Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا - 00:00:00ضَ

عملا متقبلا وتجارة لن تبور. امين ارحب بكم ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الخامس والثمانين من كلامنا على كتاب المدد للامام الجعبري يوم السبت الموافق العشرين من شهر رجب سبعة لعام الف واربعمئة - 00:00:30ضَ

واربعة واربعين الموافق للحادي عشر فبراير الثاني في عام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية قبل الدخول في الدرس اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل من ماتوا في الزلزال الذي وقع في البلدان الاسلامية شهداء عنده - 00:00:55ضَ

ان يتقبلهم وان يعفو عنهم ويغفر لهم وان يجبر مصاب اهلهم بهم واسأله سبحانه وتعالى ان يشفي المرضى الذين خرجوا تحت الانقاض وان يخلف عليهم بخير واسأله سبحانه وتعالى ان يجعل ما اصابهم - 00:01:26ضَ

دفعة لهم في الدنيا والاخرة جسد المسلم جسد واحد اذا اشتكى منه تداعى له سائر الجسد والاصل في الانسان ان يبذل لاخيه وخاصة اذا كان في ضيق ما يستطيع ان يبذله - 00:01:53ضَ

الدعاء المال تجاه كل ما يستطيع ان يفعله فليفعله ان هذه من الازمات التي تصيب المسلمين والاصل في المسلمين التعاون والتكاتف على مثل هذا الامر رحم الله موتاهم وغفر لهم - 00:02:18ضَ

ولطف بمصابيهم وجبر كسرهم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم نبدأ درسنا نحن وصلنا الى سورة المعارج تفضل شيخ هاشم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:02:45ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولاهله ولجميع الحاضرين والسامعين والمسلمين اللهم امين الى المؤلف رحمه الله تعالى الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة في كتابه - 00:03:12ضَ

في معرفة في معرفة فن العدد قال رحمه الله في سورة سأل نعم كما ترى الامام رضوان الله عليه سماها سورة سأل هذه السورة لهم في اسماء لهم في اسمها - 00:03:28ضَ

لكن مثل المؤلف باقتصار على الكلمة الاولى فقط ما وجدت الذي وجدت ان الائمة يسمونها سورة سأل سائل وعلى ذلك الكتاب المنسوب للفراء وكتاب وكيع وكتاب الانطاكي العماني والطبري ابو حفص - 00:03:51ضَ

نسخة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين كلهم على ان اسمها سأل سائل وبعضهم يسميها كما نعرفها المعارج ووجدت الامام الهمذاني في مبهج الاسرار سماها سورة الواقع سورة الواقع من اين اخذها؟ - 00:04:17ضَ

عذاب واقع عمر بعذاب واقع الغالب هم يأخذون السورة او اسم السورة من كلماتها او موضوعها في بعض الاحيان مع انه الواقع والواقعة متقاربة الواقعة هي سورة الواقعة التي تعرفونها - 00:04:50ضَ

التي فوق الحديد وتحت الرحمن تحت سورة الرحمن عز وجل وفوق سورة الحديد وهنا بعضهم كما ذكرت لكم يسميها سورة الواقع وهذه الاسماء هي الاسماء التي ترد حال الكلام على السور وليس في معرظ الكلام على شيء اخر - 00:05:12ضَ

فان الائمة في بعض الاحيان اذا ذكر مثلا الانفرادات مثلا الانفرادات المدني الاول يجي يقولون في سورة كذا ويجي باسم ثاني. هو المختلف عن الاسماء التي هذه الاسماء التي انا اخذتها انما اخدتها - 00:05:36ضَ

من فرش السور لما يقول سورة كذا كذا ويبدأ يفرشها يعني عنها اما في بقية الكتاب فبعض الاحيان ستجد ان الامام يسمي سورة بعدة اسماء في كتابه ذكرت لكم مثال في مثل سورة - 00:05:52ضَ

مثل كتاب الفضل ابن شعبان في سورة الاخلاص وانه سماها ثلاثة اسماء جاء باسم هو اللي هو عنوان السورة ثم نقل عن عطاء واتى لها باسم ثم نقل عن محمد بن عيسى وانا اوى تلابس اخر. فهي ثلاثة اسماء تخيل في سورة واحدة - 00:06:10ضَ

ولذلك ان تتبعت الكتب فرش الكتب يعني داخل هذه الكتب ستجد انهم ينوعون كثيرا في اسماء السور وهذا يدلك على انه اسماء السور ليست توقيفية ويخطئ من قال ان اسماء السور توقيفية - 00:06:32ضَ

