابقا ان المصاحف المطبوعة كلها لا تفرق بين الكلمات الا - 01:28:19ضَ

مصحف اريتني صورته جون ليبي سبحان الله في هذه احسن. اما في الرسم فلا اما في الرسم فلا. الرسم هم على على مذهب غير صحيح انا اقولها يقينا لكن عندهم فصل الكلمات واضح جدا تعرف ان هذا قصدوها كلمة مستقلة. وهذا ممتاز - 01:28:41ضَ

لانه الان مشكلة الكلمات لا تتعلق بكيفية الرسم وانما يتعلق بالفراغ ما بين الكلمات والخطاطين يعني للاسف يعني يدمجون الكلمات دمجا لا يتضح لا تستطيع ان تقول يتضح الا ان قارنت يعني لاحظ معي لما يكتب القواعد من القواعد والقواعد من النساء - 01:29:04ضَ

حيعمل واو ويعمل الفراغ بينها وبين الالف مثل الفراغ بين القواعد ومن ويعمل الفراغ بين الواو من القواعد والعين مثل الفراغ بينها وبين الكلمة التالية لها. فكيف حتميز؟ اذا كان الكلمة واحدة انت مش قادر تاخذها منه - 01:29:35ضَ

يعني لا يوجد عنده شيء يميز الكلمة عن اختها هو الفاصل والوصل عندي واضح. ولذلك تعرف المقحم اذا واحد جاء اقحم حرف مثلا يزدادوا النسا ازدادوا كفرا وفي غيرها كلمة ازدادوا تجد بعضهم يشوف فراغ فيقول لك يلا خلينا نكتب الف يعمل لك الف ما هي منا خلقها. هذي لا تعتبر ليه؟ لانها ليست من الكاتب الاصلي هذا في - 01:29:52ضَ

اقحمها تعرفها كيف؟ تعرفها انه الفراغ ما يتسع لها. لان طبيعة الكاتب انه يترك بين الاحرف فراغات معينة. هنا ما في الفراغات هذي المعينة. وثم الخط هذا اختلف عن خط الكلمة الاصلية. الحبر مختلف - 01:30:18ضَ

كيفية الكتابة يعني الالف هو يكتبها بطريقة معينة وهذا كتبها بطريقة اخرى حجم سمك القلم سمك القلم الذي كتب به الكاتب الاصلي مختلفا. اشياء كثير تعلمك ان هذا مقحم والمقحم لا علاقة له بالاصل. ولذلك لما تفرغه تفرغه بغير الف - 01:30:33ضَ

ليه؟ لان هذا شيء طارئ. واحد تدخل في الكتابة فكتبها ومثل لما يجي عندنا مصحف يعني في مصحف اه مصحف متحف القاهرة مصحف متحف القاهرة حققه الاستاذ الدكتور طيار التكولاج اخرجه جزاه الله خير. لكنه للاسف كان يعني في بعض الصفحات - 01:30:51ضَ

في اخرها يكون في طمس على الكتابة الاصلية فيجي واحد يكتب. ويكتب خطأ في بعض الاحيان. فهو يفرغ الخطأ. وبعدين يكتب هذا خطأ انت اصلا مخطئ في تفريغك لهذا لان هذا لا علاقة له بالمصحف الذي انت تكتب تفرغه. المفروظ انك تعمل نقاط فقط هذي كلمات غير مقروءة في الاصل - 01:31:16ضَ

ليه؟ لانه لا حجة في عمل هذا المصحح حتى لو متقن لماذا؟ لانه تدخل في في مصحف اخر تدخل في النص انا اريد عدد الكلمات وعدد الاحرف وبالرسم انا اهتم جدا بهذه المسألة. ولذلك ما يصح تقول لي انه - 01:31:35ضَ

بالالف. لا ما في الف ومثلها وسارعوا سارعوا تجد واحد من الذين الذي كتب المصحف الاصلي كتبها على سارعوا قراءته كذا تجد كفراغ سارعوا سارعوا يعني الفراغ هنا نفس الفراغ نفس الفراغ يجي واحد يقحم واو - 01:31:52ضَ

لا فراغ مناسب لها. ولا لون الخط مناسب ولا حجم الكتابة مناسب ثم تجي في التفريغ وتفرغ وسارعوا ما يصلح ما يصلح يجب ان تقول لا هذي الواو اقحمها احدهم خطأ. ليست ليس لا علاقة. مش خطأ يعني خطأ لكن لا علاقة لها بالمصحف - 01:32:09ضَ

نعم هي في قراءة اخرى وفي مصاحف اخرى موجودة. لكن هنا لا. نعم احسنت هذي نقطة مهمة آآ يعني لماذا نهتم بالمصاحف القديمة لماذا نطبع المصاحف القديمة ان سألتني فانا اقول لك لنستفيد منها في علم الرسم - 01:32:28ضَ

