Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم في اللقاء الموفي للسبعين من كلامنا على كتاب حسن المدد للامام الجعبري في علم عد الاية - 00:00:00ضَ

وصلنا الى عدد كلمات سورة فاطر وصلنا الى عدد كلمات سورة فاطر تفضل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد - 00:00:29ضَ

يقول الامام برهان الدين إبراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة سبعمئة واثنان وثلاثون للهجرة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد قال وكلمها سبعمائة وسبع وتسعون - 00:00:49ضَ

عندك وتسعون طيب وفي النسخ ها سبعون جميل وعندك نسخة سبعون اعطيها الشيخ عاصم يفتح له وعلمه اين طيب اه عندك ايش شيخ ابراهيم في المخطوط طيب طيب سبعون في اسم النسخة التي معك يا شيخ عمر ايش هي - 00:01:12ضَ

مم. والنسخة التي معك وتسعون عندك ولو سبعون وتسعون وانت تسعون. تسعون تسعون مم الحقيقة ان تسعون تصحيف يعني ان تسعون التي عليها اكثر من سخطكم تصحيف والصحيح ما عليه نسخته - 00:02:02ضَ

ما شاء الله الارقام لها محاكمات منطقية واضحة هذه الارقام ما فيها يعني لا لا تخفى كثيرا تستطيع ان تستدل عليها اه وعلى التصحيف والتحريف فيها اذا كان الاصل المعدود عندك يعني انت تعد ماذا؟ تعد كلمات هذه السورة - 00:02:30ضَ

الامر واضح سهل عد كلمات سورة فاطر عد الكلمات سيظهر لك هل يوجد تصحيف او لا طيب يا اخوتي اذا هم يقولون سبعمائة وسبع وسبعون كلمة لاحظ معي السبعات السبع الثلاث - 00:02:58ضَ

هذا باتفاقهم هذا باتفاقهم لما نقول باتفاقهم نعني عدد الكلمات اتفاق من كتبت الحجاج اعطى احسنتما اعداد الاحرف واعداد الكلمات في جميع سور القرآن ليس لها الا طريقين ليس لها الا طريق الا - 00:03:19ضَ

طريقان الطريق الاول طريق عطاء عطاء بن يسار يروى او تروى عدد احرف السور وعدد كلمات السور عن عطاء عطاء هذا كتاب في عد الاية مفهوم غالبية كتب علم العدد هي التي تروي عدد عطاء - 00:03:51ضَ

ثم عندنا عدد اخر وهو عدد كتبة الحجاج. كتبة الحجاج هذا انتم تعرفون في زمن الحجاج الحجاج جمع القراء والكتاب قال لهم اريد ان تحصوا حروف القرآن وكلمات القرآن و - 00:04:16ضَ

اه عدد الالفات والباءات والتاءات واه يقسموه الى انصاف وارباع واثلاث وارباع واخماس واشداس وسباع واثمان واتساع واعشار فقسموه الى هذه الاقسام كلها قسموه الى هذه الاقسام كلها. هذولا من؟ كتبة الحجاج - 00:04:35ضَ

كتبت الحجاج لا يروي هذا عدده عدد كتبة الحجاج الا ثلاثة بحسب الكتب التي عندنا لا يرويك عدد كتبة الحجاج الا ثلاثة لا تتكلم. شيخ عمر اعطينا واحد من هؤلاء الثلاثة - 00:05:03ضَ

من الثلاثة الذين يروون عدد كتبة الحجاج في احرف وكلمات السور ما هي في ذهنك مم شيخ ابراهيم انا اكاد اكررها في كل درس ولا واحد يا شيخ هاشم ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل احسنت - 00:05:23ضَ

هذا ممن يروون عدد كتبة الحجاج ها غيره احسنت والروض باري ولكن الروض باري الحقيقة ناقل عن عن المعدد ممتاز احسنت شوف كتاب الروظباري جامع القراءات المطبوع مباحث علم العدد الموجودة في اوائل كل سورة ومباحث علم العدد الموجودة في اخر المخطوط هي كتاب ابي العباس المعدل اخذه اخذا - 00:05:50ضَ

وما اخذه طبعا هو يعني هذه رواية نسميها. رواية هو يروي الكتاب ولذلك في اخر الكتاب يذكر اسناده الى ابن عباس المعدل بهذه الاخبار يعني اذا باقي واحد ممن يرون هؤلاء ثلاثة اثنان قلنا ابو العباس المعدل هذا توفي ثلاث مئة وعشرين و - 00:06:22ضَ

اه وهو ناقل عن ابي العباس المعدل ومن ها الثالث الكتاب المنسوب للفراء. الكتاب المنسوب للفراء. الكتاب المنسوب للفراء ايضا ينقل عن كتبت الحجاج عدد كتبة الحجاج ولذلك ستجد اختلاف الاعداد اذا وجدت اختلاف الاعداد تأكد اولا انه على اي مذهب يعد. هل هو على مذهب عطاء؟ ام على مذهب كثرة الحجاج - 00:06:45ضَ

فاذا عرفت الاثنان بينهما ثم انظر في مصحفك وعدها طبعا ما عاد تحتاج تعدها لانه قد عددناها قبل اعددتها زمان عدد احرف وكلمات السور ظللت فيها سنتان وانا اعد الاحرف والكلمات في السور القرآنية كلها - 00:07:17ضَ

وذكرت ذلك في ذكرت نتائج ذلك العدد في حواشي تحقيقي لكتاب سور القرآن واياته لابن شاذان طيب هذه السورة يا اخوتي ما فيها خلاف بين الاعداد سبحان الله. حتى مصحفنا - 00:07:40ضَ

اللي هو طبعة الملك فهد عدد الكلمات فيه سبعمئة وسبعة وسبعين كلمة مثل ما قال الائمة طيب التصحيف من آآ عند العماني سقط سبعة ما قال سبعة وسبعين قال سبعين - 00:07:57ضَ

وعند ابن شاذان والداني وابو اسماعيل المعدل ابو اسماعيل المعدل غير ابو العباس هذا صاحب الروضة المعدل هذا الاخير هذا صاحب الروضة هذا ايضا تصحفت عندهم من سبعين الى تسعين فقالوا - 00:08:25ضَ

سبعمئة سبعة وتسعون لماذا نقول تصحفت؟ لم لا يكون هو الصحيح وسبعين خطأ ايش احسنت السورة لا تحتمل السورة ما تحتمل. السورة هي عدد كلماتها كذا سبع مئة وسبعة وسبعين. حتى في مصحفنا المطبوع الان - 00:08:42ضَ

راح تجيب تسعين من فين؟ حتجيب ثلاثين كلمة من اين؟ من اين ستزيد ثلاثين كلمة لا توجد ولذلك هذا هو الصحيح. اذا نحن نحكم على التصحيح الرقم لاننا ننظر اولا الى جمهور القائلين. جمهور القائلين قالوا سبعين. نحن عادة نذكر في عدد كلمات واحرف السور - 00:09:06ضَ

ما يزيد على عشرين اماما نختم بالجعبري الذي نقرأ كتابه هو خاتمة من ينقل عنه هذا مذهبي. انه خاتمة من ينقل عنه في علم العدد الجعبري. ثم لا ينقل بعد ذلك عن احد - 00:09:27ضَ

لم؟ لا حجية فيما يكتبون لانهم ناقلون وللاسف ليتهم بغير تحريف وتصحيف وانما ناقلون بتحريف وتصحيف فمحتاج يعني عندك الاصول من كتب علم العدل. تعود الى المتأخرين لماذا عندك الاصول في كتب علم العدد - 00:09:41ضَ

التي من القرون الاولى فلا حاجة الى العودة الى المتأخرين. اذا يا اخوتي لا كلام طويل في هذا الموضع الجملة هذه من وكلمها الى وخمس سقطت من الاصل من النسخة الاصل النسخة الاصل قد قارنتها انا هي اقدم نسخة قارنت بها وهي صورناها من مكتبة الجامع الكبير في صنعاء - 00:10:03ضَ

طيب واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم قال وايها اربع اربعون واربع حمصي وخمس حرمي الا الاخير وعراقي وست دمشقي والاخير جميل هذا الكلام طيب اذا عندنا ترقيم هذه السورة متدرج من اربعة واربعين الى ستة واربعين فبعضهم عدها - 00:10:28ضَ

اربع واربعون آآ اية وهم اهل حمص الحمص العدد الحمصي وعدها خمس واربعون المكي والمدني الاول مصري والكوفي والكوفي والبصري اليوم اهل العراق ولذلك يقولوا عراقي ومن المعلوم انه اذا قيل عراقي فان المقصود ايش - 00:10:59ضَ

الكوفة والبصرة الكوفة والبصرة الكفر والبصرة مدنيتان مدينتان اسلاميتان يعني انشئتا في عهد المسلمين لم تكونا موجودتين من قبل فمن انشأهما يعني عمر الخليفة من انشأهما لأ ابو اسحاق سعد ابن ابي وقاص - 00:11:23ضَ

احسنتم هو الذي انشأ هاتين المدينتين خطط هاتين المدينتين. يعني كان مهندس طيب اذا وست واربعون وعليكم السلام. للباقين عدها ست واربعون اية الباقون. والباقون هم الدمشقي والمدني الاخير المدني الثاني - 00:11:52ضَ

نحن نقول دائما مدني اول مدني ثاني ما الذي نقصده بمدني؟ اول مدن ثاني الاول نافع. مم احد عنده شيء اخر مم من اين اخذت ان الاول هو نافع لأ - 00:12:17ضَ

ليس كذلك والكتب التي اخذت منها يحتاج الى مراجعة الكلام الذي يقولونه. الحقيقة انه المدني الاول او عدد المدني الاول هذا يذكر ابن مهران المبسوط المبسوط في القراءة العشر لابن مهران يذكر ان المدني الاول هذا عدد المشيخة - 00:12:56ضَ

الاقدمين وهذا كان يعد به معظم الامصار كانت تعد به عدد المدني الاول وزاد ابن المنادي فقال انه يحتمل ان يكون مروي عن صحابي فانتشر بين الامصار. ثم استقر العمل - 00:13:17ضَ

الامصار على عدد قارئهم على عدد قارئهم الذي يرويه فانفصلت الاعداد فاصبح ترك المدني الاول واصبح اهل الكوفة يعدون بعدد مشايخهم واهل البصرة يعدون بعدد مشايخهم واهل دمشق يعدون بعدد مشايخهم واهل حمص يعدون بعدد مشايخهم. واهل مكة يعدون بعدد مشايخهم - 00:13:39ضَ

واهل المدينة هل ظلوا على على العدد الاول هذا القديم الذي كان يعد به الكل؟ لا تركوه وعدوا على عدد مشايخهم وعدد مشايخهم العدد الثاني اذا العدد المدني الاول هذا غير معمول به لا يعمل به لاحد من القراء. يعني اذا اتيت تطبع مصحف على اي رواية لا تأخذ بالمثل - 00:14:06ضَ

اول ستة الاف ومئتا اية وسبعة عشر اية هذا لا تعد به لاحد لا تعدهم الا للبز من اهل مكة على تفصيل مختلف طبعا لاهل مكة هذا تأخذ بالمدن الثاني - 00:14:28ضَ

المدني الثاني ثلاثة اعداد في الحقيقة وليس عددا واحدا عدد المدني الثاني وثلاثة اعداد وليس عددا واحدا كل الاعداد يا ابنائي كل الاعداد اختفت اسماء الرواة غالبا منها فلم يعد يقال الا عد المكي عد البصري عد الشامي عد كذا الا عدد المدن الاخير - 00:14:50ضَ

فانك لا تزال تجد في بعد في بعض المواضع عد ابو جعفر ابو جعفر يزيد من القعقاع او عد شيبة ابن نيصاح فلا تزال تجد هذين الاسمين يتكرران معك في حدود ستة مواضع في القرآن الكريم - 00:15:22ضَ

واضاف اليهم ابن المنادي نافع. نافع ابن ابي رويد عاري اهل المدينة ويصبح عدد لاهل المدينة ثلاثة اعداد. عدد ابي جعفر وهو شيخهم كلهم ثم عدد شيبة وهو ختمه. يعني زوج ابنته - 00:15:43ضَ

ثم عدد نافع ان اردت ان تطبع مصحفا برواية الامام نافع او بقراءة الامام نافع لاحد راوييه المعمول به المدني الثاني اداني رضوان الله عليه لما ذكر فواصل السور في كتابه ايش قال؟ قال انه سيجعل الفواصل على عدد المدن الثاني قال لانه المقروء به في بلدنا - 00:16:05ضَ

المدني الثاني الذي يقصدونه حال الاطلاق هو عدد اسماعيل ابن جعفر هو عدد اسماعيل ابن جعفر احد الرواة في المدني واسماعيل ابن جعفر في الحقيقة هو يختار عدد شيبة من هؤلاء الثلاثة - 00:16:41ضَ