اذ انها لو كان توقيفية لما اجاز تسميتها باسم غير الاسم الذي نزلت به لكن دل على انها لم تنزل باسم وانهم يسمونها كما يتيسر لها وورد عن بعضهم انه كان يكره ان يقال سورة البقرة وانما يقول السورة التي يذكر فيها البقرة - 00:06:51ضَ

رووه باسانيدهم عن ابن مسعود لكن الاسانيد الصحيحة عن ابن مسعود تنفي ذلك فانه ورد عنه انه قال سورة البقرة. ما قال السورة التي تذكر فيها البقرة وهكذا يبقى انه الاسماء الصحيحة انها - 00:07:12ضَ

اجتهادية في الغالب. وهناك اسماء ثابتة كما جاءت في الاحاديث كما نلفظ بها الان وذكرت لكم امثلة مثل شهود في احاديث شيبتني هود عنه صلى الله عليه وسلم هذا بالنسبة للكلام على - 00:07:30ضَ

على اسم السورة اما الكلام على نزولها فانهم متفقون على ان هذه السورة مكية العلماء متفقون على ان سورة سأل سائل مكية وليست مدنية هي مكية طيب واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها ثمانمائة واحد وستون - 00:07:49ضَ

نعم العلماء يقولون احد المذكر العلماء للمذكر يقولون واحد كان عندهم في مثل هذا ان كان بعضهم يمنع ويرى ان هذا مختص بالله سبحانه وتعالى قل هو الله احد ولذلكم يقولون احد هذا - 00:08:20ضَ

ليست من مراتب الاعداد احد ليست من مراتب الاعداد المقصود بها وصف الاحدية انه واحد وليس آآ انه متعلق رقم آآ يتتالى وذكر مثل هذا الكلام الامام الجعبري رضوان الله عليه - 00:08:43ضَ

طيب هذا بالنسبة لكلمة احد التي وردت في عدد الاحرف عدد الاحرف كما ترون ثمانمئة واحد وستون حرفا هذا قول الجمهور وقول الجمهور هو الذي نقول دائما بانه منسوب لعطاء. لانه انما نقصد الجمهور يعني اكثر علماء العدد يذكرون هذا - 00:09:07ضَ

اكثر علماء العدد يذكرون هذا العدد لهذه السورة عدد الاحرف ثمانمئة وواحد وستون حرفا وهي عند كتبة الحجاج كما في الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري عبد الكريم ابن عبد الصمد - 00:09:32ضَ

تسعمئة وخمس وثلاثون حرفا والفارق ما بين ثمانمائة وواحد وستين وتسعمائة وخمسة وثلاثين حدود كم السبعين واحد وستين وخمسة وثلاثين هنا عندنا تسعة وثلاثين ها ستة وسبعون عندك واحد وستين حتى تكمل المئة باقي تسعة وثلاثين - 00:09:50ضَ

عندك خمسة وثلاثين تسعة وثلاثين وخمسة وثلاثين كم اربعة وسبعون اذا الفارق بين الرقمين اربعة وسبعين حرف اربعة وسبعين حرف ونحن في سورة المعارج سورة المعارج هل هي مثل سورة الحاقة؟ انتم فهمتم ايش اللي في سورة الحاقة؟ ولا ما انتم داريين - 00:10:27ضَ

الاحرف سورة الحاقة ايش؟ انا تكلمت عنها وقلت لكم سورة الحاقة كثيرة الكلمات بالالف اسم الفاعل في اواخرها معظم فواصلها على بالقارعة الطاغية اعجاز نخل خاوية لانه اعجاز نخل ها وهكذا كلها كلمات تحتمل الحذف ولذلك ان جاء فيها فارق كبير في الارقام - 00:10:47ضَ

يكون مبرر ومعلوم من اين اتى هل سورة المعارج مثلها سأل سائل بعذاب واقع هذي مثلها للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه فيهم ان كان مقدارهم صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا. هذي ما فيها شيء - 00:11:21ضَ

لكن بعدين نجي اه كلا انها لظى نزاعة للشوى ان الانسان خلق هلوعا اذا ما استبشروا جزوعا مثلها اذا ما فيها ذاك الكلمات المحتملة للحج لا توجد مثل ما هي موجودة في سورة - 00:11:40ضَ

الحاقة ولذلك يكون غريبا ان يأتي هذا الرقم يكون غريب ان يأتي هذا الرقم. لانه الفارق ما بين الرقمين فارق كبير وعليه فلا شك والله اعلم ان كلام كتبت الحجاج كأنه ثمانمئة وخمسة وثلاثين. والله اعلم لكن سننظر في بقية الارقام ثم نوازن اين نحن من - 00:11:58ضَ