لكن لو سألت غيري يقول لك زيادة موثوقية النص القرآني الحقيقة انه موثوقية النص القرآني انتهينا منها من قديم. نحن والمستشرقون. المستشرقون الان نفس القضية هم لا يرون ان النص تغير - 01:32:55ضَ

لكن هم الان يبحثون عن شيء اخر ايش هو؟ يبحث عن الكتابة التي تحت النص ان كان هناك كتابة يسموها طروش لانه وجدوا انه معظم المخطوطات القرآنية موجودة في مكاتبهم - 01:33:10ضَ

ولا تختلف عن المصحف المطبوع عندنا الان انتهينا من موثوقية النص اذا حقيقة انه المصائب القديمة نستفيد منها في علم الرسم هذا علم عظيم جدا وفائدة المصاحف القديمة فائدة جليلة - 01:33:25ضَ

يتضح هنا لما نجي نعد الاحرف ونعد الكلمات فنجد ان العدد المذكور عن الائمة اقرب الى المصاحف القديمة منه الينا ها يا شيخ صلاح الا احسنت بسؤال جيد لكن ستستفيد ليه - 01:33:38ضَ

لانه لما يحقق المصحف القديم هو يعمل لك صورة المصحف وبعدين يفرغه آآ يعني انا لما استفيد منه لا استفيد من التحقيق. انا استفيد من صورة النص حقيقة. يعني انا لما انقل الان في المعجم - 01:34:00ضَ

اه مصحف متحف القاهرة انا لا اقرأ هذا لانه ما لا اعتمد عليه. في اخطاء كثير حقيقة في التفريغ ولذلك نعتمد على الصورة. الصورة هي وفي العد اعتمد على الصورة ما اعتمد على التفريغ هذا لا تعتمد عليه. لا يعتمد عليه الا - 01:34:16ضَ

يعني متعب جدا مسألة يا اخوتي التفريغ هذا وخاصة في تفريغ النص القرآني هذا مصيبة والاكثر ما يعكر علينا هذي المسألة هذي انك تتأكد انه انت كتبت نص قرآني صحيح - 01:34:36ضَ

هذا مؤذي ومتعب في مسألة المراجعة وانا انصح الذين يقومون بمثل هذا ان قام احد بذا انا حققت مصحفين قديمين مش حققت يعني يعني اخرجت مصحفين قديمين. واحد في طور الطباعة - 01:34:56ضَ

في ادارة الملك عبد العزيز والاخر عندي ما وجدت احد يطبعه اللي هو مصحف ثلاث مئة وتسعة وتسعين من مكتبة باريس الوطنية انا انصح من يفعل ذلك الا يكتب النص القرآني كتابة التفريغ لا يكتبه. ماذا يفعل - 01:35:14ضَ

ينسخه نسخا من مصحف المجمع لكن ينسخه نسخة مفتوحة وليست النسخة التي لا يسمحون لك بالتعديل اعلمكم خطة الان خطة نافعة في هذه المسألة لما تجي تنزل مصحف المدينة النبوية الورد نسخة ورد لانه يسمحون بتنزيل نسخة وورد - 01:35:33ضَ

لو نزلتها عندك وفتحتها وجيت تعدل تجد انه ما يسمح لك محمي كيف اتخلص من الحماية نتخلص من الحماية تظلل النص كامل تظلل النص كامل. وبعدين كاترول سي تنسخ النص. وبعدين تفتح ملف جديد - 01:35:54ضَ

وبعدين كاترول في لصق وخلاص يصبح النص عندك بامكانك تحذف الذي تريده الذي تريد. هم لانه ما يريدون لانه الامانة نعم تقتضي عملهم هذا صحيح لانه الحقيقة ان بعضهم قد يستخدمه استخدام - 01:36:15ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. لكن المؤمنون يفهمون يعني هذا كلام الله. لكن هذا الا اقصده. اقصد انه متفرغ انسخ هذا النص ملصق كن على يقين انه ما في خطأ. هذي نقطة اولى. النقطة الثانية ابدأ قارن هذا النص الذي نسخته بالمكتوب عندك. فما كان محذوفا فاحذفه. وما كان زائدا - 01:36:33ضَ

زده طبعا المراجعة هذي اسهل من انك تكتب انت النص بيدك. تفرغ النص القرآني بيدك ثم ترجع تراجعه. وهذا انا جربته وهذا يعني تعب كثيرا كثيرا وما تسلم لا يسلم جاءت في بيت. ايش البيت؟ - 01:36:53ضَ

لا يسلم الشرف الرفيع من الاذى حتى يراق على جوانبه الدم الشعر هذا كانت الهواية القديمة لنا ثم عافانا الله سبحانه وتعالى منها وتركنا الشعر وقوله الا في علوم القرآن يعني لنا بعض المنظومات - 01:37:16ضَ

