Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثاني والسبعين - 00:00:00ضَ

من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت السادس والعشرين من شهر ربيع الاول لعام الف واربع مئة واربعة واربعين - 00:00:25ضَ

الموافق للثاني والعشرين من شهر اكتوبر العاشر لعام الفين واثنين وعشرين ميلادية نحن وصلنا الكلام في سورة الصافات على عدد ايها قال رحمه الله وايها مائة وثمانون واية ابو جعفر وبصري - 00:00:42ضَ

ابو جعفر وبصري عدوها واحد وثمانين اية وايتان في الباقي وايتان في الباقي يعني مئة واثنين وثمانين عند غير ابي جعفر وعند البصري ويكون هذا العدد اللي هو مئة كانت هذه يا اخوتي يعني - 00:01:13ضَ

تعيين من عدها مئة واثنين وثمانين كان اشكالا هذا الامر كان اشكالا. ليش لانه بيقول ان اللي عندها واحد وثمانين ومئة وواحد وثمانين هو البصري وابو جعفر ولانا كنا لا ندري - 00:01:38ضَ

اين يذهب ابو جعفر لم نكن يعني على خلاف العلماء المتقدم الذي ضربناه لكم في السور تجدون انه يعني لا تصل الى نتيجة الحقيقة الا ان المنادي قطع المسألة قطع حاتمها يعني حسم المسألة حسما كبيرا - 00:01:58ضَ

ولذلك اه الان نستطيع ان نقول بكل ثقة ان العادين لها مئة وواحد وثمانين هو ابو جعفر والبصري وان الذي نعدوها مائة واثنان وثمانون اية هم المكي والمدني الاول ونافع وشيبة من - 00:02:21ضَ

الثاني والكوفي والشامي بثقة نقولها لماذا؟ لانه تبين لنا مدخل ومخرج ابي جعفر قديما كنا يعني اذا جاء ابو جعفر نظيق الحقيقة كنت اضيق لما يأتي ما ادري ماذا افعل به يعني - 00:02:43ضَ

ولذلك فكرت في بعض الاحيان انه يعني لا يذكر لا يذكر لماذا؟ لانه راو لعدد. فلا يذكر. يذكر العدد وخلاص لكن الحقيقة انه اه ابن المنادي لما كأنه استشعر هذه المسألة ولذلك حتى هو ذكر في اخر كتابه بابا خاصا بهذا الامر - 00:03:03ضَ

الى اين يرجع عدد ابي جعفر وشيبة ولذلك افرده بالكلام وطول فيه الكلام الحقيقة انه هذا يقول لك ان هذا متعلق بالمدني الثاني فقط وان رواة المدني الثاني ثلاثة. اذا يا اخوتي خلاصة عدد اي السورة ان الذين يعدونها مئة واحدى - 00:03:24ضَ

ثمانون اية وابو جعفر والبصري والذين يعدونها مئة واثنان وثمانون اية هم البقية وهؤلاء البقية المكي والمدني الاول ونافع وشيبة من المدني الثاني والكوفي والشامي دمشقي والحمصي نعم اقرأ الخلاف وما الخلاف في الفرش - 00:03:46ضَ

احسن الله اليكم شيخنا آآ قال رحيم ابدأ ابدأ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قال الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة - 00:04:13ضَ

اثنتين وثلاثين وسبعمئة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد قال رحمه الله في سورة صاد وخلافها خمس بالذكر كوفي وغواص غير بصري. انت تقرأ سورة ايش؟ سورة صاد شيخنا - 00:04:26ضَ

نحن في الصافات متأكدون ان في صاد. اي نعم شيخ معلم عليها طيب اذا اعد وايها احسن الله اليكم وايها ثمانون وخمس للجحدري. وست حرمي وشامي وايوب. وثمان كوفي. انفرد عمرو بن مرة عن الكوفي بصاد - 00:04:44ضَ

طيب هذي سورة اخرى لكن ايظا فيها خلاف رواة فيها خلاف رواة لكن الخلاف الواقع في هذه السورة هو في العدد البصري وليس في المدني الاول المدني الثاني بل هو في العدد البصري - 00:05:18ضَ

فذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان الذي عدها خمس وثمانون اية هو عاصم الجحدري عاصم ابن عجاج الجحدري ابو المجشر وان الذي عدها ست وثمانون اية هم الحرميون والشاميون وايوب ابن المتوكل - 00:05:35ضَ

ايوب المتوكل البصري هذا هو الجحدري وايوب هؤلاء بصريان لكن بينهم خلاف الجحدري عاصم عندها خمس وثمانون اية. ايوب عدها ستة وثمانون اية معناته الخلاف بينهم في اية عاصم يعدها وايوب يتركها. اليس كذلك - 00:06:02ضَ

عاصم يعدها وايوب يتركها. صح كده احسنت العكس لانه عاصم خمسة وثمانين وايوب ستة وثمانين فما معقول يكون انه الذي عدها هو عاصم لا على اختياره ان الذي عدها هو - 00:06:28ضَ

ايوب ولذلك زاد الآية هي قال في الحق والحق اقول وسنأتي اليها في الفرش قال رحمه الله وثمان وثمانون اية كوفي وثمان وثمانون اية كوفي. يعني الذي جا عدها ثمان وثمانون اية هو الكوفي. فانت ترى هنا - 00:06:46ضَ

ان الخلاف بين ارقام هذه السورة ثلاثة ارقام خمسة وثمانين. وهذا هو عدد عاصم وست وثمانون وهذا هو عدد الحجازي والشامي وايوب ثمان وثمانون وهذا هو عدد الكوفي ثم قال رحمه الله تعالى ان فرض عمرو بن مرة عن الكوفي بصاد - 00:07:07ضَ

بعض الناس يقول ليش ما في خلاف للكوفي؟ لماذا لم يأتي خلاف للكوفي؟ مثل ما يأتي خلاف لبقية العادين. هذا جاك خلاف الان هذا خلاف للكوفي لكن العدد الكوفي محسوم - 00:07:35ضَ

من قديم والله اعلم ولذلك ما احتاج الى ان اه يقال فيه شيء ولذلك مفهوم انه هذا القول مردود مفهوم ان هذا القول لا يؤخذ به نعم ربما كان رواية عن الكوفيين او احدى الروايات عن الكوفيين لكنه لا يعمل به ترك العمل به - 00:07:50ضَ

واتجهوا الى عدم الاخذ به وان الحروف المقطعة المفردة لا تعد لاحد من العادين طبعا هو لا يعدها الا الكوفي شركه الحمصي في عين سين قاف في سورة الشورى فقط. والا فانه للحمص الكوفي فقط - 00:08:13ضَ

هو الذي يعدها. ولذلك قال لك انفرد عمرو ابن مرة نحن نبهنا سابقا اي مؤلف وخاصة في علم العدد. اذا لم يقل عد الكوفي صاد وانما قال روي عن فلان انه قال ان الكوفي عد كذا هذا تعرف انه على طول يعني هو لا يقبله - 00:08:32ضَ

ان المؤلف لا فلماذا ذكره؟ ذكره استقصاء استقصاء حتى يقول لك انه يعني جمع جميع الكلام في السورة. جمع جميع الكلام في السورة. ولذلك ذكره مع انه يعرف ان هذا مردود. وان هذا ليس - 00:08:55ضَ

ليس عليه العمل واصل احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله وخلافها خمس للذكر كوفي وغواص غير وصري. نبأ عظيم غير حمصي. والحق اقول كوفي وحمصي وايوب. هم. قال حاتم ويعقوب - 00:09:10ضَ

وقيل الجحدري لا ايوب نعم عندنا الان شوية تعارض لانه يقول وخلافها خمس عند كذا وخلافها خمس شيخ عمر زي الذكر اه عندك ايضا وخلافها خمس لانه المواضع التي ذكرها اربع - 00:09:31ضَ

لو تأملت المواضع التي ذكرها ستجد انه لم يذكر الا اربعة مواضع فقط لم يذكر خمسة مواضع ولذلك قوله بان عدد مواضع الخلاف في السورة امس قريب قليلا اليس كذلك - 00:10:01ضَ

نعم لكن ان ذكر احد الائمة رضوان الله عليهم قولا مثلا وكان الامام رضوان الله عليه آآ اراد ان يتبعه فيه نسخة نسخة كاف وباء يا شيخ كلها خمس. كلها خمس. نعم - 00:10:20ضَ

هو الحقيقة انها اربعة مواضع يعني ما في عندنا اي خلاف زائد ولم يذكر احد اي شيء زائد كلهم على الاربعة مواضع فقط كلهم يذكرون اربعة مواضع فقط طيب قال ذي الذكر صاد والقرآن ذي الذكر - 00:10:37ضَ

قال هذي عدها الكوفي ثم قال وغواص كل بناء وغواص قال عدها غير البصر يعني الحجاز والكوفي والشامي الحجازي والكوفي والشامي. ثم قال نبأ عظيم غير حمصي يعني عدها الحجازي والعراقي والدمشقي - 00:11:05ضَ

ثم قال والحق اقول قال فالحق والحق اقول عدها الكوفي والحمص وايوب قال حاتم ويعقوب او ويعقوب يعقوب هو ابن اسحاق الحظرمي احد القراء العشرة لانه بصري ويعقوب هذا اذا اردنا ان نأخذ له - 00:11:32ضَ

اذا طبعنا مصحفا على قراءته على قراءة يعقوب براوييه ونطبع له على العدد البصري. نأخذ له على عدد مصره وهو العدد البصري نعم قال اه قال حاتم ويعقوب من حاتم هذا؟ لماذا لم - 00:12:03ضَ

يترجم له لم نذكر من حاتم وقيل الجحدري لا ايوب. يعني كيف وقيل الجحدري لا ايوب يعني انه في خلاف من الذي عد هذه الاية؟ ومن الذي اسقطها واختيار المؤلف هنا رحمه الله تعالى ان الذي عدها ايوب وان الذي اسقطها عاصم - 00:12:26ضَ

وهذا يتناسب مع الاجمال ولا يخالف الاجمال الاختيار هذا حينما يجعل ايوب يعدها وعاصم يسقطها. يتناسب ولا يتخالف؟ يتناسب يتناسب مع الاجمال لانه قال ان عاصم جعل عدد نهاية السورة خمس وثمانون اية - 00:12:58ضَ

وان ايوب ومن معه جعلها ست وثمانون اية الحجازي نعم. هنا في في مخطوطة ك سقطت آآ انفرد عمرو بن مرة عن كوفي اضافها في الحاشية نعم في نسخة باء ذكر هذا انفرد عمرو بن مرة عن الكوفي بصاد ذكرها في الخلاف بعد ذي الذكر - 00:13:16ضَ

وانفرد عمرو ابن مرتان هذي نسخة ايش؟ نسخة باء والنسخة الثانية اين اتى بهذه الجملة؟ في الحاشية انفرد ايوه الاكيد انه عمل علامة الحق اين عمل علامة الالحاق على اليمين - 00:13:40ضَ

هو لما يضيفها يا ولدي بارك الله فيك يعمل علامة انه اضفها هنا طيب هذا يعقوب بعده بصاد بعده وقيل الجحدري الى ايوب ونظيرتها في الشام ذي ذكر كوفي الحقيقة انه تحتمل ان تكون بعد والحق اقول - 00:14:03ضَ