هذه الارقام هل الثمان مئة هي الصحيحة ام التسع مئة هي الصحيحة وقلنا ان اه عدد كتبة الحجاج ذكره بالنص الامام الكتاب المنسوب للامام ابي معشر الطبري ومثل هذا الرقم جاء عند الكتاب المنسوب للفراء. ومثله جاء عند ابي العباس المعدل ومثله جاء عند الروذباري. وهؤلاء دائما هم على منهج واحد - 00:12:26ضَ

في نقل الاحرف لهم طريقة في نقل الاحرف وهي هذه الطريقة. طريقة كتبة الحجاج تحرفت عند العماني فقال تسع مئة وواحد وستين فجمع بين المذهبين. مذهب عطاء ومذهب كتبة الحجاج - 00:12:52ضَ

مذهب عطاء في العشرات والاحاد ومذهب كتبة الحجاج في المئات. بدال ما يقول تسعمائة وخمسة وثلاثين قال تسع مئة وواحد وستين فاخذ واحد وستين من واليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:13:07ضَ

واحد وستين من الجمهور واخذ خمسة وثلاثين من كتبة الحجاج فاتى برقم مزاوج من بين الرقمين وهو تسعمئة واحد وستون حرفا في هذه السورة اعددتها في مصحفنا لمصحف المدينة النبوية تسعمئة وسبعة واربعين حرفا - 00:13:21ضَ

اعددتها في مصحفنا تسعمئة وسبعة واربعين حرفا اين الرقم القريب؟ واين الرقم البعيد تسع مئة وخمسة وثلاثين اقرب من قولهم ثمان مئة وواحد وستين اللي هو قول الجمهور ولذلك قبل ان تخطئ تمهل حتى تنظر في بقية الارقام لانه قد ترى ان المحرف هو ثمانمئة واحد وستين وليست تسعمية وخمسة وثلاثين - 00:13:42ضَ

ولذلك هي في مصاحفنا تسع مئة وسبعة واربعين. طيب تسع مئة وسبعة واربعين قريبة لقول ايه؟ كتبت الحجاج انها تسع مئة وخمسة وثلاثين. اقرب منها الى اية قول كتبت الى قول الجمهور وهي ثمانمئة واحد وستين لانه سيكون الفارق - 00:14:11ضَ

كبيرا بحدود الثمانين يعني واحد وستين وسبعة واربعين منذ حدود الثمانين اكثر مما هو مع كتبة الحجاج اذا كان مع كتبة الحجاج اربعة وسبعين وهنا زائد ثمانية وثمانين احسنت ما شاء الله - 00:14:29ضَ

ثمانية وثمانين ثمانين كثير اذا قول الجمهور هنا نحن نبدأ ايه نشك فيه لانه محرف قد نقول انه محرف او فيه تحريف ننظر في عدد المصاحف القديمة قلت عددتها في مصحف الرياظ من المصاحف القديمة تسع مئة وخمسة وثلاثين حرف - 00:14:49ضَ

مثل قول كتبة الحجاج بالظبط تسع مئة وخمسة وثلاثين حرفا لكن يجب التنبه الى ان مصحف الرياضة هذا مصحف متأخر متأخر زمنا يعني هو من اواخر القرن الثاني الهجري ليس مصحف متقدم - 00:15:10ضَ

وما الذي يعنيه هذا هذا يعني ان الرسم فيه متطور قليلا ونحن قلنا انه الرسم اه عليكم السلام ورحمة الله. يتطور بمعنى المصاحف القديمة دائما ذات ظواهر كثيرة في الرسم - 00:15:34ضَ

وخاصة ظاهرة الحذف لكن المصاحف التي بعد ذلك تكون قليلة تقل تقل تقل حتى تنعدم كما ذكرت لكم هذا سابقا هذا هو وهذه هي القضية في مثل هذا ولذلك مصحف الرياض متأخر قليلا. طيب لماذا لم تجده في مصاحف قديمة - 00:15:58ضَ

لانه المصاحف الاقدم تمزقت اواخرها وبداياتها هذا مع الاستخدام تذهب ولا يبقى الان الا مصاحف قليلة ونادرة من المصاحف القديمة لا يبقى ذاك العدد من المصاحف التي قد تستطيع انت ان تقول اه والله بقي شيء نستطيع ان نعتد - 00:16:19ضَ