طيب يا اخوتي اذا الحمد لله اتفقنا على ان عدد كلمات سورة العنكبوت هي تسعمئة وثمانون كلمة وهذا في مصاحفنا وفي المصاحف القديمة. ما وجدنا خلافا لله الحمد في ذلك - 01:37:35ضَ

طيب واصل شيخ ابراهيم بارك الله فيك تفضل اعد صياغة السؤال بشيء افهمه نعم يعني ان ان وجدت في كتب الرسم ذكرهم لكلمة في هذه السورة اختلف فيها بين الفصل والوصل - 01:37:53ضَ

اتعلم ان منهجهم على الاجمال هذا. ان كان الاجمال هذا اعتمد الوصل تعرف ان هذا هو الراجح. لماذا؟ لاتفاق المصاحف القديمة مع مصاحفنا اعلم ان الراجح كذا ان ذكر ان كان فيها خلاف - 01:38:52ضَ

لكن ان لم يكن في سورة العنكبوت خلاف في مسائل الفصل والوصل خلاص انتهى الموضوع ايه يتساوى الرقم ويختلف الرسم والله انت ذكي احسنت يا سلام. الله اكبر هذا العلم احسنت يا خالتي - 01:39:06ضَ

فهمتم ماذا يقول وهذا النتيجة واحدة لكن المحتوى مختلف. وهذا وجدته وهذا وجدته ايش يقول يقول احسنت جيد ايضا هذا مناسب له طيب هو فقط انا اريد آآ اذكر لكم - 01:39:37ضَ

يا الهي يأتي في بعض الاحيان هذا مصداق لهذا القول يكون العدد لا خلاف فيه يكون العدد عدد الكلمات لا خلاف فيه لكن المحتوى يكون فيه خلاف بمعنى لا خلاف - 01:40:08ضَ

لانه وصل كلمة وفصل اخرى مخالفا لمصاحفنا نحن مثلا وصلنا الكلمة الاولى وهو فصلها في خلاف لكنه عوضه بكلمة اخرى. هي عندنا بعكس الموضع الاول وهي عنده بعكس الموضع الاول. فتساوت اعداد الكلمات لكن المحتوى مختلف - 01:40:41ضَ

وهذا مهم جدا التنبيه عليه وهذا مهم جدا ان ينبه عليه لا اله الا الله. اي هذا هو لا هذا في العدد في عدد الكلمات نعم يعني شوف عندنا مثلا - 01:41:01ضَ

نعم هي هذي التي نتكلم عنها انا فقط اريد ان ابحث لكم على سورة فيها هذا فيها موضعين يكون موضع بالفصل موضع بالوصل ولذلك ستقول متفق لكن هو في الحقيقة في في المحتوى - 01:41:25ضَ

غير متفق العنكبوت لا في لا خلاف فيها لكن في في سورة لا في سورة اه النساء نعم في سورة النساء في مصحف المدينة واحد المحفوظ في مكتبة طوب قابي سراي في تركيا - 01:41:51ضَ

في سورة النساء عنده موضع اينما كتبه بالفصل الاية ثمانية وسبعين اينما كتبهم وهي في مصاحفنا بالوصل كلمة واحدة لكنه كتب ان لم في الاية مئة وستة وسبعين اخر اية - 01:42:20ضَ

فان لم يكون كتبها بغير نون وكلمة واحدة فتساوت اعداد الكلمات عنده وعندنا لكن المحتوى مختلف وهذا الحقيقة انه هذا من من يعني ايش اقول من دقائق دقائق العد الكلمات هذا يحتاج الى - 01:42:38ضَ

يعني ان ان تكون آآ ذكي في مسألة في هذه المسألة ولذلك ان اتت سورة اتفقت فيها العدد الكلمات بين المصاحف القديمة وعددنا وكان فيها مثل هذا يجب ان تنبه - 01:43:00ضَ

ما تكون اتفقت وانتهى الموضوع لانه معنى اتفقت انها اتفقت على كل شيء بينما هي الحقيقة اتفقت على الاجمال لكن الفرش لم تتفق عليه احسنت بضرب الفاتحة. عندنا في عد الاية السور المتفقة الاجمال مختلفة الفرش. هنا نفس - 01:43:15ضَ

المتفقة اجمال عدد الكلمات لكن الفرش مختلف. الكلمة بكلمة وهذا يعني مثله مصحف طوب قابي اللي نشره الاستاذ الدكتور طياراج نفس القضية فاينما بس مش اينما ثمانية وسبعين اينما مية واثنعش - 01:43:31ضَ

كتبها المصحف هذا بالوصل وهي عندنا مفصولة لكنه كتب لكي لا في الاية مية ثلاثة وخمسين مفصولة شوف عوض فيصير برضو نفس الرقم نفس رقم عدد اه اه كلمات السورة. لكن المحتوى مختلف - 01:43:50ضَ