قد سبق الكلام الوافي لهذا مقام في صدر الكتاب لمحرره هذي نسخة ايش اذا يعني كانه والله اعلم جعلها ايضا بعد الذكر بعد نعم جعلها بعد ذي الذكر وعلى ذلك سننقل هذا الى بعد ذي الذكر - 00:14:42ضَ

اه نسخة ايش اللي وضعها هنا بعد ذي الذكر؟ باء؟ باء بعد الذكر باء شيخنا يعني والله اعلم ولذلك قال خمس لان هذا موضع ايضا للخلاف نعم هكذا يكون نوعا ما - 00:15:14ضَ

يعني فيه احتمال صحيح صحيح ولذلك نحتاج ان نعدل اذا عدد المواظع لتكون مناسبة له نعم احسنت هذا ايضا يؤيد ان مواضع الخلاف خمسة يصير هذا انفراد مش انفراد لكن هم عادة - 00:15:34ضَ

لا يدخلون هذا في مواضع الخلاف. ذكرها المصنف منفردا يعني هم لا يذكرونها لا لا يجعلونها في مواطن الخلاف لا يذكرونها في مواطن الخلاف نعم قد بعضهم يذكر هذا مثل ما ذكرها الداني وغيره لكن لا يدخلونها في جملة عدد المواضع - 00:16:24ضَ

يجعلون عدد المواضع فقط اربعة ولا يدخلون هذا الموضع لكن المؤلف رحمه الله تعالى ادخله والامر واسع يعني والامر واسع عمرو بن المرة بن عبدالله بن طارق بن الحارث بن سلمة المرادي ابو عبد الله الكوفي الاعمى ثقة عابد - 00:16:50ضَ

كان لا يدلس ورمي بالارجاء له رواية في الكتب الستة في سنة مائة وستة عشر هجرية نعم وغواص غير بصري. نبأ عظيم. هذا تقصد هذا السطر مقروءة اخطأ لاباس نعم ربما يكون كذلك لانه في اثار مسح اثار مسح - 00:17:13ضَ

وفيها اثار مسح لكن هذا لا يمنع يعني عادي هذا الامر. طيب يا اخوة اذا ذي الذكر قلنا عدها الكوفي وغواص اه ذكرنا هذا هذه المواضع التقرير والترجيح في مسألة - 00:17:53ضَ

في آآ في النسخة قد سبق الكلام الوافي لهذا المقام في صدر الكتاب لمحرره الحقيقة انه نعم تقدم هذا كلام المؤلف لكنه لما تقدم في الباب الرابع عن عدد الايات - 00:18:17ضَ

خالف ما ذكر هنا فذكر ان عدد ايات القرآن لايوب ستة الاف ومئتين وخمس ايات ركز ستة الاف ومئتين وخمس ايات لا ما هو مخالف وعاصم ستة الاف ومئتين واربع ايات. هذا مخالف ولا موافق؟ للكلام الذي رجعه هنا - 00:18:36ضَ

اذا كان ايوب يعدها ستة الاف ومائتين وخمس ايات وعاصم يعدها ستة الاف ومئتين واربع ايات. اي صحيح موافق موافق للكلام هنا الحقيقة ما ما في مخالف ما لا مخالفة - 00:18:58ضَ

اذا هذا الذي يعتمده الامام رضوان الله عليه. طيب فلماذا ذكر الان وجا قال لنا احتمال ان يكون الذي عد هو عاصم والذي ترك هو ايوب. الحقيقة ان هذا الموضع فيه اه كلام طويل - 00:19:12ضَ

وفي خلاف طويل بين الائمة رضوان الله عليهم آآ نسبة العدد في قال والحق قال فالحق والحق اقول لمن طيب ذكرنا هنا ان المالكي في الروضة لم يذكر خلاف البصري لم يذكر تفريع البصري وانما ذكر البصري بكماله وان البصري يعدها - 00:19:30ضَ

قال في الحق والحق والقال عندها الكوفي والبصري واسقطها الباقون. وافقه على هذا الهمذاني وابن الجوزي وابن علوان الذين جزموا بتركها للبصر بالخلاف في الكتاب المنسوب للفراء قال وثمان الكوفي وخمس بصري - 00:20:07ضَ

يعني ما ذكر العد فيها اصلا للبصري ثم قال في الفرش والحق اقول كوفي وافقه ابن شاذان وابن مهران وابو محمد المقري وابو حفص الطبري وابن عبد الكافي وابو معشر الطبري - 00:20:26ضَ

والشخاوي وشعل الموصلي والنكزاوي وغيرهم وجزم بتركها ايضا الهزلي لكنه اختل عليهم اجمال والفرش فجعل الاجمال للبصر ست وثمانين وعليه فيجب ان يجعل قوله تعالى معدودا للبصر لكنه لم يفعل - 00:20:43ضَ

عنده اختلال الحقيقة الذين ذكروا الخلاف بغير نسبة السمرقندي. قال وست بصري وقيل وخمس واختلف فيه والحق اقول ما ما فصل ما قال من من رواة البصري قال بالعدل ومن من رواته؟ قال - 00:21:00ضَ

آآ بالترك الذين ذكروا مفصلا وكيع قال في الاجمال وست مدنيان ومكي وبصري وشامي وخمس في عدد ايوب ابن متوكل وحده لاحظ انه هذا عكس ما رجحه الامام الجعبري لانه جعل ايوب يعدها خمس. بينما رجح الامام الجعبري ان عدد اياتها ست - 00:21:20ضَ

وفي الفرش قال والحق اقول كوفي وبصري في رواية المعلى عن عاصم وتركها ايوب ابن المتوكل وحده واللي عندنا ان ايوب هو الذي عدها وان عاصم هو الذي تركها طيب طبعا هذا الوكيع اقدم من من الجعبري - 00:21:43ضَ

ثلاث مئة وشوية يعني ثلاث مئة وعشرين كذا الجعبري وين؟ سبع مئة واثنين وثلاثين حقيقة ان طول المدة قد قد تخلق نوع من الخلل في في في النسب. ولذلك او الوكيع اللي هو محمد ابن جعفر الضبي محمد ابن جعفر الضبي اقرب والله اعلم. لكن الامر ايضا فيه - 00:22:03ضَ

آآ كلام طويل يعني كلام طويل جمعت ذيله قليلا لكن رأيت انه ما عاد يعني طيب على كل هنا المؤلف يستقيم له الاجمال والفرش بالترجيح الذي ذكره والاجمال في عدد في الايات - 00:22:28ضَ

لكن الذي اه انا استغرب له انه ان كان لا يعد عاصم ان كان لا يعد قال فالحق والحق اقول وان الذي يعدها هو ايوب العدد البصري انما ينسب ينسب لعاصم ولا ينسب لايوب. ايوب يعني هو احد رواته عن عاصم - 00:22:54ضَ

وقيل انه احد رواته آآ بازاء عاصم يعني هو وعاصم يرون هذا العدد وليس انه هو يرويه عن عاصم الجحدري ويبقى الامر يعني على حسب ترجيح المؤلف في الكتاب هنا رجح كما اخبرتكم انه يقول انه - 00:23:19ضَ

ليس فيها خلاف ليس فيها خلاف طيب ماذا قال من المنادي هل قال ابن المنادي هل ذكر ابن المنادي في هذه السورة خلافا ننظر فان كان ذكر فيها خلافا قلناه - 00:23:39ضَ

نحن في سورة طبعا هو ذكرنا في المحاضرة الماضية ان نسمى هذه السورة سورة ايش سورة داود سماها سورة في الاجمال لم يذكر خلافا عن البصري انها ست وثمانون اية - 00:24:05ضَ

ولم يذكر اه قال اختلف عن الجحدري في هذه الاية فروي عنه انه عدها وروي عنه انه لم يعدها فكان بعد النظر رواية من اتى عنه بعدها اثبت ووصلناه بالكوفي يعني يصير هو والكوفي يعدون قال فالحق والحق اقول ها قال فوصلناه بالكوفي فصارا معا متفقين - 00:24:27ضَ

على عدها اية واما ايوب واما ايوب ابن المتوكل فانه لم يعدها اية وسيأتي تفصيله هذا اللي انا اقوله سيأتي تفصيل تفصيله الاسانيد في الفقرة وما بعدها. ورجح ان الجحدري عدها وان ايوب لم يعدها - 00:24:55ضَ

وفي الفقرة اربع مئة وتسعطعش ذكر الخلاف عن الجحدري بين الهيصم هيسم بن الشداخ الذي روى عدم عدها عنه وبين المعلى وشهاب المعلى عن ابن عيسى وشهاب وشهاب الذين شهاب بن شرنفة الذين رويا عنه عدها عنه - 00:25:14ضَ

وهل الذي استقر عليه العمل كما قال ولذلك جزما في الفقرة مئتين وثمانين ثمانين بعد عاصم لها وتركي ايوب يعني اذا هو ايضا مثل اذا ابني المنادي مثل وكيع يرى ان الذي عد هذا الموضع هو عاصم - 00:25:35ضَ

الجحدري وان الذي تركها هو ايوب طبعا انت ترى ان هذا مرة يعني رموا بما قال الامام مش رموا لانه هو اللي اتى بالخطأ يعني ابن الجعبري رجح من اين هذا الترجيح الذي رجحه - 00:25:54ضَ

الجعبري رجح من اين ان ما قاله؟ لا اعلم لا اعلم من اين رجح وقدم ان عاصم لا يعدها وان ايوب هو الذي يعدها ونعم والذي اعرفه هو المستقر عليه في حسبتي لما احسب اني اجعل عاصما يعدها - 00:26:14ضَ

لكن الغريب اني مع ذا حين اجعل عاصم يعدها اركز في هذا الكلام الذي اقوله الان حين اجعل عاصما الجحدرية يعدها يكون الاجمالي ستة الاف ومئتين واربعة وليس كما قال المؤلف ستة الاف ومئتين وخمسة - 00:26:34ضَ

اذا الخلاف دائر بين ستة الاف ومئتين واربعة وستة الاف ومئتين وثلاثة وليس ستة الاف ومئتين واربعة وستة الاف ومئتين وخمسة فانك ان احتسبت هذا العدد للبصري كانوا اربعة وان لم تحتسبه كانوا ثلاثة - 00:26:57ضَ

وهذا الذي نمشي عليه يعني هذا الذي نعرفه انه المعروف من عدد من اجمالي عدد ايات القرآن للبصرة اربعة هذا المعروف عند العامة اما قوله وخمسة هنا فهذا غريب. لانه اين سيزيد؟ هل يظن انه حينما يقول ان ايوب هو الذي عدها - 00:27:16ضَ

سيكون خمسة وبعدين حيزيد رقم اين الرقم الذي سيزيده؟ ان كان هو والحق قال في الحق والحق اقول هو بهذه الكلمة بهذه هو اصلا ستة الاف ومئتين واربعة يصير المفروظ انه يقول في الاجمال ان الجحدري يعدها ستة الاف ومئتين وثلاثة - 00:27:36ضَ

وان ايوب يعدها ستة الاف ومئتين واربعة اتيت ينطبق الخلاف والله اعلم ولذلك لا زلنا يعني عنده رضوان الله عليه دائما يا اخوتي اذا تأخر المرجع والمصدر الذي تعود اليه - 00:27:58ضَ

وكن على حذر من النقل عنه كن على حذر من النقل عن هذه الائمة لم يختلفوا الاجمال للبصري انها ستة الاف ومئتين واربع ايات لكن هل ذكر احد انها ممكن تكون - 00:28:13ضَ