يصير لما يقال مدني ثاني واجمال عدد ايات في المدني الثاني يعني عدد شيبة اللي هو ستة الاف ومئتين واربعة عشر اية واربعة عشر شيبة شيبة الوسط اللي هو للشيخ الكبير - 00:17:02ضَ

هو الذي كان زوج بنت ابي جعفر نعم الشيخ رأه نجيبا فزوجه ابنته نعم ابو جعفر هو القارئ العاشر من العشرة. يزيد ابن القعقاع هو القارئ العاشر فان اردت او فان ارادت لجنة ان تطبع مصحفا برواية من روايات ابي جعفر وجب ان تأخذ عدد ابي جعفر - 00:17:20ضَ

ولا تأخذ عدد اخر لا تأخذ مدني اول ولا تأخذ المدني الثاني برواية شيبة ولا برواية نافعة طيب فلماذا عدلوا عن نافع عن عدد نافع وجعلوه للمدن الاخير الذي هو عدد شيبة - 00:17:51ضَ

سؤال وجيه اليس كذلك الحقيقة انه في كتاب حسن المدني الذي نقرأه هذا ستجد في المقدمات التي وضعتها على الكتاب في تحقيقي له ذكرت بعض القضايا الشائكة. ومن القضايا الشائكة مرجعية الخلاف عند ابي جعفر وشيبة الى من - 00:18:07ضَ

هل الخلاف الذي ينسب اليهم سيكون منسوب للمدني الاول ام للمدني الثاني وذكرت هناك اقوال الائمة وانت اذا قرأت اقوال الائمة واستوعبتها وانتهيت منها يأتيك صداع العادة لما تقرأ مسألة جميع الجوانب وكذا - 00:18:34ضَ

نرتاح لانه خلاص تصل الى لا ما ترتاح هناك ليش لانهم مختلفون اختلافا شديدا في من او الى من يرجع ابي جعفر وشيباء االى المدني الاول ام الى المدني الثاني - 00:18:55ضَ

لم اجد عنده حل لهذا الاشكال في جميع كتب علم العدد مخطوطها ومطبوعها الا ابن المنادي. ابو الحسين احمد ابن جعفر المتوفى وسنة ثلاث مئة وستة وثلاثين هجرية هو الوحيد الذي ذكر هذا الامر وفصله واتى به على وجهه - 00:19:13ضَ

وقال ان رواة المدني الثاني هم ابو جعفر وشيبة ونافع وان خلافهم انما يكون في المدن الثاني دون المدن الاول قال لان المدني اول عدد كان يعد به للجميع هذا كلام نعم هو يروى ايضا عن ابي جعفر وشيبة. هذا العدد المدني الاول - 00:19:36ضَ

ثم ذكر انهم يختلفون في في احدى عشرة اية ابو جعفر وشيبة ونافع اذا لماذا المتأخرون لما اتوا ليظبطوا العدد او عدد ايات القرآن لاحد رواة نافع لم يضبطوه بعدده - 00:19:57ضَ

لانهم لم لا يرون عدده انت لن تجد نافع مذكور بعدد بعدد الا في كتابه المنادي فقط هو الذي ذكره باسناده الى مشايخه انت تعرف الخبر المروي عن نافع انه قال قرأت على - 00:20:19ضَ

على كم قرأ سبعين ولا تسعين قد نسيت سبعين؟ ايه الحقيقة انه الخبر ناقص لان المروي في الكتب هو انه اخذ القراءة عن سبعين. ابن المنادي يقول لا الخبر اخذ القراءة وعدل الاية عن سبعين - 00:20:40ضَ

وايده كتاب وكيع محمد بن خلف الضبي اخبار القضاة لوكيع هذا محمد بن خلف الضب كتاب اسمه اخبار القضاة عنده كتاب في العدد ايضا لكن في كتاب اخبار القضاة ذكر هذا الامر وقال انه المروي او الذي اخذه نافعا مشايخه هو القرآن وعدد الاية - 00:21:03ضَ

وانت لا تجد عدد الاية عند احد الاخبار كلها يسقط منها عد الاية وهي لا يذكر الا انه اخذ القراءة عن السبعين من ابن الجزري وغيره ممن نقل عنهم اذا يا اخوتي عدد نافع الحقيقة كان غريبا. او لم يذكره لم يذكره ائمة كثر - 00:21:31ضَ

والذي رأيته انفرد به ضابطا له ضبطا شديدا ومن منادي ضبطه ضبطا شديدا ضبط عدد نافع وضبط عدد ابي جعفر القعقاع وضبط عدد شيبة ابن من النصاح. ربطهم الثلاثة الاعداد ظبط محكم - 00:21:52ضَ

بل انه جعل في اخر كتابه مبحث لمرجعية هؤلاء الثلاثة هل هو للاول ام للثاني بمناقشة عقلية طيب هذا هو عددهم اللي هو ستا واربعين اية عدد الدمشقي والمدني الاخير - 00:22:10ضَ

ادخل في الخلاف يا ولدي نعم المكي والمدني الثاني والكوفي والبصري الامام الجعبري قال حرمي الا الاخير وعراقي. طبعا هو تعرفون الجعبري دائما يحب الكلام المختصر الكلام ولذلك قال حرمي الا الاخير يعني ايش؟ يعني حرمي الا المدني الاخير - 00:22:33ضَ

وعراقي يعني كوفي وبصري اذا هو يقصد الحرمي كامل اللي هو المكي والمدني الاول والمدني الثاني. استثني المدني الثاني. خلاص يصير عندك المكي والمدني الاول. العراقي هو الكوفي والبصري. وهذا هو عدد الخمسة - 00:23:08ضَ

واربعين اية شيخ إبراهيم ندخل في الخلاف احسن الله اليكم. قال وخلافها تسع ايوة يعني لاحظ معي انه يذكر عدد الايات التي اختلفوا في عدها في هذه السورة ويقول لك انها تسع ايات - 00:23:20ضَ

هذا الكلام عدد مواضع الخلاف ليس كل الائمة يذكره بعضهم لا يذكر عدد مواضع الخلاف. وانما يذكر مواضع الخلاف على طول فرشا الحقيقة انه الاحسن ان يذكر عدد مواضع الخلاف. لماذا؟ لاحتمال ان يسقط على المؤلف موضع لا يذكره - 00:23:39ضَ

فاذا سقط على المؤلف موضع لا يذكره نستطيع ان نستخرجه من كتب الاخرين ونقول سقط على المؤلف كيف؟ نستدل بانه قال تسع مثلا ولم يذكر الا ثمانية مواضع تمام؟ مثل ما اه - 00:24:00ضَ

في كتاب البيان لابي عمرو الداني المطبوع قديما بتحقيق الاستاذ الدكتور غانم قال الامام وخلافها سبع يعني سورة ال عمران ثم ان المذكور ست فقط الحقيقة انه كان الخطأ سقط بالطباعة يعني. من التحقيق ليس من اصل الكتاب. الكتاب فيه سبع كلمات. حتى على النسخ القديمة من كتاب البيان - 00:24:17ضَ

لانه كتاب البيان له اخراجتان على ما نستطيع ان نحكم اخراج عليها غالبية النسخ ثم اخراج الاخيرة التي كانت واسعة وهي الذي ذكرناه سابقا بان لها ثلاث نسخ في اليمن - 00:24:43ضَ

نسخة في صعدة ونسخة في تعز ونسخة في تريم صورها معهد المخطوطات العربية وعن معهد المخطوط العربية صورت الا نسخة صعدة نسخة صعدة نسخة اكتشفتها انا لانها كانت في مكتبة خاصة - 00:25:01ضَ

لكن النسخة ليست كاملة. يأتي الى قبل الاخير بقليل ويكتب هكذا وجدت في من نسخة الام. يعني انه وقف في النسخة الام اللي نقل عنها صاحب نسخة صعدة الى هناك - 00:25:24ضَ

لكنها كانت جيدة يعني وهي اول نسخة اجد فيها الزيادة الاخراج الاخيرة لكتاب البيان بعدين اهتدينا الى نسختين اخريين وذكر احدهم ان في عمان نسخة ايضا من هذا الاخراج الاخيرة للكتاب - 00:25:38ضَ

والمنطقة قريبة اليمن وعمان قريبة من بعض ولا اعلم ان كان احد من دور المخطوطات يمتلك النسخة اللي عليها الاخراج الاخيرة من كتاب البيان او لا بالنسبة للاجمال يا اخوتي الاجمال المذكور هنا - 00:25:58ضَ

اللي هو اربعة واربعين وخمسة واربعين وستة واربعين هذا لا تكاد تجد فيه خلاف لا تكاد تجد فيه خلاف لكن قد يوجد قد يوجد فالحمصي مثلا لما احد يذكر الحمصي انه يعدها اربعة واربعون هذا ما يذكره الا المفرعين للشامي - 00:26:19ضَ

صح ولا لا الكتب التي تفرع الشامي الى دمشق وحمصي هي الذي التي ستذكر اربعة واربعين. اما التي لا تفرع فلن تذكره لانهم سيذكرون الدمشقي وهم يقصدون بالدمشق الشامي بكماله - 00:26:46ضَ

يصير اربعة واربعين هذا انفردت به الكتب التي تذكر تفريع الشامي اولها كتاب ابن منادي وابن المنادي يفرع الشامي في الاجمال دون الفرش لانه يقول عنده رواية تفصيلية لعدد اهل حمص - 00:27:01ضَ

عند رواية الاجمال فقط شوف الوقوف عند الوقوف آآ عندما يعلم العالم ما عنده مشكلة يقول لك انا الذي رويته عن مشايخ الاجمال ولم ارويه التفصيل ولذلك يجي في اجمالي ايات السورة ويقول عدها اهل الشام - 00:27:16ضَ

الا اهل حمص كذا كذا. وعدها اهلهم حمص كذا كذا ثم في التفصيل ما يذكر شيء والاغرب في كتابه المنادي انه لما اتى الى سورة الشورى قال عدها الكوفيون ثلاثا وخمسون اية - 00:27:33ضَ

هذا عددنا الذي نعرفه في مصاحفنا وعدها اهل الحجاز والبصر والشامي الا اهل حمص خمسين اية وعدها الحمصي احدى وخمسين اية هو ما عنده تفصيل. ثلاث الايات التي اختلفوا بها في سورة الشورى هي ثلاث - 00:27:52ضَ

لي حا ميم عين سين قاف الاعلام جوار المنشآت كالاعلام هذه السلام لاحظ معايا حامي وعين سين قاف وكالاعلام ابن المنادي لما جاء في الفرش ايش قال قال وليس عندي تفصيل لعدد معنى كلامه وليس نصه - 00:28:17ضَ

انه ليس عنده تفصيل لعدد الحمس لكن ربما يكون شارك الكوفي في عدك الاعلام ليش يقول كذا؟ قال لانه لا شرك لاحد مع الكوفي في الحروف المقطعة شوفوا الاستنتاج جاء بعض الاحيان عقلية تأتي - 00:28:43ضَ

قل هو اصلا لا يشارك احد الكوفي في الحروف المقطعة وبالتالي اذا ما عندنا الا موضع واحد في الخلافة اللي هو ايه الاعلى فيصير احتمال ان الحمص يعده وذكره على الاحتمال. الصحيح - 00:29:01ضَ

والصحيح الذي نقله المفصلون في العدد يقولون لا الحمصي يعد عين سين قاف فقط واخطأ العلامة عبد الفتاح القاضي في منظومته حين قال ان الموظعين موظعي الشورى وموظع الشورى لحمصي يعد - 00:29:13ضَ

لا ما هو موضعين موضع واحد هو يعد فقط عين سين قاف ولا يعد حا ميم بل ان الشيخ عبدالمتاح القاضي جعله يعد الثلاثة المواضع جعل الحمص يعد الف لام حا ميم - 00:29:33ضَ

كالاعلى كلها ثلاثة ومن اين اتاه الاختلال؟ اتاه الاختلال من الجعبري لانه ينقل عن الجعبري لكن الجعبري حاذق الجعبري حاذق ايش قال الجعبري؟ قال الجعبري في كتابه الذي بين ايديكم - 00:29:44ضَ

الشورى حا ميم وعين سين قاف وكالاعلام كوفي وحمصي في القاف شوفوا الجملة كيف يكون في وحمصي في القاف الشيخ اخذ كوفي وحمصي وكلمة في القاف وجد انها كأنها لا معنى لها عنده. ما فهم لها معنى فقال خلاص اذا كوفي حمص يعدون لثلاثة مواضع. لا - 00:30:04ضَ