ومثله مصحف آآ باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين اي فاينما عنده ثمانية وسبعين كتبها بالفصل عوضها في كلمة كلما الاية واحد وتسعين فكتبها بالوصل صارت هذه المصاحف الثلاثة عدد الكلمات عندهم - 01:44:08ضَ

ثلاثة الاف وسبعمائة وسبعة واربعين وسبعة واربعين ايوة نعم اه سبعة واربعين لانه وصل كلمة وفصل اخرى. نعم سبعة واربعين انت لما تقول كلهم اتفقوا على سبعة واربعين طيب لازم تبين هذا في في الحاشية تقول لا هم اتفقوا صحيح لكن ووصل مصحف كذا وموضع كذا - 01:44:26ضَ

فصل المصحف كده موجة. ولابد تذكر رقم الاية لانه كما ترى انه عندنا اينما وردت في موظعين موظع عندنا في مصاحفنا موصولة وهي ثمانية وسبعين ومفصولة في مئة واثنعش في الاية مئة واثنعش - 01:44:55ضَ

بينما هي في المصاحف القديمة او بعض المصاحف القديمة على التنويع في مثل هذا على كل هذه ملاحظة جيدة احسنت يا شيخ هاشم احسنت هذه هنا من الملاحظات التي تسر يعني انه - 01:45:10ضَ

ان يتنبه اليها آآ طيب شيخ ابراهيم انتهينا من هذا يا اخوتي ها. نعم قلنا في النسخ سبعمائة وثمانين وهو تصحيف وعلى تسع مئة وثمانين اتفاقهم وكذلك اعددتها وتصحفت بعض الارقام عند بعضهم. يعني هذا ما يحتاج الى تعليق. هي تسع مئة وثمانين كلمة. والحقيقة انه لما نجي - 01:45:23ضَ

ننظر في لما نيجي ننظر في المصاحف القديمة في سورة العنكبوت قلنا انه ما وجدنا فيها اسأل سؤالا بالشفهي هاشم اه نعم نعم فهمت طيب احسنت الملاحظة كانت رائعة في العنكبوت لا خلاف بينهم - 01:45:47ضَ

وقارنت مصحفي ومصحف المتحف البريطاني الفين ومية وخمسة وستين لا خلاف بينهم وبيننا في عدد الكلمات انها على ما اخبرتكم تسعمئة وثمانون كلمة نعم واصل شيخ آآ ابراهيم قال رحمه الله - 01:46:18ضَ

واهلها تسع وستون غير الحمصي وسبعون في نعم. هذا الاجمال اجمال عدد ايات السورة طبعا يا اخوتي هذه من السور التي اذا لم تدخل اذا لم تدخل الحمص فستكون من ضمن السور المتفقة الاجمال المختلفة الفرش. اليس كذلك - 01:46:41ضَ

اذا لم تدخل الحمص ستكون هذه السورة تضيفها الى السوار السور التي اتفق فيها الاجمال واختلف فيها الفرس لكن اذا قلت المثل اذا ادخلت الحمصي او خلاف الحمصي للشامي فلا - 01:47:15ضَ

لن تستقيم لك ان تدخلها في السور المتفقة الاجمال المختلفة الفرش هذا شحنه ضعيف فلو تخبره طيب عندنا يا اخوتي الاجمال هذا لم يذكر هذا التفصيل الا ابن المنادي اللي هو الحمص السبعين تسعة وستين هذا هو الجمهور يعني. جمهور علماء - 01:47:28ضَ

وجامع ابي معشر وابو اسماعيل المعدل والعماني العماني قال اين العماني العماني اغرب فقال واحد وسبعين وهذا الاجمال لا يناسب ما ذكره في الفرش لان اجمالي الايات على حسب الفرش عنده سبعين. وليس واحد وسبعين وليس كما قال - 01:47:53ضَ

الا ان يكون الحمصي قد عد ايضا قوله سبحانه في ناديكم المنكر فان عبارة الهدى لمحتملة قال يعني الهدى لي عد الحمصي يؤمنون يناديكم المنكر المدني الاول في ناديكم المنكر فعدها ابو محرز عن المدني الاول - 01:48:18ضَ

وانا لا زلت ابحث عن ابو محرز هذا او محرز ومجزر او اي ظبط يأتي لك في مثل هذا عن المدني الاول فلم نجده فان كان المقصود فهو ايضا ما اراده العماني بالاجمالي الذي ذكره لعدد ايات الحمص - 01:48:41ضَ

ولعل الاقرب هنا اعتماد الحمص للموضعين لتأييد اجمالي عدد الايات لهذا المراد والله اعلم واما الخلاف عن المدني الاول فهو مرجح بالسلب بالنسبة ومخالفة الجمهور ومخالفة الاجمال والفرش. نعم اذا قوله - 01:48:59ضَ