به وعددتها في مصحف آآ بخارى تسعمية وواحد واربعين هذا اكثر مئة وواحد واربعين هو اقرب الى مصاحفنا مصاحفنا سبعة واربعين فزادت ستة اه احرف في ست كلمات اظافتها قلت فالاقرب قول كتبت الحجاج وقول الجمهور لا تحتمله السورة - 00:16:38ضَ

طيب كيف نعمل؟ كيف نخرج قول الجمهور؟ نبحث عن سورة يكون فيها هذا الرقم. قد يكون يعني اخطأ الناسخ انتقل نظره مثلا في في الكتب التي لانه قلت لكم ان بعض الكتب - 00:17:05ضَ

اجعل مبحث عدد الكلمات وعدد الاحرف باب مستقل لا تدخله في الصور لا تجعل في كذا باب مستقل اسمه عدد كلمات واحرف السور وتأتي في السورة الفلانية وتذكر سورة البقرة عدد الحروف كذا كذا عدد سورة ال عمران عدد الحروف كذا عدد الكلمات وهكذا - 00:17:22ضَ

فلا بأس فهذا هذه الكتب نعم سبق النظر هذا وارد وارد بكثرة وخاصة اذا اذا كان الناسخ يعني اما يكون مثلا ليس من اهل الفن وهو اصلا حسه مش في الكتاب يعني ذهنه ليس في الكتاب وفيما يكتب. فما عنده اشكال يقفز في - 00:17:43ضَ

اللي يكون يكتب وهو من اهل التخصص لا ينتبه لمثل هذه المسألة ولذلك تجده في بعض الاحيان يتدارك ويجي يعمل علامة الحاق ويؤشر هنا وبعدين يكتب هنا الذي سقط عليه - 00:18:05ضَ

اذا الفارق ما بين القادر على الفهم التخصص وغيره ان هذا يتدارك الاخطاء واخطاؤه تكون قليلة في في الغالب لكن كلاهما سواء كان من اصحاب التخصص او غيره كلاهما اذا اكثرا من النسخ فترى - 00:18:21ضَ

والفتور يؤدي الى خربطة ينقل نقل خاطئ كثيرا ليش لانه مش يعني حسه ما هو تمام ومزاجه ما هو تمام ومرهق ولذلك الاصل في الانسان انه حينما يعمل عملا اذا احس بالارهاق اترك - 00:18:42ضَ

ليش انه انت ستخبط الاعمال الان ستكون معالجتك للقضايا في مرحلة كونك مرهقا غير معالجة القضايا في كون في في كون حالتك بانك يعني بصحة جيدة ونشيط وكذا وحسك حاضر وذهنك متقد - 00:19:02ضَ

ولذلك لا تفعل لانك ان فعلت ستأتي بشيء مهلهل. لا يتناسب مع مجموع ما اتيت به هذا بالنسبة لعدد الاحرف اذا القريب من القول هو قول كتبة الحجاج اللي هو تسعمية - 00:19:22ضَ

وخمسة وثلاثين حرفا. الفارق بينه وبين مصحفنا اثنى عشر حرفا فارق بينه وبين مصحفنا في اثنى عشر حرفا واضح طيب لانه آآ مصحفنا سبعة واربعين ومصحف آآ كتبت الحجاج خمسة وثلاثين يقولون - 00:19:38ضَ

احنا عندنا زيادة اثنعش حرف الاصل ان ينظر من اين اتت؟ من اين اتت؟ لا ائمة قالوا بهذا ولا مصاحف قديمة تدعم هذا وتؤيد هذا الكلام. فمن اين اتيتم بمثل هذا الرسم - 00:19:59ضَ

هذا يدلك على ان كتب الرسم لم يدعي احد انه سيأتي بجميع مات كل ما فيه من كلمات القرآن وانما غاية ان يقول احدهم انه سيأتي بجميع كلمات القرآن. عادي ممكن واحد يقول كذا - 00:20:23ضَ

مثل الامام ابو داوود رضوان الله عليه في كتاب مختصر التميم قال انه تتبع المصحف حرفا حرفا هذا في مبلغ علمه اتى بهذا الرقم وهذا في مبلغ علمه هذا هو حد العلم الذي يستطيع ان يأتي به - 00:20:41ضَ

ولذلك لا يؤاخذ لكن لا يقال انه لم يبقى شيء مما من احرف هذه السورة غير مذكور. هذا صعب جدا ان نقوله ليش؟ لانه قد يكون في روايات غيره شيء مخالف لمن قاله. وانظر في مورد الظمآن منظومة مورد الظمآن حينما يذكر مذاهب الائمة - 00:21:00ضَ