ستة الاف ومئتين وثلاث ايات الله اعلم. شيخنا. نعم. ما في خلاف اخر للجحدري ايوب متوكل ايوا احسنت هذا سؤال جيد لانه اخوكم يسأل ويقول هل هناك خلاف اخر بين ايوب وبين عاصم في سورة من السور حتى نرجح - 00:28:26ضَ

من يعود من لا يعد الا فيه في مواضع خلاف للبصر في القرآن المواطن المعدودة وكذا لكنه ليس خلاف بين الجحدري وايوب. وانما هو خلاف بين رواة العدد البصري. من مثل قولهم مثلا - 00:28:47ضَ

اه ثمانية ايام حسومة في سورة الحاقة. قيل ان البصري عدها لكنه خلاف مرجح بالسلب بعدم العدل بالترك خلاف مرجح بالترك وليس بالعد لذلك لا يؤخذ وغيره من الماضي في مواضع اختلف بصري اختلف عنه في - 00:29:04ضَ

ايضا في بريء من المشركين في سورة التوبة اولها عنه في هذا الموضع هل يعود او لا يعد وبعضهم يقول هو يعود هذا الموضع وبعضهم يقول لا يعد الموضع الذي بعده والخلاف بينهم دائر في هذا - 00:29:27ضَ

الامر لكن الراجح انه يعود بريء من المشركون. من المشركين استغفر الله. هذه الاية ان الله بريء من المشركين ورسوله يا شيخ ما في خلاف مختص بالجحدلي ورسولنا ما في خلاف بين المتوكل وعلى الجهدلي بهذا الشكل ان يكون هناك خلاف؟ لا ما فيه - 00:29:45ضَ

وقد يكون في وانا اغفل عنها الله اعلم لكن فيما اعلم فيما اذكر الان لا اذكر الان ان هناك خلاف بينهما لانه لو كان في خلاف بينهما كان الامر على السهالة بالنسبة للاجمال - 00:30:06ضَ

والله حتى على السهالة بالنسبة للاجمال ايوا يعني اذا اذا عدينا للاثنين اذا عدينا الموظعين لاحدهما نعم سيكون خمسة خمسة لانه سيرتفع معنا لكن لا اذكر ان هناك خلاف بهذا - 00:30:19ضَ

بهذا التنظيم طيب شيخنا سؤال اخر سم شيخ في في الخلافات التي مثل هذه الاجمال يحسم يعني ضرب الاجمال ضرب الفرس بالاجمال سيحسم الخلاف الذي هنا. اليس كذلك بلى فاذا اتى عندك الخلاف في الاجمال وفي الفرش - 00:30:33ضَ

من الذي يحسن من؟ ما عاد فيه حسم. هل هناك خلافا في الاجماع؟ ايوا وش قال انه العاصمي عندها خمس وايوب يعدها ست هذا خلاف الان يعني الجهدرية عندها خمس. نعم. ايوب عندها ست. نعم. عندما نأتي للفرش. نعم. والحق عقول سنراه - 00:30:52ضَ

من قتل للجحدلي؟ موافق. ترجيحه موافق لما ذكره في الاجماع. معناه هو الصحيح هو الصواب تفضل. ما هو الصواب في في الكتاب مش هو الصواب؟ لا تعارض نقول لا تعارض بينما فرشه وبينما اجمله. لكن هل هو الصواب؟ ما نستطيع نقول ان الصواب ونترك الاقدمين - 00:31:10ضَ

دائما هذه المسائل الحقيقة قول الاقدمين فيها حجة ولذلك هذا الذي اعتبرته واعتمدته حين ذكرت فواصل القرآن للبصر فواصل القرآن البصري ذكرتها على اساس ان البصر يعدها اربعة احاول ان استخرج - 00:31:33ضَ

جدول لكن هو كيف يعني ما الذي ما الذي سيفيدكم فيه هناك يا شيخ خلاف في في عدد ايات سورة صاد صاد نعم هناك خلاف في عدد ايات سورة صاد - 00:31:56ضَ

الاجمال واضح عندك ايوه في خلاف في الاجمال في خلاف بين العلماء بعضهم لا يذكر ذكرت لك قبل قليل ان بعضهم يذكر خلافا وبعضهم لا يذكر خلافا جدول ايات القرآن - 00:32:09ضَ

يعني في جدولة مواضع الخلاف هذا هو طيب نريد سورة صاد نريد سورة صاد الحقيقة انه جعلنا البصري يعدها خمس وثمانون اية وليس ستة وثمانون عند نبأ عظيم ولم ندخل معه والحق اقول - 00:32:37ضَ

نبأ عظيم عندك الجعبري ماذا؟ قال من عندها نبأ عظيم غير حمصي صحيح عندي غير حمصي ايوه اذا لم نعد والحق اقول فحينما لم نعد بالحق اقول كان الاجمال للبصر واربعة - 00:33:11ضَ

اذا كلام الجعبري هو الصحيح وليس ما قلته كلام الجعبري هو الصحيح انه بعدم عدها يكون اربعة ستة الاف ومئتين واربعة وبعدها يكون كم؟ ستة الاف ومئتين وخمسة لكن الموجود عند اغلب العلماء ان - 00:33:37ضَ

عدد ايات القرآن للبصر واربعة الجحدري لجميع علماء العدد الراجح عندهم حينما يذكرون اجمالي عدد ايات القرآن. للبصري للبصري يقولون ستة الاف ومئتين واربعة نعم البصري الكتاب المنسوب للفراء قال ستة الاف ومئتين واربعة - 00:34:00ضَ

العاصم ابن ميمون الجحدري مو ابن العجاج آآ ابو بكر محمد بن خلف الضبي المعروف بوكيع قال ستة الاف ومئتين واربعة ستة الاف ومئتين وخمسة تمام المعدل ابو العباس محمد ابن يعقوب - 00:34:33ضَ

وكيع قلنا توفي مئتين وكيعته في ثلاث مئة وستة ثلاث مئة وستة اللي توفي ثلاث مئة وعشرين هو المعدل ابو العباس محمد ابن يعقوب محمد ابو العباس محمد بن يعقوب قال ستة الاف ومئتين واربعة وستة الاف ومئتين وخمسة - 00:34:58ضَ

تمام ابن المنادي ابن المنادي قال ستة الاف ومئتين وخمسة عن الجحدري وستة الاف ومئتين واربعة عن الجحدري وايوب جعله ورجح ان ستة الاف ومئتين واربعة لعاصم الجحدري بعدم عدم هذا الموضع. كما ذكرت لك في ما جدولته - 00:35:19ضَ

ابو حفص الطبري قال ستة الاف ومئتين واربعة ابن عبد الكافي قال جحدري عندها ستة الاف ومئتين واربعة وايوب عدها ستة الاف ومئتين وخمسة كما ذكر تصنف هنا هذا ابن عبد الكافي - 00:35:42ضَ

ابن زنجلة قال ستة الاف ومئتين واربعة قال وعليه مصاحفهم المالكي في الروضة قال ستة الاف ومئتين واربعة ومثله الداني في البيان وقال انها ستة الاف ومئتين وخمسة عن الجحدري - 00:35:56ضَ

ستة الاف ومئتين وعشرة عن الجحدري واورد انه ستة الاف ومئتين واربع ايات عن الحماني الاندرابي قال ستة الاف ومئتين واربعة وستة الاف ومئتين وخمسة وذكر الخلاف في اقول اللي هي موجودة هنا عندنا في السورة ذكر ان الذي عدها هو عاصم وان الذي تركها هو ايوب عكس اللي قاله الامام او عكس - 00:36:13ضَ

الذي رجحه الامام هنا الهدى اللي قال ستة الاف ومئتين واربعة وستة الاف ومئتين وخمسة وستة الاف ومئتين وستة وستة الاف ومئتين وعشرين ستة الاف مئتين وستة المعلى معناته المعلى سيعود هذا الموضع ايضا - 00:36:36ضَ

نعم سيعود هذا الموضع والجحدري ستة الاف قال ان الجحدري هنا ستة الاف ومئتين وخمسة عكس عكس الذي قاله الجعبري طيب والنكزاوي قال ستة الاف ومئتين واربعة قال وعليه مصاحفهم وستة الاف ومئة وروى ستة الاف ومئتين وستة - 00:36:56ضَ

عن معلى وستة الاف ومئتين وعشرة معلى عن عاصم هذا هو الاجمال او الخلاف في الاجمال الذي ذكره فانت تجد انه ما في عندنا وثلاثة يوجد عندنا واربعة وخمسة اربعة على اساس انه لم يعد. قال فالحق والحق اقول. وخمسة على اساس انه عد قال فالحق والحق اقول. يصير ستة الاف - 00:37:17ضَ

مئتين وخمسة لكن المحفوظ في في اجمالي عدد ايات البصر ان البصر يعد ايات القرآن عند اكثر الائمة كما رأيت ستة الاف ومئتين واربعة اذا هم في الحقيقة يتركون الكلام له او العدل له في خالة والحق فالحق والحق اقول. واذا تركناها - 00:37:45ضَ

اذا تركناها سيأتي الاجمال له ستة الاف ومئتين واربع اياته المعمول به له رحمه الله تعالى واصل من طلاب العاصمة المجاهدة؟ نعم. المعلم بن عيسى الوراق وجاء الاسم هذا المعلى بن عيسى جاء عند ابن المنادي - 00:38:08ضَ

الفارض معلم لعيسى الفارظ وكذا جاء في كتاب اخر نسيته لعله في كتاب وكيع عيسى الفارظ اه ننظر في كتاب انظر في كتابه المنادي نعم قال معلم للعيسى الفارظ نعم جاء في اختلاف العدد الوكيع في الفقرة مئتين واثنين وثمانين. من تحقيقه يعني - 00:38:32ضَ

ما قد طبعت الى الان لانه لم يكتمل اني اعمل على كتابه اختلاف العدد عن اهل الشام وغيرهم هذا هو عنوان الكتاب. كتاب وكيع هذا عنوانه وليس عنوان المطبوع به الان - 00:39:10ضَ

وهذا ذكره النديم في الفهرست نعم ذكر الفارظ لقب الفارظ له المعلى بن عيسى الفارظ الفارظ يعني من الذين يقسمون التركات عمله تقسيم التهيكات الفرضي نعم واصل احسن الله اليكم شيخنا. واليك. قال رحمه الله ونظيرتها في الشام غافر. وتقدمت نظيرتها في الكوف القصص. نعم ولا نظيرة لها في غيرهما - 00:39:25ضَ

فاصل السلام عليكم فيها مشبه الفاصلة اربعة من ذكر قوم نوح وعاد. قوم نوح وعاد. وقوم لوط لداود سليمان ارفع الصوت ما عندك من ذكري اول وحدة لا بأس طيب قال فيها عندك قال وفيها مشبوه الفاصلة كم؟ اربعة ولا ثلاثة - 00:39:55ضَ

طيب ايش قال؟ اقرأ حاول تقرأ ان استطعت هذي من ذكر موجودة انت قلت من ذكر الله ولا ايش قلت من ذكري ايوه قوم نوح وعاد ايوة طيب يا ولدي اربعة - 00:40:25ضَ

احسنت اربعة نعم اذا هي اربعة هذه قلنا انه من ذكر هذي كونها ياء نعم تكون اه لا قوله مشبه الفاصلة مشكلة من ذكري لانه ما عندنا في السورة ياء اصلا - 00:40:47ضَ