واحد وسبعين هذا ذكره العماني والهزلي ان الحمس يعدانها واحد وسبعين. قال العماني وقيل عن اهل المدينة في ناديكم المنكر اية وليس بمعروف وجعلها عن اهل المدينة يعني قال العماني احدى وسبعون اية حمصي. تسع وستون في عدد الباقين - 01:49:17ضَ

التصريح باحدى احدى وسبعين مشكلة هو ما عندنا الخلاف الذي يقوي هذا لكن كلامه هو كلام الهزلي يجعل كأنه قلنا انه الحمص يعد في ناديكم المنكر مع كلمة يؤمنون ولم يقل احد غيرهم هذا - 01:49:41ضَ

الذين فرعوا الحمصي لم يقل احد بمثل هذا انه احدى وسبعون الا هذين الاثنين فقط. اما دخول المدني الاول وهو دخل عندهم هذا يدل على حاجة يا اخوتي ما هي - 01:50:01ضَ

الكلام الذي قلته سابقا يدل على حاجة اللي هو انه العماني قال احدى وسبعون للحمس ثم ذكر خلاف المدني الاول في عهدها والهدى اللي قال احدى وسبعون من حمصي ثم ذكر المدني الثاني المدني الاول في عدها - 01:50:19ضَ

نعم هذا يدل على ايش كان مصادرهم واحدة لان مصادر الهزلي والعماني واحدة سجلوها هذه لفائدة فان اتى ما يؤيدها فيما نستقبل فتكون حجة ان مصادرهم فعلا واحدة. وان لم يؤيدها شيء فيبقى قول يحتاج الى تأكد - 01:50:34ضَ

ثم ننظر بعد ذلك من من المصادر القديمة ذكرت هذا لان المصادر المعروفة عندنا الان يا اخوتي يعني آآ كتاب ورق خلف كتاب ابن شاذان كتاب ابو العباس المعدل كتاب ابن المنادي - 01:51:01ضَ

خمسة مصادر قديمة خمسة اصول ما في هذا القول حتى وليس فيها من المفرعين اصلا هادو لا يفرعون. هذي الكتب كلها لا تفرع الشامي يلا دخلت الشامي بالقوة عند ابن شاذان - 01:51:22ضَ

ها احسنت ابن المنادي هو في الاجمال فقط يذكر الحمسي ثم لا يذكره في الفرش. لانه يقول انه ما له رواية فيه وهذا من الامانة يعني الامانة والحذق ايظا يعني في اثنين في انه في امانة وفي حذق ايظا في ذكر المسائل هذي تأمل معي لما يقول لك انه - 01:51:39ضَ

الحمصي يذكر لك الاجمال فقط الم نستفد؟ بلى استفدنا كثيرا في مسألة انه ذكر فقط الاجماع حتى في بعض المواضع يجي لبعض الفرش كما اخبرتكم في سورة الشورى ويعمل رأيه - 01:52:03ضَ

وقلنا العلم هذا توقيفي وليس اجتهادي لأ شوف يا شيخ يقول ان هذا العلم توقيفي ومع ذلك هو يقول ان كان يعني ان كان في سورة في الشورى ان كان - 01:52:17ضَ

الحمصي فيقول عدد الاعلام انه ادكى الاعلى لانه يقول انه الفواصل يعني الحروف المقطعة لا احد يشارك الكوفي في عدها هذي يذكرني بانه لو ان يعني لما قال احدى عشر اية - 01:52:37ضَ

لو نضيف وانما قال انها عشر ايات لانه لم يعد هذا الاختصار عنده له سبب اخر وانا مم المفروض يكون الاختصار هنا مو في الكيبورد طيب لأنه لم يعد ايه صح - 01:53:03ضَ

لانه لم يعد الف لام ميم اية هذي تعليق لطيف لانه يقول عشر ايات وبعدين قال لنا الى ولا يعلمون المنافقين ولا يعلمن المنافقين عددها عندنا احد عشر نقول ان هذا المقصود وانه هذا كتاب علمي عدد. كل هذه الاشياء مهمة. وانقاصها تقصير. وقد قصرت سابقا. فليضفها. سبحان الله - 01:53:48ضَ

ذكرتها عرضا وكانت في ذهني بس سبحان الله ونسيتها طيب اذا ما لا خلاف يا اخوتي في الاجمال بين العلماء الذين يفرعون الشامي في انهم يقولون ان الحمص هنا يزيد اية - 01:54:14ضَ

ويعد السورة هذه سبعين فيعد السورة سبعين اية تعد السورة سبعين اية والعماني والهدلي قال احدى وسبعين لكن لم يذكرا فرشا يساعد مثل هذا وان كانت عبارة الهزل محتملة انو دخل يؤمنون اه باعتبار انه الحمص يعدها لكن لا مصادر عندنا تعين على مثل هذا الفهم - 01:54:29ضَ

