Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثامن والستين من الكلام على كتاب المدد في معرفة فن العدد للامام - 00:00:26ضَ

الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت الواحد والعشرين من شهر صفر الثاني لعام الف واربع مئة واربعة واربعين الموافق للسابع عشر من سبتمبر التاسع لعام الفين واثنين وعشرين تفضل شيخ إبراهيم - 00:00:46ضَ

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والحاضرين والسامعين. اللهم امين قال الامام برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبري - 00:01:06ضَ

في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد قال سورة السجدة مكية قال ابن عباس الا ثلاثة قال الوليد لعلي رضي الله عنه بالمدينة انا ابسط منك لسانا واحد سنانا - 00:01:29ضَ

وارد للكتيبة فقال له اسكت فانك فاسق فنزل افمن كان مؤمنا الى تكذبون نعم سورة السيدة اولا التسمية نحن عندنا سورتان مسميان بالسيدة او شورى تاني تسميان بالسجدة يصح يسميان وتسميان لان التأنيث غير حقيقي - 00:01:49ضَ

السورة الاولى هذه والمتأخرون يعني نحن في زمننا معروفة باسم السجدة واما الثانية فهي فصلت فهي فصلت ايضا تسمى في كتب التراث والقديمة وكذا السيدة فقد يقال كيف يميز بينهما طيب - 00:02:24ضَ

كان هذي سيدة وهذي سيدة. الحقيقة ان بعظهم يميز بان يقول الف لام ميم السجدة وحميم السجدة تصير الف للميم السجدة اللي هي هذي. وحميم السيدة اللي هي في الصلاة لان هذي من - 00:02:47ضَ

الف لام ميم وهتلك من الحواميم يصير هناك فرق بينهما هذا اشهر الاسم لها وتسمى او سميت عند بعضهم سورة المضاجع سورة المضاجع لقول الله سبحانه وتعالى فيها ايش تتجافى جنوبهم عن المضاجع احسنت - 00:03:01ضَ

هذا التسميات المشهورة نوعا ما والتسميات كما تكلمنا عنها سابقا هذه امور اجتهادية متروكة لمن يسمي يعني لم يلزمهم النبي صلى الله عليه وسلم باسم معين. وانما اطلق لهم ذلك والدليل كثرة التسميات لبعض السور - 00:03:24ضَ

تغير التسميات عن التسميات الواردة في الاحاديث النبوية الشريفة نحن نجد انه عندنا بعض الاحاديث مثلا شيبتني هود واخواتها قال اذا السماء انشقت واذا وقعت الواقعة هذي اول اية في السور اذا السمع وانشقت واذا الشمس كورت واذا وقعت الواقعة هذه اول اية في السور وليس اسم السورة - 00:03:46ضَ

ونحن نسمي هذه الانشقاق ونسمي تلك التكوير ونسمي تلك الواقعة دل ذلك على لما اختاروا هذه الاسماء ولم ينكر عليهم احد من الصحابة دل على ان الامر واسع على ان الامر واسع وانه - 00:04:11ضَ

يسمى ولذلك لم تزل التسمية عند العلماء رضوان الله عليهم حتى يعني يمكن الى حدود القرن الثامن تجد هناك تسميات جديدة يعني ومن اظرف ما رأيت في التسميات تسمية سورة - 00:04:27ضَ

الليل سميت سورة الصديق سورة الليل سميت سورة الصديق. لماذا الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. لطيفة يعني بس المشكلة الواحد يقرأها خطأ يعني يقول الصديق ولا ما هو داري ايش الموضوع يعني - 00:04:43ضَ

والصديق اسم اليق ايضا بسورة ايش لا ايش لا تقصد التوبة؟ لا لو سمينا سورة الصديق يكون ايضا يصح ان نسمي بها سورة ايش يوسف واضحة يعني يصح ان تسمي بها سورة يوسف - 00:05:11ضَ

يوسف ايها الصديق فالحاصل انهم لم يزالوا في مثل هذا يعني و عملهم هذا دال على ان التسمية غير واجبة او ان حفظ التسميات في السور غير واجبة وقد اخبرناكم سابقا ايضا ان اكثر من اهتم باسماء السور - 00:05:38ضَ

من المتأخرين شيخ مشايخنا الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى في كتابه التحرير والتنوير فانه في مطلع كل سورة يتكلم عن اسمائها وما ورد فيها من الاحاديث وغيرها الحقيقة انه - 00:06:01ضَ

يعني من اوسع من تكلم عن هذا عن هذا المبحث من اوسع من تكلم عن هذا المبحث من الائمة نزول هذه السورة مكية نزول هذه السورة مكية انها نزلت في مكة - 00:06:18ضَ

ظواهر الايات فيها ذكر الخلق وذكر البعث وذكر عذاب القبر وذكر كذا من الاشياء التي يعني اه تعلم الناس وترد الناس الى دين الله سبحانه وتعالى دال على انها مكية - 00:06:33ضَ

قالوا الا ثلاث ايات المروي عن ابن عباس رضوان الله عليه انه قال الا ثلاث ايات نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط مع علي ابن ابي طالب في الكلام الذي وقع بينهما - 00:06:49ضَ

وهذا الوقت خبر تجدوه في غالب كتب علم العدد غالب كتب علم العدد تذكر هذه التفصيلات مع انه مبحث لا علاقة له بعلم العدل. نزول السور والله اعلم لا علاقة له. او لا علاقة مباشرة له - 00:07:11ضَ

علم العدد قد يكون علاقة بعيدة قليلا التسمية له علاقة لانه تتكلم عن ماذا يعني؟ لابد تسمي السورة لابد تسمي السورة التي تريد ان تتكلم عن عدد اياتها وكذا التسمية - 00:07:27ضَ

لها علاقة لانها ذات شأن وذات اثر لكن النزول لا اثر له. يعني اللهم الا المعرفة بان اه هذه الايات كانت معروفة انه مفصلة ان السور كانت مفصلة الى ايات وان الايات المستثناة هذه مجموعة هذه الايات وانها ثلاث ايات نعم هذا من علم العدد ايضا - 00:07:40ضَ

لكن بعيد قليلا على كل قالوا ان الوليد قال لعلي رضوان الله عليه في معرض الفخر انا ابسط منك لسانا واحد سنانا وارد للكتيبة يعني اني فصيح استطيع الرد واني قوي واني شجاع واني كذا - 00:08:02ضَ

فرد عليه الامام علي رضي الله عنه فقال اسكت فانك فاسق قال فنزل افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون الى الاية الثالثة بعدها الى الاية الثالثة بعدها ونحن لا نعرف الحقيقة ظروف او انا لا اعرف ظروف الخبر هذا - 00:08:25ضَ

متى كان؟ هل كان قبل بداية عهد الدولة العهد المدني ام انه جاء متأخر بعد ذلك؟ وما هي ملابسات هذا الامر؟ وكيف وقع وكذا يعني وهل كان هذا الوليد اسلم يقول له ما اسلم - 00:08:49ضَ

طيب نأخذ من هذا الخبر المروي هنا ان الانسان ان احتاج الى الرد على انسان يرد عليه ان ظلم الانسان بكلام او بكذا يحق له ان يرد ولمن انتصر بعد ظلمه - 00:09:12ضَ

فاولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون الناس طيب ولا من صبر وغفر هذا احسن ولا الرد هذا احسن ام الرد احسن الصبر ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزيم الامور - 00:09:34ضَ

واعود نفسك يا اخي عود نفسك على الصبر عن كلام من يسيء اليك لانه في بعض الاحيان يكون حامل اساءتي من المسيء اليك حاملها يكون يعني غير شرعي مثلا حسد خوف على زوال منصب هو فيه ستأخذه عليه اي شيء ايا كان اتركه - 00:09:58ضَ

دائما الانسان يعني فعش سالما صدرا وعن غيبة تغب تحضر حضار القدس. انقى مغسلا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما شف سبحان الله الادب القرآني ما في احسن منه ولذلك يا اخي ان ضللت ترد على كل من تكلم عليك - 00:10:30ضَ

ضاع وقتك فيما لا فائدة منه بعض الناس قد يقول طيب انا مظلوم كيف ابين للناس اني مظلوم؟ الامر واضح انت تراقب من؟ الاعمال التي تفعلها وحياتك هذه من اجل من؟ من اجل الله. طيب الله يعلم انتهى الموضوع. ما في - 00:10:54ضَ

لا فائدة من اضاعة الوقت في الجدال والمهاترات والخصام كذلك جاء في الحديث الصحيح انا ظمين ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا تخيل ولذلك صحيح ان الانسان يسكت يسكت - 00:11:15ضَ

طيب انتقل يا ولدي الى ما بعدها احسن الله اليكم قال وحروفها الف وخمسمائة وثمانية عشر الف وخمسمائة وثمانية عشر حرفا يعني الامام لا يذكر التمييز اللي هو يعني المقصود حرفا الا انه يقول لك حروفها - 00:11:42ضَ

ولو ذكره لم يكن شيئا عاديا. ولو تركه ما ضر لانا قد علمنا في اول كلامه لما قال وحروفها هذا يا اخي قول الجمهور كما ذكرت لك هذا قول الجمهور. قول الجمهور دائما يا اخوتي يتبع عدما - 00:12:09ضَ

يعني نعيد سريعا احسنت شيخ محمود هذا قول الجمهور دائما هو عد عطاء عطاء قلنا له عد لاحرف القرآن احرف سور القرآن وكلمات سور القرآن. في فرق عندنا بين احرف القرآن واحرف سور القرآن - 00:12:33ضَ

يعني بالاختصاص وفي العدد لكنهما مترابطان مع بعضهما فان من يذكر فان من يذكر في كل سورة عدد حروفها وعدد كلماتها فانه سيجعل في كتابه مبحثا لعدد احرف القرآن كله وعدد كلمات - 00:12:56ضَ

القرآن كله من لانه هذا مبحث لم يلتزمه جميع علماء العدد اللي هو مبحث العدد الاحرف والكذا. بعضهم لم يكن يذكره من الذين لم يذكروه الامام ابو الحسين احمد ابن جعفر ابن المنادي - 00:13:16ضَ

ثلاث مئة وستة وثلاثين هجرية توفي لماذا لم يذكره لا نعرف يعني بس يعني التقدير الذي اقدره الرجل حاذق وخاصة في الرياضيات ما شاء الله يعني في الارقام وكذا في كتابه يظهر انه يعني - 00:13:36ضَ

يعني له حس رياضي وفهم ولذلك تجده يقسم بعض المسائل وكذا حتى اني احتج في اه موضوع من المواضيع في التعليق عليها انا اعمل معادلة قل اذا اردت ان تستخرج الكلام الذي ذكره استخدم هذه المعادلة - 00:13:53ضَ

لان الرجل ذكي قوي يعني طيب لماذا لم يذكر مع كل هذا؟ يعني انا اعظمه واجله كثيرا. ما قرأت لاحد في اي فن من الفنون قال ابن تيمية الا هو - 00:14:13ضَ

ما احد يعني قرأت كلامه فوجدته مشبعا كان من يستوفي الموضوع من كل جوانبه الا هو في علم العدد ما في احد لا يوجد. كلهم عالة والله اعلم عليه. حتى بعضهم ينقل عنه لكن لا يقول انه نقل منه - 00:14:28ضَ

لم يذكر منادي لم يذكر عدد احرف القرآن ولا السور ولا القرآن لانه يستلزم له ذكر احرف القرآن ولم يذكر كلمات وبالتالي لم يذكر ايضا مبحث كلمات القرآن لماذا الله اعلم انه الامر عنده فيه علم كثير وواسع - 00:14:49ضَ

فلعله والله اعلم افرده بتصنيف لان احنا نعرف انه له في التحزيب تحزيب القرآن له كتاب في اخر كتاب العدد هذا الذي حققته له ذكر هذا قال ويعني انه ذكر في اخر الكتاب انه سيأتي تقسيم القرآن وكذا في كتاب مستقل - 00:15:09ضَ

دل على انه ما شاء الله يعني بعضهم بعض علماء العدد يدخل التقسيم داخل الكتاب نفسه ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل اداني وغيرهم من الائمة يدخلون التحزيبات هذه داخل كتاب العدد - 00:15:33ضَ

لكن هو هذا ابن المنادي غير ما شاء الله تعاليف موجودة ما عندنا الا ثلاثة كتب له. متشابه القرآن والفتن والملاحم واختلاف العدد واذا قرأت الثلاثة تجد هذا العلم هذا العلم - 00:15:51ضَ