مهمة جدا القاف يعني يقول لك في القاف يعني اخرها قاف اللي يعين سينقاف اذا هو لا يعود عليه حميم ولا يعد كالأعلام وانما يعود عن سين قاف بس. من اين ايضا نستدل على ذلك؟ من المفسرين الاخرين الذين ذكروا تفصيل العدد - 00:30:35ضَ

الاشياء هؤلاء كلهم على هذا الكلام لا يقولون ان الحلم سيعود حامين ولا يقولون ان الحمص سيعود كالاعلام. نعم ايوة واضح يعني هو الحقيقة انه كلمة وان كان بعضهم يقول قاف عند بعضهم يعني الجميع - 00:30:54ضَ

يقولون يعني عند بعضهم منهم هذا هذه اصطلاحات هذه اصطلاحات كل كتاب له اصطلاحه الخاص بمثل هذا ولا يصح ان يعمم مثل هذا الاصطلاح لا يصح ان يعمم ولذلك المدافعين عن العلامة القاضي الحقيقة يعني - 00:31:27ضَ

يقعون في ازمة لانهم سيقولون في كلام الله ما ليس فيه طيب انظروا يا اخوة المفرعين الاخرين للحمص يعني احنا ما عندنا الا مثلا ابن المفرعين من هم؟ ابن المنادي وبعدين وبعدين المالكي - 00:31:48ضَ

توفى اربع مئة وثمانية وثلاثين وبعدين وبعدين ابو معشر في كتابه الجامع وكتابه التلخيص ابو معشر توفي اربع مئة وثمانية وسبعين وايظا ابو اسماعيل المعدل اربع مئة وثمانين والعماني في القرن الخامس ايظا روى تفصيل - 00:32:04ضَ

وتفريع العدد الشامي والهزلي في الكامل. روى تفريع الشامي والهمذاني خمس مئة وثمانية وستين الجوزي خمس مئة وسبعة وتسعين ناقلا عن ابن المنادي. وابن الجوزي في فنون الافنان ناقلا عن ابن المنادي ينقل بالنص - 00:32:22ضَ

ذلك ابن الجوزي في المنتظم في اخبار الملوك ذكر من المنادي وترجم له وقال ان العلم يقولون ان لهذا الرجل اكثر من اربعمائة كتاب اكثر من اربع مئة كتاب تخيل معي اربع مئة كتاب لا اله الا الله - 00:32:43ضَ

يقول ابن الجوزي انه لم يرى منها الا عشرين كتابا ابن الجوزي توفي خمسمية وسبعة وتسعين اخر القرن السادس لم يرى منها الا كم عشرين كتابا في زمننا هذا كم عثرنا على كتاب له - 00:33:13ضَ

مع الامكانات فهارس وايش اقول لك بنوك المعلومات وكذا؟ كم كتاب عثرنا لابن المنادي كم ها ثلاثة احسنت شيخ هاشم عثرنا له على ثلاثة كتب فقط كتاب متشابه القرآن مبتور الاول - 00:33:32ضَ

حقق قديما تحقيق ضعيف يحتاج الى اعادة تحقيق كتاب الفتن والملاحم حقق في ايران يحتاج الى اعادة تحقيق لا يوثق في الروافض في تحقيقهم لكتب اهل السنة يحتاج الى اعادة تحقيق - 00:33:54ضَ

كتاب اختلاف العدد مبتور الاول وفيه سقط في الوسط حققته وطبع عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية في الرياض فقط ثلاث كتب تخيل من اربعة من اربع مئة كتاب - 00:34:09ضَ

الحقيقة لما تقرأ لهذا الرجل تعرف ان هذا الرجل ملئ علما رواية ودراية وهو ليس مجرد راوي ينقل اخبار لا الحقيقة انه لما ينقل اخبار يجمع هذه الاخبار مع بعضها - 00:34:26ضَ

ويحللها مع بعضها ويدمجها مع بعضها ثم يخرج لك بنتيجة ولذلك ينبهك في بعض الاحيان الى بعض الخلافات التي تكون بين الرواة في بعض المسائل الدقيقة في الرواية في المتن - 00:34:43ضَ

الامر المروي ثم يحاول هو استخراج هذا الخلاف لماذا اتى؟ من اين اتى الحقيقة ان الرجل يعني من خلال تحقيقي له لكتاب المنادي انا اقول لم اقرأ لاحد مثله. مع كثرة ما اقرأ لم اقرأ لاحد مثله في التحقيق والظبط - 00:34:57ضَ

وايضا من المفصلين للعدد الشامي ابن الامام الجعبري في كتابه حسن المدد وفي منظومته عقد الدرار. كل هؤلاء يحجج في مسألة الحمص وكلهم يقول ان الحمص يعد هذه السورة اربعة - 00:35:18ضَ

اربعين اية عدا المالكي عاد المالكي فانه لم يذكر عدد الحمص في هذه السورة وايضا في الكتاب المنسوب لابي جعفر القراءات العشر والحقيقة انه ليس له لكن المخطوط كذا منسوب لعبدالكريم بن عبد الصمد الطبري ابي معشر - 00:35:34ضَ

والصحيح انه ليس له لكن في هذا الكتاب المنسوب ايضا لم يذكر تفريع الحمصي مع انه في الغالب يذكر تفريع الحمصي ثم اتفق الباقون على ان خمسة واربعين هو عدد المكي والمدني الاول والعراقي - 00:35:58ضَ

وبعضهم يزيد عطاء من يسار وبعضهم يزيد ايوب ابن المتوكل وعطاء وايوب عطاء وايوب المتوكل الغريب الذي ستجد ان عطاء في فرش ايات السور يوافق العدد البصري يوافق العدد البصري واي ابن المتوكل قطعا هو من رواة العدد البصري هذا مفهوم - 00:36:15ضَ

قوات العدد البصري كم هات اي اسم كده من رواة العهد البصري اي اسم اي اسم مع اني قد سردتهم قديما رواة العدد البصري من شيخ العدد البصري؟ يلا ها سؤال سهل. شيخ العدد - 00:36:41ضَ

الذي يعد به اهل اهل البصرة من عاصم ابن الحجاج الحجاج الجعبري او الحجاج الجعبري ابو الجحدري اه ابو ابو العجاج ابو العجاج عاصم الجحدري هذا هو شيخ عدد اهل البصرة - 00:37:02ضَ

ويروي عنه الباقون كل المشهورين في العدد البصري هم ورؤى عنه نعم الجحدري انا ماذا قلت الجو اخطأت عاصم ابن بهدلة تقصد ابو العجاج عاصم الجحدري ابو العجاج عاصم الجحدري. هذا هو - 00:37:23ضَ

مرجعية العدد البصري ويروي عنه بقية رواة عدد العدد البصري وهم ايوب ابن المتوكل وهيثم ابن الشداخ وشهاب بن شرنفة ومعنا ابن عيسى الوراق هؤلاء رواة العدد البصري. هؤلاء رواة العدد البصري - 00:37:55ضَ

ها موجود في التسجيل لاباس اعيده ايوب ابن المتوكل وهيثم ابن الشداخ وشهاب ابن شرنفة في كثير المخطوطات ستجد مكتوب شريفة شريفة لسة شريفة انما هو واخرهم معلى ابن عيسى الوراق - 00:38:26ضَ

من المنادي قال الفارظ معلم بن عيسى الفارض ووجدتها في كتاب اخر الفارظ وان كان قد تحرفت عليه اعتقد الى العارض او كذا يعني والفارغ نسبة الى ايش احسنت نسبة الى الفرائض يعني انه كان عالم بتقسيم - 00:38:59ضَ

شركات هؤلاء هم رواة العدد البصري. ولذلك بعد بعض الائمة لما يذكر العدد البصري في اجمالي عدد ايات السور يدخل معهم دائما عطاء وايوب اوكي ايوب المتوكل هو الذي اختلف الحقيقة خلافا كبيرا مضبوطا عن آآ عاصي - 00:39:23ضَ

والخلاف الذي بينه وبين عاصم هو في كلمة واحدة او في اية واحدة التي هي قال فالحق والحق اقول في سورة صاد وفيما عدا ذلك اتفقت الرواية اه عطاء وايوب متفقان على هذا الاجمال الا في سورة الطلاق فقد اختلفا - 00:39:41ضَ

اذا قلنا عدد الخمسة والاربعين عدها المكي والمدني الاول و الكوفي والبصري نعم ابن المنادي سقط من كتابه كلمة المكي في اجمالي عدد ايات هذه السورة وتظاف من الفرش تظاف قرينة من الفرش تؤخذ من الفرش تظاف ويقال انه - 00:40:01ضَ

يعني سقطت بغير قصد الهزلي رحمه الله تعالى جعل الخمسة والاربعين هذا عدد الحجاز بكماله. ما استثنى لم يقل الا الاخير لا قال انه هذا خمسة واربعين عدها اهل الحجاز والعراق - 00:40:34ضَ

والحقيقة انه يعني اخطأ في جعله البدن الاخير يعدها خمسة واربعين. والصحيح ان المدني الاخير يعدها ستة واربعين وعلى هذا عامة وجمهور علماء العدل وجمهور علماء العدد ثم البقية على الجادة ان الذي عندها خمس واربعون اية هم المكي والمدين الاول والكوفي والبصري. الذين - 00:40:58ضَ

ستة واربعين اية هم المدني الثاني والشامي هم المدني الثاني والشامي عند من لا يفرعون الشامي وعند من يفرعون سيكون الذين يعدونها ستا واربعون اية هم المدني الثاني و والدمشقي - 00:41:26ضَ

المدني الثاني والدمشقي الكتاب المنسوب لابي جعفر اسقط المكي من عند خمسة واربعين واضافه هنا جعل المكي يعد هذه السورة ستا واربعين اية واعد له تبديلا واختل عليه الفرش للشامي لانه جعل مسقط للقبور والنذير. ونذير - 00:41:45ضَ

في خلل في في الكتاب المخطوط المنسوب ابي معشر الطبري والبقية كما اخبرتكم على ما قلت لكم من انهم يعدونه ستا واربعين اية للمدني الثاني والدمشقي ست واربعين اية للمدني والدمشقي. طيب - 00:42:14ضَ

هذا الاجمال تكلمنا عنه الذين يذكرون عدد فرش مواضع الخلاف سيقولون انها سبع بشرط ان يذكروا الحمصي ان يكونوا مفرعين للحمص وغير المفرعين للحمص سيقولون ان مواضع الخلاف كم ست - 00:42:35ضَ

لانه عندنا نذير الجميع يقولون لا الحمصي لا يعدها. افجاء عندنا موضع زائد. اذا يقولون ستة مواضع. اذا الذين يقولون سبعة مواضع يا اخوة هم الذين ايش يفرعون الحمص والذين لا يقولون عدد المواضع العطار كتاب التبيان هو لا يذكر عدد مواضع الخلاف - 00:43:00ضَ

والكتاب وكتاب التلخيص لابي معشر وهو مع القراءات ولذلك هو معذورا لا يذكر هذا الامر وابو اسماعيل المعدل ايضا كثيرين لا يذكرونه طيب نحن قلنا كم مواضع الخلافة يا ولدي - 00:43:22ضَ

تسعة مواضع الله اكبر الغالبية على انها سبعة مواضع لماذا لأ صح لان غالبيتهم اصلا لا يفرعون الشامي فهم يقولون سبعة مواضع فقط لان عندنا موضعين يتركهما الحمصي فقط. تخيل معي كل العلماء يعدها الا - 00:43:45ضَ

موضعين فنعم اولئك سيقولون ان عدد مواضع هذه هذه السورة سبعة والذي يفرع الشامي يفرع الشامي الى دمشق وحمصه سيقول ان عدد مواضع هذه السورة تسعة سيقول ان وعليه الهمذاني والهزلي - 00:44:10ضَ

الجعبري عندكم في الكتاب العماني لا يذكر عدد مواضع الخلاف ابو اسماعيل المعدل مع انه يذكر خلاف الحمصي لكنه قال ان الخلاف سبع آآ سبع ايات فقط وهذا غريب ابو معشر في كتاب الجامع قال ثمانية ايات فذكر موضع من المواضع التي انفرد بتركها الحمصي وهي نذير ولم يذكر موضع تشكرون - 00:44:31ضَ

ولذلك قال ثمانية مواضع المالكي مع انه من المفرعين لكن المالكي من اوائل المفرعين اوائل المفرعين ولذلك التفريع عنده ليس واضح المعالم اذا تتحاكم الى كتابه فقط لن يفيدك لانه هنا ما ذكر تفريعا اصلا للشامي لم يذكر في هذه السورة تفريعا للشامي - 00:44:55ضَ

المنادي قلنا انما يذكر التفريع في الاجمال دون الفرش طيب ادخل في مواضع الخلاف يا ولدي الصوت احسن الله اليكم قال وخلافها تسع لهم عذاب شديد. بصري وشامي حسبك. طيب - 00:45:19ضَ