وقلنا انه احتمال ان يكون مصدرهم بل هذا من المؤيدات ان مصدر العماني ومصدر الهزلي واحد والدليل الدليل انهم اشتركا في شيء تفرد به عن بقية العلماء ستة وثلاثين مصدر - 01:54:56ضَ

اذكرهم الى الجعبري. الجعبري هو النهاية. كتاب الجعبري عقد الدرر او عقد الدرر هو النهاية الجعبري له كتابان كتاب منثور اللي هو حسن المدى وكتاب منظوم اللي هو عقد الدرر - 01:55:12ضَ

هذا النهاية وهم ستة وثلاثين مرجع طبعا الذين يذكرون تفريعات الحمص ليس كلهم الذين يذكرون تفريص اول من يذكر تفريعات الحمص في الاجمال فقط هو ابن المنادي وبعدين يجي معاك المالكي - 01:55:26ضَ

وآآ في الكتاب المنسوب لابي معشر الجامع وابو اسماعيل المعدل والعماني والهزلي والهمذان وابن الجوزي تابع لابن المنادي يعني لازم تفهم في الاجمال فقط وبعدين حسن المدد وعقد الدرر هذه هي فقط المراجع التي تفرد الحمص بالذكر - 01:55:40ضَ

قد افردت بعض المراجع بعض مسائل الحمصي من مثل كتاب البيان للداني فانه افرد فيه من فرد الحمصي بتركه مما عده غيره ومن فرد الحمصي بعده مما تركه غيره. هذي ذكرها الامام الداني - 01:56:02ضَ

وقال انه لما علل لماذا لا يذكر الحمصي قال لدثوره وعدم من يتولاه من مشيختنا العدد هذا الحمصي يقول انه عدد ذهب يعني ما عاد هو موجود ومشايخنا لا يرونه وهم يقفون عندما يعلمهم مشايخهم وهذا هو الدين - 01:56:23ضَ

وهذا هو الدين هذا من ادلة التوقيف فيه. كان بالاجتهاد كان كل واحد يعني يختار الاشياء والمواضع التي تناسب ذوقه في انها فاصلة او ليست فاصلة طيب شيخ ابراهيم لو سمحت ادخل الفرش - 01:56:41ضَ

اه الهزلي يكون نقله عن العماني ممكن ليش لا؟ لكن يعني هو العماني نحن لا نعرف وفاته على الوجه اليقين العماني بصري خلونا نحسبها بالمناطق. العماني بصري والهدلي هل استقر في بغداد - 01:57:01ضَ

لان العماني نحن بنقول مثلا عراقي العماني لنقل بالاجمال يعني وبصري لكن قل عراقي والهدلي طوف طوف الدنيا هذا العماني لا يعلم ووفاته بالتحديد هم يقولون القرن الخامس القرن الخامس يعني من اربع مئة وواحد الين اربع مئة والين خمس مئة - 01:57:43ضَ

هذا القرن الخامس القرن الخامس يعني من اربع مئة وواحد الين خمس مئة هذاك به كثير لكن الهزلي لا الهزلي معلوم الوفاة خمس مئة واربعين هجرية احتمالا يكون بعده احتمالا يكون قبله. ليش - 01:58:06ضَ

لان العماني عندنا في الكتاب قال مرة انه روى عن شيخه سنة ثلاث مئة وكذا يعني واحد وتسعين او كذا كتاب العماني اه ليس منثورا ليته كان منثورا وانا ذكرت هذه لكن لا اعلم اين ذكرتها هذه الفائدة انه - 01:58:26ضَ

اذا كان يعني لما جيت اقول عن مشايخه انهم البصريون وانه بصري ذكرت فلما يقول انه قرأ على شيخه سنة ثلاث مئة وشوية في واحد وسبعين خمسة وسبعين وقرأ على شيخه الفلاني اربعمية وشوية - 01:58:49ضَ

ذكر شيخين سنة القراءة عليهما فلمن يقول مثلا لو قلنا يعني ثلاث مئة وخمسة وسبعين يعني نقول مولود على خمسة وثمانين يعني قرأ عليه عمره عشر سنين ممكن يعني هذا يعني الذي اريد ان اصل اليه انه ليس من المعمرين. لانه عندنا كتب ذكرت اللي اكثر من عمرهم مئة. اعتقد الذهبي عنده كتاب كذا - 01:59:08ضَ

الذين تجاوزوا المئة او الذين عمروا الى المئة ذكرهم الذهبي هذا امام في معرفة الرجال ما يحتاج وادرى الناس بالرجال واعمارهم ولذلك هو فلو انه عمر لاكثر من مئة بحيث ادرك الاربع مئة وواحد وسبعين مثلا سر. لا هذا يصير مئة وعشرة مثلا لانه قرأ على شيخه مثلا مئة اربع مئة - 01:59:32ضَ