انفرد بذكر كذا فلان انفرد بذكر كذا هذي جاءت فقط في العقيدة هذي فقط جاءت في كذا ولذلك كونك تعتمد على مرجع او مرجعين فقط. لتقول ان هذا هو علم الرسم هذا امر فيه. والان نحن نشهد الخلل حقيقة - 00:21:22ضَ

نحن نشهد الخلل الخلل حقيقة مثار الان فان كتبة الحجاج قالوا هي تسع مئة وخمسة وثلاثين في مصاحفنا تسع مئة وسبعة واربعين. عندنا اثنا عشر حرفا زائدة قد يقول البعض يعني اثنعش حرف يعني عادي قليل - 00:21:43ضَ

نحن لا نتكلم عن مقدار القلة والكثرة بالرغم من انه هذه السورة اصلا ما فيها كلمات كثير للحذف ولذلك لما نقول هذه سورة اثنعش حرف كثير لماذا؟ لانه لا حذف فيها كثير اصلا - 00:22:01ضَ

ما فيها كلمات وكونها يحدث معنا اختلال في فكونه يحدث معنا اختلال في اثني عشر حرفا هذا ما هو سهل ولذلك يجب ان يجيبوا على مثل هذه المسائل لا تجد مثل هذا يعني - 00:22:14ضَ

واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمة مئتان وتسع عشرة عندكم كلكم مئتان وتسع عشرة هل هناك نسخة من النسخ الخطية عندكم اتت بشيء مختلف الحقيقة انه الرقم مصحف - 00:22:35ضَ

تسع مصحف من سهل هذا ايه من سبع يجي واحد يقولو المسألة اقرب بكثير يعني حرفين او كلمتين فقط نقول له يزول عجبك لما تعرف ان السورة ما فيها مما يتحمل مثل هذا. جيب لي انت الان جيب كلمات - 00:23:09ضَ

لكن في بس في يعني لا تؤيد مثل هذا القول بين تسع والسبع كم كلمة ثلاث اذا كلمتان للفارق فقط لا هو اقول لك بعضهم قد يقول قليل جدا نحن نقول في بعض السور قد يكون كثير. ليش؟ لان ما في في السورة شيء يتحمل. مثل ما جينا في السور السابقة - 00:23:33ضَ

ذكرت لكم في سورة الحق او كذا انه ما يتحمل مطلقا ليش؟ لانه ما فيش كلمات اصلا. من فين تجيب له كلمات الموافق الذي قاله هنا قال مئة قلنا مئتين وسبعتاش وقلنا ان تسع تحريف - 00:24:03ضَ

تصحيف التصحيف هذا جاء عندنا هنا وعند اصل هذا الكتاب ما هو اصل هذا الكتاب الجعبري اخذ كتابه من كتاب من في الاصل صدقني احسنت. اخذه من البيان ايه البيان للدان كذا جاءت ايضا. مئتان وتسعة عشر - 00:24:21ضَ

علم ان المصدر عنده من فين؟ من الدائني رضوان الله عليه. من كتاب الداني لما قال وتسعة عشر كلمة طيب كتبت الحجاج قالوا مئتان وسبعة عشر بقية العلماء الذين نقلوا قول عطاء قالوا سبعة عشر - 00:24:42ضَ

طيب هل تقول بمصدرين وتترك كل هذه المصادر ممكن متى اذا ايدت في مصاحف قديمة او ايدت بالعقل والحس بالعد عد عد هذي السورة امامك. يعني هو هذا نحن لا نتكلم عن شيء خفي يا اخوة. الان القراءات شيء خفي - 00:25:03ضَ

بمعنى بمعنى شيء يروى ويقال وليس لك الا ان تقول مثل ما قالوا لكن مسألة الرسم والعدلاء هذا شيء امامك نقول المصحف امامك عد وشوف طيب اذا كتبت الحجاج قالوا مئتان وسبعة عشر كلمة ومثلهم ابو العباس المعدل والانطاكي والروذباني. تحرفت عند البر الفراء - 00:25:24ضَ

الكتاب من سن الفراء الى الى مئتين وسبعة وعشرين سبعة عشر سبعة وعشرين. فالعشرات عنده اختلت اصبحت بدل ان تكون عشرة واحدة وعندها مئتان وستة عشر كلمة الجمهور. يعني بقية العادين وهم الاكثر - 00:25:48ضَ

بقية العادين الذين ذكروا عدد احرف السور وعدد كلمات السور قالوا ان كلمات هذه السورة هي مئتان وستة عشر كلمة اذا بقي عندنا فقط الان قولين قول من قال انها سبعة عشر - 00:26:11ضَ