القوي وهم يقولون له اكثر من اربع مئة كتاب اذا لا يمنع يكون واحد منهم في اما التقسيمات الا له كتاب مية مية لكن في اه عدد احرف اه السور وكلماتها والقرآن وكلماته الله اعلم انه له. وله كتاب علل العدد - 00:16:10ضَ

اذا كان عنده كتاب علل العدد يعني لماذا عد ولماذا ترك؟ فما بالك بشيء اخر يعني ومين اللي استطاع ان يفرد كتاب في علل العدد؟ هذا قلنا زمان كنا نقول لم يفرده او لم يذكره اصلا في كتب علم العدد الا الداني - 00:16:32ضَ

وتبعه الجعبري نقلا ثم وجدنا وكيع محمد بن خلف الضبي وليس وكيع الرؤسي ليس هو هذا وكيع متأخر الضبي محمد ابن خلف الظبي وجدناه يذكر اختيار ثعلب اختيار ثعلب من - 00:16:49ضَ

ما ثبت في الامصار عدله يختار يعد هذه تبعا للمصر الفلاني ويختار يعد هذه تبعا للمصرف الفلاني مثل اختيار القراءات لكن اختيار القراءات شاع وقبله الائمة رضوان الله عليهم. اما اختيار العدد فلم يقبله الائمة ولم يشع. ما وجدنا من يختار الا هو - 00:17:14ضَ

لم يجدنا من لم نجد من يختار من هذا الا هو ثعلب وذكر اختياراته الامام وكيل ثم لم يذكر بعد ذلك ان يأتي كتاب كل كذا في علل العدد هذا شيء ضخم جدا يعني ما الذي سيكون فيه وخاصة من مثل هذا الرجل هنا بعض الناس يا ولدي يكتب - 00:17:35ضَ

الكتاب يعني من اوله لاخره ما تجد انه له طعم يعني. ما تدري الفوا ليش يعني ما في شيء لا شيء فيه لكن بعض الناس تجد طعم الكتاب من اول المقدمة اول كلمة ما يقولها في المقدمة واول جملة واول فقرة تحس انه هذا يريد ان يقول شيء - 00:18:01ضَ

على ما يقولون الكتب من عناوينها مع ان العنوان دائما ليس معبرا لكن سبحان الله. طيب اذا هذا العدد عدد عطاء اللي هو الف وخمس مئة وثمانية عشر حرفا. اليس كذلك - 00:18:20ضَ

طيب هذا يا اخوتي اللي هو الف وخمسمائة وثمانية عشر هذا الجمهور قلنا قال به ابن شذان وابو العباس الوراق ووكيع والانطاكي والعماني وابن عبدالكافي والعطار والداني وابو معشر الطبري - 00:18:38ضَ

وابو اسماعيل المعدل صاحب الروضة ليس ابو العباس ونسخة شستر بيتي ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين والشهرزوري والهمذان في المبهج الجعبري هنا تصحفت او تصحف هذا الرقم الى ثلاثة عشر بدلا من ثمانية عشر - 00:19:15ضَ

عند الامام ابو حفص الطبري ابو حفص الطبري تصحف الرقم عنده وبدلا من ان يقول مثل ما قال الجمهور ثمانية عشر قال ثلاثة عشر قلنا هذا تصحيف سمع الغالب انه تصحيف سمعي املاء يعني - 00:19:46ضَ

او يشتبه الرقم اه رقم الثلاثة برقم ثمانية وتصحيح الكتابة في السبعة والتسعة. وخاصة اذا لم تتمايز السنن سنن الكلمة حتى يعلم هل الاولى المنفردة ولا الاخيرة المنفردة؟ لانه ان كانت المنفردة الاولى فتصير تسع - 00:20:03ضَ

وان كانت الاخيرة هي المنفردة تصير سبع ولا كلها اربع سنن ثلاث للسين وواحدة اما للتاء في تسع واما للباء في سبع وهذا يكثر فيه التصحيف. ان كان في الاحاد - 00:20:23ضَ

فالامر يعني اها قريب لن يكون مؤثر وخاصة بعدد الاحرف ياك كون لاباس قد يكون مقبولا اذا كانت الصورة كبيرة نوعا ما خالف هذا الرقم ما ذكره او الكتاب المنسوب للفراء فقال الف واربعمئة - 00:20:40ضَ

وتسعة وتسعين وافقهم على هذا اللي هو الف واربع مئة وتسعة وتسعين ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل وافقه ايضا من احسنت الجامع للروضباري لان هؤلاء هم اللي عندهم ارقام - 00:21:01ضَ

وتصحف او تحرف عند العكبري الى ست واربعين ما ادري يصلح نقول تحرف الى ستة واربعين ما يجي لانه هذا تسعة وتسعين وهذا ستة واربعين بعيد. العكبري هذا اتى برقم غريب قال الف وخمس مئة وستة واربعين - 00:21:22ضَ

الف وخمسمائة وست واربعين. طبعا زائد عن الجمهور بكم يا ولدي من ثمنطعش الى ستة واربعين ها ايوا كم رقم؟ الى ستة واربعين ثمانية وثلاثين عشرين ايوه ثمانية وعشرين كثير - 00:21:48ضَ

السيدة ثمانية وعشرين حرف فارق؟ كثير. كيف طيب لو اخذنا قول كتبة الحجاج تسعة وتسعين من ثمنطعش الى تسعة وتسعين. كم هذا يكون كثير واحد وثمانين كثير جدا كثير جدا - 00:22:15ضَ

طيب ننظر في كلامنا على هذه الارقام قلنا انه هذا الف وخمس مئة وثمنطعش قول الجمهور وهو عد عطاء واعدها كتبت الحجاج في الكتاب المنسوب لان معشر الف واربع مئة وتسعة وتسعين. وكذا الكتاب المنسوب للفراء وابو العباس المعدل والروضة باري - 00:22:31ضَ

عدها العكبري الف وخمس مئة ستة واربعين حرفا. اذا ما في غير هذي الثلاثة الارقام اللي عند العكبري لا نستطيع ان نقول اه صحيح ام خاطئ الا ان رأينا المصاحف القديمة - 00:22:51ضَ

ربما يكون هو الموافق لها او القريب اليها من جميع تلك الارقام الاخرى. اقصد لا تتعجل حتى لو كان منفردا لا تتعجل بالحكم على الرقم في مصحفنا اللي هو طبعة الملك فهد - 00:23:07ضَ

رحمه الله اعددتها الف وخمسمائة وثلاثة وعشرون حرفا الف وخمس مئة وثلاثة وعشرين حرف يعني اقرب الى قول الجمهور اقرب الى قول الجمهور الفارق بينها وبين الجمهور خمس كلمات ثمنطعش وثلاثة وعشرين - 00:23:21ضَ

خمس كلمات خمس خمسة احرف الفارق خمسة احرف وخمسة احرف يعني مقبولة محتملة وعددتها في مصحف المتحف البريطاني كما قال الجمهور الف وخمسمائة وثمانية عشر حرفا وعددتها في مصحف كتلنجر بخارى - 00:23:42ضَ

الف وخمسمئة وخمسة عشر حرفا ايضا قريب من قول الجمهور بالنقص وعددتها في مصحف الف وست مئة وخمستاش رقم واحد الف وخمس مئة وسبعة عشر حرفا. قريب ايظا من قول الجمهور - 00:24:05ضَ

واعددتها بمصحف الف وخمس مئة وعشرين حرفا. قريب ايضا من قول الجمهور اذا تجد ان الارقام قريبة من قول الجمهور دائرة على قول الجمهور. اذا تعد العكبر وهم وخطأ لانه ستة واربعين لو انك كتبت السورة كلها - 00:24:23ضَ

بالاملاء ما تجي اعتقد ستة واربعين. طبعا يحتاج الى حسبة لابد ان شوف كم الكلمات الباقية وكذا وتحكم عليه لكنه بعيد لكنه بعيد فلا بأس من اضافة هذه الجملة ايوا كيف نضيفها الان؟ نعم - 00:24:49ضَ

وقول العكبر بعيد ومثله برضه قوله اما قول قول كتبة الحجاج قول كتبة الحجاج يعني على على الفارق ما بين اقل مصحف اللي هو خمسة عشر حرفا مصحف بخارى كتالونجا - 00:25:20ضَ

يعني ستة عشر حرفا ستة عشر حرفا برظو غير محتملة يعني السورة ما تحتملها كل هذا لكن يعني يصير قول الجمهور هو الاقرب وقول كتبت الحجاج ابعد قليلا. وقوله كتبة الحجاج ابعد قليلا. لكن - 00:25:50ضَ

ممكن ممكن والله اعلم بس هذا يبغى له حذف كثير يعني اكثر من كذا وهل نستطيع ان نحذف اكثر من كذا؟ هذا امر متروك. طيب واصل احسن الله اليكم قال وكلمها - 00:26:12ضَ

ثلاث مئة وثلاثون ثلاثمائة وثلاثون عندك وثلاثون هذه عدلتها عندي الى ثمانون لانه قطعا تصحيف السورة لا تحتمل ان تكون عدد الكلمات ثلاثمئة وثلاثين كلمة لا يأتي هذا مي السورة ما تحتمل هذا الرقم رقم صغير. الكلمات كثير - 00:26:30ضَ

ولابد ان تكوني يا ابنائي الارقام لها منطقية ايضا يعني يعني مو معقول انت فقط انه رقمه انتهى الموضوع لا من تعدها ايضا عد الكلمات يعني احنا لما الجمهور قال - 00:27:11ضَ

ثلاث مئة وثمانين هذا قول عطاء وعند كتبة الحجاج نفس القضية ثلاث مئة وثمانين متفقين تصحفت في جميع نسخ كتاب الجعبري اليس كذلك سورة السيدة كم عدد الكلمات عندك ثلاث مئة وثلاثون. نعم - 00:27:28ضَ

كل النسخ ثلاث مئة وثلاثون هذا قلنا تصحيف يعني ما ما يحتمل السورة لا تحتمل ان تكون ثلاثمائة وثلاثون وكذا تصاحفت عند شهر الزور ايضا وكذا تصاحفت عند الشهر الزوري لكنها اتت عند بقيتهم على الوجه الصحيح - 00:28:03ضَ

لكنها اتت عند بقيتهم على الوجه الصحيح يعني اتت كذلك عند كتاب المنسوب للفراء وكتاب ابن شاذان وابي العباس الوراق ووكيع وابي العباس المعدل والانطاكي وغيرهم من الائمة رضوان الله عليهم كلهم يقول ثلاث مئة وثمانين قلنا الا الشهر الزوري والجعبري فانه قال فانهم - 00:28:23ضَ

قال وثلاثين قلنا هذا خطأ الصحيح انه طيب هذا يصحح ام لا؟ يصحح ام لا يصحح؟ نعم هذا يصحح لما لوظوح الخطأ فيه هذا خطأ بين هذا خطأ بين خطأ من جهتين يعني تيقنا انه خطأ من جهتين - 00:28:58ضَ

لمخالفته نقل غيره فانه ينقل عن عطاء عدد عطاء. معظم الائمة ينقلون عن العطاء يقولون ثمانين. وهو يجي يقول ثلاثين. هذي نقطة ليست لصالحه النقطة الثانية عددها حقيقة عدد الكلمات في السورة لا تحتمل هذا الرقم - 00:29:19ضَ

لما تعدها انت كلمة كلمة ما تجي معاك وثلاثين. قليل لابد ان تكون الى اه الثمانين لابد ان تكون الى الثمانين ولذلك عددناها في مصحفنا ثلاث مئة واربعة وسبعين حرف كلمتان ثلاثمئة واربعة وسبعين - 00:29:39ضَ

طيب هل السورة يحتمل هذا ابن عبدالكافي والعماني قال قال ثلاثمئة واحدى وسبعون كلمة هل نخطئهم ها ايوه ما نخطئهم ما نخطئهم نعم لاحظ معي انه كلمات نحن نتكلم عن عدد الكلمات والفارق تسعة الان بين الثمانين واحد وسبعين تسعة تسعة كلمة - 00:29:59ضَ

لكن هل السورة محتملة ام لا؟ هذا هو العدد الذي تعده انت ثم التيقن بعد ذلك من المصاحف القديمة. هذا المصاحف القديمة منقذة ننقذ كثير من هذه المسائل ولذلك قلنا انها في مصحفنا الف - 00:30:29ضَ

عفوا قلنا انها في مصحفنا ثلاثمائة واربعة وسبعين كلمة تمام ابن عبد الكهف قلنا واحد وسبعين قال يعني اقل من مصحفنا بثلاث كلمات فيها مما يحتمل الوصل والفصل ما لكم - 00:30:49ضَ