ثلاثة وسبعين مثلا او يعني يصير يعني ولد يعني قل لو عشر سنوات قرأ على شيخه ثلاثة وثمانين مثلا مثلا ثلاثة وسبعين ولد ثلاثة وسبعين ثلاثة وستين ولد. وقرأ على شيخه ثلاثة وسبعين - 01:59:58ضَ

زي ما هو على كذا يعني اربع مئة وخمسين حده. والله اعلم فلا يكون باقي بينه وبين وفاة الله يكونوا اسنان اذا هو الهدلي فلابد ان يقال انه والله اعلم لهم مصدر واحد. ثم هذا سهل مسألة اذا كان العماني نقل عن الهزلي او الهذلي نقل عمران هذا امر سهل تبينه - 02:00:15ضَ

كيف عندك الكتابين موجودين اصلا خذوا الكتابين واجرد المواضع الذي ذكر فيه. وانظر من نقل عن من فان وجدت في احدهما كلام زائد عن هذا تعرف ان مصدر واحد وليس احدهم نقل عن الاخر وخاصة اذا وجد تخالف في بعض المعلومات وكذا قد تجد - 02:00:37ضَ

وقد تجد هذا انا لا لم ابحثه لكن اقول انه ممكن ان احدكم يتفرغ له نعم. ثم ينظر فيه طيب اه ندخل في الفرس شيخ ابراهيم تكرما خلافها خمس الف لام ميم مفيد - 02:00:56ضَ

وكل عبده بالقرآن والاحزاب الى الزمر مخلصين له الدين نصري ودمشقي الباطل يؤمنون حمصي وقال الصيدلاني يناديكم المنكر مدني الاول لظلمه ايوه هو الصيدلاني هذا من هو كمترجم له؟ هل ترجمت له سابقا؟ لا اعلم - 02:01:22ضَ

وان ترجمت له فسيكون جيد ننظر وقال الصيدلاني لم اترجم لهم وجاء ذكر الصيدلاني مترجم له. هذا نقص حقيقة كان اصلا ان اقول اني بحثت عنه ولم اجده او اجتهد في معرفة من هو هذا الصيدلاني - 02:01:52ضَ

وخاصة انه له كتاب في العدد وانه يذكر المدني الاول معناته يذكر له اشياء غريبة عن المدني الاول. ولعله مر معنا برضو في في سورة الانعام يعني لعله لعله اقول - 02:02:18ضَ

لا هذا نفسه الذي عندنا في ناديكم المنكر وجاء ذكر الصدلال لم يذكر الا في العنكبوت فقط اذا هو ما ذكر الا هنا ولعل هذا اني ما ترجمت له لانه ذكر واحد يعني ليس من المصادر - 02:02:37ضَ

لكن هو الحقيقة انه يعني المؤلف قال خلافها خمس ايوة هذا يحدث عندنا نوع من الاشكال اليس كذلك بالظبط احسنت لانه يعتبره كانه يعتبر هذا القول ليش؟ لانه قال ان الخلاف في خمس ايات - 02:02:54ضَ

فهل هذا قرينة على ان المؤلف يرجح عدها المدني الاول اللي هي في ناديكم المنكر الحقيقة انه علماء العدد في في ناديكم المنكر لم يذكر احد ان المدني الاول يعدها الا العماني والهدني - 02:03:12ضَ

العماني قال وليس بمعروف العماني علق على هذا الموضع بقوله وليس بمعروف والهدني جعل هو عن ابي محرز او ابي محرز او ابي سمه ما شئت لا اعرف من هو - 02:03:36ضَ

فقط هؤلاء هم الذين ذكروها وحسن المدد هنا عن الصيدلاني هل يكون الصيدلاني احد مصادرهم الاثنين هذولا ممكن او ناقل عنهم احتمال لكن نحتاج نعرف من هو الصيدلاني هذا من يبحث؟ شيخ ابراهيم - 02:03:54ضَ

ان شاء الله انك لها. انظر من الصيدلاني هذا طيب اذا يا اخوتي لم يقل احد ان نادك المنكر معدود المدني الاول الا الثلاثة هؤلاء في العمان والهدلي الجعبري ناقلا عن الصيدلاني. لكن نحن نقول انه لما قال قال الصيدلاني - 02:04:18ضَ

دليل على ايش يا اخوتي على التظعيف لانه يخلي عهدته لما مؤلف يقول لك يعني هو يأتي في اصل المسائل لا يقول قال فلان الف لام ميم عدها الكوفي. تقطعون السبيل عدها الحجازي كذا. ثم يأتي في هذه الاية يقول قال الصيدلاني في ناديكم المنكر - 02:04:44ضَ