وهم كثرة وقول من قال انهم ستة عشر وهم الجمهور وقول من قال تسعة عشر وهم اثنان ولا يؤخذ بقولهما لانه تحريف قطعا سنقول انه تصحيف من التسع من السبع الى التسع والصحيح سبع - 00:26:28ضَ

لماذا؟ لان الائمة كلهم على سبعطعش وستطعش كتبت الحجاج قالوا سبعة عشر وجمهور الذين ينقلون قول عطاء قالوا ستة عشر وعددتها في مصحفنا مئتان وسبعة عشر كلمة. هذا من المؤيدات انها كذلك. لانه قلنا لكم الكلمات - 00:26:45ضَ

ليس فيها ذاك الخلاف ولذلك لن تجد كثيرا فيها لن تجد كثير عناء وبحث وموافقة فيها لما لانها في الغالب تأتي قريبة مما في مصاحفنا والخلاف يكون مما فيه آآ يعني القطع - 00:27:08ضَ

اما كلمات رسمت بالقطع وتحتمل الوصل ولذلك ممكن تقل عند من وصل وتكثر عندما انقطع وهكذا اذا هنا مصاحفنا جاء مائتان وسبعة عشر كلمة طيب فيها مما يحتمل الحذف موظعان - 00:27:26ضَ

او ما الاية ثلاثين وما ملكت هذه تحتمل ان تكون كلمة وتحتمل ان تكون كلمتان ونص ابن الجزئي رحمه الله تعالى على انها على انها كلمتان لان الواو ساكنة او - 00:27:50ضَ

هو قال ان واو المتحركة بالفتح ليست كلمة لماذا قال لان هي اصلا عاطفة فنحن نقول خرجت عن العطف بالحرف الى العطف بالكلمة اصبحت كلمة تعطف ثم اصلا خرجت عن كونها عطفا الى كونها استفهاما - 00:28:13ضَ

ما عاد هي اصلا عاطف الان اصبحت استفهام اوا اوانت غير وانت غير في المعنى وغير في كل شيء هذا مختلف اصبح شيء اخر دخلت في تركيب مختلف الان ما يصلح تقول لي انه هي اذا اتت متحركة فهي اصلها واو عطف اصلها مين - 00:28:34ضَ

اذا كان حتحسب كذا اذا الكاف اصلها كافة تشبيه اذا الكاف في كلمة اه كتاب ليست اصلية في كتاب هي كيف تشبيه هذي طيب كيف دخلوها لكتاب الله اعلم هذا خربطة - 00:28:59ضَ

مش مصيبة ان تجعل حرف او ان تجعل سمة لحرف تكون هي الاصل والباقي فروع عنها. لا ما هو صحيح صحيح وقد تأتي عاطفة وقد تأتي استئنافية حتى بعض الاحيان ليست عاطفة اصلا. لا علاقة لها بالعطف. الواو نفسها المفردة. اما اذا دخلت في تركيب فهذا من باب اولى - 00:29:14ضَ

شيء مختلف وهنا اصبحت استفهام ولم تعد حرفا اذا عندنا ما في اواء لكن انا قلت لك هذا مع كلمة او ما ملكت ايمانهم الاية ثلاثين. هذي محتملة والاحتمال الثاني في كلمة مما - 00:29:37ضَ

فين الاية من ماء ايش الكلمة اللي فيها ميم ماء؟ ما احد يجيب سيجيب الشيخ عمر المعارج مما تسعة وثلاثين اذا كانت ام ملكت ثلاثين هذي تسعة وثلاثين اه عايزين نكمل بعد عزين - 00:30:00ضَ

مما يعلمون كلا انا خلقناهم مما نعم هذه هي هي في مصاحفنا بماذا بالوصل اذا لن نستطيع ان نأتي لمن قال برقم انقص لن نستطيع ان نأتي له بالوجه. اللي قالوا ستطعش من فين نجيب لهم ستطعش - 00:30:35ضَ

ليش لانها في مصحفنا عددناها سبعتاش وهي في مصحفنا اصلا بالوصل هي تصلح على من قال اذا قال احد انها ثمنطعش فزاد رقما فيكون نعم. نقول فصل بين هذه مما جعلها كلمتان. جعلها من - 00:30:58ضَ

كلمة وما كلمة فنقول ازاد تمام اذا احنا سبعطعش هو مثلا ثمنطعش لكن ما حد قال ثمنطعش هم قالوا بالانقص والان كسل لا وجه له شوف لاحظ معاي الانقص كلمة - 00:31:15ضَ