لهم عذاب شديد. هذه الاية رقم سبعة في السورة يقول عدها البصري والشامي وعلى هذا جمهور علماء العدد عدا الهزلي فان الهدى لهنا ادخل المدني الثاني في العادين ادخل المدني الثاني في العادين - 00:45:40ضَ

وهذا من اجل يستقيم له الاجمال ولا كيف؟ الحقيقة لا ما هو كده المفروض يصير عنده الا ان اسقطه في موضع اخر الا ان اسقط الموضع ولم يسقطه الحقيقة انه الفرش للهذلي لما تيجي تفرش الهزلي ستجد ان ايات السورة للمدني الثاني سبعا واربعين اية تخيل مش ستة واربعين - 00:46:08ضَ

سبعة واربعين لماذا؟ لانه زاد له هذا الموضع وهو في الاجمال قال اصلا ان المدني الثاني يعدها خمسة واربعين فهل توافق الاجمال والفرش عنده؟ ما توافق لا يتوافق فيه مخالفة شديدة بين الاجمال والفرش عنده - 00:46:33ضَ

والبقية كما قلنا لم يخالف الا هو لم يخالف الا هو فقط والباقين على ان الذين يعدون هذه الاية وهم البصري والشامي فقط اظاف المدني الثاني واظافته هنا خطأ واصل شيخ ابراهيم - 00:46:55ضَ

احسن الله اليكم قال تشكرون الا نديد غير حمصي جميل تشكرون الآية الثانية عشرة الا نذير الاية الثالثة والعشرين كوفي طبعا عدد كوفي قال ان الذي يعدها جميع علماء العدد عدا - 00:47:15ضَ

الحمصي ايش نص كلامه تشكرون الا نذير غير حمصي. غير حمصي. عدها غير الحمصي. يعني جميع علماء انه الحجازي والعراقي والدمشقي. وان شئت فقل المكي المدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري والدمشقي. ستة اعداد علماء - 00:47:38ضَ

فقط اسقط هذين الموظعين. وهذا هو قول المفرعين. قلنا انه الكتاب المنسوب لابي جعفر لابي معشر اسقط الموضع الاول. وكذب كتاب ابن عباس المعدل اسقط الموضع الاول اللي هو تشكرون يعني. وبقية المفرعين للشام كلهم ذكروا هذين الموضعين - 00:47:58ضَ

كلهم ذكروا هذين الموضعين بان الحمص يترك عدها عدهما. الا الهزلي الهدى الذي جاء في الموضع الثاني اللي هو الا نذير الاية ثلاثة وعشرين وقال واسقط البصري من العادين لها - 00:48:18ضَ

يعني زعل العاديين حجازي وكوفي ودمشقي ولم يذكر البصري فان فعل ذلك واسقط البصري هنا فسيكون اجمالي عدد ايات القرآن للبصر كم اربعة واربعين لانه انقصه موضعا مع الحمصي اذا - 00:48:41ضَ

مم ولم يفعل هذا غيره وهذا شذوذ منه. والصحيح ان البصري يعدها مع جملة الائمة العادين. هذا الموضع الثاني ولم يذكر خلافا في الموضع الاول حسن الان ذكرنا ثلاثة مواضع من هذه السورة. تفضل اذكر الموضع الرابع - 00:49:02ضَ

احسن الله اليكم قال لخلق جديد غير بصري وحمصي. نعم بخلق جديد الاية السادسة عشرة قال انه يعدها غيرل مصري والحمصي غير البصري هذا يقولها جميع ائمة العدد غير المفرعين. اما المفرعين للشامي فيقولون لا الا البصر والحمص. فانهم يتركون عند هذه - 00:49:23ضَ

فيكون العادين لهذه الاية اخوتي من؟ الحجازي والكوفي والدمشقي الحجازي والكوفي والدمشقي عند ابي العباس المعدل سقطت كلمة الحجاز من هذه الاية من عند هذه الاية. وهذا اختلال عند ابي العباس المعدل في كتابه لم يذكر الحجازي من جملة العادين لهذه الاية وهذا اختلال والا في الصحيح ان يذكر الحجازي مع الكوفي - 00:49:48ضَ

الدمشقي طيب والبقية على ما تعرفون طيب ارأيت الشهرزوري قال عدها المدني والكوفي يعني المدني الاول والمدني الثاني والكوفي. هو صحيح كلامه واللي حيكون خطأ ركزوا في الجواب لو سمحتوا - 00:50:16ضَ

ومثله ابو محمد المقري ومثله ابن مهران في المبسوط ومثله والراء خلف في كتابه ومثل الكتاب المنسوب للفراء لما يكون عندها المدني والكوفي صحيح ولا خطأ صحيح ليش لان هؤلاء الذين ذكرتهم لكم لا يذكرون خلاف المكي والشامي - 00:50:40ضَ

يسقطونه يجعلون الخلاف في عد الاية لاربعة ائمة فقط المدني او المدني الثاني والكوفي والبصري يجي كتبهم لطيفة كذا خفيفة ما فيها خلاف كثير صح ولا لا؟ ايه لكن هم على مذهبهم صحيح - 00:51:04ضَ

وعلى مذهب بقية جمهور علماء العدد صحيح. الذين يقولون ان الذي يعود هذه الاية جديدهم الحجازيون والكوفي والشامي وعلى مذهب المفرعين للشامي سيقولون الذي يعد هذه الاية هم الحجازيون والكوفي والدمشقي - 00:51:20ضَ

يصير عندنا الاية هذي فيها ثلاثة اقوال كلها صحيحة كلها صحيحة بحسب ايش؟ بحسب منهج المؤلف الذي يذكر الخلاف في هذه الاية حسب المؤلف الذي يذكر المنهج الذي يعتمده فان الذي لا يفرع الحمصي لا تطالب بان يقول دمشقي في عهد هذه الاية. لن يقول دمشقي سيقول شامي - 00:51:38ضَ

لانه لا يفرع هذا الجهاز طفى انطفأ طيب والذين يفرعون سيقولون دمشق والذين اصلا لا يذكرون الخلاف المكي والشامي سيقولون مدنيان وكوفي فقط ممن يعدون هذه الاية انتقل يا ولدي للاية التي بعدها - 00:52:00ضَ

احسن الله اليكم. قال الصوت يا ولدي خليه مفتوح على طول قال والبسيط ولا النور غير بصري نعم وجديد ايش قال؟ اللي قبلها اه قال في جديد غير بصري وحمصي. هم - 00:52:24ضَ

لعب غير بصري وحمصي لكن هنا غير بصري فقط ولذلك حتى المفرعون للشامي سيقولون ان الشام يعدها بكماله وهذي والبصير والنور. والاعمى وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور. الاية التاسعة عشرة والاية العشرين - 00:52:47ضَ

تمام؟ هؤلاء يسقطها البصري من العد. يسقطها البصري من العد ويعدها بقية علماء العدد عند الروذباري سقط عليه الكلام عن كلمة النور وذكر ان مواضع الخلاف سبعة ثم ذكر ستة مواضع ونسي هذا الموضع - 00:53:08ضَ

وكذا هي غير موجودة في النسخة الخطية يعني مش هذا المطبوع فقط لا حتى في النسخة الخطية من هذا الكتاب سقطت ايضا والبقية الشهر الزوري من الذين لا يذكرون المكي والشامي جعل هذه الاية معدودة للكوف فقط وهذا خلل - 00:53:31ضَ

وهذا خلل ولم ينبه المحقق ان هذا خلل والصحيح ان ينبه يقول لا خطأ هذا الكلام لانه الكوفي لم يتفرد بعدها بل عدها معه المدنيان على مذهب الشهر الزوري لان الشهر الزوري قلنا لا يذكر المكي ولا يذكر الشامي لا بأس اذا يذكر يعدها المدنيان والكوفي وليس الكوفي لوحده لان هذا سيحدث - 00:53:56ضَ

اختلال في الاجمال لما تسقط المدنيان او الحجازيات من عند هذه الاية والباقي على القول اللاحب الواضح لما قاله الجمهور. نعم واصل احسن الله اليكم. قال ان تزول له يا سلام هذا الجعبري - 00:54:16ضَ

لعبري متميز بانه يحب الظمائر كثيرا لا يريد يذكر الاسم فيقول له ومن قال غير بصري ثم قال له يعني للبصري ان تزولا معدود للبصر. مع ان هذا اللي هو حبه لاستخدام الظمائر جعله - 00:54:44ضَ

يعني يذكر الاعداد غير مرتبة في السورة لان تزول هي الاية الواحد والاربعين في هذه السورة تخيل هو ترك باقي عندنا موضع آآ في القبور وباقي نذير. ومع ذلك هو جاب تزولا. لماذا جاب تزولا؟ على اساس يقول - 00:55:03ضَ

غيره او له عفوا له للبصر يعني انه ذكر غيره في السابقة فهنا يقول له يعني للبصري هذا مسألة الترتيب المواضع ذكر مواضع الخلاف هذا العلماء في الغالب يلتزمونه يذكرونها بمرتبتان - 00:55:22ضَ

لكن قد لا يذكرونها مرتبة. بعضهم قد يعني قد يعني يعني يخرج من الترتيب ويذكر على حسب ما يتفق بالعادين على حسب ما يتفق عند العادين اما في المنظومات فلا المنظومات يحكمها الوزن ولذلك يعني معذورين كثير في مسألة ذكر المواضع بغير ترتيب - 00:55:43ضَ

لترتيب ورودها في الشورى اذا الا آآ ان تزول قال عدها الجميع الا البصري وهذا الحقيقة باتفاق الجميع ان البصري هو الذي يعدها ويدخل معه ايوب المتوكل كما تعرفون عند الذين يفرعون ذكر البصر - 00:56:06ضَ

ويذكرون العطاء والبصر عطاء وايوب نعم واصل احسن الله اليكم قال في القبور غير دمشقي نعم في القبور هذا رجع الان الى الترتيب في ذكر المواضع يكون عندها المكي والمدين الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري والحمسي والكوفي والبصري والحمصي - 00:56:24ضَ

وهذا قول كل المفرعين. وهذا قول كل المفرعين عدا المالكين مالكي ما ادخلني الحمصي والكتاب المنسوب لابي ابي جعفر لابي معشر لم يدخل هذا الموضع من ضمن المواضع المعدودة للحمص وبقية المفرعين كلهم جعلوه معدودا للحمص بغير خلاف - 00:56:50ضَ

واصل احسن الله اليكم. قال تبديلا مصري وشامي والاخير هذا اخر موضع في هذه السورة في الاية الثالثة والاربعون اخر السورة يعني قريب من اخر السورة ولن تجد لسنة الله تبديلا - 00:57:13ضَ

قال ان العادين لها هو المدني الثاني والبصري والشامي وهذا هو قول الجميع. هذا قول الجميع لم يختلفوا في ان المدني الثاني والبصري والشامي هم الذين يعدون هذه الاية تمام - 00:57:33ضَ

انتهينا الان من ذكر مواضع الخلاف في هذه السورة وكما ترون بعض الكتب قد تخالف والاصل بالمحقق لكتب علم العدد ان يتنبه لمثل هذا الامر وينبه على المخالفة ثم يعلق هل هذه المخالفة - 00:57:55ضَ

تستقيم للمؤلف مع الاجمال الذي ذكره ام لا تستقيم يجب ان يقول ان هذا يستقيم مع الاجمالي الذي ذكره مثلا او هذا لا يستقيم مع الاجمال الذي ذكره واصل شيخ ابراهيم - 00:58:13ضَ

احسن الله اليكم. قال ونظيرتها في المكي والاول والنازعات حسبك حسبك ونعيد الكلام ونظيرتها. ونظيرتها في المكي والاول والنازعات. والنازعات. اللي عندهم المخطوطات نفسه البصري ايش عندك شيخ عمر؟ ايش قال - 00:58:28ضَ

ايش النسخة عندكم اسمها هاشم؟ علمهم اسم النسخة او رمز النسخة كيف اليس كذلك ولا ضيعت مكان الورقة الاولى نعم رمز هذه النسخة في المقارنات كاف الحقيقة انا احضر النسخ الخطية - 00:59:05ضَ

حتى تستفيدون ايضا درس في تحقيق المخطوطات لاحظ معي ان كلمة البصري لم ترد الا في النسخة هذه الوحيدة فقط. والبقية النسخ لم ترد فيها. بقية النسخ يقول في المكي والاول يعني والمدني - 00:59:45ضَ

والنازعات يعني يعني ان المكي والمدني الاول يعدون سورة النازعات مثل ما يعدون هذه السورة. كم يعد المكي والمدني الاول هذه السورة خمسة واربعين. اذا هم يعدون سورة النازعات خمسة واربعين - 01:00:01ضَ