ما لكم؟ ما لكم يعني مش ما لكم من المال؟ مال وكم وكم ظمير؟ لا. ما لكم وهذه الجمهور يعدونها كلمتين يعني ما فيها بينهم اولم وردت في موضعين في الاية السادسة والعشرين والسابع والعشرين اولم يروا اولم يروا - 00:31:11ضَ

ولا هم الاية تسعة وعشرين هل هي كلمة ام كلمتان ولا هم ومما في الاية الخامسة والاية السادسة عشرة وانما في الاية الخامسة عشرة وكلما في الاية العشرين وممن في الاية الثانية والعشرين وفيما في الاية الخامسة والعشرين - 00:31:35ضَ

فانت تجد ما شاء الله السورة مع قصرها الا ان فيها كلمات محتملة للفصل والوصل فعندنا مما وانما وكلما وممن وفيما هذه خمس كلمات لان مما وردت في موضعين هذه ست كلمات وردت في مصاحفنا - 00:32:03ضَ

بالوصل وردت في مصاحفنا بايش؟ بالوصل. ارأيت لو فصلتها كم يكون الرقم ها هلأ هي اربعة وسبعين هي الان اربعة وسبعين بهذا كم قول الجمهور ارجع الى قول الجمهور اذا اذا انفصلت هذه المواضع التي اتصلت في مصحفنا ستكون الى ستؤول الى قول الجمهور - 00:32:26ضَ

لا هذه ما لها دخل ولا هم اولا هذه انا اعدها بالفصل ولذلك لا اذكرها وما لكم هذه بالفصل السورة لا تحتمل النقص الان. السورة تريد تحتمل الزيادة. تريد تزيد ما تريد تنقص. لان انت رقمك ناقص - 00:32:55ضَ

مأوى عدد المصاحف القديمة ذكرته لك. لا ما ذكرت. ليش ها كلمتان ما لكم من الاية الرابعة ولا ما في اخ محمود نعم طيب اذا انا اقول انه المصاحف القديمة مثل هذا مثل مثل رقمنا ولذلك اذا جاءت المصاحف القديمة مثل ما انا اقول ما عاد اذكر خلاص - 00:33:15ضَ

كن موافقة لهذا لكن هذا يا اخوتي يشهد انها كانت مما هذه وانما وكلما وممن وفيما كانت في تلك المصاحف التي عدها جمهور العلماء العدد التي عدها عطاء والتي عدها كتبة الحجاج كانت بالفصل - 00:34:01ضَ

لانهم قالوا السورة ثمانين كلمة والارقام محتملة هذه لانه عندنا ايضا ست كلمات بالتحديد. ست كلمات بالتحديد تحتمل الفصل واحنا بنقول اربعة وسبعين لو زودت الستة على الاربعة صار عشرة اذا الثمانين اللي هو قول الجمهور. اذا كانت فيما عد عطاء مفصولة - 00:34:17ضَ

وكانت فيما عد كتبة الحجاج مفصولة الا ان ينوع في الذي ذكرنا فيها انه واحد مثلا يقول ما لكم كلمة واحدة مع لكم كلمة واحدة ثم يأتي الى لا لو قال كلمة واحدة حينقص اكثر حيصير تسعة وسبعين - 00:34:39ضَ

لن يأتي هذا هذا دال او هذا من الادلة على ان ما لكم كلمتان لانه لا يصح ابدا ان تقول انها متصلة لان ان قلت انها متصلة تخالف الاعداء وان اولم كلمتان اوى بتحريك الواو التي ذكرها الجد الجزري وغيره انها مع ما بعدها كلمة لا حقيقة انه كلمتان - 00:34:58ضَ

كلمة اعرابا او آآ نحوا او كذا هذا ما عندنا اشكال هذا انتم اخبر بانفسكم اما املعنه كذا لا هما كلمتان. لم؟ لان الواو هذه هم يقولون هي واو عاطفة - 00:35:23ضَ

صنعاء كانت ومن ثم جاءت اوما دخلت عليها فصارت اوما فنحن نقول هل تحتمل ان تكون كلمة ام لا تحتمل ان تكون كلمة؟ الصحيح انها تحتمل ان تكون كلمة. ليه؟ لانها قائمة بذاتها. تدخل في كل الصيغ - 00:35:38ضَ

اوكلما عاهدوا عهدا اوكلما ما تجي تقول لي اوكلما كلمة واحدة ما تجي حتى بالمنطق كذا بالتفكير ما تجي تقول لي انها كلمة واحدة كيف يعني اوكلما كلمة واحدة؟ كلما كلمة واحدة - 00:35:54ضَ

في كل القرآن كلما كلمة واحدة. لكن اوى كلما لا هذا كلمتان. والدليل انك تقول او الساكنة كلمة او الساكنة تقول كلمة. قال هي كلمة خلاص هذي مثلها هذه مثلها - 00:36:10ضَ

بس قالوا تلك ساكنة الواو هذه محركة الواو وهذه قالوا محركة لانها كانت عطف. نحن لا نتكلم عن كيف كانت. ايش اصلها قبل الاستفهام وكذا؟ نحن نتكلم على صيغتها الحالية - 00:36:28ضَ

وصفته الحالية هذه من الادلة على انها كلمتان السورة هذه ها تحتمل ثلاث اذا فصلت كلما اذا فصلت كل ماء كانت ثلاث كلمات لانها لا تستقل بصورة لا تستقل كلمة - 00:36:38ضَ

لا تأتي لا يأتي حرف واحد كلمة. الا الحروف المقطعة فقط لا يأتي حرف كلمة الا ما نطق الا اذا نطقته انت مثل ما تقول صاد هذا وانتوا تكتبوا صاد حرف واحد. هذا صح ان يفصل - 00:37:07ضَ

اما غير ذلك لا حرف واحد هذا قطعا ليس كلمتان هذا متصل بما قبله او بما بعده. صرف نفسك يعني وهذا يأتي لنا في هؤلاء ما لهذا الكتاب ما لهذا الرسول - 00:37:28ضَ

لانها مفصولة اللام لكنا نفهم قطعا انها تتبع الظمير الذي بعدها اسم الاشارة. هذا وهؤلاء هي تتبعه لكن فصلت فلما تجي تكتبها كيف تعمل؟ انت لو جيت توصلها بهذا ستتصل. الكمبيوتر يوصلها يخليها كلمة واحدة - 00:37:45ضَ

ما في الا تفصلها. اذا لا تقبل الوصل الا بالذي قبلها. ماء وتكتب ماء ميم الف لام كأنها كلمة واحدة لانه لما تجي تحسبها حتسهل عليك في العد وما احد منهم قال ان هذه كلمة ثلاث كلمات ما لهذا. ما احد قال ان هذه ثلاث كلمات. هم يقولون هذه كلمتين - 00:38:04ضَ

ماء لهذا نفس القضية كلمتين يعني اللام لا يعد. اذا لا يوجد حرف يعد كلمة الا الحرف المنطوق به كاملا. حرف منطوق به مقروء لا يقرأ في سياق لكن يقرأ كحرف. صاد نون قاف - 00:38:23ضَ

لا هذا ترك هذا من قديم مسألة انها هاء للتنبيه وذا هو الاسم لا هذا ترك من قديم ترك من قديم فاصبحوا لا يكتبونها بيد تلك الطريقة مطلقا باثبات الالف بعد الهاء - 00:38:43ضَ

ولما كانوا كذلك علمنا انهم اندمجوها في النطق ودمجوها قطعا في الكتابة ودمجوها في العدل لانه ما تيجي تقول لي كلمتين ما تجي كلمتين هذي كلمة واحدة مثل ياء مع ما بعدها لانه قلنا نحن نعد المرسوم ام نعد المنطوق - 00:39:05ضَ

ما الذي نعده المرسوم من غير ما يعني تتأخروا في الاجابة نحن نعد الذي كتب وقلنا لكم هذا مذهبهم مستحيل اصلا تنطبق الاعداد اذا عددت المنطوق. والمنطوق لو عددت مشكلة كبيرة ما يجي معاك استقامة ابدا ولذلك شنع الامام الداني على - 00:39:24ضَ

من قال انه يعد المنطوب الملفوظ قال هذا خطأ وتكلم وكان هو في معرض الكلام الرد على آآ مكي بن ابي طالب رضوان الله عليه كتاب صغير كذا كتيب وبعدين مكي رد عليه - 00:39:47ضَ

رد على الداني. يعني صارت بينهم مناوشات ولا تزال هذه مناوشات علمية جيد يعني ما فيها مشكلة المشكلة لما يجي واحد ينقدك فيما لا نقد فيه يعني ايش تقول له هذا يعني - 00:40:09ضَ

اترك لما رد عليه تكلم الامام الداني ايضا وذكر حججه في انما يعد المنطوق. والحقيقة نحن الذي وجدناه من خلال عدنا للمصاحف القديمة انهم لم يعدوا المنطوق وانما عدوا المكتوب - 00:40:27ضَ

وانهم وهذا فائدة المصائب والله يا اخوتي المصاحف القديمة يعني لولا الله ثم انه سبحانه يسرها لنا لكان هذه الارقام الان اشكالية كبيرة. انا انا اعجب لماذا لم يكونوا يناقشون عدد الاحرف في السور؟ الائمة لما لم يناقشوا هذا الامر؟ لم اخذوه مجرد رواية - 00:40:46ضَ

يعني الامام الداني رضوان الله عليه له كتاب في الرسم لم لم يتكلم في كتابه هذا عن عدد الاحرف الصور ليش الذي وجدته انه رضوان الله عليه تكلم عن هذا الامر عن تأثير عدد الاحرف في الرسم تكلم عنه في كتاب البيان. ولم يتكلم عنه في كتاب - 00:41:07ضَ

المقنع مع ان المقنع اليق ان يكون بهذا المبحث اين نتكلم عن هذا؟ تكلم عنه في سورة ارأيت اللي هي سورة ايش الذي هي سورة الماعون. نعم وقرأت لكم سابقا النص - 00:41:38ضَ

في درس سابق قرأت لكم نصه قال ستكون احرفها كذا اذا حذفت كذا وكذا وكذا اذا اذا هو نظر الى تأثير العدد في الرسم ولذلك ظبطه معهم. يعني جعله متعلقا به - 00:41:57ضَ

صح ولا لا؟ لانه لو لم يذكره لو لم كذا كنا نقول فعلا مقطوع. اذا هو ليس مقطوعا الحقيقة لكن اخذوه بقلة اخذ الائمة مبحث هاشم اخذ الائمة مبحث عدد الاحرف بقلة يعني ايش - 00:42:16ضَ

يعني لم يتوسعوا فيه وانما اخذوه على قدر والدليل انه الامام الداني فقط هو الذي فعل هذا وفعله يعني في سورة واحدة هي التي نوع فيها وذكر فيها احتماليات الرسم على هذا - 00:42:37ضَ

ما شئت طيب اذا يا اخوتي عدد الكلمات في هذه السورة يعني كما رأينا متفق الجمهور مع كتبت الحجاج هذا الاتفاق متفق مع كتبة مع المصاحف القديمة ومع عددنا في مصحفنا لانه محتمل. ومحتمل مع ما هو موجود في مصحفنا لانه اذا قلت - 00:42:54ضَ

انه آآ اذا ذكرت انه اه هذه الكلمات كانت عندهم بالفصل سيأتي نفس الرقم الذي ذاكروهم ونحن عندنا على هذه لان كتبناها على اساس انها كلمة واحدة او على اساس ان هذه الست الكلمات بارك الله فيك. على انها اساس هذه الست الكلمات - 00:43:19ضَ

كلمة واحدة. تفضل يا شيخ هذا الاشتباك اكثر ربما لكن يعني ليس عذرا لانه ما هو يعني كم سيأخذ منه المجال لكن قد يقال مثل هذا قد يقال انما لم يكونوا يعني يتحققون مثل هذا لصعوبته لانه سيأخذ عمر انك تجلس تعد احرف سورة البقرة مثلا - 00:43:39ضَ

ولا تعود سوء احرف سورة اه ال عمران. والله حتى لو عندي لو تعد الكلمات برضو ياخذ عمر وياخذ زمن الحقيقة نعم قد يكون هذا احد الاعذار لهم انه يعني الامر واسع وكبير وشاق - 00:44:23ضَ

ولذلك وهذا يشهد له ان الامام الداني انما تكلم عن سورة ارأيت. وسورة ارأيت سورة الماعون اللي هي سورة الماعون سورة يعني صغيرة سورة صغيرة يعني واحد يستطيع يعدها في جلسة وهو جالس يستطيع يعدها ما عنده فيها اشكال - 00:44:40ضَ