لا نستطيع ان نأتي لها ما الذي يخرجها هذه الا كلمة الا ان نقول او او ما كلمة واحدة والصحيح انها كلمتان في جميع سور القرآن. ليش الا هنا جاءت كلمة واحدة - 00:31:32ضَ

طيب الذين قالوا وهم جمهور للائمة المروي عن عطاء قالوا ستة عشر كيف نخرج كلامهم افتح السورة وانظر فيها لعل لعلك تنظر شيء قد يعني يكون كاشف لمثل هذا الحقيقة اني كنت اتأمل السور دائما - 00:31:48ضَ

واكتب الكلمات المحتملة وفي بعض السور لا اجد شيئا او الذي اجده لا يعني لا يؤيد هذا لا يؤيد القول اذا قولهم ستة عشر لا نعرف كيف قالوا ستة عشر - 00:32:11ضَ

هل يمكن يكون المملي قال سبعة عشر فاخطأ الكاتب وكتب ستة عشر احتمال ضعيف لكن وجود الستة عشر في هذه السورة سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج - 00:32:31ضَ

تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة واصبر صبرا جميلا. انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. يوم ما في كلمات كلمات كبيرة كمان يعني كلمات كلمات وقلت لك ما عندنا الا او ماء وعندنا مما - 00:32:51ضَ

فقط هي التي تستطيع ان تهرب. اذا ربما يكون والله اعلم والله اعلم الذين قالوا ستة عشر وهو المنسوب لعطاء عد كلمة او ما كلمة واحدة فان كان كذلك فنعم - 00:33:13ضَ

تخريج كلامهم عن ان نعد كلمة او ما كلمة واحدة لكن ليش في هذه السورة بالذات عدوها كلمة واحدة وفي بقية السور عدوها كلمتان الله اعلم لكن لا تخريج لهذا الا بهذا - 00:33:27ضَ

لا تخريج للقول بانها مئتان وستة عشر كلمة الا بان نقول انهم عدلوا كلمة او ما كلمة واحدة طيب انتهينا من الكلام على عدد الكلمات واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله - 00:33:43ضَ

وايها اربعون وثلاث دمشقي واربع في الباقي نعم السورة هذه الخلاف فيها سهل بسيط يعني هي كلمة او موضع واحد فقط اختلفوا فيه الشامي عده المعبر عندكم بدمشقي دمشقي يعني شامي عند من لا يفرع الشامي - 00:34:04ضَ

يعني الامام الذي في كتابه لا يفرع الشاميين لا يجعلهم دمشقيين وحمصيين لانه ما في الا العدد هذا قديما ذكرت في مقدمات هذا الكتاب ان الامام الداني ليس عنده رواية بالعدد الحمصي - 00:34:28ضَ

وهذا الكلام ليس صحيحا لكن فهمي للكلام الموجود في كتاب الامام الداني هو الذي كان فيه قصور الامام الداني في كتاب البيان لما جاء في اسانيد الاعداد لما ذكر اسانيده - 00:34:53ضَ

الى عدد اهل الشام ايش قال قال ابو عمر ولم وعدد اهل الشام قال لما لما ذكر اسانيد اهل الشام قال ابو عمرو ولاهل حمص عدد سابع عدد سابع على انهم ستة بغيره - 00:35:24ضَ

ستة اعداد قال كانوا يعدون به قديما وافقوا في بعضه اهل دمشق وخالفوهم في بعضه واوقفته جماعتهم على خالد بن معدان او معدان لم اتأكد من الاسم وهو من كبار التابعي الشام - 00:36:06ضَ

قال ابو الحسن ابن شنبون هذا رواية الامام الداني لهذا العدد عنه قال فيما بلغني عنه حدثني ابو معاوية عثمان ابن عمر الحمصي قال حدثنا كثير او كثير ابن عبد الله المذحجي - 00:36:21ضَ

مقرئ اهل مسجد حمص قال عدد اهل حمص الذي استخرجوه من مصحف خالد ابن المعدان وحدثني ابو معاوية باسناد ذكره عن المعافى ابن عمران عن اسماعيل ابن عياش عن سواده ابن زياد البرحي - 00:36:36ضَ

بجملة عدد فواتح السور على هذا العدد عدد اهل حمص وهو عدد خالد ابن معدان لاحظ معي هذا اسناد بايش؟ هل هو اسناد بالفرش؟ ولا اسناد بالاجمال اعيد عليكم المتن. قال - 00:36:52ضَ