الحقيقة والبصري كذلك يعدها يعد سورة النازعات خمسة واربعين. ولذلك المؤلف معنى هذا ان المؤلف يراجع كتابه معنى هذا الكلام ان المؤلف يراجع كتابه وانه يجدد في الاشياء التي تزيد عنده - 01:00:22ضَ

فتكون النسخة كاف من النسخ الاخيرة من التأليف تصير هي المعتمدة تصير هي المعتمدة في التحقيق. فهي زيادة صحيحة من كاف واصل الله اليكم. قال والحرمي الا الاخير والعراقي قاف. جميل هذا الكلام بس برضو على طريقة المؤلف في الاستثناءات - 01:00:43ضَ

والرموز يعني يريد يقول لك المكي والمدني الاول والكوفي والبصري نظيرته هذه السورة عندهم قاف. هم يعدون هذه السورة خمسة واربعين. وكذلك فهم يعدون سورة قاف خمسة واربعين اية فهي نظيرتها في العدد - 01:01:09ضَ

وهذا مبحث لطيف في الحقيقة في علم العدد ان يأتي بالسور المتناظرة في العدد للعلماء العادين واصل احسن الله اليكم. قال والحمصي سأل الحمص يعد صورة سأل سائل كم اربعة واربعين يعد سأل سائل اللي هي سورة المعارج اربعة واربعين اية - 01:01:27ضَ

لان سورة المعارج ما فيها يا اخي الا خلاف واحد سورة المعارج ليس فيها خلاف للعادين الا موضع واحد اللي هو ايه؟ سنة كان مقدار اه ايش الاية وخمسين الف سنة - 01:01:57ضَ

هذي عدي هالدمشقي فقط ولم يعدها الباقون في صلة دمشقي كامل خمسة واربعين وبقية العادين. اربعة واربعين. لماذا لم نقل ان بقية العادين ايضا يعدونها مع الحمص لانهم لا يعدون هذه السورة اربعة واربعين بقية العادين الحمص واحد وحده الذي يعد هذه السورة اربعة واربعين فهي مناظرة للحمس فقط او نظيرة للعدد - 01:02:16ضَ

فقط وليس لغيره واصل احسن الله اليكم. قال وتقدمت نظيرتها في البصري الرعد. جميل البصري يعود هذه السورة كم خمسة واربعين ويعد سورة الرعد خمس واربعون ايضا اذا هما نظيرتان او هما متناظرتان له. هذا التناظر او الصور المتناظرة. السور المتناظرة - 01:02:38ضَ

التناظر غير التوافق البعض قد يقول التوافق بعض المحدثين ممن يتكلمون في علم العدد يقول المتوافقات او كذا هذا خطأ اسمها المتناظرات وليس المتوافقات لان المتوافقات مصطلح فقهي ويعنى به السور التي كان يقرن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:11ضَ

بهما في صلاته مثل قولهم انه كان يقرأ مثلا السجدة والانسان في الفجر من الجمعة ومثل قراءته للجمعة والمنافقون هذه قرائن وليست نظائر ومن مثل قراءته للاعلى والغاشية هذه نظائر ولا قرائن - 01:03:34ضَ

عرائض النظائر هما ما تماثلا في العدد ايات السور فالنظائر مصطلح في العدد والقرائن مصطلح في الفقه القرائن مصطلح فقهي والنظائر مصطلح ايش؟ في علم عد الاية. واصل بارك الله فيك - 01:04:01ضَ

يرحمك الله قال ورويها طبعا يا اخوتي ما ذكر عندكم ما يشبه الفاصلة ولا عكسه اليس كذلك؟ نعم في الكتاب لا خلاص زاد في بر فوصلها شيء اخر لم نأتي اليك - 01:04:19ضَ

لم يذكر ما يشبه الفاصل وعكسه لم يذكر هذا المبحث. عندك موجود بالكتاب ايوة بس في في حاشية ثلاثة اقرأ المحتوى. اه كذا في الايضاح كذا في الايضاح لا لا ما في حاجة اسمه كذا كذا كلمة كذا موجودة؟ نعم. كذا في الايظاحية - 01:04:47ضَ

انت الحاشية الثالثة على اي على اي شيء جاءت؟ على قويها انا لا اريد الروي قبل الروي هل هناك حاشية ها نعم الرعد لا اله الا الله الاباحي نعم عبد الاندرابي - 01:05:15ضَ

مما يشبه الفاصلة ثلاثة. نعم تنبه الان اذا فيها مما يشبه الفواصل لكن الامام الجعبري لم يذكر هذا المبعث وقلنا لكم هذه مباحث اجتهادية يذكرها او لا يذكرها هذا يعود الى آآ نظره - 01:05:31ضَ

نعم كمل وجاءكم النذير جاءكم نذير جاءهم نذير نعم يرى ان هذه المواضع تشبه الفاصلة وليست فاصلة واصل والاولين اه وفي البيان جعلها الداني ثلاثة لا يا ولدي ما في عندكم في القراءات الثمان - 01:05:45ضَ

طيب هذه زيادة الى من هنا وفي القراءات الثمان جعل العماني مما يشبه الفاصل وليس معدودا ثمانية سبعة مواضع قال يمكرون السيئات فيه يختلفون الذي بعده ان الله لا يهدي ما يشاء سبحانه بما كنتم تعلمون كلمة العذاب متشاكسون - 01:06:14ضَ

وجيء بالنبيين هذه الايات كلها في هذه السورة اذا ما انتبه الانسان اثناء القراءة ينتبه متى يعني هذه الكلمات او الايات موجودة في سورة في هذه السورة اللي هي سورة فاطر - 01:06:37ضَ

وجيء بالنبيين في سورة فاطر نعم متشاكسون كلمة العذاب لاباس ليست في هذه السورة المقصود ايوا ما يشاء سبحانه ولهم ما يشتهون. ليست في هذه السورة يمكرون السيئات نعم يمكرون السيئات موجودة في فاطر طيب فيه يختلفون - 01:07:01ضَ

اذا ما عندنا الا موضع واحد اللي هو ايه والله هذا قراءة حواشي مهمة قراءة الحواشي مهمة اذا في القراءة الثامنة عدها العماني موضع اذا كانوا يمكرون السيئات ثم الباقي كله لا علاقة له بهذه السورة - 01:07:41ضَ

لكن لما اتى بها طيب ننظر كتاب العماني ننظر ننظر كتاب العماني ايوا كتابي العماني يقول ان هذا في صفحة اربعمائة واربعة وثلاثين اربع مئة واربعة وثلاثين طي اذا اربع مئة واربعة وثلاثين هذا من طبعة اه - 01:08:11ضَ

الشيخ عطوة اربعمية واربعة وثلاثين وهذا في باب ذكر ما يشبه الفاصل وليس منها هذا عملوا باب منفصل ولم يذكره تبع السور لانه اصلا موجود من الكتاب هو كتاب المقدمات فقط اما الفرش من كتاب العماني مفقود - 01:09:15ضَ

ولذلك جاء في فاطر فقال والملائكة والذين يمكرون السيئات وفيه يختلفون بعده ان الله لا يهدي ما يشاء سبحانه وبما كنتم تعملون ايش هذا وكلمة العذاب ومتشاكسون وجيء بالنبيين اوه يعني في خلل في - 01:09:44ضَ

في سقف حدث هنا قال والملائكة يعني سورة فاطر اللي هي نحن فيها اسمها الملائكة قال والذين يمكرون السيئات. تمام؟ فقط. ثم قال الاصل ان يقول وفي الزمر وفي الزمر لكن سقطت كلمة وفي الزمر - 01:10:14ضَ

سقطت كلمة وفي الزمر هذي من طبعة آآ عطوة عطوة عوض نعم ننظر طبعة دكتور عزة حسن ولم يذكر الحقيقة لم يذكر فارس الكتاب هذا غريب ولذلك البحث عن الموضع الذي - 01:10:36ضَ

يذكر فيه هذه الاشياء قد يحتاج الى وقت لا هذا هو ان شاء الله ان هذا نعم هذا هو الملائكة والذين يمكرون السيئات هذي موجودة عندكم صح ذكرتها اليس كذلك - 01:11:13ضَ

نريد ننظر عنوان الباب هذا ذكر ما يشبه الفواصل وليس منها باجماع. يا الهي هذا فيه فرق كبير بين الكتابين دليل على ان الطبعة الاولى فيها تحريف كثير للاسف وسقط كثير - 01:11:47ضَ

جدد بيظ وجاءكم النذير اذا الذكر كم في القراءات الثمان ذكر ثلاثة مواضع ثلاثة مواضع اللي هي ايش؟ والذين يمكرون السيئات والذين يمكرون السيئات جدد بيض سبعة وعشرون الاية السابعة والعشرون - 01:12:04ضَ

وجاءكم النذير هذه كلها نعم في هذه السورة وجاءكم النذير اذا يا اخوة هذي كلها كلها اظافات كلها اضافات وهناك اختلال في الطبعتين لاحظ معي الطبع التي طبعت اه بتحقيق اقوى عوض الشيخ عطوة وصاحبه - 01:12:41ضَ

الحقيقة انه فيها اشكالات كثير غير هذا الموضع غير هذا في اشكالات كثير وهنا مثلا ذكر انه الحقيقة مختلف عن الذي ذكروه ولا اعلم ان كان الذي ذكره موجود في الكتاب ولا - 01:13:18ضَ

من اين اتوا به الزمر كثير والمؤمن في عندهم سقط كثير يعني حقيقة ولذلك هي طبعا لا يعتمد عليها القراءات الثمان للعماني ابي الحسن علي ابن محمد التي حققها عطوة الشيخ عطوة عوض واحد اخر - 01:13:34ضَ

لا يعتمد عليها الاعتماد على طبعا التي حققها الدكتور عزة حسن وسماها الكتاب الاوسط يعني نفس الكتاب طبعه مرة اخرى وحققه مرة وسماه الكتاب الاوسط لماذا ليش اختلفوا بالاسم لانه لا يوجد صفحة العنوان التي فيها الاسم - 01:14:06ضَ

لا يوجد في المخطوط لا يوجد صفحة عنوان فهذاك سماها الطبعة الاولى سموها القراءات الثمان لانه ذكر ثمانية ائمة دكتور عزة سماها الكتاب الاوسط لانه قال يعني في معرض المقدمة انه هذا الكتاب الاوسط فاخذ هذي الجملة وعملها عنوان الكتاب وهو ما قصد اسمه - 01:14:26ضَ

يعني هو من قال وسميتم الكتاب الاوسط لكن سماه هكذا اختار تسميته هكذا وهذا الكتاب لقراءة الكتاب العماني الحقيقة هو مفقود يعني فرشه مفقود لا يوجد منه الا المجلد الاول الذي فيه الاصول فقط - 01:14:47ضَ

واما فرش هذا الكتاب فمفقود ولذلك لم يحقق منه الا كتاب الاصول على طبعتين الطبعة الاولى هذي لا تعتمد الحقيقة وان كنت في بعض في كثير من كتبي احيل اليهما بارقام الصفحات فابدأ بالرقم الاول للطبعة الاولى والرقم الثاني للطبعة الثانية ولذلك اذكر رقمين في الصفحات - 01:15:02ضَ

الا هذه لانه يعني الله المستعان ونذكر هنا يعني اشكال اشكال حقيقة انه اشكال هذي صفحة هذه صفحة اربع مئة واربعة وثلاثين من الطبعة الاولى نكتب كذا زاد زاد بالطبعة الثانية - 01:15:24ضَ

نذكر عدد او رقم الصفحة لا اله الا الله استغفر الله نذكر عدد الصفحة في طبعة الدكتور عزة اللي هي صفحة هتكون خمس مئة وسبعة وسبعين طيب والباقي يحذف شيخ ابراهيم اكمل بارك الله فيك وفي البيان - 01:16:11ضَ

احسن الله اليكم قالت وفي البيان وفي البيان جعلها الداني ثلاثة لهم عذاب شديد جدد بيض وجاء وجاءكم النذير. نعم وفي القول الوجيز عدها المخللات اربعة مواضع اه الداني مواضع اربعة - 01:16:48ضَ

عندها المخللات واربعة فاصلة ايوة اربعة آآ مواضع الداني مواضع يعني يصير عد مواضع الدانية والله صعبة الجملة يلا عدى زاد خلاص نكتب هنا زاد على مواضع الداني زاد على - 01:17:16ضَ

مواضع الداني ايوة نعم يا ولدي نعم منح الاجاج. نعم يصير هو ذكر اربعة مواضع اخذ الثلاثة المواضع التي ذكرها الداني وهي لهم عذاب شديد الثاني وجدد بيض وجاءكم النذير وزاد عليها ملح - 01:17:41ضَ