لو جيت تقول اعد سورة نوح مثلا سورة نوح صعب ستعود سورة نوح لانها كبيرة ايضا نعم تستطيع الان في جلسة لكن هل سيكون الغرض مجرد العد ولا في شيء اخر - 00:44:57ضَ

هذا امر اخر نعم اذا يا اخوتي هنا قلنا انه الرقم الكلمات لله الحمد متوافق هذا متوافق. رقم العدد الكلمات اما عدد الاحرف فوجدنا انه النسخ التي الكتاب المقنع ليست منضبطة القول الذي قاله ايضا العكبري كان - 00:45:09ضَ

غريبا كان غريبا ويبقى الذي عددناه نحن والذي جاء عن الجمهور رضوان الله عليهم. يكفي مرة واحدة انت تبحث عن اخوكم يسأل الشيخ محمود يسأل عن سورة نوح كم ستكون تسع مئة وخمسين حرف - 00:45:34ضَ

لان بعضهم الف كتاب في مثل هذا وآآ ادعى انه هو من منهج الذي يقول ان ان هناك اعجاز في الرسم الكتابة ونحن نقول لا لا اعجاز بالكتابة لان هذا كتابة بشرية لا علاقة لها بالنبوة - 00:45:57ضَ

ولا علاقة لها بالنبي صلى الله عليه وسلم. النبي لم يكن يقول لهم اكتبوا هذه الكلمة بالف اكتبوها بالحذف. اكتبوها بالابدال لا هذا من ادعى مثل ذلك عليه الدليل ونحن - 00:46:17ضَ

متعبدين لله بالادلة الصحيحة فاذا اثبتوا لنا دليلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لاصحابه اكتبوا هذه الكلمة كذا. واكتبوا هذه الكلمة كذا. باي كيفية من كيفيات الموجودة عندنا في - 00:46:32ضَ

المصاحب سلمنا وامنا لكن لا يوجد اللي يوجد يوجد حديث موضوع حكم عليه غالبية العلماء بالوضع اللي هو يا معاوية يا معاوية اقم الدواء اقم الميم وحسن ولا تعور العين - 00:46:46ضَ

ومد السين قلت لك معظم العلماء يحكمون عليه بالوضع وظع قلمك على اذنك اليسرى فانه اذكر لك وانا هذا اللي شدني شوية يعني وضع قلمك على اذنك اليسرى هذه معلومة عادة معلومة يعني ان الانسان يضع القلم في الاذن لانه حامل حامل جيد - 00:47:03ضَ

لكن ليش ليش الاذن اليسرى يعني اساس لما ياخذ ويعمل كذا مثلا يصير بعيد يعني طيب ليش مش الاذن اليمنى كن قريب الا ان كان يكتب باليسار كما يكتب اقاربنا الشيخ ابراهيم - 00:47:25ضَ

يعني الامر كله كذا ويكفيك قول العلماء انه حديث موضوع يكفيك ولذلك يا اخوتي في سورة نوح لم نجد احد من العلماء يقول الا واحد كانه قال تسع مئة وخمسين. هم ينظرون الى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم نوح صلى الله - 00:47:41ضَ

الله عليه وعلى نبينا وسلم انها فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فيقولون تسع مئة وخمسين فعدد الحروب تسع مئة وخمسين قلت لكم بعظهم الف كتابا في مثل هذا لكن - 00:47:59ضَ

هذا عار عن الصحة حتى مصحفنا مصحف المجمع ليس على هذا العدل تعد ما الذي ستعده من اجل ان تعده؟ تخيل معي لو جاء انسان يعد المنطوق مثلا وجاء عند المنطوق تسع مئة وخمسين - 00:48:15ضَ

خلاص لن يتغير يقول الذي يعد المنطوب. يا اخي الامام الدائمي والائمة عدوا المكتوب يقول ابدا الذي عددته والذي جاء هو الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه - 00:48:30ضَ

المؤمن المؤمن وخاصة عندنا في الاسلام انه قد يكون هناك مؤمنون في اديان اخرى لكن المؤمن في الاسلام رجاع ولا يكون القصد الانتصار للقول يعني انت دخلت انا في مبحث العدد المكي في الاجازة هذي - 00:48:46ضَ

وانا اقول ان عدد ايات القرآن للمكي عشرين ستة الاف ومائتين وعشرين كنت اقول بهذا وذكرت في آآ المنيفة وذكرته في التعجيل منظومة التعجيل وذكرته في منظومة علق اللبيب في ثلاث المنظومات اللي ذكرته لانه عشرين عدد ايات القرآن للمكي - 00:49:09ضَ

فلما اجي اتيتني اعمل مبحث العدد المكي لا ادافع عن قولي انا ما اعمل المبحث من اجل ادافع عن اخواني لا ولذلك صححتها صححت هذا الخطأ طلع علي انا خطأ لما كنت اقول ست مئة ستة الاف ومئتين وعشرين خطأ - 00:49:33ضَ

لاني خلطت بين الطرق بهذا الفعل. والصحيح ان يكون اما ان اقول تسعتاش ستة الاف حلوة تسعطعش تسعة عشر هذا ستة الاف ومئتين وتسعة عشر. اية هذا سيكون عدد اذا اتينا نطبع مصحف برواية قنبل - 00:49:52ضَ

اما اذا اردنا ان نطبع مصحف برواية البز فيجب ان تكون عدد ايات السورة ستة الاف ومئتين وسبعتاشر اية. يجب ان يكون هذا هذا هو الموجود في كتب العلم العدل - 00:50:12ضَ

المتأخرون يحاكمون الى منظومة العلامة القاضي رحمه الله وهذا من البلاء المستحكم حتى لو لم يكن فيها ولا خطأ واحد لا يحق لك ان تحاكمني الا منظومة متأخر سبحان الله يعني - 00:50:26ضَ

كتب الائمة السابقين اكثر من تسعة وثلاثين كتاب الى عهد الجعبري نتركها ونرميها عرض الحائط ونأخذ بقول المتأخرين؟ لا لا فهمهم خاطئ في كثير من المسائل ونقلهم خاطئ ما الذي تفعله - 00:50:44ضَ

الحقيقة انه يعني هذا هو الذي نعانيه. اذا يا اخوتي الانسان يكون متجرد لما يبحث. متجرد فان بان له الحق واتضح له الحق رجع اليه. لان انا متعبد لله سبحانه وتعالى باتباع الحق وليس باتباع ارائي - 00:51:07ضَ

فرجعت وصححت قولي قلت انا مخطئ في هذا صححت في المنيفة وصححته في التعجيل وصححته في العلق من اين اتى العشرين؟ هذا المفروض نوصل الى سورة النبأ حتى نشرحها. اتى من اني كنت اقول - 00:51:25ضَ

ان اه عذابا قريبا في سورة النبأ معدودة للمكي وللبصري تكون السورة واحد واربعين وبقية العلماء يعدونها اربعين مع البحث الاخير هذا تبين لي ان هذا طريق البز وليس الطريق الاخر للمكيين - 00:51:46ضَ

وانا خلطت بين الطرق مثل ما فعل المتأخرون الان وقد اكون انا السبب في فعل المتأخرين لانه انا اذكر اني صححت كتاب احدهم كتاب الشيخ شكري احمد شكري الاستاذ الدكتور احمد شكري بالجامعة الاردنية - 00:52:07ضَ

ارسل الي كتابه قبل ان يطبع من معهد الامام الشاطبي وصححته وارسلت له بالملاحظات اكثر من ثلاثين ورقة كانت الملاحظات لعله كان من هذا. سمحت له الاختيارات في بعض المواضع ولعلي صححت له على ما كنت. اقول - 00:52:31ضَ

لكن تبين لي اني مخطئ. وانا اتوب الى الله ولذلك هم لما طبعوا المصحف في الاردن. رواية المسجد جعلوا عشرين المجمع في النسخة الالكترونية الموجودة في موقعهم. النسخة الالكترونية وليس مصحف مطبوع. عشرين ايضا - 00:52:49ضَ

وليس صحيحا ليس صحيحا او على الاقل ان نقول انه خطأ اذا كانوا هم يقولون صواب يأتون بالدليل ناقشت بعضهم ممن لهم علاقة شديدة بالمصاحف هذه فقالوا هل عد عذابا قريبا خطأ ام صواب - 00:53:04ضَ

للمكي وقلت المسألة ما هي خطأ ام صواب خطأ لاناس وصواب لاناس من المكيين هذا علم العدد هكذا. ما تحشرني انت ان كنت ستطبع مصحف برواية البز فعدها لكن يجب ان تترك عند سماكم المسلمين اللي اعددتها انت في سورة الحج - 00:53:24ضَ

لانه لا يعدها في خربطة كثير في المسألة في خربطة كثير لكن ايه ايوه نعم احسنت يريد اخوكم يشبه الامر يقول هذا مثل انسان يريد ان يقرأ لابن كثير فمرة يقرأ للبجي ومرة يقرأ القنبلة هل تعتقد ان شيخه حيقول له تمام مواصل - 00:53:51ضَ

اللي حدقوا على راسه يعني. ايه هذا اذا ما استجاب لي على راسه يا ولدي صحصح شوف كيف القراءات مرة خط احمر ليه؟ لكثرة علمائها. طيب والعدد؟ لا علم ضعيف - 00:54:21ضَ

ليس له انصاره عادي عد بس وكيف ما جا جمال يجي اي جمال طيب يا جماعة الاجمال اللي ذكرتموه ستة الاف ومئتين وعشرين لم يقل به احد من علماء العدد لا ما في احد قال ان المكي عد السورة هذي ستة الاف ومئتين وعشرين - 00:54:36ضَ

في من قال ان سورة ان عدد ايات القرآن للمكي ستة الاف ومئتين وعشرة. وفي من قال ستة الاف ومئتين واثنعش. وفي من قال ستطعش وسبعطعش ثمنطعش وتسعطعش فقط انا استقصيت هذا الامر. استقصيته من كتب علم العدل. ما احد قال ان عدد ايات القرآن للمكي ست مئة وعشرين - 00:54:56ضَ

انظر المصاحف الان المطبوعة بالروايات هذه تجدها هكذا طيب واصل شيخ ابراهيم وايها تسع وعشرون مصري وثلاثون في الباقي نعم هذا اجمالي عدد الايات اخوتي وانا جعلته ايوة شيخ عمر - 00:55:19ضَ

ايوة مكتوب ايش؟ اقرأ وايها تسع وعشرون اه ممتاز وما عملوا في الحواشي ما في كلمة بصري مثلا بالحاشية الا اقحمه ها تعال شوف هات هات الورقة والله منتبه ما شاء الله عليك ما شاء الله. تعال تعال اقرب تعال - 00:55:42ضَ

تعال هنا فين الموضع اخرج اخرج هنا وايها تسع وعشرون ممتاز احسنت. مم سقطت عند الشيخ عمر سقطت كلمة بصري هل سقطت عند احدكم عندكم ما هو ما الذي كتب - 00:56:11ضَ

كما قرأ. مم طيب هذا القوس هذا لما اضفته انا في المطبوعة عندك يا ولدي في معقوف قبل وايها اين نهايته؟ عندك عرفت اين نهايته ابحثوا عن نهاية بعد الف لام ميم - 00:56:36ضَ

هذا هو بعد الف ما بين المعقوفتين زيادة من حاء وميم كيف زيادة من حقوني موجود عندك في سين ايضا طيب حاء ميم سين والله نريد نختار لون اخر لانه - 00:57:08ضَ

هذي التعديلات مشكل كيف الا الا قلت لك عند الف لام ميم بعد رقم واحد في الف لام ميم قلنا هذه الزيادة ما بين المعقوفات زيادة من حاء ميم وعندك نسختك شيخ إبراهيم ايش هي سين - 00:57:28ضَ

ونسختك شيخ هاشم موجود فيها ونسختك شيخ محمود موجود فيها تمام نسختك ما هي؟ شيخ عمر نسختك ما هي نون مم في كل النسخ اذا يكون فقط سقط من الاصل اذا سقط من الاصل نعم - 00:57:52ضَ

ما بين المعقوفتين سنحولها الى سقطة من الاصل سقط من الاصل ونجعل الاصل باللون الاخضر نجعل سقط باللون الاخضر هاشم هذا قليلا عندي وخلاص خلاص لا احتاجه. بارك الله فيك - 00:58:25ضَ

يا الهي طيب يا اخوتي اذا سنعدل الحاشية الاولى هذي اللي كتبت فيها ما بين المعقوفتين زيادة من كذا لا نكتب ما بين المعقوفتين سقط من الاصل فقط والا هو في موجود في - 00:58:59ضَ