لا يوجد في السورة ياء وقوم نوح وعاد نعم عندنا دال. ولوط عندنا الطاء النون عندنا النون هذه لا تخلو سورة لك لا تكاد تخلو تخلو طبعا مثل طه وغيرها - 00:41:05ضَ

المبنية على الف الوصل النساء ايضا تخلو من فواصل النون من الطوال من السور الطوال نعم واصل اقرأ الحاشية اربعة احسن الله اليكم في الايضاح اعدها الاندرابي موضعين. الثالث وزاد وثمود. ولم يذكر غيره شيئا. واما عكسه فذكر الاندرابي ثلاثة - 00:41:20ضَ

نبأ عظيم الوقت المعلوم. الوقت المعلوم. وفي وفي القول الوجيز. نعم. جعلها المخللات ستة. لما يذوق وعذاب الصافنات الجياد. حيث اصاب اتراب وغساق. نبأ عظيم. نعم الامام هنا في الكتاب عندنا لم يذكر عكسه - 00:41:46ضَ

لما قالوا فيها مشبوه الفاصلة اربعة ما قال وعكسه ولذلك استدرك استدركته لك في الحاشية فذكرت ان الاندرابي ذكر العكس وان المخللات ايضا ذكر العكس وزاد. المخللات تجعلها ستة مواضع في العكس - 00:42:08ضَ

واصل ورويها السلام عليكم ورويها صدق اطرب من لج نعم وهذا كذا جاء عند الاندرابي. وبصائر ذوي التمييز القول الوجيز قال المخللات صدم اللج بطر. ها قصد او قصد من لج بطر - 00:42:23ضَ

نعم ما في مشكلة انه نوع في الكلى يرحمك الله في الكلام ومحصله واحد طيب الصاد في الفواصل اين هو؟ مناص هل يوجد غير وغواص احسنت فقط اثنتان طيب والدال - 00:42:48ضَ

يراد والاوتاد هل يوجد غيرها والجياد والاصفاد والمهاد فقط هذا بالنسبة للدال والقاف وشقاق اختلاق فواق الاشراق والاعناق وغساق طيب هذا القاف اين الطاء الصراط هذا طاء لانه لا يوجد غيره - 00:43:15ضَ

طيب والراء الذكر اول فاصلة انفرد بعدها الكوف قلنا والنار تمام. الفجار. فجار والاشرار النار طبعا مكررة كثير والقرار والقهار الدار الاخيار الاخيار الدار كثير يعني اذا الرائد كثير الباء - 00:44:13ضَ

ابواء ايش ابواب كذاب عقاب اواب اناب عجاب حجاب بالحجاب انا بالوهاب. واناب معاب كثير الالباب يعني ما له شي الباء الباء ايضا كثير الميم يا سلام ها معلوم موجود عندنا معلوم في السورة - 00:44:39ضَ

عظيم عظيم اه المعلوم نعم في الاخير المعلومة عظيم ايوه عظيم المعلوم لا هذا عجيب انه النون طيب النون النون كثير اين هي؟ في الاخير. معرضون يختصمون مبين طين تبدأ من - 00:45:12ضَ

تبدأ من معرضون نعم صحيح. اللام اللام في فواصل هذه السورة اين لطيف ما موجود؟ اقول خالف الحق والحق اقول ليس غيره طب الجيم يلا انت من يسبق الجيم ها - 00:45:32ضَ

ازواج احسنت ممتاز يا شيخ عمر قال هو قال حسبك. نعم هو الجيم ليس غيره بارك الله فيك احسنت ممتاز واصل شيخ هاشم الله اليكم واليك قال رحمه الله سورة الزمر مكية هذا - 00:46:13ضَ

بالنسبة للاسم بالنسبة للاسم ورد عند النسخة التشستر بيتي ستة الاف انه قال هذه سورة الغرف انه سماها سورة الغراب ولم اجد اسما مختلفا لها عند غيره نعم مكية اقرأ الاستثناء - 00:46:36ضَ

الحق يا شيخ اقرأ يا ولدي مكية ها مكية قال ابن عباس الا ثلاثا في وحشي قاتل حمزة قل يا عبادي الذين اسرفوا الى اخر الثلاث نعم طيب هذي مكية بالاستثناء هذا - 00:47:11ضَ

كانهم متفقين على كونها مكية الا هذه الايات الثلاث. ابن شعبان قال الا ثلاث ايات نزلنا بالمدينة في وحشي انطاكي قال ان ثلاث نزلنا في وحش العماني قال قال ابن عباس طائر ثلاث نزلنا في وحشي قاتل حمزة - 00:47:30ضَ

الهذلي قال مكية الا قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا نفس القضية ابو معشر نفس الكلام والمعدل كلهم على هذا الكلام وكأنهم متفقون على هذا الكلام ان هذه الايات نزلت - 00:47:47ضَ

في وحشي حين قتل حمزة في معركة احد واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها اربعة الاف وسبعمئة وثمانية طيب اربعة الاف وسبع مئة وثمانية اربعة الاف وسبع مئة وثمانية هذا عند الجمهور - 00:48:01ضَ

ولما نقول عند الجمهور فيكون هو العدد المنسوب لمن بعطاء يكون هو العدد المنسوب لعطاء لان عطاء هو الذي يقول به الجمهور هو الذي يقول به من؟ الجمهور قلنا وقلت وكذلك عندها كتبت الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر - 00:48:26ضَ

اذا عندنا اتفاق الان بين ابي معشر بين كتبة الحجاج وبين العدد المروي عن عطاء ان كلهم يقول اربعة الاف وسبعمئة وثمانية احرف الكتاب المنسوب للفراء الذي عادة ما يأتي بعدد كتبة الحجاج قال اربعة الاف وست مئة وسبعون - 00:48:51ضَ

ما هو سبع مئة ثمانية لا قال ست مئة وسبعين يعني ناقص في حدود الثلاثين او ثمانية وثلاثين ثمانية وثلاثين له ثمانية وثلاثين لان هذا سبع مئة وثمانية وهذا ست مئة وسبعين - 00:49:16ضَ

في فارق ثمانية وثلاثين حرف بينهم هذا من اللي قال او قاله الكتاب من سبل الفراوة ابو العباس المعدل والروضة باري والعكبري كلهم قال هذا الرقم الى ما الى ما يدلك هذا - 00:49:37ضَ

ما يدلك هذا؟ يدلك الى ان المروي في كتاب في كتاب اسمه ايه الى ان المروي في الى ان المروي في كتاب المنسوب لابي معشر في خلل ليش؟ لان الذين يروون عادة العدد المنسوب لكتبة الحجاج ما احد منهم قال هذا الرقم. هناك احد منهم قال اربعة الاف وسبع مئة - 00:49:57ضَ

وثمانية وانما كلهم على اربعمائة اربعة الاف وستمائة وسبعين كلهم يقول اربعة الاف وست مئة وسبعين حرفا في سورة الزمر ولم يقولوا كما قاله الامام هنا ولم يقولوا كما انا اتأكد منها في المخطوط - 00:50:27ضَ

امم وعدد كلماتها في حساب كتبة الحجاج الف ومئة وثلاثة وسبعون كلمة وحروفها اربعة الاف وسبعمئة وثمانية لا هذا عنده سقط هذا عنده سقط يعني الحقيقة انه كتاب الجامع المنسوب لابي معشر فيه سقط - 00:50:49ضَ

ليش؟ لانه تلاحظ معي ايش قال تركز معاي ها قال وعدد كلماتها في حساب كتبة الحجاج الف ومئة وثلاث وسبعون كلمة وحروفها اربعة الاف وسبعمئة وثمانية احرف ثواب من قرأها - 00:51:17ضَ

على ما روي عن ابن عن ابي ابن كعب ايش عمل ايش عمل ما الذي فعله ما الذي فعله مالو دخل ما ما هذا ما عكس هذا منهجه كذا منهجه يذكر الكلمات ثم يذكر الاحرف - 00:51:37ضَ

في خطأ اخر لا ما نحن لا انا لا اقرأ من الكتاب الذي عندك. انا اقرأ من كتاب اخر الان انا اقرأ من كتاب اخر نعم انا اقرأ من كتاب اخر ليس هذا كتاب - 00:52:06ضَ

الناسخ اسقط الكلام اسخط اسخط يعني يعني شوف هو الاصل انه يقول مثلا وعدد كلماتها في حساب كتبة الحجاج كذا كذا تمام؟ وعدد حروفها في كتبة الحجاج كذا كذا. لكن نظره - 00:52:27ضَ

انتقل الى الحروف في قول عطاء ولذلك قال وحروفها اربعة الاف وسبعمئة وثمانية فانتقل فضيع علينا عدد الاحرف في قول كتبت الحجاج وعدد الكلمات في قول عطاء تمام اسقط انتقل النظر فاسقط - 00:52:46ضَ

اذا القول انه انه اسقط هذا انه اه وكذا عدها كتبت الحجاج لا مش وكذا عدها كتبة الحجاج الاصل نقول الاصل ان نقول وسقط عدد الاحرف عند كتبة الحجاج تمام؟ نعم - 00:53:09ضَ

اسقط الحقيقة ولم يأتي لنا في عدد كتبة الحجاج الا بالكلمات فقط لم يأتي لنا الا بالكلمات فقط واسقط الباقي ويذكر شيخ كيف؟ يذكر عندما ايوة يعني انظر مثلا انا اعطيك صورة - 00:53:40ضَ

اه ليس فيها سقط مثلا. مثلا سورة ايش سورة غافر تمام اين هو هذا غافل ايوه صورة ترى وعدد كلماتها في حساب كتبة الحجاج الف ومئة وتسع وتسعون كلمة وحروفها اربعة الاف وسبعمئة وتسع وثلاثون حرفا - 00:54:02ضَ

وفي عدد عطاء الف ومئة وتسع وتسعون كلمة وحروفها اربعة الاف وسبعمئة وستون حرفا شفت كيف؟ فهو انتقل من وحروفها وحروفها انتقل من عند حروفها التي في الاعلى الا وحروفها التي في الثانية فاسقط ما بينهما. فلم ينقله - 00:54:23ضَ

وهو في الحقيقة ليس انه قال ان عدد كتبة الحجاج كذا لا الحقيقة انه العدد كتبت الحجاج سقط سقط عدد حروب عند كتبة الحجاج وسقط من الناسخ لانتقال النظر وسقط من الناسخ الانتقال النظر عدد الاحرف عند كتبة الحجاج - 00:54:41ضَ

كما بالكتاب المنسوب لابي معشر لكنا نستطيع ان نستدرك عدد كتبة الحجاج من فين من الكتب التي تذكر عدد كتبة الحجاج غيره كتاب الفراء وكذا فنقول انه الحقيقة انه صحيح ان عدد كتبات الحجاج هناك اربعة الاف وستمئة - 00:55:07ضَ

وسبعين حرفا اربعة الاف وستمئة وسبعين حرفا طيب اذا قلنا والعكبر عدها اربعة الاف وتسع مئة وستين هذا يعني تصحيف واضح لا مو كذا يعني في خلفي اولا قلب الارقام - 00:55:26ضَ

وعدها اربعة وكيع الضب وابو معشر في التلخيص طيب لو نزيد نعلق نقول انه انقلبت عليهم الارقام وقد انقلب انقلب عليهما خانة العشرات والمئات انقلبت خانة العشرات وتصحفت اذا قل خانت المئات - 00:55:48ضَ