جئت فاصبح عنده مشبه الفاصلة اربعة مواضع مشبه الفاصلة اربعة مواضع هذا يدلك على انه تحتاج المشبه الفاصلة وغيرها الى ان تقرأ مرة اخرى واصل واما عكسه واما عكسه ففي الايضاح - 01:18:01ضَ

جعلها الاندرابي اربعة يعني ذكر اربعة مواضع عكسه ايش يعني؟ ايش ايش معنى كلمة عكسه لا يشبه الفاصلة وهو معدود. احسنت لا يشبه الفاصل وهم عدو يعني كيف يعني فواصل السورة تكون مثلا على الراء وهو يجي على الالف يصير غريب. بس معدود برضو للجميع. اذا هذا هو المقصود به بهذا عكسه. اللي هو ايه - 01:18:21ضَ

ما يشبه الفاصل لكنه مع ذلك معدود. وهذا توقيفي لانه معدود واصل واما عكسه ففي الايضاح جعلها الاندرابي اربعة من في القبور الا نذير وغرابيب سود لن تبور ولا انت يعني ايش لاحظ معي انه جعل هذي - 01:18:47ضَ

يعني مثلا جعله القبور ونذير وتبور انها لا تشبه فواصل السورة امر غريب اول كلمة في السورة اول فاصلة في السورة متفق عليها قدير وبعدين عندنا الامور والغرور والسعير وكبير والنشور ويبور ويسير وقطمير وخبير - 01:19:10ضَ

والمصير والمصير والنور والحرور والقبور والقبور ونذير ونذير والمنير ونكير وغفور وتبور وشكور وبصير والكبير فكيف يقول لا تشبه فواصل السورة هذا غريب هذا القول بانها لا تشبه مواصيل السورة وهي معدودة غريب. لانها على الراء - 01:19:35ضَ

سواء في الحجم او غيره ما هي تستقيم هذا الكلام واصل وفي القول الوجيز وفي القول الوجيز عد المخللات موضعا واحدا وغرابيب سود قال المخللات ان غرابيب سود يا اخوة قال لا يشبه - 01:19:58ضَ

لا يشبه ايش الفواصل وهو معدود هل صحيح ان غرابيب سود لا يشبه الفواصل الا توجد فاصلة الدال في السورة الا الحديد جديد سود كلها دال. اذا حتى على القول بانه هذه لا تشبه الفواصل في غرابة - 01:20:19ضَ

فيه غرابة الا ان يكون اراد الوزن واحنا عندنا واحد جديد ليست على الوزن ليست على الوزن سود فش وزن سود يا ولدي الميزان الصرفي يعني ممنوع من الصرف ايش - 01:20:44ضَ

نعم فعل سود فعل قلت الكلمات الحميد الحميد وزن الحميد وجديد اذا ليست على وزنها قد يكون هذا اذا اراد هذا انه لا يوجد على وزنها مثلا لا يوجد على وزنها مما يشبهها في هذه السورة. ممكن كذا تمشي معاها المسألة - 01:21:10ضَ

واذا قلنا على الوزن فيبقى معانا برضو كلام عند ربي القبور وزن ايش قبور وزن فعول اليس موجود في السورة فعول قبور فعول طيب فعول ها لا يوجد في السورة فعول - 01:21:44ضَ

ايش هي صدور؟ نعم اذا ما لم يستقم الكلام لهم لما يقولون لا يشبه الفواصل. بلى هو يشبهها. سود نعم ان قصد لا يشبه الفواصل في الوزن يعني نعم وان قصد العيش به الفواصل في الروي فخطأ. لانه في الروي يشبه الفواصل. لان رويها الدال وهذيك رويها الدال. الحميد وجديد - 01:22:05ضَ

اما ان قيل انه ليش من الفواصل؟ لان عندنا اشباه الفواصل يكون في ثلاثة اشياء في الوزن وزن الكلمة وفي الروي الكلمة وفي الطول والقصر. طول الاية وقصر الاية. هذا ايضا مما يحكم بها في التشابه - 01:22:35ضَ

مما يحكم بها في التشبه وان كانت قد تأتي السور الطويلة فيها ايات قصيرة وتأتي الايات القصيرة السور القصيرة ذات الايات القصيرة فيها سور فيها ايات طويلة هو الراوي هذا هذا هو الراوي المقصود به الروي لانه حرف الروي هو المتعلق بما قبل وما بعده - 01:22:57ضَ

في السورة هو المقصود في السورة لانه لا يقول على المصحف ما شئت انظر هذه السورة فقط لكن انتظرها بالمصحف كامل لا هذا يعني امر واسع امر واسع انك تقول لي لا تشبه مواضع المصحف. هذا ما يأتي - 01:23:23ضَ

نحن نريد ان نضيق البحث حتى نوافق الكلام الذي يقولوه لكن لن نجد اذكر لي مثال من السور الطويلة التي فيها ايات اية قصيرة اذكر لي مثال لايات السور الطوال التي فيها ايات قصيرة - 01:23:48ضَ

يا ولدي افهم السؤال. افهم السؤال. فهم السؤال نصف الاجابة الصور الطوال التي فيها ايات قصيرة وليس السور القصار التي فيها ايات طويلة درجات منه ومغفرة في سورة ال عمران اية درجات. ايش الاية درجات - 01:24:14ضَ

خلص هذي اية لكنها قصيرة لو تجي تقارنها بايات سورة ال عمران وايضا الله لا اله الا هو الحي القيوم في اول السورة. قصيرة مع بقية ايات السورة. سورة ال عمران - 01:24:41ضَ

اذا في امثلة ان تأتي قد تأتي سور طويلة فيها ايات قصيرة وقد تأتي العكس اللي هي السور قصيرة فيها اعياد طويلة وهذه المثال الذي ذكره وانت ذكرت في سورة ايش - 01:24:56ضَ

اخر سورة المزم الاية اخذت لها نصف اكثر من نصف صفحة. وهي اية واحدة وسور والايات المزمل يعني في السطر الواحد ممكن ايتين او ثلاث ايات ها البقرة ايات طويلة - 01:25:10ضَ

الدين في اطول؟ لا لا هذي اتت ليس على مقصود السؤال الذي قصدته نقصد السور القصيرة التي فيها طويلة ومثلها المدثر التي بعدها لاية عليها تسعة عشر ما يعلم جنود ربك الا وما هي الا ذكرت كان لا التي تحب وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة اية طويلة تأتي اربعة اشطر او خمسة اسطر - 01:25:32ضَ

وايات السورة نفسها يمكن ايتين او ثلاث ايات في السطر الواحد نعم اذا الحقيقة الطول والقصر هو ضابط. ضابط لماذا؟ لان هذا نادر هذا الامر ان تأتي اية قصيرة بسورة طويلة او اية طويلة بسورة قصيرة. هذا نادر الحدوث. لان الاصل ان تتساوى الايات في السورة - 01:25:59ضَ

ليست تتساوى يعني مية مية يعني تتقارب يعني تصير قريبة يعني سطرين سطر ونص وتيجي اية اربعة اسطر يعني طويلة المهم ما دام خرجت عن السطر او عن حدود السطر وشوية خلاص اصبحت طويلة وان كان السطر غير ضابط صحيح - 01:26:21ضَ

القياس بالسطر ليس ضابطا لانه ممكن انت تكتب في السطر الواحد عشرين كلمة وغيرك يكتب في السطر الواحد ست كلمات سبع كلمات فهو على الخطاط هو المساحات توزيع الكتل التي يكتبها على المساحة الموجودة امامه. يعني لكن نحن نقارب في مسألة - 01:26:38ضَ

المصاحف التي نحفظ بها. كل واحد سيقارن بالمصاحف التي يحفظ بها حسن ارى انه استوفينا الكلام على هذا وان كان هذا لم يذكره المؤلف رضوان الله عليه مع انه يستقصي لكن هنا لم يذكر في هذه السورة - 01:26:58ضَ

آآ ما يشبه الفواصل وليس منها وما لا يشبه الفواصل وهو منها واصل احسن الله اليكم. قال سورة ياسين. لأ ورويها يا ولدي لا ما قرأناه لان قرأه خطأ لم اطلبه - 01:27:13ضَ

نحن نمشي بالترتيب نعلق على كل مسألة بترتيبها ويرويها. احسن الله اليكم ورويها زاد من بدء نعم زاد من بر لاحظ معي يا اخي الزاد فين بعزيز هل يوجد غيرها؟ لا لا يوجد غيرها. طيب والالف فين - 01:27:32ضَ

صح تحويلة غفورة ونفورة وقدير اخر السورة اخر السورة موجودة طيب والدال الدال الحميد جديد. ثلاثة عميد وجديد وسود هذي اخذناها. طيب والميم ايوة ستكون كلمة واحدة اذا الميم يعني على كذا كان الميم والزاي المفروض يعلق يقول لا زايا الا بعزيز ولا ميما - 01:27:54ضَ

لله حكيم او الحكيم طيب والنون كثير مو؟ فقط الثالثة لا ليس غيرهما ليس غيرهما. نعم اذا النون موضعان ما هو الموضع الثالث اتشكرون احسنت طيب آآ الباء غيره لا باء الا لغوب. لا باء الا لوب. كان المفروض يقيده لانه يقيد في بعض السور هكذا - 01:28:29ضَ

وهذا يتبع فيه الاندرابي ولعله نقل عنه لانه ينقل عن الاندرابي. ولا يشير اليه. طيب والراء؟ الراء كثير. الراء هو اكثر حرف موجود في هذه السورة احسنت انتقل لما بعدها - 01:29:13ضَ

احسن الله اليكم. قال سورة ياسين نعم الاسم ياسين. اسم السورة ياسين وهذا لم نجدهم اختلفوا فيها ولم اجد في كتب العدد من سماها باسم اخر غير سورة يس يسمونها سورة ياسين لكن يبقى معنا الان هل ياسين اسم - 01:29:30ضَ

ام هي حروف مقطعة؟ مثل الحروف المقطعة الف لام ميم صاد وكاف هاي عين صاد وعين سين قاف طه وطاسين اه طاسين نمل اوطاسي ميم ايوه هل هي اسم ام هي حروف مقطعة - 01:29:54ضَ

اجيبوني حروف مقطعة باتفاق هذه الحروف المقطعة ويخطئ من يجعلها اسما ويخطئ من يجعلها من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد ما ورد. بعضهم يقول طه ايضا يسميه طه - 01:30:17ضَ

من بداية سورة طه. لكن هذه حروف مقطعة هذه حروب مقطعة القراء لهم فيها مذهب موحد الذي يسكت عليها والذي يصلها مع ما بعدها فليس لهم فيها شيء وهذا دليل لما يجي يقول طه او عند الذي يسكت - 01:30:41ضَ

دليل اتفاقهم ان حروف مقطعة. لماذا؟ لانهم عاملوها معاملة الحروف المقطعة اسماء الله تحتاج الى توقيف. يعني لازم ان يوقفنا نص ان هذا اسم لله او صفة لله حتى نسمي الله او نصفه به - 01:31:02ضَ

لكن طيب واسماء النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان توسع الناس بها هل ورد ما يمنع الله اعلم انه لم يرد ما يمنع بان يسمى النبي صلى الله عليه وسلم باي صفة من الصفات الهادي والنذير والبشير والسراج والمنير هذي ذكرت في القرآن لكن لو ان - 01:31:17ضَ

انسانا ذكر صفاتا اخرى له صلى الله عليه وسلم فهي وصفة له صحيحة وخاصة ان كانت صفة مدح ولا يحق فيه صلى الله عليه وسلم الا الفاظ المدح فيأتي احدهم ويقول اذا اذا كان الامر انه لا بأس بهذا الامر وانه صفات النبي ممكن يتوسع فيها صلى الله عليه وسلم فنذكر ان ياسين - 01:31:38ضَ

فيقال له هل ياسين وصف بماذا وصفت النبي حينما تقول عنه ياسين يعني ما في وصف الان يعني نحن لو تجوزنا لان اسماء النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يطلق عليه ما شئت تطلق عليه من اسماء المدح ما شئت - 01:32:03ضَ

لو تجوزنا في ذلك وهو الله اعلم لا لا مانع من ذلك لكن حينما تقول ان من اسماء النبي ياسين اين المدح الذي في كلمة ياسين حتى تقول انها من اسماء النبي وان اصف له او في طه؟ لا يوجد - 01:32:25ضَ

تجد الذين يذكرون انها من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم يعوجههم الامر الى ضبط الامر لانه انت تصفه الان بشيء غير معروف. انت تصفه بحروف. حروف مقطعة ياء وسين - 01:32:39ضَ

ونحن لا ننكر ان الناس يتسمون الان بهذه الاسماء الناس يتسمون بهذين الاسمين طه ياسين يكتبونها كما هي في القرآن بمطاه مع انه المفروض يكتبها طاء وها لكن اما ياسين فلا هم يكتبونها ياسين كما هي بالاملاء يعني - 01:32:53ضَ