جميع النسخ الاخرى الحمد لله ان وجدنا نهاية القوس لانه بعض الاحيان انا مرة بحثت عن قوس رأيت بدايته ولم ارى نهايته. نعم ما في في عندي اية الا وخلافها اثنتان - 00:59:11ضَ

ها لم اغلقه لا بأس يعني هي الحاشية معبرة لكن الاصح ان يكتب ان يغلق هكذا لكن هي معبرة يعني ما دام كنا من ما بين المعقوفتين هذه لمسة من لا بأس - 00:59:34ضَ

اذا يا اخوتي قلنا ان تسع وعشرون بصري وثلاثون في عدد الباقين. هذا عدد الايات في سورة السجدة عدد الايات في سورة هل ذكر احد خلافا في هذا ننظر الان - 00:59:51ضَ

لم يذكر احد خلاف العطار ذكر البصري فقط ما ذكر غير البصري في الاجمال وكأنه اعتمد على على التفصيل فيقول لك انت حتشوف التفصيل وحتعرف اذا احد عد او ترك - 01:00:11ضَ

نعم ما بك عندي الجهاز يعلق لما جابوا عاصم مشهد. لا والله ما مشى الظاهر انه ثقل عليه تحميل هذه الملفات مع انها ثلاث ملفات فقط والله معلق طيب على كل يا اخوتي لم يخالف احد في مثل هذا - 01:00:37ضَ

كلهم على هذا الكلام الذي قلناه فقط بعضهم يدخل عطاء مع البصر وبعضهم يدخل ايوب المتوكل وادخال عطايا اخوتي وادخال ايوب المتوكل عند بعض العلماء يحتاج من احدهم ان يقوم - 01:01:23ضَ

ببحث عن العدد البصري يحتاج باحدهم ان يقوم بحث عن العدد البصري كما قمنا به في العدد المكي اه يحاول يجتهد كذا ولعله يعني والعدد البصري سيكون اوسع قليلا لانه - 01:01:42ضَ

اه عندك المروي عن ايوب المتوكل يجب ان تنتبه له. وعندك المروي عن عطاء يجب ان تنتبه له لانه اه عطاء خالفهم في سورة الطلاق الايات العدد البصري مميز بانه في مصاحف قديمة تعود عليه وهي تصير من الحجج في تتبع - 01:02:00ضَ

الاستدلال له وكذا والحقيقة انا لا ارى ان يأخذه انسان بكماله وانما يأخذ مواضع من العدد البصري ويحققها فإذا استكملت مواضع الخلاف التي في العدل البصري صح ان يؤخذ العدد ككل - 01:02:26ضَ

واما ان يتقحم العدد كله هكذا ويبدأ في هذا يعني ولذلك بدأت انا في مبحث في الصحيح من آآ الصحيح البصري في عد قال فالحق والحق اقول وجمعت فيها اقوال الائمة والحقيقة انه طلع بحث كبير يعني - 01:02:42ضَ

يزيد عن اربعين صفحة التي جمعتها من غير تعليقات من غير كثير يعني الحقيقة انه الخلاف هذا في الاية هذه دائر دوران شديد. من عدها ومن تركها. لانه مختلفين اصلا مثل اية براءة بس اية براءة - 01:03:04ضَ

يعني ترجيح الجمهور يغلب جانب الشك فيها. فتكون بريء من المشركين معدودة للبصر وليس القول الاخر لكن قال في الحق والحق اقول فيها كلام كثير لعل الله يعين وييسر ان اتمه وانشره. ان شاء الله. طيب يا اخوتي قلنا هذا هو سورة السجدة ما فيها ذاك الخلاف تسعة وعشرون - 01:03:21ضَ

هذا متفقون كلهم على ان البصري عندها كذلك. وثلاثون غير البصري وهم الحجازيون والكوفيون والشاميون. كل هؤلاء عدوها هذا العدد اللي هو ثلاثون عقد لفظ العقد طيب واصل احسن الله اليكم - 01:03:46ضَ

قال وخلافها ثنتان الف لام ميم خلق جديد وشامي. نعم. وهذا واضح يعني انه الكوفي عنده اية والحجاز والشامي عد اية من باقي من العادين ما ذكر دوروا من غير ما تدور يا ولدي موجود في الاجمال - 01:04:10ضَ

المصري البصري لم يذكر وهذا يتوائم مع الاجمال اليس كذلك؟ ايوه لانه البصري فعلا ناقص عنهم رآية ليش؟ لان الكوفيين عنده الف لام ميم والحرميون والشاميون عدوا خلق جديد والبصري لم يعد ولا شيء. اذا البصري ناقص عنهما اية. اذا عدد الايات المتفق على عدها بين جميع علماء العدد في سورة السجدة - 01:04:41ضَ

كم اية تسع وعشرون اية اللي هو عدد البصر هذي متفق عليها كلهم عدوا التسعة والعشرين التي عدها البصري ثم زاد الكوفي فعد الف لام ميم فصارت عنده ثلاثين اية - 01:05:08ضَ

لكنه لم يعد خلق جديد وجاء الحجازيون والشاميون فعدوا خلق جديد وقع عندهم ثلاثين ايضا ولم يعدوا الف لام ميم لكن لو ان احد هؤلاء عد الف لام ميم وعد خلق جديد حيصير واحد وثلاثين - 01:05:21ضَ

نعم الحربي هو الحجازي اهل الحرم يعني نحن حينما نقول حجازيون يعني مكة والمدينة ولاهل الحرم الحج عن مكة والمدينة لأن كل واحد يجي واحد يقول طيب والقدس يدخل في لفظ الحرم نقول نعم يدخل لكن في علم العدد ما في عندنا عدد قدسي - 01:05:40ضَ

لو كان كان جيد ما في امام استوطن هناك من ائمة الاقراء الكبار السابقين ونشر له عددا ونشر له قراءة سبحان الله يعني هذه حظوظ نالت مكة والمدينة والكوفة والبصرة ودمشق وحمص - 01:06:02ضَ

بس وانغلق الباب مدن الاسلام كثيرة. نعم لكن هذا هذي اللي وجد فيها الائمة الذين نشروا قراءاتهم واخذ الناس قراءتهم اخذوا عددهم وكذا. وضبطت اعدادهم وضبطت قراءاتهم سبحان الله ها - 01:06:22ضَ

نعم لكن صحيح ممكن ليس تذكر لكن ليس بكثرة ما تذكر. دمشق مثلا. دمشق هذه لا تكاد تجد اماما لو رحل اليها لكن القدس آآ استوطنها الجعبري اربعين عاما في الخليل - 01:06:52ضَ

استوطنها الجعبري اربعين عاما يقرئ فيها وكان فيها علماء كبار وكذا لكن نعم لم تكن لم تأخذ حظ هذي البلدان الكبيرة من مثل بغداد بغداد هذي سبحان الله يعني مع انه متأخرة النشأة لكن - 01:07:18ضَ

ومثل القاهرة ايضا مصر القاهرة والاسكندرية موجودة في كتب التراث عندنا. المحدثين حينما يرحلون. والمحدثون حينما يرحلون يذكرونها وعسقلان بيروت صيدا مذكورة ايضا دول يعني بلدان معينة او مدن معينة لها ذكر كثير - 01:07:36ضَ

لكن فعلا يعني ليس هذه بعض المدن ليست بمثل تلك يعني. يعني تذكر لكن تذكر على قلة نعم واصل احسن الله اليكم قال ونظيرتها في المدني الاول الملك ونوح والاخير والمكي هي - 01:08:05ضَ

والكوفي والشامي تبارك والفجر والبصري الفتح والحديد ونوح وكورت والفجر والله يا اخوتي يعني شوف لما قال والاخير والمكي ايش والمكي والاخير ايش انتقد قرأت كتاب كذا يألف لك كذا يعني يعطيك كذا يقول لك هي - 01:08:29ضَ

طيب والمقصود ايش هي اخر مذكور فقط هذا هو الجعبري يعني اذا لم يفعل ذلك لم يكن جعبريا هذا هو الجعبري. ولذلك لما تقرأه تقرأ كتبه يجب ان تنتبه كثير كثير من جمله في كتبه - 01:08:58ضَ

المحققون لا يعلمون ما هي ماذا ماذا يقول يعني وهذا اقول عن يقين يعني لاني قرأت تحقيقات اخرى اما التحقيق حسن المدد فقررت تحقيق استغفر الله يعني الله المستعان. شوه الكتاب - 01:09:23ضَ

ما هو فاهم شيء يعني في في في سورة البقرة قال لما يتكلم عن ماذا ينفقون؟ قال حجازي الا اياه صاحبنا المحقق كتب الا اياب بين قوسين مزهرين على اساس انه اية قرآنية - 01:09:43ضَ

وهو يقصد الا اياه يعني الا المدني الاول لانه ذكره في الاية السابقة يعني هذا الهرجلة في التحقيق. كل سنة يخرج كتاب ولا كتابين خاصة من الكتب والضخام منها كيف تفعل - 01:10:03ضَ

كيف تفعل يعني؟ هذا ما يأتي يعني الله المستعان ولذلك اقرأوا مثلا شرح للعقيدة اقرأ تحقيق الشرح للعقيدة واقرأ تحقيقه في تجد بعض الاحيان المحقق ما هو داري ايش يقول - 01:10:21ضَ

يترك الكلام ولا يعلق عليه كذا ويغمض عيونه ما في حاجة ما في حاجة امشي امشي اتحداك كل ايش يريد هنا يقول نجد جمل في بعض الاحيان يعني صعبة التركيب - 01:10:38ضَ

يحتاج اولا تجمع خطوط اه مخطوطات الكتاب وتتأكد ان العبارة هذه نفسها ما في حرف ناقص ظمير اه حرف استفهام حرف لانه في بعض الاحيان يعني قد يلعب عليك النساخ ويضيعوك - 01:10:53ضَ

ما هي ما هي القراءة المحتملة الصحيحة لهذا؟ الحقيقة ان غالبيتهم من يحققون له انا في كتاب الجعبري هنا في هذا الكتاب ذكرت في موضعين اني ما ادري ايش يقول - 01:11:12ضَ

ذكرت الحاشية قلت ولا اعلم قصده لانه صعب علي ما دريت ايش يقول تشابه لتشابه الطرفين واحدة منهم كيف؟ ذكرتوها لكم في اخر سورة كأنه التوبة وكذا وعلمت تعليل انا ما ادري هو حق ولا باطل ولذلك قلت ربما يكون كذلك ربما الله اعلم ايش يقولوا - 01:11:26ضَ

وانا اذكر اول ما قرأت هذا الكتاب قرأت الاختصار له الجعبري اختصره في كتاب سماه المدد في العدد شوف كيف مقطوب المدد في العدد. حلو وسهل وميسور فلما قرأته وجدته يبدأ من سورة الفاتحة وبعدين البقرة ويذكر الخلاف فيها ويذكر الفواصل قلت كتاب لطيف - 01:11:47ضَ

حلو يؤخذ مادة تكميلية في الماجستير لانه احنا درسنا مواد وهذا تكميلي والتكميلي هو ثلاث ساعات ينفع لما جيت اجمعه وقدمته في ووفق عليه وبعدين اكتشفنا الداهية ان هذا مختصر الكتاب لسا - 01:12:11ضَ

له مقدمات والمقدمة هذي كانت يعني كل شيء يا سهل لكن لما اتيت الى مبحث القافية ويا اخوتي اني اذكر اني اعدت قراءته عدة مرات انا اقول ان نجيت من شيء لن انجو من هذا. ايش هو هذا؟ بماذا يقول هذا؟ ده سحر. طلاسم - 01:12:32ضَ

ونحن قرأنا معكم من اول الكتاب يعني مبحث والله من اعوص المباحث والامام تعرف يجمع الكلمات ويمزمزها ويلزمزها يعني شوف لو كلمة ما لها داعي احذفها. واعمل ضمير بدالها حتى - 01:12:52ضَ

لكن مع ذلك سبحان الله سهله الله يعني سهله الله. طيب لاحظ معي في النظائر كيف يعني هنا استرسل يعني ذكر كثير. لماذا لان السورة محتملة لان رقم ثلاثين ورقم تسعة وعشرين موجود بكثرة في السور - 01:13:08ضَ

فيسهل الوصول اليه وانه سيكون مثله. ولذلك قال لك آآ المدني الاول عد الملك ونوح كم ثلاثين المدني الاول عد الملك ونوح كم ثلاثين خذ لما يقول الملك وشد عليها كذا شد شد عليها. شد عليها - 01:13:29ضَ