والعشرات ثم تصحفت الاخيرة يعني العشرات تصاحفات بدال ما تكون سبعين قال تسعين لانه الرقم يا ابنائي اربعة الاف وست مئة وسبعين تمام الموجود عند عند وكيع وابو معشر في تلخيص ايش؟ قال اربعة الاف وتسع مئة وسبعين - 00:56:37ضَ

تسعمئة صحفت عن سبع فتصير اربعة الاف وسبع مئة وستين انعكس الرقم لانه اربعة الاف وست مئة وسبعين مش اربعة الاف وست مئة وسبعين وش اربعة الاف وسبع مئة وستين - 00:57:04ضَ

انعكس لا هذه تتصحف في بعض الاحيان تشتبه من النساخ في كتاب المصاحف لا. المصاحف كتاب المصاحف لا تشتبه ابدا. السين والشين في كتابة المصحف لا تشتبه. لكن عند الناس يا اخي بعض الاحيان تشتبه. لانه الناسخ في التسعة - 00:57:17ضَ

كبر السن الاولى لا يكبرها يخليها مثل السنن الباقية وتشتبه عليك ايش قصد هو سبع ولا تسع يعني هل تعطيه السنة الاولى للتاء ولا السن الاخيرة للباء؟ ايه طيب في مصحفنا اعددتها اربعة الاف وسبع مئة وواحد واربعين يعني اكثر حتى من قول ايش؟ من قول الجمهور - 00:57:42ضَ

اكثر من قول الجمهور ثلاثين في ثلاثين اية ولا ايش نقول ثلاثين حرف الفارق بين ثمانية وواحد واربعين كم ثلاثة وثلاثين حرف ثلاثة وثلاثين حر. الحمد لله ثلاثة وثلاثين حرفا. ثلاثة وثلاثين حرف هذا فارق ما بيننا وبين ايه؟ وبين الجمهور. نحن بزيادة طبعا - 00:58:03ضَ

نحن ما شاء الله زائدين دائما يعني دائما في زيادة طيب هذا عددنا انت تشوف ان عددنا الان زائد ثلاثة وثلاثين على مين على الجمهور طيب لو قلنا على كتبة الحجاج؟ كم حيكون - 00:58:35ضَ

اذا كان هو سبع مئة وواحد واربعين وذولاك ست مئة وسبعين عندنا هنا ثلاثين وبعدين عندنا هنا واحد وربعين. واحد واربعين زيادة يصير واحد وسبعين. وسبعين حرف. الله اكبر والله واحد وسبعين حرف كثير الصدق يعني - 00:58:52ضَ

معليش يعني طيب قال او قلت عددتها في مصحف الف وست مئة وخمسطعش واحد اربعة الاف وسبع مئة وعشرة احرف اربعة الاف وسبعمائة وعشرة احرف قريب من قول الجمهور اللي يقول قاره اربعة الاف وسبع مئة وثمانية احرف قريب من قول الجمهور - 00:59:09ضَ

وعددتها في المصحف البريطاني اربعة الاف وسبعمئة واربعة عشر حرفا مع ملاحظة انه فقد من الاية ثمانية واربعين الى اخر السورة. مم يعني كان ممكن يكون اقل لكن لما فقد خلاص ما عاد عملناه على مثل حقنا - 00:59:31ضَ

مثل مصحفنا اذا اذا فقد شيء من المصحف قديم فاني اتركه كما مماثل لمصحفنا هذا يدلك على انه الرقم اربعة الاف وسبع مئة واربعطعش عن المصحف البريطاني غير حقيقي لانه فقد من من ثمانية واربعين من الاية ثمانية واربعين لاخر السورة - 00:59:47ضَ

كثير يعني كثير يمكن اكثر من ثلث السورة مفقود نعم. اليكم بمثله شيخ ها؟ الا يكمل بمثله لا ما تستطيع هذا تلفيق مخطئ. لانك ما تعرف المصحف الذي كتب في عهده - 01:00:08ضَ

اي اي مثلا مصحف ما تسأل ما ينفع ما ينفع ما ما ادراك انه كتب في نفس العهد في نفس الوقت يكون اقرب له بدل من محمد لا يترك كما هو فاضي مثل كذا وينسب الى مصحفنا لانه المقصود المقارنة مع مصحفنا - 01:00:25ضَ

المقصود هو المقارنة مع مصحفنا والمفقود عددته كمثل الذي مصحف اعددتها بمصحف الرياض اربعة الاف وسبع مئة وواحد وعشرين. هذا متأخر مصحف الرياض واحد وعشرين كثير يعني وعددتها في المصحف الحسيني اربعة الاف وسبع مئة وسبعة وعشرين. ها شف قرب من العدد الموجود في مصاحبنا اربعة الاف وسبع مئة وواحد واربعين لكن برضو الفارق بينه اه - 01:00:42ضَ

بينهما يعني لا زال يعني ستة ستة عشر حرفا وعليه فيكون الاقرب من كل هذه الارقام قول الجمهور يكون الاقرب قول الجمهور في عدد الاحرف واصل احسن الله اليكم شيخنا وكلمها الف ومئة واثنتان وسبعون. نعم - 01:01:05ضَ

الف ومئة واثنان وسبعون واثنتان وسبعون كلمة الف ومئة واثنتان وسبعون كلمة هذا عند الاكثر واعدها كتبت الحجاج كما في الكتاب المنسوب لابي معشر الف ومئة وثلاثا وسبعون وثلاثة وسبعون كلمة - 01:01:30ضَ

وثلاث وسبعون كلمة ومثله الفراء ابو العباس المعدل والانطاكي والروضباري وعددتها في مصحفنا وعددتها بمصحفنا الف ومئة واربعة وسبعين لاحظ معي الان تسلسل الارقام الجمهور اللي هو عدد عطاء الف ومئة واثنين وسبعين - 01:01:48ضَ

كتبت الحجاج الف ومئة وثلاثة وسبعين مصحفنا الف الف ومئة واربعة وسبعين وفيها يعني في مصحفنا في ما الاية الثالثة والاية ستة واربعين مفصولة ومما الاية الرابعة موصولة وامن الاية التاسعة موصولة وانما الاية التاسعة والعاشرة موصولة واولو ثلاثة واربعين مفصولا واولم - 01:02:15ضَ

اتنين وخمسين مفصولة عددتها في مصحف شيستر بيتي طبعا انظر الان لما يجي واحد يجادل في اوى لو اولو على كتبة الحجاج ما ينفع لماذا؟ لانه ان جيت تقول انهم كلمة واحدة فيصير هذا موافق لقول الاكثر لقول العطاء - 01:02:48ضَ

نأتي لك على قول عطاء فقط ولا يأتي لك على قول كتبة الحجاج لانهما موضعان اوى لو واوى لم طيب وعددها مصحف سيستر بيتي الف ومئة وتسعة وستين كلمة الف ومئة وتسع وستون كلمة - 01:03:09ضَ

يعني ناقص عن عدد عن عدد الجمهور ثلاث كلمات واربع ان كتبت الحجاج وخمس عن مصحفنا بوصل فيما الاية الثالثة والسادسة والاربعون ولو ان لو ان وردت عنده لونا لو ان وردت عنده لونا بحذف الهمزة ودمجها على اساس تكون كلمة واحدة في ثلاثة مواضع سبعة واربعين وسبعة - 01:03:29ضَ

خمسين وثمانية وخمسين هذي اربعة مواضع التي بسببها نقص واصبح عدد الكلمات عنده منخفض وعددت الكلمات مصحف الرياظ الف ومئة واثنان وسبعون كقول الجمهور عدد عطاء الوصل فيما ثلاثة وستين وستة واربعين. وكذا عددتها في المصحف الحسيني غير انه وصل لو ان الاية السابعة والخمسون والاية الثامنة والخمسون على قراءة - 01:04:00ضَ

وهذا يعني انه تساوى انه ان تساوى الاجمال فليس بالضرورة ان يتساوى الفرش مفهوم هذا دائما لما يقول لك عدد الكلمات هذا مثل عدد الكلمات هذا لا تتوقع ان يكون الفرش سواء قد يكون فيه خلاف بينهم - 01:04:24ضَ

وهل قد يكون مختلفا فقد تساوت الكلمات تصاعد الكلمات مصحفا رياض الحسيني واختلفت المواضع بينهما اختلفت المواضع بينهما لانه مصحف الرياظ وصل في ماء في الموظعين والمصحف الحسيني وصل ولو ان في الموظعين. كل واحد - 01:04:39ضَ

شعبة اخر يعني في وادي اخر. غير الوادي الذي فيه صاحبه. ما شاء الله شوف الخلاف هنا في الكلمات كثير نوعا ما من اثنين وسبعين ثلاثة وسبعين واربعة وسبعين وصل عند اه مصحف - 01:04:56ضَ

الى تسعة وستين نزل لتسعة وستين ارتفع في الرياض الى اثنين وسبعين مثل الحسيني واختلف في الفورش يعني الارقام متقاربة الحقيقة ليس لا بعد فيها وكلها مقبولة لماذا؟ لانها مبنية على فصل ووصل والارقام قريبة من بعض. السورة تحتمل هذه الارقام. السورة تحتمل جميع هذه الارقام المكتوبة - 01:05:12ضَ

واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها سبعون واثنتان حلمي وبصري. وثلاث شامي وخمس كوفي طيب ممتاز يعني اثنين وسبعين وثلاثة وسبعين وخمسة وسبعين ما في اربعة وسبعين الحرمي الحجازي والبصري عدها اثنين وسبعين والشامي ثلاث. والكوفي عدها خمس. تلاحظ انه - 01:05:40ضَ

الكوفي في هذه السورة مرتفع خمسة وسبعين. وايضا في سورة صاد مرتفع. لانه عندها هناك كم؟ ثمانية وثمانين في الحقيقة انه يعني انفراد الكوفي او مش انفراد يعني زيادة عدد الكوفي لانه يزيد عدد الايات - 01:06:10ضَ

هذا الاجمال موجود معنا في سورة الزمر آآ لم يخالف فيه احد لم يخالف فيه احد من اثنين وسبعين للحجاز والبصري وثلاثة وسبعين للشامي وخمس وسبعون للكوفي ما احد يا ابنائي جاء وقال ان في هذا الكلام - 01:06:32ضَ

خلاف ولا ان فيه شهر الزوري فقط يعني لم يذكر عدد الحجازي لا لم يذكر عدد الكوفي وكان يلزمه من الشهر الزوري هذه ابنائي من الكتب التي تذكر ان الاعداد عنده اربعة وليست - 01:07:02ضَ

ستة وليست سبعة لانه انما يذكر المدنيان والعراقيان فقط ولا يذكر غيرهما نعم اختل يعني النسخة عنده فيها اختلال والبقية على ما اه قرأنا فاصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وخلافها سبع - 01:07:21ضَ

فيه يختلفون الاول غير كوفي طيب هذا فيه يختلفون هذا في اول السورة. الاية رقم ثلاثة اول السورة ولذلك هو قال الاول يعني المدني الاول غير الكوفي كذا ينفع قل له ايش يقصد الاول؟ الموضع الاول. احسنت - 01:07:41ضَ

هذا نسميه قيد رتبة هذا نسميه قيد رتبة يعني نقيد الموضع برتبته في السورة هل هو الاول هو الاخير الخامس الرابع. طيب ومن القيود التي نقيد بها الموضع ايش في امن القيود ايضا؟ القيود اللفظية يعني - 01:08:02ضَ