كما هي في الاملاء مع انها في القرآن الياء والسين فقط لانهما حرفان مقطعان اه نعم لا بأس لكن نحن نتكلم على مسألة التسمية بهذا. الناس لما اه ذكر بعضهم انها من اسماء النبي تسموا تسموا بهما - 01:33:15ضَ

لما ذكر بعضهم انها من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم فمحبة للنبي تسموا بها وهذا يعني محبة النبي مطلوبة ومشروعة ولا يكمل دين الانسان الا بها بل لا يصح دين الانسان الا بها. لا يصح مش لا يكمن. لا يصح دين الانسان الا بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم واتباع ما اتى به - 01:33:42ضَ

لكن ان يقال ان هذه من اسمائه ثم يتسمى الناس على اساس انها من اسماء النبي هذا امر يحتاج الى موقف ويحتاج الى نص الصحيح ان هذه ياسين حرف مقطع وحروف مقطعة لها احكام الحروف المقطعة الموجودة في اوائل السور - 01:34:06ضَ

والتي قد تسمى بعض السور بها. نعم احسن الله اليك واليك. قال نعم هذا الحقيقة ليس باتفاقهم انها مكية لانه ابن عبد الكافي نقل عن بعضهم انها مدنية لكن لو اخذنا بالعلامات علامات السور المكية وعلامات السور المدنية ما الذي نجده - 01:34:22ضَ

هل سنجد فيها علامات للسور المكية؟ ام سنجد فيها علامات للسورة المدنية لاحظ معي بالتفصيل يعني اولا ذكر اه الاقسام اقسام الله سبحانه وتعالى وذكر رمي الجن وحراسة السماء وبعدين ذكر - 01:34:56ضَ

احياء الموتى وذكر الكفار وحشرهم الى النار وذكر المواعظ والجنة وما فيها من نعيم مجادلة وحوار اهل في الجنة ثم قصص الانبياء انا اكثر شيء قصص الانبياء فيها اليس كذلك - 01:35:15ضَ

طيب ايش رأيكم؟ هذي من امارات وعلامات السور المكية ام من علامات السور المدنية مكية علامات السور المدنية ان يذكر فيها احكام شرعية الحلوة الحرمة وكذا هذي هذي علامات السورة المدنية. اما هذي ذكر المواعظ والتهديد بذكر الامم السابقة - 01:35:38ضَ

ذكر خلق السماوات وذكر حراسة السماء وذكر الجن وذكر كذا. هذه من الامور المكية من اجل يعني زعزعة عقيدة الشرك في نفوس من يشرك بالنظر الى جلال الخالق عز وجل - 01:36:03ضَ

وان الخالق عز وجل يرسل رسل للناس وان لم يستجب الناس للرسل يعذبهم. فهي من علامات وامارات الحقيقة السور المكية ولذلك غريب من يقول ان هذه السورة مدنية هذا قول غريب ان يقال كما قال ابن عبد الكافي ان هذه السورة - 01:36:19ضَ

مدنية ما رأيكم نأتي بنص ابن عبدالكافي من كتابه الا يكون افضل نعم يعني هم يقولون انه يعني هي من الامارات لكن ليست الامارات الوحيدة نعم طوال القصر الايات هذي علامات للسور المكية المكية لان فيها الزجر والوعيد والكذا - 01:36:37ضَ

نحن في سورة ايش هذه يا ابنائي ياسين العبد الكافي شوف سبحان الله رجعنا الى كتاب ابن عبد الكافي فلم نجده قال السورة هذه سورة في سورة ياسين ياسين. هم - 01:37:04ضَ

قال ابن عبد الكافي مكية في الاقاويل كلها وقيل غير اية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين اه اذا ارأيت الان - 01:37:33ضَ

ارأيت قول ابن عبد الكهف ما هو؟ قال مكية في الاقاويل كلها كذا قال هذا نص كلامه. قال وقيل دائما لما تجي كلمة وقيلة تعرف انه يعني هذا امر ما هو - 01:37:56ضَ

تضعيف هذا تضعيف غير اية منها يعني كلها مكية نعم الا اية منها نزلت المدينة وهي واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله طيب هل هذه الاية فعلا واذا قيل لهم انفقوا ما رزقكم الله بعد نهاية طويلة لاحظ معي - 01:38:13ضَ

وقبلها قصير وبعدها قصير هل هي مناسبة ان يقال عنها مدنية نحن في ياسين اليس كذلك؟ ليس لسنا في الصافات انا جالس اذكر اه علامات السور في الصافات لما بدأت اذكر لا بأس - 01:38:32ضَ

نعم اذا هل يصح ان يقال ان هذه الاية ممكن ان تكون مدنية قد وقد لانه ان قصد بالانفاق مطلق الانفاق فهذا يحتمل ان يكون مكي وان قصد بالانفاق الزكاة فلا. هذا لا يكون الا مدني. لانه حكم شرعي - 01:38:49ضَ

لكن عموما اذا ذكر الزكاة هذي من الاعمال التي يؤمر بها المؤمن. يؤمر بها المؤمن. وهي والله اعلم من علامات السور ايضا المدنية فقول من قال ان هذه الاية من ممكن ان تكون مدنية له وجاهته - 01:39:13ضَ

له وجاهته اذا اه ذكر فيها ابن عبد الكافي قولا صياغة خاطئة الجملة قلنا التفصيل فيها مقصود بالانفاق ما هو في سورة الذاريات جاء قول الله سبحانه وتعالى والذين في اموالهم حق للسائل والمحروم - 01:39:30ضَ

هذه تناسب ان تأتي في السور المكية. ليه؟ لانه يتكلم عن مطلق الانفاق لكن والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم هذه تناسب ان تأتي في السور المدنية لان الحق المعلوم هو الزكاة المفروضة - 01:39:58ضَ

والامر بالانفاق من امور الشرائع. من الامور الشرعية فلا بأس يعني هي العلامة العامة ان تكون مدنية. لكن ان جاءت في السور المكية لا لانه مثلا هم يقولون من علامات السور المكية ان يكون الخطاب - 01:40:14ضَ

يا ايها الناس ومن علامات السور المدنية ان يكون الخطاب فيها يا ايها الذين امنوا. لكن هذا ليس على اطلاقه قد وجدت صور آآ مكية يعني فيها يا ايها الذين امنوا وقد وجدت سور مدنية فيها يا ايها الناس - 01:40:29ضَ

وهذا مثله. المقصود ان بعض هذه العلامات ليست ليس المقصود بها انها مية مية اذا جاءت فهي لا هذه من العلامات التي يستأنس بها. اذا نعدل يا اخوتي قول ابن عبد الكعبي ذكر فيها ابن عبد الكافي قولا ان - 01:40:47ضَ

قوله واذا قيل لهم انفقوا بس رقم الاية كم سبعة واربعين نعم هذي يتجه القول انها مدنية. ان قال احد وجزم انها مدنية فيتجه القول. انها مدنية ويقبل منه ذلك - 01:41:03ضَ

انا الحقيقة لما جالس افصل السورة المكية جالس افصل سورة اه الصافات بينما نحن في سورة ياسين وسورة ياسين ما فيها قصص الانبياء وما تكلم احد منكم وقال لي ما في - 01:41:35ضَ

لن تذكر قصة نبي ما ذكر الا يعني قصة نبي بغير اسم بغير اسمك. صاحب القرية فقط هناك انبياء كثير قلت لك هناك السورة كلها انبياء. السورة كلها الصافات لكن ياسين ايضا يا اخوتي مكية من علامات السور فيها علامات انها مكية واضحة يعني - 01:41:49ضَ

ذكر القرآن ذكر الخلق ذكر عذاب الكفار الذين توعدهم الله سبحانه وتعالى ذكر الايات الدالة على كمال قدرة الله من خلق النبات والزرع والشمس والقمر هذه الاشياء كلها ثم نعيم اهل الجنة - 01:42:15ضَ

اعد لاهل النار نعوذ بالله منها ثم الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. والخاتمة في مجالدة في مجادلة قدرة الله سبحانه وتعالى على الخلق من عدم اذا كان الخلق من عدم آآ له سبحانه وتعالى اهون فما بالك باعادة الخلق - 01:42:39ضَ

اعادة احياء الموتى للبعث نعم فهي سورة مكية الحقيقة الا هذه الاية هذه الاية محتملة. لانه قلنا في الانفاق والانفاق من امور الشرائع وامور الشرائع اختصت بها السور المدنية لكن قد يقال هذا من الامور العامة في الاخلاق يعني. تعادل من امور الاخلاق العامة الانفاق على الناس وكذا - 01:42:57ضَ

والتصدق على المساكين والامر واسع فيها واصل احسن الله اليكم. قال وحروفها ثلاثة الاف وعشرون نعم ثلاثة الاف وعشرون حرفا هذا ذكره ابن شذان وابو العباس الوراقي والداني والشهرزوري وهم ينسبونه لعطاء - 01:43:19ضَ

لكن جاء عد عطاء في الكتاب المنسوب لابي معشر انها ثلاثة الاف. واسقط عشرين وقلنا هذا من تحريف النساخ والله اعلم لكن عشرين حرف محتملة في سورة مثل سورة ياسين - 01:43:51ضَ

طيب وعليه الاكثر ولم يقل احد انه نقل عن عطاء عددان لاحرف السور فاحدهما لابد لا بد ان يكون تحريف لانه الان المنقول انه ثلاثة الاف وعشرين ثلاثة الاف ونقل عن كتبة الحجاج - 01:44:06ضَ

ان عدد الاحرف الفان وتسع مئة واثنان واربعون حرفا الفال وتسعمائة واثنان واربعون حرفا والفارق في حدود ثمانية وخمسين حرف اذا قلنا ثلاثة الاف وثمانية وسبعين حرف اذا قلنا ثلاثة الاف وعشرين. اليس كذلك - 01:44:26ضَ

وهذا عدد كبير قليلا ومثل الكتاب المنسوب للفراء وابن عباس المعدل والروضباري وعندها ثلاثة الاف وتسعة احرف وكيع وعند ابي معشر في التلخيص ثلاثة الاف وتسعمائة معروف انه لا شك ان يكون العد الذي عند ابي مأشر بتلخيصه تسع مئة محرف عن ثلاثة الاف وتسعة - 01:44:47ضَ

الف وتسعة وثلاثة الاف وتسع مئة قد تشتبه على السامع الرقم فيكتبه بدل ما يكتب ثلاثة الاف وتسعة يكتب ثلاثة الاف وتسع مئة نعم وعددتها في مصحفنا اللي هو مصحف المدينة النبوية الفان وتسعمائة وثمانية وثمانين حرفا. فيكون القول بانها ثلاثة الاف - 01:45:10ضَ

اقرب للصواب من قول عطا من عاد عطا وعددتها في مصحف برقم الف وست مئة وخمسطعش واحد الفين وتسع مئة تسعة وستين حرف وتسعمائة وتسعة وستون حرفا وعددتها في مصحف المتحف البريطاني - 01:45:31ضَ

الفان وتسعمئة واثنان وسبعون حرفا وعددتها في مصحف بخارى الفان وتسعمائة وثلاثة وسبعين حرفا اثنين وسبعين وثلاثة وسبعين متقارب مصحفين هؤلاء ومش عارف ايش تصير بنتي متقارب لانه قال تسعة وستين - 01:45:57ضَ

لكن قول قول كتبة الحجاج واثنين واربعين يعني شوية اثنين واربعين اين ترى هذا الرقم؟ اين تراه ان كانت لك رؤية فاين ترى هذا الرقم اثنين واربعين اتنين واربعين قلنا الفارق بين ثلاثة الاف كم يصير ثمانية وخمسين مو ولا ثمانية وستين - 01:46:19ضَ

تمانية وخمسين المتحف البريطاني قلنا عدها كم ايش هذا الكلام المتحف البريطاني اثبت الالف في كلمة جنات في موظعها وباقي عنده اثنين واربعين يعني عندنا واحد واربعين حرف واحد واربعين ناقصها من التسعين كم يكون - 01:46:45ضَ

لا لا لا لحظة لحظة لا اعلم لماذا انا ابحث في سورة الصافات من اول وانا ماسك سورة الصافات نعم سورة الياس نعم المتحف البريطاني قال اثنين وسبعين يعني الفين وتسع مئة الفين وتسع مئة احفظوها يعني - 01:47:55ضَ

مصحف بخارى قال ثلاثة وسبعين مصحف تسعة وستين مصحف طوبى بالمدينة لانه توب قابل الذي نشره الدكتور طيار اجي اثنين مصحف قابل قديم ومصحف طوب قابل جديد هذا هذا مصحف يميز فيقال - 01:48:15ضَ