الملك معناته المدني الاول يعد الملك سورة الملك ثلاثين اية ويعود نوح كم ثلاثين اية طيب ليش تجي تقول لي في سورة الملك اقول للجعبري انا كاني بينهم بيني وبينه حديث. اقول للجعبري فلماذا قلت في سورة الملك عدها الحجازي الا ابا جعفر - 01:13:54ضَ

مش هنا مش هنا في سورة الملك شوف الملك ايش يقول يقول عدها الحجازي واحد وثلاثين اية الا ابا جعفر. فعندها ثلاثين مثل الجمهور وهذي من المواضيع موضع سورة الملك هذه يا اخوتي للمكي. عفوا للمدني - 01:14:29ضَ

هذي برضو من الوظائف اللذيذة كذا يعني تحس انه والله ما في احد يا اخوتي قال حجازي الا يزيد اللي هو ابو جعفر يزيد ابن المعقاع الا شعل الموصلي والجعبري - 01:14:53ضَ

شعل الموصلي توفي ستمية وستة وخمسين هجرية. الجعبري توفي سنة سبع مئة واثنين وثلاثين هجرية فهل نقل عنه لانهم الاثنين فقط اللي قالوا حجازي عدها لهذي الا نذير آآ قالوا بلى قد جاءنا نذير - 01:15:15ضَ

قالوا عدها الحجازي الا هم اللي قالوا بهذا اللفظ. اما بقية علماء العدد يقولون عدها المدني الا يزيد والمكي الحقيقة نعم نقل عن الجعبري نقل عن الشعلة كيف شعلة له منظومة اللي هي اسمها ذات الرشد حققتها وطبعت على المقارئ هنا - 01:15:41ضَ

الجعبري اطلع على نسخة من ذات الرشد مبتورة الاخر فظن ان الامام شعلة توفي قبل ان يكملها. فاكملها هو باكملها هو يعني الجعبري اكملها ولذلك قال في اخرها قضيت حق الذي حالت منيته وفاته فاسقني من غيثك المطر او كذا يعني قريب من هذا اللفظ - 01:16:05ضَ

يعني انه رأى الامام شعلة لانه الامام شعلة فيه وهو صغير وكان قالوا من الحذاق يعني حتى ان شيخه شيخه هو اللي روى منظوماته هذه نحن انما نروي منظومة ذات الرشد وكتب عن شيخه الاربلي عبد العزيز. وهذا غريب - 01:16:32ضَ

في القليل ان ان يقرأ الشيخ على تلميذه لكن قالوا كان اية كان اية وسبب ذلك قال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فتفل في فمه او شيء من هذا - 01:16:49ضَ

فصح وشوف منظومة ولاية الرشد تعرف مقدار الحذق الذي وصل اليه الناس يتعجبون من الشاطبي في في حرز الاماني لما يأتي بمواضع يعني كون عجيب كذا الرموز اللي بيدخلها من غير رموز الكلام عسل - 01:17:07ضَ

ونقل قران والقرآن دواؤنا. انت ايش ايش تفهم من هذا؟ يرحمك الله ونقل قرآن والقرآن دواؤنا. نعم القرآن دواء. لان الله قال فيه شفاء للناس في اخر سورة الاسراء نعم - 01:17:33ضَ

لكن في الحقيقة هو ما قصد هذا فقط هذا تورية يسمى في علم البديع يسمى تورية هذا التورية ويقول الدال رمز ابن كثير الدال في دواؤنا رمز لابن كثير عنده هذا رموز - 01:17:53ضَ

لكن كيف اتى بالكلمة اللي فيها دال ناسبت القرآن؟ فقال والقرآن دواؤنا هذا هو هذا الحذق الشعلة نفس القضية عنده من هذي يعني حاجات رائعة من مثل قوله في السور المتفقة الاجمال والفرش مثلا لما بدأ - 01:18:07ضَ

يذكرها قال فيوسف الحسن قد يهوى فيوسف الحسن قد يهوى الحسن الف بواحد قاف قد مية يهوى اليا بعشرة. مية واحداش اذا هو قصد برضو تورية ان ايات سورة يوسف مئة واحد عشر اية لكن جبلك اتى لك بجملة الحسن قد يهوى - 01:18:25ضَ

ولما جا عند عند المطففين ايش قال؟ قال ومن يطفف له ويل شوف الجمال في الحقيقة نعم هو قصد اه لانه الله قال ويل للمطففين لكن هما قصد هذا فقط هذا تورية - 01:18:52ضَ

هو قصد ايضا ان اللام بثلاثين. له ويل والواو بستة عدد اياتها ستة وثلاثين لجميع علماء العدد هذا الذي يتكلمون عنه لما يصفونه بانه كان عجيب في في كذا ولان شيخه يعني قرأ عليه او استمع له وروى عنه - 01:19:09ضَ

ومن القلائل الذين شيوخهم قرأوا عليه وهذا يوجد لكنه بقلة بقلة طيب اذا يا اخوتي عندنا المد الاول والملك قلت لكم الملك. والله يا اخوتي الملك هذا اي نعم يعني هو اخذه منه - 01:19:28ضَ

واخذه منه اخذه من شعلة لان شعلة اول من قال اعدها الحجازي الا يزيد يزيد اللي هو ابو جعفر يا اخوتي يزيد ابن القعقاع لكن يا اخوتي يجب ان تلحظوا شيئا وهو انه ان قيل في علم العدد يزيد - 01:19:47ضَ

فتحز كيف يعني تنبه الى ان بعضهم مصطلح يزيد عنده يعني المدني الاول لما يقول لك عدها البصري ويزيد يعني عدها البصري والمدني الاول هل يوجد من علماء العدد من كان يفعل ذلك؟ نعم - 01:20:05ضَ

ابن عبدالكافي هكذا يفعل المدني الاول عند في كتاب ابن عبدالكافي يزيد نسميه يزيد. يزيد هو ابو جعفر لكن لم يقصد الرجل وانما قصد العدد مثل ما تقول عبده البصري خلاص عدها يزيد يعني عدد معين يعني عدد المدنيين الاول - 01:20:27ضَ

طيب هل عدد ابو جعفر هو عدد المدني الاول؟ لا. بس هو وافقه في مثل هذا مثلا لكن هو يذكر المدني الاول فقط وافقه في المدني الاول فان قصد شو على هالموصي والامام الجعبري ان قصدا بقولهما - 01:20:47ضَ

اداها الحجازيون غير يزيد يعني غير المدني الاول صحت عبارتهم لانهم قصدوا بيزيد العدد ولم يقصدوا بيزيد الشخص نقبل عبارتهم العلامة القاضي رحمه الله تعالى نقلها كما هي من الجعبري قال - 01:21:08ضَ

عندها الحجازيون الا يزيد فنقول نفس الكلام له ان قصدت بيزيد العدد اللي هو المدني الاول صحت العبارة ما في اشكال. وان قصدت بيزيد ابو جعفر يزيد ابن العقار فلا ليس كذلك - 01:21:28ضَ

لماذا لان ابو جعفر يزيد ابن القعقاع هذا لما يذكر يذكر كراوي من رواة العدد المدني وليس من رواة المدني الاول فانت لما عندها الحجازي غير يزيد يعني كأنك تقول عدها المدني الاول عندها المدني الاول والمكي ورجل واحد من المدني الثاني اللي هو ابو جعفر - 01:21:49ضَ

وهذا لم يقوله احد كلهم يقولون عدها المكي والمدني الثاني او يزيد من المدني الثاني. شيبة يعني شيبة من الميدان الثانية لانه المدني الثاني يا اخوتي هو شيبة المدني الثاني هو شيبة احنا شيء قلنا المدني الثاني ثلاثة اعداد نافع وابو جعفر وشيبة - 01:22:10ضَ

المأخوذ به عدد شيبة المأخوذ به عدد شباب هذا المأخوذ به اللي هو عدد اسماعيل بن جعفر اختيار اسماعيل ابن جعفر ولذلك تجد بعضهم يقول عدها اسماعيل ويقصد بإسماعيل المدني الثاني - 01:22:35ضَ

واسماعيل هذا هو يقصد اسماعيل ابن جعفر لانه هو الذي اخذ اختيار العدد المدني الثاني واخذ باختيار شيبة ولم يأخذ باختيار ابي جعفر ولا باختيار نافع العلم العدد يظنه الامر ما الامر يحتاج الى شوية حذق في مسألة الفهم. حينما يذكر الامام ذلك - 01:22:58ضَ

وممن ذكر يزيد ويقصد به المدني الاول من شذان كتاب لشعبان اذا جاء عند المدني الاول يقول يزيد يزيد طيب اذا في المدن الاول يا اخوتي الملك ونوح اذا المدني الاول يعد سورة الملك ثلاثين اية هذا الصحيح - 01:23:18ضَ

واما ما سيأتي في سورة الملك عند الامام الجعبري من قوله عدل الحجازي الا يزيد فلا ليس صحيحا الا ان قصد ان يزيد المدني الاول لكنه لا يقصد لانه ان اراد المدن الاول سيقول المدني الاول ولم يقل يزيد لانه في منهجه في الكتاب انه يقول لي المدني اول ما يقول يزيد - 01:23:38ضَ

نحن سنقبل من مثل ابن عبد الكافي لانه فعلا هو يسمي المدني الاول يزيد سنقبل منه شادة لانه يسمي المدني الاول يزيد. لكن لن نقبل من ابن من الجعبري كأن احدهم يقول فلماذا لم تجعلها من الاخطاء التي في - 01:23:58ضَ

منظومة العلامة القاضي رحمه الله تعالى اقول اولا قد كثرت يعني الاخطاء وهذا محتمل محتمل مع انه ايضا هو لا يسمي المدني الاول بيزيد. هو يسميه مدني اول لكني علقت في شرحي على منظومته التي فيها الاستدراكات - 01:24:16ضَ

التي اسميتها الزيادة والاحسان على الفرائض الحسان انا اشرحها واكاد اتمها ان شاء الله لما اتيت عند هذا الموضع قلت وانما لم اجعله من الاخطاء عنده رضوان الله عليه لاحتماله الصحة - 01:24:38ضَ

في ان يكون يزيد الذي قصده يعني المدني الاول على قول بعض الائمة وما دام الكلام له محمل احمله احمله ما في مشكلة لكن ان يقال مثلا لا قد قال به بعض الائمة وهو ليس مخطئا - 01:24:56ضَ

فنقول له للذي يقول مثل هذا الكلام بعضهم يقول الامام القاضي رحمه الله تعالى لم يخطئ في هذه الاشياء في هذه المواضع نقول لماذا؟ يقول لانه وافق بعض الائمة فنقول له هل انت تريد تعتذر للامام القاضي ولا تريد تقول ان ما قاله صحيح؟ لان في فرق بين المسألتين - 01:25:16ضَ

في فرق بين المسألتين. ان اردت ان تعتذر له فقد اعتذرت له انا. في اول النقد وقلته معذور في ذلك لقلة المراجع الموجودة في علم العدد في زمنه. فقد اعتذرت له. اذا كان تريد تعتذر له. اما ان اردت ان - 01:25:42ضَ

تقول ان ما قاله صحيح فلا خطأ ليس كذلك انت لا تفهم علم العدل يقول كيف وبعض الائمة قد قالوا. قال فلان وقال فلان وانت قلت ان الامام الفلاني قال الامام نقول اخطأوا - 01:25:59ضَ

نحن نجيز الخطأ على كل انسان عدا النبي صلى الله عليه وسلم. وعدا الانبياء رضوان الله عليهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين كيف انا هذا علم محبوك مزبوط ما في داعي لا مجال فيه لمسألة الدخلة والخرجة والشك ما فيه. علم العدد مظبوط ظبطا. غير غير يعني طبيعي. من العلوم - 01:26:15ضَ

المحصورة الصغيرة الجميلة ما تجي تقول لي قد قال به خلاص اذا هو لا يا اخي نعم الصحة غير والاعتذار له غير اعتذر له طبعا كلنا نعتذر له فعلا هو في زمنه لم يكن المراجع منتشرة - 01:26:39ضَ

انا الذي رأيت انه يعتمد على الجعبري. اكثر شيء ولذلك وقع في اخطاء لانه تابع الجعبري معناته الجعبري اخطأ لا الجعبري ما اخطأ بس الامام القاضي نقل عنه بغير تنبه مثلا - 01:27:00ضَ

ماذا ينفقون في سورة البقرة الامام الجعبري قال وثاني ماذا ينفقون عدها فلان الامام القاضي في المنظومة قال وينفقون الثاني عندها فلان خطأ ليش لان الامام الجعبري قال الموضع الثاني من ماذا ماذا ينفقون قيده باللفظ وقيده بالرتبة - 01:27:16ضَ