يعني ان تأتي بالكلمة كاملة الاية كاملة والاكثر الذي هم فيه يختلفون مثلا اذا كانت كذا فتقيد الموضع وتأتي به مقيدا بالفاظه وهذا يسموه قيد لفظي والقيد اللفظي نوعان نوعان - 01:08:29ضَ

ان اتيت بما قبل الفاصلة كان قيد لفظي قبلي وان اتيت بما بعد الفاصلة فقيد لفظي بعديه والنوع الثالث من انواع التقييدات قيد مكاني قيد مكاني يعني القيد المكاني المكانة انه يجي يقول لك فاصلة ثم يقول لك التي بعد كذا كذا التي بعد قوله كذا. فهذا قيد مكاني - 01:08:46ضَ

طيب اذا فيه يختلفون الموضع الاول عده غير الكوفي ثم قال واصل له ديني له ديني من هاد الثاني له. نعم. يعني له ديني وقوله سبحانه من هاد يقصد الموضع الثاني له يعني - 01:09:14ضَ

الكوفي لانه الكوفي لم يعد الاول وعد هذين الموضعين انت تلاحظ معي ان الامام رضوان الله عليه يستخدم الظمائر ولم يعكس الايات. يعني لم يأتي باية قبل اية. فصح له ذلك - 01:09:36ضَ

لولا ان نؤخر فبشر عباد وتحتها الانهار وله الدين مع ان هذه متقدمة وكان الاصل ان تكون متأخرة لكن لانه يريد استخدام الظمائر وقدم ثلاث فواصل قدم فاصلة اه منها قدم فاصل اول شيء له ديني قدمها - 01:09:56ضَ

وبعدين من هادوا فسوف تعلمون لانه اتى يقول لك له ديني ومن هاد الثاني له يعني للكوفي تمام. ثم قال فسوف تعلمون له لمن للكوفي ايضا لانه تذكرة الظمير له يعني انه يكون في مع الحمصي - 01:10:16ضَ

ثم رجع الى سرد المواضع وذكر فبشر عبادي ومن تحتها الانهار هذه مرتبة ثم قال له الدين وله الدين هذا الاصل ان يكون هو الموضع الثاني في مواضع الخلاف على اساس ترتيب الايات لانه الايات رقم اربعتاش - 01:10:35ضَ

هنا يا شيخ انا لا مقيد في النسخ وليس مقيدا في الكتاب. كيف؟ له الدين. مكتوب. في الكتاب له الدين في الكتاب. ايه. له الدين كوفي ودمشقي نعم. الثاني موجود كلمة الثاني وهي زيادة من باء. من باء وكاف - 01:10:53ضَ

وكاف. نعم. جيد هي نسخة من باء كاف زيادة من باء كاف اه من تحتها الانهار له الدين ودمشقي. ممتاز. نعم هذا هو المطلوب. هذا هو الصحيح طبعا له الدين - 01:11:08ضَ

كوفي ودمشقي الخلاف في هذه مقيدة هنا في الحاشية. هم. الحاشية الثانية يجب تقييده بالثاني اللي هو له الدين. نعم صحيح. ولكن هو مقيد شيخنا ماذا تقصدون له الدين هذا قبل قبل ان - 01:11:34ضَ

لا هذه ليست عندي هذه حذفتها موجودة هنا لا لا هذه لانه عندك ما في دخلنا كلمة الثانية ولذلك قلنا يجب تقييدها لانه ما في كلمة الثانية لكن موجودة هي في النسخ - 01:11:57ضَ

لا حول ولا المطبوع النسخ الأول التي اعتمدت عليها ليست موجودة ثاني فلما طبعنا الكتاب قلنا يجب ان نقيد هذا الموضع. لم تكن موجودة هذه النسخ فقط. ثم لما استحدثنا نسخا جديدة فيها كلمة الثاني حذفنا ذاك التعليق اللي قلنا - 01:12:07ضَ

يلزموا لانه خلاص موجود موجود في بعض النسخ صححه المؤلف من نفسه. فلم يعد سائغا ان يقال يجب تقييده بالثاني طيب هذي المواظع التي ذكرنا لا خلاف بين عددها لا خلاف بين العادين لها. يبقى معنا فقط له الدين - 01:12:25ضَ

هذا المفرعين عندك ايش قال له الدين؟ من عدها كوفي ودمشقي. كوفي ودمشقي جامع ابي معشر قال كوفي وشامي مع انه من المفرعين. الكتاب المنسوب له وليس له والمالكي المالكي في الروضة وهو مخبط المالكي هو يذكر الحمصي ويتركه يعني ما عنده منهج واضح فيه - 01:12:51ضَ

والهزلي لم يذكر الكوفي. ذكر الدمشقي فقط. وسقط عليه كلمة الكوفي وبقيتهم على انه الكوفي والدمشقي هم الذين يعدون هذا الموضع ايضا من الموضع من المواضع التي فيها خلاف هذه ليس فيها خلاف - 01:13:14ضَ

الانهار ليس فيها خلاف من عد الانهار عندك الانهار لهما من هم المكي والمدني الاول زاد الشامي وكيع زاد الشامي وكيع وذكره بالخلاف ابن المنادي وطبعا وكيع برضه ذكرها بالخلاف يعني ذكر ان بعضهم يقول ان الشامي عدها وبعضهم لا - 01:13:42ضَ

ايضا من تحتها الانهار ذكر الخلاف المهدوي قال اعدها المكي والمدني الاول والجمهور على انه عدها المكي والمدني قال عدها الثاني. المكي والمدني الثاني والجمهور على ان العد المكي والمدني الاول - 01:14:12ضَ

الذين اضافوا الشام ايضا العندرابي بالجزم لكن الاندرامي لن يختل عليه الاجمال لماذا؟ لانه اسقطه من لهو الدين وجعله في الانهار مخالفة للجمهور لان الجمهور يقولون له الدين عدها الكوفي والشامي - 01:14:38ضَ

من تحتها الانهار عدها المكي والاول فجاء الاندرابي فقال له الدين عدها الكوفي من تحتها الانهار المكي والاول والشامي الشامي لكن لن يختل الاجمال لكنه خطأ مخالف لجماهير العلماء نسخة شستر بيتي ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين اسقط المكي - 01:14:57ضَ

واضاف الشامي والطبرسي هذا اظاف الشامي رافظي طيب هذا الذي فيه الخلاف في المواظع يبقى معنا ايظا موظع تعلمون ايش قال في تعلمون عندك؟ من عدها فسوف تعلمون مع حمصي - 01:15:18ضَ

الكوفي والحمص هذا هو الذي يقوله جمهورهم المالكي لا المالكي خرج لانه المالكي مخبط اصلا في الحديد الشامي. اما ابو اسماعيل المعدل والعماني والهدلي والهمذاني والجعبري في حسن المدد وفي عقد الدرر فكلهم يقول انه عدها الكوفي والحمصي - 01:15:43ضَ

طيب هذه هي هذا هو الكلام على مواضع الخلاف في هذه السورة واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في الكوفي الانفال والشامي الاحزاب نعم ليس هناك نظائر لغيرها لغير الكوفي والشامي - 01:16:05ضَ

في هذه السورة لا توجد سورة لها نفس الارقام لغير الكوفي والشامي. يعني الحجازي ما عندنا سور تشبه البصري ما عندنا آآ ما يشبه الاجمالي الموجود لهما في هذه السورة. واصل - 01:16:27ضَ

احسن الله اليكم فيها مشبه مشبه الفاصلة خمسة الدين الخالص بما كنتم تعملون. كلمة العذاب متشاكسون وجيء بالنبيين هذه الحقيقة ستة مواضع مش خمسة ستة لانه الدين الخالص الاية الثالثة بما كنتم تعملون الاية السابعة. كلمة العذاب الاية تسعتاش والاية واحد وسبعين - 01:16:42ضَ

وكان يجب عليه ان يقيدها الذين ذكروا الموضع ام ذكروا الاول الموضع الاول العماني والداني والاندرابي تفرد الاندرابي ايضا بذكر الثاني ولعل المصنف قصد الموضع الاول واللفظ محتمل والله اعلم - 01:17:13ضَ

هذا في الحاشية على هذه اقرأ الحاشية فيها مشبه الفاصلة خمسة في حاشية اقرأها. احسن الله اليكم في الايضاح اعدها الاندرابي ستة. الثاني الى الرابع وزاد على النهار لا يعلمون - 01:17:32ضَ

حافين وفي القراءة الثمان لم يذكر العماني شيئا. وفي البيان عدها الداني ستة مواضع ستة مواضع المصنف وزاد وفي البيان عدها الداني ستة مواضع المصنف وزاد ستة وفي الداني وفي البيان عدها الدان ستة - 01:17:46ضَ

فاصلة نعم وفي البيان عدها الداني وفي البيان عدها الداني ستة. مواضع المصنف وزاد. مواضع المصنف. مواضع المصنف وزاد ما عشاء وفي القول الوجيز جعلها المخللات ثمانية. الثاني الى الخامس وزاد يشاء. حيث وقع ثمانية ازواج - 01:18:10ضَ

ظلمات ثلاث للاسلام احسنت احسن الله اليكم. وعكسه موضع له الدين الاول نعم الذي لم جرى فيه الخلاف هذا ولا له الدين لا لا تكلمنا عن موضع له الدين الثاني - 01:18:36ضَ

فقط واما موضع له الدين الاول فلا خلاف فيه. نعم ممكن واصل الحاشية وعكسه موضعه احسن الله اليكم في الايضاح جعلها الاندرابي ثلاثة موضع موضع المصنف وزاد كفار من في النار - 01:19:01ضَ

وفي القول الوجيز وفي القول الوجيز جعل وفي القول الوجيز وافق المخللات والمصنفة. المصنف تمام يعني ما ذكر الا موضع واحد. واصل. احسن الله اليكم. ورويها من لي بدر طيب اقرأ الحاشية. احسن الله اليكم - 01:19:17ضَ

مثله في الايضاح للاندرابي. وفي بصائر ذوي التمييز قال الفيروز بادي من من من ولي يدير من ولي يدر مم او من ولي يدير. نعم. من ولي يدر. ولعله خطأ من الناسخ. نعم. في القول الوجيز وفي القول الوجيز قال المخللات - 01:19:39ضَ

من در يلب يعني والله موضع يعني كلام المصنف احسن ما قالوه. الميم اين الميم في الفواصل في هذه السورة احسنت رحيم ها انتقام مقيم ايش ارفع صوتك حتى يتضح الصوت - 01:19:59ضَ

نعم طيب هذا بالنسبة للميم النون كثير النون كثير اللام بوكيل اللام بوكيل لانه لا غير والياء الوكيل وكيل الياء اين الياء انه ديني يا له ديني طيب والباء الالباب حساب - 01:20:26ضَ

الالباب نعم قليل طيب والدال عباد والميعاد ومن هاد ومن هاد لانه من هاد تكررت مرتين والراء النار والصدور والقهار كفار الغفار طيب كذا نكون انتهينا من سورة الزمر اهي - 01:21:19ضَ

معلش مم كلمة العداء كلمة العذاب متشاكسون حين قال في الشام من نبيين واني اعلم ما هذا؟ مما يشاء وجيء بالنبيين الدنداني ذكر مما يشاء وذكر وجيء بالنبيين هو فاعل - 01:21:57ضَ