بالمدينة الفين وتسع مئة وخمسة وثمانين وخمسة وثمانين حرفا انت ترى ان الارقام يعني على السبعين منزل قليلا وتزيد قليلا لكنها تمس حدود السبعين وعندنا مصحفنا ثمانية وثمانين يعني سيكون الخلاف بين مصحفنا وبينهم قليل - 01:48:35ضَ

والكلمات مثلا في كلمات الخلافية التي بيننا وبين المتحف البريطاني مثلا الاذغان نحن كتبناها في مصاحفنا باثبات الالف وهي في مصحف المتحف البريطاني بحذفها وامام بحذفها وبثالث عززنا بثالث الغريب هذا يعني الارقام هذه عندنا في المصحف تثبت فيها الالف. كيف - 01:49:05ضَ

والامام الشاطبي يقول وكل ذي عدد نحو الثلاث ثلاث كيف تثبت الفها؟ وهذا اطلاق من الائمة بان الاعداد محذوفة هذا غريب يعني في الرسم فقالوا بحيث الف وقالوا بحذف الالف في مواضعها الاربعة وعذاب بحذف الالف وقال موضعين والعباد والنهار - 01:49:31ضَ

السابق والاجداث والارائك ومكانتهم ومشارب هذه كلها في هذا المصحف المتحف البريطاني بحذفها بحذف الفها وهو مع ذلك زاد احرفا. فنحيي زاد فيها ياء وطائركم زاد فيها الف. اثبت الالف بعد الطاء - 01:49:53ضَ

وجنات اثبت فيها الالف. ويحيي اثبت فيها ياء عين وشيء اثبت فيها الفا مثل ومع انهم عنده حذف وعنده اثبات ايضا. مصحف بخارة نفس القضية لكن عنده القرآن محذوفة الالف اباؤهم محذوفة الالف الاذقان بثالث فقالوا عذاب قالوا - 01:50:12ضَ

على منازل سابق النهار للاجداث للعرائك مكانتهم قرآن مشارب ثمانية عشر فيها حذف وعنده في الاثبات نحيي كتبها بياءين وجنات لاثبات الالف ويحيي كتبها بياءين وقريب من المصحف اللي هي - 01:50:32ضَ

بس ما جاب اباؤهم لم يأتي بابائهم اتى بالغيب بالغيب جعلها محذوفة محذوفة الف الوصل وهذا من ستجدوه غرائب من الرسم في المصاحف القديمة ان تحذف الف الوصل ويكتبها بالغيب باء لام غين يأبى بالغيب. مم - 01:50:51ضَ

طيب نعم لا علاقة للاذان نبهنا على نهاية الدرس مصحف المدينة هذا قليل الحذف فيه في عشرة مواضع فقط والاثبات فيه جاء في مواضع في سبعة مواضع نحيي اول شيء في ثلاثة مواضع بزيادة الالف وجنات وايات في موضع واحد - 01:51:10ضَ

يحي هذي كلها الحقيقة يعني الاحرف كما نكرر دائما عدد الاحرف هذا مبحث مهم في علم الرسم وعدد الكلمات مبحث مهم في في علم الرسم. وليس في علم عد الاية - 01:51:36ضَ

اذا متعلقا هذين المبحثين هو علم ايش علم الرسم وليس علم العد. لماذا لانه ان نحن لما نجي نعد الاحرف في السورة انما نعدها على حسب المكتوب اذا المرسوم يعني - 01:51:55ضَ

ازا نجد دائما او غالبا نجد الخلاف بين عددنا عدد مصاحفنا الان وعدد المصاحف القديمة وعدد اقوال الائمة سنجد الاختلاف والاقرب للصواب عددهم هم والله اعلم. وعدد المصاحف القديمة هو الاقرب للصواب - 01:52:10ضَ

والذي الاصل ان يلتزم به طيب واصل يا ولدي هات كلمات. احسن الله اليك. واليك. قال وكلمها تسعمئة وسبع وعشرون عندك تسع مئة المخطوط عندكم تسع مئة سبعمائة نعم يحتاج ان نعلق هذا انتم نسختكم اسمها ايش؟ كاف اليس كذلك - 01:52:26ضَ

في وتصحفت في بقية النسخ الى تسعمئة تمام نعم لانه تسع مئة يا اخوتي يعني كثير جدا خمس مئة حرف هذا على ما يقال السورة لا تحتمله مطلقا على اي حال ولو كتبتها بالرسم الاملائي ثم اتيت تعد احرفها لن تصل الى تسعة - 01:53:22ضَ

الى الرقم الذي قالوا انه انه سبع مئة كلمة والله انه لا زال راسي في الصافات استغفر الله نعم. يعني انا جالس اقارن اه رأسي في الصافات واقارن بها. لا هذي في الكلمات ليس الاحرف - 01:53:58ضَ

هذا شيء مستحيل مستحيل ان يكون تسع مئة حرف اه كلمة يستحيل كيف يعني تسع مئة كلمة كثير يعني الخلاف في الكلمات في بعض لما تيجي سبع ثمان كلمات او عشر كلمات نقول كثير. كيف كيف اتى هذا الخلاف؟ فما بالك لما يجي - 01:54:17ضَ

ثلاث مئة حرف هذا من اين سنأتي بها من السبع مئة الى تسع مئة مئتان وليس ثلاث مئة مئتا كلمة فاقول مئتا وليس ثلاثمئة قد قلتها قبل ذلك ثلاثة ولم تقولوا شيئا - 01:54:35ضَ

هذا دليل انكم يعني ما شاء الله منتبهين منتبهين هذا على حد قولي قوم شعيب لشعيب انك لانت الحليم الرشيد وعلى حد قول الله سبحانه وتعالى ذق انك انت العزيز الكريم - 01:54:52ضَ

طيب الحقيقة التصحيف هذا موجود ايضا عند الائمة لتسع مئة تصاحبت في الكتاب المنسوب للفراء وابي العباس المعدل والانطاكي الى تسع مئة وتسعة وعشرين وتصحفت الاحاد عند الروذباري. الروذباري قال سبع مئة وتسعة وعشرين. بدل ما هي سبع مئة وسبعة وعشرين - 01:55:09ضَ

اذا كان يا ولدي تفرق الحقيقة لما يقال سبعة وعشرين كلمة وتسعة وعشرين كلمة في هذه السورة ستفرق. فما بالك لما يجي معنا اه المئات ولا في العشرات التحريف اعددتها في مصحفنا سبعمائة وثمان وعشرين كلمة - 01:55:31ضَ

والائمة قالوا سبعة وعشرين كلمة معناته نحن فصلنا كلمة كانت موصولة عندهم معناته اننا نحن فصلنا كلمة كانت موصولة عندهم الكلمات المحتملة للوصل والفصل ان تعد كلمة وان تعد كلمتين ومالية - 01:55:49ضَ

مع انه لا شك انها كلمتان مثل ما لكم ما له ما انت هذه ما مختلفة ماء كلمة ولي كلمة اخرى ليك لانه ليس المقصود مالي من الدراهم والدنانير ليس المقصود المال وليس المقصود ما الاستفهامية - 01:56:10ضَ

ومما هذه مما تحتمل الفصل هي في مصاحفنا بالوصل لكنها ثلاثة لكنها ثلاثة ونحن الاكثر ونحن الاكثر يعني ما تقول لي هي بالنصائح القديمة مفصولة مستحيل لانه ما يجي والا نحن فصلناها. الا نحن فصلناها الاية ستين. كتبنا ان لا - 01:56:30ضَ

اه واولم وردت في موظعين الاية واحد وسبعين والاية سبعة وسبعين وهذا من الادلة على ان اولا عندهم كلمتان كلمة كلمتان وليست كلمة واحدة ان اولا عندهم كلمتان لانه ايه لانه عندنا موضعين - 01:56:56ضَ

وهم يقولون سبعة وعشرين ونحن نقول ثمانية وعشرين. اذا لم يكن الخلاف في او لم انهما كلمتان. سيكون الخلاف في شيء اخر غير اولا سنأتي الى ذلك وكلمة انما الاية اثنين وثمانين تحتمل الفصل والوصل هي عندنا موصولة. ولا يصح ان نقول نحن فصلناها لا ممكن نقول نحن فصلناها - 01:57:16ضَ

لأ لو فصلناها بيكون ثمانية وعشرين مثلهم يعني في النص في قول الائمة وصلوها ايضا واختلافهم في كلمة واحدة فلا يصح ادخال او لم انها كلمة واحدة لانها تكررت في موضعين. طيب ننظر للمصاعب القديمة اللي احنا جالسين نتكلم عنها - 01:57:36ضَ

صح ولا لا؟ ننظر هل فيها خلاف في الكلمات عن الكلمات المرسومة في مصحفنا مصحف المدينة النبوية ام لا الحقيقة نعم وجدت في مصحف سيستر بيتي ان كلمة ان لا الاية ستين موصولة بغير نون - 01:58:01ضَ

كتبها الف لام الف اذا هذا هو المقصود العدد المقصود عند الائمة انها سبعمية وسبعة وعشرين ونحن عددناها سبع مئة وثمانية وعشرين لاننا فصلنا هذا الموضع طيب هل يصح هل يصح ان ان يفصل - 01:58:21ضَ

ويكون ثمانية وعشرين ولا ما يصح بالاحتجاج بالمصاعب القديمة هل يصح فصل هذا الموضع الله بيجيبها ذكي ما اعتقد انه انتوا جيبوها بس هو الجواب نعم او لا اعلل فقط يعني - 01:58:43ضَ

طيب انا احتجت لقول الجمهور بانها سبع مئة وسبعة وعشرين ان الخلاف في كلمة ان لا. فهي في مصحفنا بالقطع كلمتان وهي في مصاحفهم بالوصل. ليش؟ لانه حقيقة ورد بمصحف انها بالوصل. طيب هل هل هناك دليل على القطع - 01:59:00ضَ

من المصاحف القديمة ايش هو اين الدليل ها ايوه لا نتكلم عن الاصل يا ولدي نحن نتكلم عن ادلة من المصاحف القديمة في الفصل والله غريب يعني ما ما اتي لكم هذا واظح جدا جدا - 01:59:22ضَ

جدة واضح لماذا؟ اعجب من عقولكم هذه ما هذا؟ اين انتم وخاصة اللي دائما معي يعني عادل الجدد نحييهم يعني شوية مباحث علم الاحرف والكلمات صعبة شوية لكن هؤلاء معي من اول البقرة - 01:59:54ضَ

من اول الفاتحة المصاحف القديمة مصحف واحد فقط هو الذي وصل هذه الكلمة انا كم ذكرت في عدد الاحرف مصاحف قديمة ذكرت يمكن اربعة مصاحف. اذا واحد منهم فقط هو الذي وصل. اذا البقية بايه - 02:00:14ضَ

بالقاطع بالفصل اذا هذا دليل هذا اكثر المصاحف بالقطع. اكثر المصاحف القديمة على قطع هذا الموضع اللي هو ان لا الاية رقم ستين. اكثر المصائب القديمة. لكن الذي يوافق اقوال الائمة موجود من المصاحف القديمة مما يوافق اقوال الائمة هذا - 02:00:33ضَ

الموجود في مصحف اما مصحف المتحف البريطاني فانه بالقطع. واما مصحف بخارى فانه بالقطع. واما طوب قاعد بالمدينة فانه القطع خلاص هذا ثلاثة مصاحف بالقطع مصحف واحد بس جاء فيه بالوصل فيكون موافق كلام الائمة - 02:00:52ضَ

وعلى ذلك لا بأس ان يضاف هنا آآ ان الخلاف وعددتها في مصحف برقم الف وست مئة وخمسة عشر فاصل واحد سبعة سبع مئة وسبع وعشرون كلمة على قول الجمهور - 02:01:13ضَ

موافقا لقول الجمهور وهو في فصل بوصلي وهو بوصل كلمتي الاية ستين هكذا نعلق التعليق الاخير على هذه المسألة انه الحقيقة ان ستين. الاية ستين هي التي فيها الخلاف. فقول - 02:01:58ضَ

الجمهور انها سبع وعشرون لانها كذلك المصاحف القديمة وقول مصاحفنا انها ثمانية وعشرين سائغ لانها كذلك ايضا في كثير من المصاحف القديمة لكن في الاحرف لا نحن عندنا خلل في عدد الاحرف - 02:02:31ضَ

نحن لا يزال عندنا خلل في عدد الاحرف كثيرا حقيقة طيب يا اخوتي سنقف هنا في اخر الكلام على عدد كلمات سورة ياسين نقف هنا على اخر الكلام على كلمات سورة ياسين وان نكمل ان شاء الله - 02:02:47ضَ

اجمالي عدد ايات سورة يس والخلافية وهو بسيط الخلاف فيها في اللقاء الاتي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:03:06ضَ