لكن انت ما قيدت باللفظ انت قلت تنفقون. فاذا قلت انفقون يصير الموظع الثالث مو الموظع الثاني فهمت قصدي الامام الجعبري قال ثاني ماذا ينفقون الامام القاضي قال ثاني ينفقون. وينفقون الثاني خطايا امام - 01:27:42ضَ

لما تقول ينفقون بغير ماذا؟ هذا يصير الموضع الثالث وليكن الموضع الثاني ومثل هذا كثير تجده يتابع فيه الجعبري ويزل. مثل مثلا في سورة الشورى الجعبري قال حا ميم عين سين قاف كالاعلام - 01:28:01ضَ

كوفي وافقه الحمصي في القاف. الامام رضوان الله عليه جعل الحمص يعد حامي. وعن سين قاف وكالاعلى. وجعل اجمالي عدد الايات القرآن عدد ايات السورة للحمس مثل الكوف ما قال بهذا احد - 01:28:21ضَ

هذا فقط سوء فهم لعبارة الجعبري ولذلك تجد كثير من المجلات التي وقع فيها لانه اعتمد على كلام الجعبري المباشر والصحيح ان يتنبه لقيود الجعبري. الجعبري يقيد اذا قيد كلامه كلامه فقيده ايضا انت - 01:28:37ضَ

لكن الجعبري ناثر. والنثر سهل. النظم صعب. ما تتحكم فيه. ولذلك يجب ان تكون باحتراز. وانا على يقين ان العلامة القاظي رحمه الله تعالى لو كان حيا لقبل كل ما قلته - 01:28:54ضَ

وعدلها بالمنظومة لان هؤلاء علماء يريدون وجه الله يعني بنشر العلم نحسبهم والله حسيبهم يعني يسارعون الى ويتمنون ان يكون من يقول لهم لا هنا كذا هنا كذا هنا كذا عادي - 01:29:12ضَ

لكن الله يغفر لهم ويرحمهم افضوا الى ما قدموا رظوان الله عليهم. وقد جاهدوا في الله حق جهاده بذلوا اعمارهم للقرآن تعليم القرآن احسن من كده. الله يختم لنا بخير - 01:29:30ضَ

ويثبتنا واياكم على دينه اذا يا اخوتي في المدن والاول الملك نوح. نعم. فانهما هاتان السورتان في المدن الاول ثلاثين اية مثل هذه السورة والمدني الاخير والمكي سورة نوح فقط - 01:29:44ضَ

وفي المدني الاخير عدى ثلاثين اية سورة نوح فقط والكوفي والشامي عدوا تبارك والفجر ثلاثين اية الكوفي والشامي عدوا سورة تبارك والفجر ثلاثين اية والبصري عد سورة الفتح والحديد ونوح وكورت والفجر مثل هذه السورة تسعا وعشرين اية - 01:30:01ضَ

هذا هذا مبحث النظائر هذا هو المقصود به وهذه السورة كما ترى توسع فيها الامام رضوان الله عليه يريد يحيط بجميع النظائر الموجودة لان من السور اللي فيها ارقام بعظ الارقام تكون - 01:30:31ضَ

مذكورة مثل هذي تسعة وعشرين على ثلاثين على كذا واصل احسن الله اليكم قال وفيها مشبه غير الفاصلة ثلاثة اه تابعوا للي معاهم المخطوطات وفيها مشبه غيري. كلمة غيري هل هي موجودة عندكم - 01:30:49ضَ

نسختك ايش يا هاشم؟ ها؟ باء موجودة غير؟ اه. ممتاز. ما هي موجودة هنا ارفع صوتك مكتوب عندك وليس فيها مما يشبه لا هو نفس الجملة نفس الجملة لانه هو قدم النفي هنا - 01:31:14ضَ

جعله غير يعني فكأن هذه نسخة قديمة يعني ايش آآ طيب نسختك ما هي نون ايش مكتوب عندك يا ولدي وفي نون وليس فيها ايوة مما يشبه الفاصلة ها اه هنا وليس فيها ما يشبه الفواصل. هم - 01:31:46ضَ

وليس فيها هذا يعني ما ذكر ولا حاجة لا ليس فيها يقول نفى وهذا دليل على تقدم هذه المخطوطة تقدم على كتابة هذه النسخة من قبل المؤلف وان هذه النسخ اللي معاكم هي الاحدث - 01:32:35ضَ

منها لان لانه لانه يقول فيها مشبه غير الفاصلة هذا المبحث الاول في المشبه ولا المبحث الثاني؟ عادة ويذكره ها ها هذا المبحث الثاني اذا لان المبحث الاول ما يشبه الفاصلة ليس فيها - 01:32:51ضَ

طيب لما قال وليس فيها ما يشبه الفواصل ايش قال بعدها ورويها اه نعم اذا هناك لم يذكر اه مشبه غير الفاصلة ذكر فقط انه ما فيها ما يشبه الفاصلة - 01:33:11ضَ

وهذا يعني موجود عندنا لكن لم يذكره انما ذكر الباب الاخر او اللي هو مشبه غير الفاصلة مشبه يشبه غير الفاصلة. نعم واصل ابراهيم وفيها مشبه غير الفاصلة ثلاثة يستوون - 01:33:30ضَ

اسرائيل تمام ورويها لمن نعم اللام والميم والنون هذه الروي في السورة. هذا الروي في السورة هذا الروي في السورة طيب اكثر الروي الموجود في السورة يا ابنائي ما هو - 01:33:51ضَ

النون احسنتم ثم الميم احسنت شيخ محمود. الميم ما موجود الا في الف لام ميم وفي الرحيم فقط ها هذا ما ادخلناهم نحن لا ندخل الا الكوفي فقط لانه يذكر فواصله على الكوفي في ذكر الروي على الكوفي - 01:34:11ضَ

وهناك من استقصى من مثل الامام العطار ان الامام العطار كان يستقصي يقول الراوي فيها كذا حرف. ويذكر الحروف لجميع والامام المخللات ابي عيد رضوان رحمه الله تعالى اذا كان يستقصي - 01:34:38ضَ

لانه هو يذكر المتفق عليه في الفواصل في الروي في الفواصل وقاعدة الفاصلة عنده اللي نحن نسميها الروي وهو يسميها قاعدة باصلة وقاعدة اليق بها حتى نخرج من تسميات الشعر كلها كلها - 01:34:59ضَ

نعم نعم ما فيها ما يشبه الفأس لا شيء هذا مبحث الثاني في عندنا مباحثين في عندنا ما يشبه الفاصلة وليس وليس بفاصلة وفي عندنا ما لا يشبه الفاصلة وهو فاصلة - 01:35:15ضَ

هذا هو ما لا يشبه الفاصل وهو فاصلة هذا هو اللي ذكره هنا. لكنه قال غير الفاصلة. ما قال لا يشبه طيب لكن طبعا لنا عليه كلام مثل كيف يعني لا يشبه اكثر السورة مبنية على النون وانت ذكرت لي كلمات نون - 01:35:41ضَ

ولذلك هذا المبحث الثاني هذا ما عرفنا له وجها شيخ هاشم ذكر له تعليم شيخ إبراهيم مجاهد لما كان معنا ذكر له تعليل ولا يعني لم لا ينضبط في جميع السور. قد ينضبط في السورة لكن للاسف ينخرم في سور اخرى. كيف يعني اللام عندنا مثلا السورة موجودة في - 01:35:59ضَ

اللاب اللي هو كلمة اسرائيل واحدة فقط طيب ممكن يعني ممكن يقول انها لا تشبه آآ لا تشبه الفاصل جميل هذه اسرائيل تجي معانا لا تشبه الفواصل لان هي الوحيدة المبنية على - 01:36:20ضَ

صح ولا لا فين النون؟ كيف تقول لي طين ويستوون يستوون اكثر السورة على النون كله يعني السورة كلها عدا موضعين بالميم وموضع واحد بالله مو بقية المواضع كلها بالنون - 01:36:39ضَ

فاذا هو يستقيم على من؟ قال انه اسرائيل نعم. ان ذكر اسرائيل فقط. اقرأ الحاشية شيخ ابراهيم في الايضاح جعلها الاندرابي الايضاحي جعلها الاندرابي موضعين موضعين الثاني والثالث. يعني يستوون اسرائيل نعم - 01:36:57ضَ

ولم يذكر غيره شيئا. غيره ولم يذكر غيره شيئا يعني اه بقية الائمة لم يذكروا شيئا ايوا واما عكسه وجعله الاندرابي موضعا واحدا كما اهلكنا قبلهم من القرون. كيف نون؟ والنون هذا نون واو السورة كذا مبنية على نون واو - 01:37:20ضَ

السورة كلها مبنية على النون والواو ما يعني واذا قلنا انه والله اعلم ان قصدوا شيئا ما ادركناه اقصد شيئا لم ندركه ولذلك نحن قلنا انه التعديلات التي اجريناها في هذه السورة - 01:37:44ضَ

التعديل الاول اجريناه في عدد الاحرف والتعديل الثاني اجريناه في الحاشية فقط نعم هذان تعديلان اجريناهما على طيب واصل احسن الله اليكم سورة الاحزاب مدنية. نعم سورة الاحزاب هذا الاسم - 01:38:19ضَ

ولا اذكر ان في خلاف في هذا الاسم وان كان بعضهم قد نوع لكن لا اذكر فيه شيئا الان مدنية هذا بالاتفاق. انها مدنية ما ذكروا فيها اي استثناء ولا ذكروا فيها خلافا - 01:39:01ضَ

المذكور في سورة الاحزاب هذه انها كانت تضاهي السور الطوال ورد فيها اخبار صحيحة انها كانت تضاهي الصور الطوال في طولها فهذا مما نسخ نسخ تلاوة ونسخ حكمه ايه ايات منها - 01:39:15ضَ

ذكروا منها هي والشيخ والشيخة قالوا فيها. الشيخ والشيخة اذا زنا فجلدوهما البتة مقدار كبير نعم انا قلت لك يعدوها من الطوال من السور الطويلة والشهر الطويلة يعني على مية وانت ماشي الى حدود الميتين تكون اقرب الى المئتين اقل حاجة - 01:39:41ضَ

من السور الطوال اللي هي المائدة مية وعشرين باختلاف العادين عشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين هذي اقل سورة فاجعلها مئة هذي ثلاثة وسبعين الان عندنا ثلاثة وسبعين اية فكانت من السور الطوال - 01:40:01ضَ

فلعله مما نسخ منها ايه هم يحددونها بالايات هذي يعني نادرة ما في الا هي هي والصافات مئتان وست وعشرون وبعضهم عدها سبعة وعشرون والصاف فات مئة وواحد وثمانين بعضها عد وبعضهم عدها ثمانين - 01:40:20ضَ

مية وثمانين نعم ليس الا هاتين السورتان يعني يوجد سور ويوجد مثلا الانفال والرعد وابراهيم الرعد في الاربعين ودخلت مع السور هذي ما شاء الله يعني قبلها سورة قبل سورة الرعد سورة يوسف - 01:40:44ضَ

مية وحداشر اية يعني ضعفها واكثر بشوية كمان وبعدها ابراهيم مثلها اثنين وخمسين اربعة وخمسين هكذا خلاف بين العلماء وبعدين الحجر تسعة وتسعين برضو ضعف منهم بعدين النحل مئة وثمانية وعشرين الظعف منهم. الاسراء مئة واحدعش الظعف ايظا - 01:41:04ضَ

ففي سور قصيرة تدخل بين السور الطويلة وفي سور طويلة تدخل بين السور القصيرة لكن في العموم هي مرتبة بهذا وهل ترتيب السور توقيفي ولا غير توقيفي؟ تكلمنا لكم عن هذا سابقا كثيرا وقلنا انهم ايظا اجتهاد - 01:41:23ضَ

ترتيب السور في المصحف اجتهادي ولذلك عندنا ترتيب لابن مسعود مختلف عن هذا مذكور في سنن ابي داوود ثم قال النبي قرأ سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا وسورة كذا ثم قال في اخر الحديث على ترتيبها عند ابن مسعود او في مصحف ابن مسعود فدل على ان له - 01:41:40ضَ

الترتيب نقله آآ النديم في كتاب الفهرست ونقلت ترتيب سور ابي بن كعب هذا ترتيب جيد هذا ترتيب زيد ابن ثابت والامر واسع عندهم في مثل هذا وجدنا مخطوطات قديمة - 01:42:01ضَ

قلت لكم اخر سورة الشعراء او اول وبعدين اللي بعدها على طول في نفس الورقة كذا سورة الصافات بينهم كثير لكن ترتيب كان نوع من الترتيب وعندنا مصحف في ايران اللي يسمى مصحف - 01:42:17ضَ