هذه نسخة ايش هذه اتى فيها في مشبه الفاصلة اليس كذلك؟ نعم لحظة اذا ستة هل احنا قلنا اداني جاب الموضعين هذين طيب تمام ما يشاء لحظة بس تعلق نسخة ايش هذي؟ ها - 01:22:57ضَ

علق في النسخة كاف ما يشاء الخطأ وانت تكتب المصحف خطأ اي نعم وجيء بالنبيين وجيء بالنبيين علق في كاف الهامش نعم هذي فائدة من الفوائد يعني انه اتى يقارن بما - 01:23:41ضَ

يقوله الداني جيد واصل احسنت تمام هذي مفيدة هذي نعم اذا انتهينا يا اخوتي من سورة الزمر ننتقل الى سورة وافد تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة غافر مكية. طيب هذا بالنسبة الاسم - 01:24:26ضَ

يعرفون ان سورة غافر هذا كثير يعني الخلاف فيها وان اكثرهم يسميها سورة المؤمن. المؤمن وبعضهم يقول حميم المؤمن يعني يزيد حميم. مثل وكيع انه سماها حميم المؤمن وكذا ابن المنادي - 01:24:49ضَ

وايضا نسخة شيستر بيتي فنون الافنان لابن الجوزي يعني والجعبري الجعبري لا هذولا قالوا المؤمن وايضا بعض المصادر تسميها سورة الطول سورة الطول وهذا الاسم اتى في الروضة للمالكي بعلي المالكي سماها سورة الطول - 01:25:08ضَ

وكذا الشهرزوري في المصباح سماها سورة الطول هذا بالنسبة الى الى اسمها اما بالنسبة الى كونها مكية او مدنية فالجمهور او المجمعين على انها سورة مكية قال العماني المعدل عن ابن عباس وقد اتاد غير ايتين - 01:25:43ضَ

نزلتا بمكة ان الذين يجادلون الى اخرهما هذا يقول عن المعدل ايوه صحيح ابو العباس نحن لم ننقل خلافه هنا نقص خلاف ابي العباس المعدل لم ننقله. نعم. فيصير هو نقله. اذا العماني من الناقلين عن المعدل. يعني ممكن نقول انه من الذين استفادوا - 01:26:07ضَ

من ابي العباس المعدل اه هذا ابو العباس المعدل وابو عباس محمد بن يعقوب المعدني المتوفى سنة ثلاث مئة وعشرين والعماني متأخر العماني القرن الرابع الهجري هكذا يعني مثل في القرن لكن متأخر - 01:26:41ضَ

واول قرن او بداية القرن الخامس واحتمال يعني احتمال ليس ليس اكيدا لكنه ينقل عن المعدل او ممن استفاد من ابي العباس المعدل فيما يذكره مع ان ابا العباس المعدل يذكر عدد ايات كتبت عدد احرف وكلمات كتبت الحجاج بينما - 01:27:00ضَ

العماني يذكر عدد عطاء في هذه الكلمات والاحرف فذكرني اعمل عندك ملاحظة ينقل قول ابو العباس المعدل في المكي والمدني ينقل ايه؟ ينقل ما في الى الاختلاف المكي والمدني الى الاختلاف الى جدول الاختلاف المكي والمدني - 01:27:23ضَ

الى جدول الاختلاف المكي والمدني طيب هذا تمام طيب واصل احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله وحروفها اربعة الاف وتسعمئة وستون اربعة الاف وتسع مئة وستين هذا قول عطاء. وهو قول الجمهور ايظا - 01:27:56ضَ

اما في الكتاب المنسوب لابي معشر آآ نأتي به سورة ايش؟ الزمر ولا غافر؟ غافر شيخنا وعدد كلماتها في حساب كتبة الحجاج الف ومئة وحروف اربعة الاف وعدد عطاء حروفه اربعة الاف وسبعمئة وستون - 01:28:26ضَ

اربعة الاف وسبعمائة وستون سبع مئة نعم ترى انه قال اربعة الاف وكم وسبع مئة وستون وهو تسعمائة وهو وتسعمائة فتصحف عند الاثنين يعني حتى في عدد كتبة الحجاج قال اربعة الاف - 01:28:54ضَ

وسبع مئة وتسعة وثلاثون وهو تسع مئة وتسعة وثلاثون يعني للأسف هذا كثير يعني مئتين حرف هذا كثير ولذلك قلنا ان الرقمين تصحفا وتصاحف عند كتبة الحجاج الكتاب المنسوب لابي معشر الى سبعمائة من تسعمائة الى سبعمائة - 01:29:35ضَ

طيب نقول من تسعمئة حتى يتضح الكلام من الى سبع مئة هذا الذي تصحف طيب اه الروضة بري موافق لمثل هذا الرقم اللي هو اربعة الاف وتسع مئة وتسعة وثلاثين الذي قال به الحجاج. كتبت الحجاج يعني لاحظ معي ان - 01:29:56ضَ

العطاء قال ومن وافقه من الجماهير اربعة الاف وتسع مئة وستين لن نذكر اربعة الاف وتسع مئة لانهم يتفقون عليها. طيب اه عطاء قال ستين وكتبت الحجاج قالوا تسعة وثلاثون. الفارق بينهم واحد وعشرين حرف. اليس كذلك؟ تقريبا - 01:30:21ضَ

لا ما هو تقريبا عندك تسعة وثلاثين وستين كم الفارق واحد وعشرين ما لكم نايمين في الحسبة اليوم طيب واحد وعشرين حرب يعني هذا كبير ولا قليل الرقم؟ احرف لا بأس يعني قليل مش انه كثير كثير لان السورة طويلة. السورة طويلة انت تعرف طول الصفحة بعدد الصفحات وانتم حفاظ. عشر صفحات - 01:30:41ضَ

عشر صفحات كثير يعني ويأتي فيها مثلا واحد وعشرين حرف في كم صفحة في عشر صفحات عشر صفحات يعني كل صفحة فيها كم؟ خمسة احرف. على الاقل نعم. بعض الاحيان نجد عشرة احرف - 01:31:08ضَ

يعني عادي يعني هذا مقبول يعني خلاف مقبول. خلاف مقبول بين كتبة الحجاج العدد الجمهور طيب قلنا وعدها اربعة الاف وتسع مئة وثلاثين الكتاب المنسوب للفراء ما قال تسعة وثلاثين قال ثلاثين - 01:31:23ضَ

ومثله ابو العباس المعدل ونقل وكيع عدد السورة التالية هنا يعني في كتاب ابن عباس في كتاب وكيع الناسخ الله يهديه بدال ما ينقل احرف سورة الغافر نقل احرف سورة السجدة - 01:31:41ضَ

نقل احرف قلنا الذي يعطس يحمد الله بصوت مرتفع لا يشمت الا من سمع تحميده. اما من لم يسمع تحميده فلا يشمت طيب واعدها اربعة الاف اربعة الاف ومية وثمانين العماني قال ان احرف هذه السورة اربعة الاف ومئة وثمانين. هذا عجيب وانه مئة وثمانين. احنا بسبب التسع مئة - 01:32:02ضَ

وعند ابي معشر قال ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمسين. هذا كلام ايضا بعيد جدا في التلخيص وابو اسماعيل المعدل قال اربعة الاف واربع مئة وستين بعيدة ايضا نحن في تسع مئة لا مش في الاربع مئة في تسع مئة - 01:32:34ضَ

لو قال اربعة الاف وتسع مئة ايوة لكن يقول اربعة الاف واربع مئة وستين تحريف وتصاحفت في نسخة شيستر بيتي الى اربعة الاف وتسع مئة وتسعين. بدل ستين تسعين وعددتها في مصحفنا اربعة الاف وتسع مئة واربعة وثمانين - 01:32:53ضَ

فيزيد عن كلام الجمهور اربعة وعشرين حرف لان الجمهور يقولون ستين ونحن قلنا اربعة وثمانين واما الزيادة عن كلام كتبت الحجاج في الحقيقة فهو كثير كثير طيب وعددتها في مصحف - 01:33:12ضَ

اربعة الاف وتسع مئة وثلاثة واربعين وحدتها في مصحف القاهرة اربعة الاف وتسع مئة وثمانية وستين ثلاثة واربعين يعني اه الجمهور يقول ستين كتبت الحجة تسعة وثلاثين فهو اقرب الى كتبة الحجاج - 01:33:36ضَ

مصحف القاهرة ثمانية وستين اقرب الى قول الجمهور مصحف صنعاء ستة وسبعين. اقرب الى الجمهور مع انه زايد ايضا فالاقرب ما نقل عن كتبة الحجاج وليس ببعيد ما ذكره الجمهور - 01:33:53ضَ

ما هو ايات هذه السورة عدد احرف سورة او انتهينا من الكلام على عدد احرف سورة غافر ندخل في عدد الكلمات احسن الله اليكم شيخنا. قال رحمه الله وكلمها الف ومئة وتسع وتسعون - 01:34:09ضَ

نعم هذي عدد الكلمات يقول الف الف ومئة وتسعة وتسعون كلمة هذا عند الجمهور وهو عدد عطاء كتبت الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر عدوها الف ومئتان وتسعون زادوا كم؟ زادوا مئة وتسعة احرف. اليس كذلك؟ بلى - 01:34:30ضَ

الف ومئتان وتسعون زادوا مئة وتسعة احرف عدد عطاء وكتبت الحجاج الف ومئة وتسعة وتسعون تساووا فيها لكن عدها الف ومئتين وتسعين الفراء في الكتاب المنسوب له ابو العباس المعدل والانطاكي والروذباري زاد معاهم الانطاكي الانطاكي يزيد في بعض الاحيان - 01:34:52ضَ

معناه الانطاكي ابنائي متذبذب في النقل بين الائمة. فمرة ينقل عدد عطاء ومرة ينقل عدد كتبت الحجاج هذا الانطاكي اه الرقم الف ومئتين وتسعين هذا ما هو صحيح يعني مئة حرف كثير - 01:35:18ضَ

ولعل والله اعلم محرف عن الف ومئة وتسعون ممكن ولا يعني وعددتها في مصحفنا الف ومئتان وواحد وعشرون كلمة. نحن في الكلمات الان نعم في كلمتكم كلمات يعني شوف الف ومئة وتسعة وتسعين والف ومئتين وتسع كلمات ممكن - 01:35:38ضَ

لو انه قال الف ومئتين وتسع موديل الف ومئتين وتسعين المنسوب كتبت الحجاج لو قال الف ومئتين وتسع كلمات يحتمل ها انشروا الفرق عشر كلمات. نعم لكن تسعين ما هو صحيح - 01:36:06ضَ

في مصحفنا الف ومئتين وواحد وعشرين كلمة والحقيقة انه كثير يعني الفارق بيننا وبينهم يعني كم عشرين كلمة نعم الف ومئتين وواحد وعشرين عندنا وعندهم الف ومئة وتسعة وتسعين الفارق عشرين كلمة. اليس كذلك - 01:36:24ضَ

نحن نزيد عنهم عشرون كلمة. اثنين وعشرين شيخنا. اثنين وعشرين. نعم نحن نزيد اثنين وعشرين كلمة والله كثير. لكن سننظر هل السورة تحتمل ولا لا وعددتها في مصحف صنعاء ومصحف ومصحف القاهرة الف ومئتين وعشرين يعني قريب من قول مصاحفنا - 01:36:46ضَ