لما يقول قال الصيدلاني هذا اشكال عندنا لماذا؟ لانه يريد يخلي عهدته ويقول لك انا لا اعلم الصيدلاني قال انه هذا المدني هو اللي يعدها معناته هو ناقل لم يعني ما حققت القول لو حققه لعلق عليها ايش قال هو - 02:05:04ضَ

حنعلق عليه فقط قال قال الصيدلاني انه المدني الاول يعدها بخلف نعم في الغالب في الغالب الاعم ان كل كتب علم العددي ليس الجعبري فقط ان جاء في ذكر الفرش - 02:05:23ضَ

وقال لك قال فلان اعرف ان هذا فيه اشكال. ان هذا الكلام فيه اشكال ولذلك الهدى اللي قال عن ابي محرز او ابي محرز لماذا ينسبه وهو في بقية الفواصل لا ينسب اصلا؟ لانه عنده منه شيء في نفسه منه شيء ولذلك نسبه لقائله - 02:05:44ضَ

العماني لم ينسبه لكنه بعد ذلك قال وليس بمعروف هذا دليل التضعيف جدا. لما يقول هو ليس بمعروف يعني خطأ طيب ليش ذكرته؟ يقول استقصاء ولان العلماء ذكروه مشايخهم ذكروه فذكروه متبعا لهم لكنه يرده. وهذا الذي يدلك على ان بعض مواضع علم العدد لا يؤخذ بها - 02:06:03ضَ

مثل هذا الموضع في ناديكم المنكر لا خلاف فيه بينهم طيب انت قرأت جميع المواضيع شيخ ابراهيم. جيد طيب اذا عندنا السبيل يعني معظم الائمة يقولون ثلاثة مواضع ثلاثة مواضع اللي هي الف لام ميم للكوفي والسبيل. للحجازي وله الدين للبصر والشامي - 02:06:23ضَ

الذين يفرعون الحمص ايش فعلوا الذين يفرعون حمص قالوا يؤمنون. افمن باطل يؤمنون. يؤمنون كذا هي الاية نعم سبعة وستين قالوا الحمص يعدها مزاد لانه عد معهم اه عاد اه - 02:06:46ضَ

بعدنا عد له الدين تمام وعن يؤمنون فعن موضعين المتفق عليه في السورة هذي كم ها لأ ما يصلح ايوة. كم؟ ثمانية وستين نعم المتفق عليه بينهم هي ثمانية وستين اية هل اتفقوا على عدها - 02:07:06ضَ

ثم اختلفوا فيما فوق ذلك الكوفي قال عند الف لام ميم فصارت عنده كم؟ تسعة وستين صح والحجازيون عدوا السبيل وتقطعون السبيل فاصبحت السورة عندهم كم؟ تسعة وستين البصري والدمشقي كم قالوا؟ تسعة وستين - 02:07:35ضَ

فعدوا ايضا له الدين مخلصين له الدين. الحمص زاد فعد له الدين وعد افمن الباطل يؤمنون اعد ايه اه نعم احسنتم. عد السبيل وعد يؤمنون عدي السبيل وعاد يؤمنون اذا الذين يفرعون للحمص يذكرونه في السبيل - 02:07:56ضَ

المالكي لم يذكره السبيل ولم يذكره في اي مكان. المالكي مذبذب في ذكر الحمصي. يعني ضعيف النقل. ولذلك لا يعتمد على قوله صاحب الروضة الكتاب المنسوب لابي معشر اللي هو الجامع القراءات ايضا لم يذكر آآ الموضع الثاني جعل الموضع الثاني للحمسي هو له الدين - 02:08:24ضَ

وليس السبيل طيب اه الذين قالوا بمثل هذا ابو اسماعيل المؤذن هو الذي قال انه يعد السبيل والعماني والهدني والهمذان وحسن ما والجعبري في كتابيه ومنظومته طبعا الجعبري في العقد ما ذكر آآ تأتون في ناديكم منكر للمدني الاول - 02:08:47ضَ

هذا دليل على انه لا يراه يعني صحيحا لا يرى صحيحا وانما نقله استفراغا للجهد يعني انه بذل جهد فيه طيب واما له الدين فيعدها البصري والدمشقي على الصحيح في تفريع اقوال العلماء وهي تكون افي الباطن يؤمنون عدها - 02:09:13ضَ

الحمصي منفردا ونكون هنا نقف هنا على هذا نكون هذا اخر ما نأخذه في هذه وفي هذا اللقاء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله شاهدا لنا لا علينا وان يغفر لنا ولوالدينا - 02:09:32ضَ

ولجميع المسلمين واختمه بالدعاء لموتى المسلمين اجمعين ولوالدي بالخصوص ان ينور الله عليهم قبورهم وان يجعلها روضة من رياض الجنة وان يوسعها وان يتقبل منهم اعمالهم وان يتجاوز عن سيئاتهم وان يغفر لهم اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك - 02:09:47ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:10:09ضَ