مرتب على ترتيب ابن مسعود موجود الى الان لكن الذي اطلع عليه يعني ما اعجبه الترتيب لانه شايف انه ترتيب مخالف فبدأ ايش يعمل لما تيجي؟ يجي اخر السورة وبعدها اول السورة التالية وهي مخالفة لمصحفنا فيأخذ الورقة - 01:42:31ضَ

هذي كلها ويغيرها. يكتبها من جديد عشان تجي على السورة التي نريد يمزق الاوراق تلك ويجيبها هنا ويعيد ترتيب المصحف على ترتيب زيد وهو كان على ترتيب ابن مسعود هكذا هم قالوا والباحثين يقولون هو مش مش مصحف نوعا ما مشهور يعني - 01:42:51ضَ

في ايران محفوظ في تحت رقمين يعني جزئين المصحف كبير فيحفظوه على جزئين وعليه بحوث من بعض المستشرقين وبعض المسلمين وهم يحققوه ليخرجوه. يعني يدرسونه مثل بقية المصاحف التي اخرجت - 01:43:10ضَ

منهم من عندهم مصحف اه اعتقد مصحف العتبة الروضوية رقم واحد بمشاركة الدكتور طيار لكن للاسف الرافضة هؤلاء يا اخوتي لا يؤمنون مهما اظهروا الحياد العلمي والامانة العلمية الا انه سبحان الله - 01:43:30ضَ

ولتعرفنهم في لحن القول. كلام كذا عن الصحابة تعرف انه هذا الذي قاله قلبه مريظ من الصحابة وللاسف كان معاهم الاستاذ الدكتور طيران فان كان لم ينتبه للموظع فالله المستعان - 01:43:56ضَ

يجب الحرص في مشاركة هؤلاء في اخراج الاعمال الرافضة اكذب خلق الله نحن نقولها صراحة فيجب الحرص والشدة في مشاركتهم في اخراج الاعمال لانه نحن لا نقبل الطعن في الصحابة مطلقا وهم يفهمون انه لن نقبل هذا ولا نقبله - 01:44:13ضَ

وهم كاذبون الكلام عن الصحابة والكلام على امهات المؤمنون كله كذب ودين مزور للاسف مزور ان يشاركوا اهل السنة في اخراج كتب يتأدبوا يتأدب ويجب على اهل السنة الذين يشاركونه في اخراج الكتب يكون حريص ومنتبه وكيس وفطن - 01:44:36ضَ

وليس كيس قطن كيس فطن وليس كيس قطن ما يعني تدخل مع هؤلاء خليك منتبه اصحى اني وجدت كلام عن الصحابة ما عجبني وعن ائمة المسلمين. وكيف قال لك يعني - 01:45:02ضَ

الكلام ملفلف يعني للاسف اهملوا ضيعوا كيف اهملوا ضيعوا من قال اهملوا ضيعوا وفي جزئية يتكلم عنها ويقول مثل هذا الكلام لكن الله المستعان الكتب التي يخرجونها هم بتحقيق بتحقيقاتهم سواء من كتب اهل السنة او كذا يعني يملؤونها بالطعن حققوا كتاب بالمنادي الفتن والملاحم - 01:45:21ضَ

حققوهم لما لقوه بما يريدون من الطعن على الصحابة وان كان من تحت لتحت يعني ضرب تحت الحزام على ما يقال يعني يتنبه الى تحقيقاتهم يتنبه الى شبههم يتنبه الى بلاءهم ويحذر منه ويحذر منه - 01:45:49ضَ

نعم واصل نعم احسنت سؤال رائع شيخ هاشم يسأل هل انتهى الاجتهاد الان في ترتيب السور ولا لا زال الباب مفتوحا؟ لا انتهى انتهى. اما اسماء السور في الامر فيه واسع. والدليل عليه انه هناك خلاف في اسماء السور بين المصاحف المطبوعة عندنا والمصاحف المطبوعة في - 01:46:12ضَ

شبه القارة الهندية والمصاحف المطبوعة في قازان المصاحف المطبوعة في تركيا هذا امر واسع لكن ترتيب السور لا لان الذي عندنا هو ترتيب من؟ زيد كلنا يجب ان نلتزم به - 01:46:40ضَ

طيب هل يصح الان ان يطبع مصحف على تلك الترتيبات المختلفة كذا؟ لا لماذا انتهى استقر العمل على مثل هذا ولا فائدة ولا حكمة. من الانتقال الى مثل ذاك التسميات وخاصة انه لا دليل - 01:46:53ضَ

صحيح صريح بمثل هذا الموجود في كتاب صاحب الفهرست صاحب الفهرس رافظي النديم الوراق رافظي لكن ما وجدنا احد من يذكر بعض المسائل الا هو. يعني هو اول من تنبه الى ذكر - 01:47:09ضَ

مهارس كتب مثل ما تقول كذا ولذلك هو ببلوجرافيا يعني في الزمن هذاك واحد يعمل في هذا شيء يعني ما شاء الله يعني ايش العقل هذا وفعله ايضا اه نسيت اسمه - 01:47:31ضَ

فعله ايضا احدهم احد الرافضة كان عنده مكتبة ففيروس مكتبته فهرس مكتبته نعم طاووس ابن طاووس كتاب مطبوع يعني سبحان الله العظيم هذا احدهم ارسل لي مقطعا من الكتاب فيه من نقل عن كتاب لابن المنادي - 01:47:57ضَ

فطلبت منه ان يرسله لي صورة المخطوط فابى فيسر الله لي المخطوط مع المطبوع ما يغلق باب الا ويفتح باب اخر سبحان القادر وهذا ابن طاووس كان رافظي جلد وسخ - 01:48:37ضَ

عنده مكتبة كانت كبيرة الف هو عنده عدة كتب بس الف كتابين متعلقين بالمكتب هناك تبع الكتاب الاول فهرس للكتب والكتاب الثاني مستخرجات من المكتبة يعني كيف؟ يعني يجي الكتاب معين ويقول كتاب كذا كذا - 01:48:58ضَ

اوقفته على ولدي فلان ولا على بنتي فلانة وينقل باب من او جزء من هذا الكتاب الكناش هذا او في الفهرسة هذي التي فعلها ينقل جزء من هذا الكتاب ونقل من كتابه احد كتب للمنادي - 01:49:17ضَ

لكن للاسف يمكن اقول كلام قليل كذا. وكان كل ما برضو يمر على الصحابة ويمر على كذا يبدأ الغمز واللمز ويعني يقول مثلا كان من ضمن اكثر تشنيعاته يعني ان قرأت الكتاب؟ نعم قرأته - 01:49:36ضَ

اعتقد في جلستين مع انه يمكن اربع مئة صفحة كذا لكن كان لذيذ لانه بيتكلم عن كتب شبه مفقودة عندنا لا يعلم عنها ويجيب نصوص من كلام الائمة في تلك الكتب - 01:49:53ضَ

وليتها موجودة وكان يكثر من قوله ايش يقول يعني اهل السنة هذولا جالسين يقولوا مثلا وقال ابن عباس وروي عن ابن عباس وابن عباس في التفسير ابن عباس في يكثرون عن ابن عباس ولا يذكرون الامام علي وهو من باب العلم ومدينة العلم - 01:50:07ضَ

قالوا هذا يعني كأنه يريد يقول انه احنا نطمس العلم الذي نقل عن الامام علي رظوان الله عليه نشهر ما نقل ما مصلحتنا ما مصلحتنا في ذلك؟ كلهم من ال البيت - 01:50:28ضَ

هذا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم الامر هؤلاء الناس يعني كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الحشر والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين ولا تجعل في قلوبنا - 01:50:45ضَ

غلا للذين امنوا. هذا الغل الذي عندهم لذاك الجيل وابن عباس ما مات النبي الا وعمره ثلاطعش واربعطعش ايش عنده من علم هو نقله كله عن بقية الصحابة ونقله عن الامام علي والاصل ان يذكر الامام علي طيب المسألة - 01:51:03ضَ

مش كذا المسألة واحد يجي يقول قال لي ابن عباس كذا كذا ييجي يقول قال لابن عباس والله اعلم اخذه عن الامام علي كذا يقول مثلا يقول له ارادوا ان يطمسوا علم الامام علي. حاشا حاشا - 01:51:21ضَ

في اصح الكتب بعد كتاب الله ذكر فضائل الامام علي رضوان الله عليه باب في فضائل الامام علي ما في عندنا هذا الكلام نحن لا نعرف هذا الكلام. نحن نحبهم نحبهم كلهم - 01:51:36ضَ

ونجلهم كلهم ونترضى عليهم كلهم حيجي واحد يقول طيب بعضهم شرب الخمر وجلد نقول رضي الله عنه بعضهم زنا ورجم رضي الله عنه. اخطأ ونال عقاب خطئه لكنهم لا يخطئون في الكذب على الله ولا في الكذب على رسول الله - 01:51:51ضَ

وحاشاهم ان يفعلوا ذلك كلهم الحقيقة انه الصحابة عندنا خط احمر فاذا قلنا الصحابة خط احمر فمن هو اعلى منهم اشد الله المستعان. واصل نعم ايه للاسف لما دخلنا في موضع هؤلاء - 01:52:11ضَ

ضاق الوقت طيب مع انه عادة التعبير عن ضيق عن سرعة المرور الوقت هذا يعبر عنه في الحالات الحزينة ولا في الحالات في الحالات السارة ما شاء الله تقفزون قفزا - 01:52:40ضَ

ما شاء الله ما شاء الله في الحالات السارة يضيع الوقت. نعم ولذلك قال احدهم اليوم كالعام اليوم كالعام حتى ارى وجهك والساعة كالشهر لانه زعلان حزين يعني الامر الامر حزين فهو الوقت عنده يمر ومرورا بطيئا - 01:52:58ضَ

فاذا فرح الانسان وسعد الانسان يحس ان الوقت ينقضي سريعا سريعا ونحن نكاد يعني ازف الوقت عندنا حقيقة ولم يبق منه الا الرمق الاخير ما نستكمل ايضا في الكلام على اه المخطوطات الموجودة هناك والمخطوطات الموجودة هناك يا اخوتي مخطوطات عظيمة يعني - 01:53:20ضَ

من الدول اللي لم يدخلها الاستشراق بكثرة احنا يعني غزونا في كل دار وفي كل مكتبة وفي كل مدينة المستشرقون هؤلاء سواء كانوا رسميين مثل القناصل وما يتبعهم او غيرهم - 01:53:45ضَ

ثم سربت مخطوطاتنا واخذت سواء بالبيع او بالسرقة او بالغش والخداع باي طريقة من الطرق ولذلك معظم مخطوطاتنا عندهم وكثير منها لم يفارس فارسة حقيقية يعني تكشف عن مخبئاتها لان الذين فارسوها في بعضهم غير متقنين للعربية - 01:54:05ضَ

يعني يعرف العربية تكسير يعني مثل ايش؟ ضعيف جدا يعني ماذا تتوقع من واحد مثل هؤلاء يفهرس لك كتاب في اللغة العربية اكيد انه سيخطئ وقد يساعدهم البعض من المسلمين او بعض الذين يدخلون العربية من غير المسلمين قد يساعدونهم في مثل هذا ايضا. لكن يبقى انه مخطوطاتنا الكثيرة هناك - 01:54:27ضَ

والذي فهرس قليل واحسن الفهارس التي فورست بها الكتب هناك هي الفهارس التي تذكر جزء من اول الكتاب ومن اخره يقول لك اول الكتاب كذا كذا كذا ويذكر لك سطرين ثلاثة اسطر هذا ممتاز - 01:54:50ضَ

واخر الكتاب كذا ويذكر لك هذا من احسن ما يمكن في فارس الكتب عندهم لانه هذا يدلنا على الكتب اللي ما يكون لها عنوان عندنا او ما يكون لها ونهتدي الى مؤلفها بالنسخة التي عندهم وكم افادت هذه الطريقة الباحثين والمفاهيسين تفيد جدا في مسألة ان يذكر مثل - 01:55:06ضَ

هذه البيانات ومن اشهرها الفهرسة لمكتبة الدولة في برلين يمكن احداش مجلد مجلدات حجم صغير لكنها كبيرة ايضا المجلدات كانوا يذكرون مثلها وغيرها من من الفارس التي يهتم فيها بذكر اول الكتاب واخر الكتاب هذي مفيدة جدا. لانها تستطيع بها ان تستدل على - 01:55:27ضَ

الكتاب ونسبة الكتاب والتدليل على صحة نسبة الكتاب اذا سنقف يا اخوتي على النزول في سورة الاحزاب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول ويتبعون احسنه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:55:49ضَ

استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:56:09ضَ