لاحظ معايا ما هي ناقصة الا مصاحفنا زايدة في حرف واحد كلمة واحدة كلمة واحدة عفوا مصحف القاهرة قلنا عندها عشرين لماذا لانه احنا عندنا اوان نظهر في الارض الفساد لكن في مصحف - 01:37:09ضَ

القاهرة وان اها على قراءة القراءة كذلك ولذلك كتبها كيف؟ بكلمة واحدة وان وصح هذا العشرين واحد وعشرين المحتملة لانه اصلا فيها خلاف في او ان يظهر او ان يظهر وان او ان وان - 01:37:34ضَ

قرأها بعضهم وهي في مصاحفهم وان وقرأها بعضهم وهي في مصاحفهم او ان اذا كانت اوأن فهما كلمتان وان كانت وعن وهما كلمتان ايضا كلمة واحدة احسنت وكلمة واحدة. اذا هذا خلاف واضح بين واحد وعشرين وعشرين - 01:37:53ضَ

طيب وكلام الجمهور بعيد لما الجمهور لما قال الف ومئة وتسعة وتسعين بعيد وابعد منه القول الاخر الذي قال الف ومئتين وتسعين هذا عادوا ما مستحيل يعني يكون وتسعين الا ان يكون محرف عن وتسعة - 01:38:13ضَ

وابعد منه القول الاخر وعدها في الكتاب وايوة. نضيف هنا نظيف هنا نقول اه ولعله محرف عن الف ومائتان وتسعة احرف ويكون اقرب للقبول طيب ممتاز ومحتملة الفصل والوصل في السورة هي اولم - 01:38:34ضَ

وردت في الاية واحد وعشرين وخمسين او ان وان اللي هي الاية ستة وعشرين خلاف القراء. ومما الاربعة وثلاثين ومما هذي عندنا متصلة وانما في تسعة وثلاثين وثمانية وستين وهذه متصلة عندنا ايضا - 01:39:27ضَ

وما لي واحد واربعين هذه عددتها انا كلمتان وانما الاية ثلاثة واربعين وهي عندنا متصلة واينما الاية ثلاثة وسبعين وهي عندنا منفصلة وفي اما فاما لها سبعة وسبعين وهي عندنا متصلة - 01:39:46ضَ

وهي كلها كما ترى عندنا مفصولة عدا مما الاربعة وثلاثين وانما الاية تسعة وثلاثين ثمانية وستين وان مالها ثلاثة والاربعين اما الاية ثلاثة وسبعين وهذه الكلمات لا تفي بالفارق الكبير في الارقام - 01:40:08ضَ

الان عندنا احنا كم قلنا في مصاحفنا مصاحفنا الف ومئتين وعشرين. المئتين وواحد وعشرين مصاحفنا المصاحف القديمة اقرب الى مصحفنا. كما ترى المصاحف القديمة اقرب الى مصحفنا لانه في مصحف الصنعة ومصحف التشستر بيتي الف ومئتين وعشرين - 01:40:26ضَ

مثلنا اللهم الا انهم فصلوا بين اه وان اه وصلوها وصلوها كلمة واحدة وصلوها كلمة واحدة واما اه ما ورد في قول الجمهور الف ومئة وتسعة وتسعين وقول كتبة الحجاج الف ومئتين وتسعين فبعيد وغير صحيح - 01:40:56ضَ

الا ان يكون اه قول كتبة الحجاج الف ومئتين وتسعة الف ومئتين وتسعة ممكن لماذا؟ لانه احنا عندنا هنا موضع موضعين ثلاثة موضع اربعة خمسة خمسة مواضع متصلة ونحن عشرين. فاذا فصلناه حيزيد مش حينقص. اذا ما حيجي الرقم لانهم مو تسعة - 01:41:18ضَ

اذا حتى لو قلنا ان عددهم الف ومئتين وتسعة كلمات يصير برضو الاشكال قائم من اين اتوا بهذا الرقم؟ ما الذي دمجوه حتى وصل الى مثل هذا يعني لو اخذنا بجميع الكلمات المفصولة عندنا مثل مثلا اولا هذه ثنتين او ان - 01:41:42ضَ

هذي لا هذي على حسب القراءة. وانما بس واينما عندك اينما ايضا اذا ثلاث كلمات نقصهم من آآ عشرين اه مصاحفنا يعني مصاحفنا واحد وعشرين ثلاثة يصير ثمنطعش يصير ثمنطعش بعيد - 01:42:02ضَ

لكن لو كان عنده تسعطعش ممكن لعل الجمهور رقمه مش الف ومئة وتسعة وتسعين لعل رقمه الف وتسعطعش لعل رقم الجمهور الف وتسعة عشر كلمة وليس الف ومئة وتسعة وتسعين فيكون تحرف على الناسخ - 01:42:24ضَ

على النساخ ونحن كم؟ كم عددنا عشرين الف وميتين وعشرين اه صح الف وتسعطعش مم لازم مئتين هذه مصيبة امور ما لها حل ولكن اذا نسيت في النسيان حلو لا هذي معقدة هذي شربكة شديدة هذا تحريف - 01:42:51ضَ

هذا هذا كما ترى يعني الان مكتوب في الكتاب عندنا الف ومئة وتسعة وتسعين. ما نقدر نغيره. ليه لاننا لا نعرف محرف عن ماذا ذا الحين يعني انا اغيره في العادة اغيره - 01:43:21ضَ

لما يصير في تحريف ظاهر يعني كيف ظاهر؟ يعني يعني في رقم انا استطيع احكم انه انتقل هذا من هنا الى هنا بدل هذا من هنا الى هنا ممكن اما مثل هذا الكلام فبعيد. الحقيقة انه لا وجه له. الف - 01:43:37ضَ

ويعرف انه بعيد لكن لا يوجد ما يعني بعضهم قد يقول هي يا جماعة اعتبرها الف ومئتين كحرف نقول له اذا كان الف ومئتين وتسعة ما قدرنا نوصل لها الارقام فكيف ما كان اقل اللي هو الف ومئتين من اين نأتي لهم بكلمات - 01:43:53ضَ

لا يزال الامر بعيد لا يزال الامر بعيد الحقيقة ولا نعرف وجهه ووجهه الله المستعان وهذه الكلمات لا تفي بالفارق الكبير في الارقام ففي ارقامهم تحريف ظاهر بارقامهم يعني ارقام المروية عن عطاء الرقم المروي عن عطاء والرقم المغوي عن كتبة الحجاج ففي - 01:44:13ضَ

آآ خليها مبينة ففي رقمي خطأ وكتبت الحجاج تحريف ظاهر هذا لا يستقيم معه ولا نستطيع ان نعالجه لا نعرف ماذا نفعل له حتى نعالجه اصلا فاصل احسن الله اليكم - 01:44:40ضَ

قال رحمه الله وايها ثمانون ثمانون واثنتان بصري واربع حرمي وحمصي وخمس كوفي وست دمشقي نعم انت ترى انه ما شاء الله يعني عندنا الخلاف في عدد ايات هذه السورة كم رقم - 01:45:04ضَ

اربعة ارقام اربعة ارقام. طيب هل هناك خلل آآ بين الارقام ولا هي متتالية الى هناك هناك ايش تكون؟ عندنا ثلاثة وثمانين هذا فيه خلل نعم فراغ والباقي متصل اربعة وثمانين خمسة وثمانين ستة وثمانين اثنين وثمانين البصري - 01:45:26ضَ

واربع وثمانون حرمي وحمصي. وخمس وثمانون كوفي. وست وثمانون كم؟ من؟ دمشق هذا في سورة ايش؟ سورة الغافل سورة غافل اثنان وثمانون قلنا بصري اليس كذلك؟ بلى واربعة وثمانين حجازي وحرمي - 01:45:49ضَ

ايوه هو الحجازي اقصده حمصي يعني وحمصي ما عندك في ما في حمصي. الا وحمصي. ايوه حمصي. خمسة وثمانين هذا يكون في ستة وثمانين هذا من؟ دمشقي. دمشقي هذا الكلام موجود عند عامتهم - 01:46:12ضَ

الاجمال هذا هو الموجود عند عامتهم بيد ان المالكي والكتاب المنسوب لابي معشر وكتاب ابي اسماعيل المعدل لم يذكرا الحمصي في اربعة وثمانين بعد اربعة وثمانين قال حجازي فقط ما قال وحمصي - 01:46:33ضَ

بينما جاء العماني والهزلي والهمذاني وابن الجوزي والامام الجعبري في كتابه وفي منظومته فقال حجازي وحمصي قال حجازي وحمصي يعني يصير كلامهم هو الكلام المقدم كلامهم هو المقدم عندنا في الخمسة وثمانين هي عدن الكوفي. تمام - 01:46:56ضَ

آآ الهدى لي قال ان ابن الجهم محمد ابن الجهم السمري راوي كتاب الفرا معاني القرآن ان ابن الجهم قال كذا عن الشامي ان هذا هو عد الشامي وليس عد الشامي ستة وثمانين - 01:47:27ضَ

طبعا نحن نسمي الشامي دمشقي لاننا نفرع. لكن الذين لا يفرعون يسمونه شامي يصير الدمشقي له خلاف عند الهزلي الدمشقي له خلاف عند الهزلي لكن لا خلاف عند بقية علماء العدد. الغريب انه - 01:47:43ضَ

ابوهم اسماعيل المعدل والكتاب المنسوب لابي معشر والمالكي ما فصلوا الحمصي ولذلك قالوا اربعة وثمانين حجازي ستة وثمانين شامي. مثل بقية الجمهور الذين لا يفرعون الشام. وهذا خلل عندهم وهذا خلل عندهم لان الصحيح ان يقولوا ان - 01:48:02ضَ

اربعة وثمانين حجازي حمصي و ستة وثمانين دمشقي كما قاله الائمة الناقلون لعلم العدد واولهم للمنادي في الاجمال لون الفرش طيب ابدأ في وايها نعم ابدأ. احسن الله اليكم. وخلافها تسعة حميم كفي - 01:48:23ضَ

في عندك حاشية في وخلافها تسع؟ نعم شيخنا. اقرأها احسن الله اليكم اتفق مع البيان الداني في الاجمال. ولم يذكر خلاف ابن الجهمي عن الشامي في قوله اسرائيل الكتاب بل جزم بل جزم بعد - 01:48:51ضَ

بل جزم بعده. احسن الله اليكم. بل جزم بعده للشام قولا واحدا. وكل ما كان دمشقيا فهو عند الداني شامي. هذا يحذف. هذا واضح نعم نعم. ومثله الايضاح للمندرابي وابن عبدالكافي - 01:49:05ضَ

نعم هذا صحيح احسنت واصل احسن الله اليكم. كاظمين غيره التلاق غير دمشقي بارزون له اسرائيل الكتاب غير مدني اخير وبصري وابن الجهمي عن الشامي الاعمى والبصير دمشقي والاخير. يسحبون كوفي ودمشقي والاخير. في الحميم مكي والاول. كنتم تشركون - 01:49:19ضَ

كوفيون دمشقي الحقيقة انه تداركنا الوقت سنقف هنا ونعيد ان شاء الله في المحاضرة الاتية. الكلام على عدد مواضع الخلاف ونبين آآ ما اتفق عليه الائمة منها وما اختلفوا فيها - 01:49:48ضَ

نقف هنا اذا في سورة غافر عند وخلافها تسع في فرش مواضع الخلاف فيها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد - 01:50:05ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:50:22ضَ