في جملة عدد فواتح السور على هذا العدد احسنت لما يقولوا فواتح السور يعني اجمال العدد ديال الاجمال فقط وهو الذي ذكره بالمنادي في كتابه لانه ما بلغه الفرش طيب انت تقول الان ان الامام ابن الامام الداني بلغه الفرش. نعم. انظر للاسناد الذي بعده. ايش قال - 00:37:09ضَ

قالوا قال ابن شنبود وحدثني احمد ابن عبد الله ابن زياد الايادي قال حدثنا موسى ابن محمد السكوني قال قرأت على ابي حيوة شريح ابن يزيد الحظرمي قارئ اهل حمص بعدد ايات القرآن سورة سورة على هذا العدد - 00:37:32ضَ

عدد اهل حمص قد يقول احد اي وقرأ الاجمال نقول هو قال قرأ معناته قرأ القرآن واخذ به عدد اهل حمص طيب جملة ابي عمرو التي كنا نستدل بها على انه لم يبلغه هي هذه. قال ابو عمر وقد ذكرت في كتابي هذا من عددهم - 00:37:50ضَ

انفردوا بعده واسقاطه خاصة دون ما وافقوا فيه غيرهم من ائمة العدد. ليش قال لجسور عددهم وعدم من يتولاه ويأخذ به من المتصدرين بالشام وغيرها اذا هو لم ينفي انه وصل اليه - 00:38:11ضَ

هو نفى ان يكون هذا العدد له اهمية فقال يعني ما وجدنا احد يعد به والدليل على انه وصله انه ذكر الانفرادات. امال من فين؟ من فين سيذكر الانفرادات انه انفرد الحمصي بعد هذا الموضع او انفرد الحمصي بترك هذا الموضع. من اين - 00:38:33ضَ

هذا لا يكون الا بالرواية عن فرش السور ولذلك هو كلام واضح قال فقد ذكرت في كتابي هذا من عددهم من فرضوا بعدله واسقاطه بعدين قال دون ما وافقوا فيه غيرهم معناته هو عنده بس هو ما ذكره - 00:38:53ضَ

ليش ما ذكرته؟ قال لانه عدم نثر هذا العدد ما احد يعني يأخذ به عاد كذا. وهو كلامه صحيح لانه قليل من نقله حتى ان الكتب التي نقول لكم يعني - 00:39:08ضَ

قليلة التي نقلت هذا العدد نقلت عدد الحمص فقط اذا كلام الجعبة كلام الامام الدهني واضح في انه هو رضوان الله عليه عنده ورده هذا لكن هو رأى ان هذا عدد لا عمل عليه وده يعني كذا لا اهل له وكذا فتركه - 00:39:24ضَ

لكن هذا والله ليته ذكره ليته ذكره مسألة الدثور قد يكون داثر عندكم في هذا المنطقة لكن في منطقة اخرى كان حيا والدليل عليه نقل من نقله فان نقل من نقل ما نقله الا لانه كان عليه عمل لكن بعدين ترك العمل به - 00:39:47ضَ

لانه قديما القراءات ليست مثل الان فقد يكون قديما كان لاهل حمص قراءة وخالد ابن عدان هذا قراءة وشريح كان له شريح الحضرمي كان له له قراءة خاصة به وتؤخذ وهذا - 00:40:07ضَ

ويعد بها في هذا العدد كيف يذكره انظر للامام بالمنادي الامام المنادي بلغه الاجمال فواتح السور فقط فذكره فذكره وقال انه ما ما عنده الفرش والامام قال عن عددين رواهما باسناد اجمالا فقط دون فرش - 00:40:20ضَ

عدد المجي وعدد اهل حمص اما عدد الضج فحتى لابن شذان قال ذلك ايضا ابن شاذان قال ذلك هو النظرة الذي استكتب الامام البزي راسله اريد عدد اهل مكة فاعطاه هذا - 00:40:49ضَ

تعال فارسل اليه كتاب بخطه كتاب فيه اجمالي عدد ايات السور فقط ما فيش تفصيل يعني هم يعدون سورة الفاتحة كذا البقرة كذا كذا كذا. ما هم مثل الائمة ومثل العهد المكي في كل السور الا في ثمان سور ذكرتها - 00:41:07ضَ

لكن بعد كذا الامام ابن الشعدان ولا يروي العدد البز فقط وانما يروي ايضا عدد اهل مكة عن غير البز والدليل الدليل انه لما ذكر اسانيده ذكر ذاك الاسناد بعدد اهل وذكر - 00:41:24ضَ

العدد الاخر الذي نقله عن عامة قال اهل مكة واستكتب احدهم بعواشر العدد قال فوافق ما كان عندي عن عمتهم من العواشر عواشر عدد المكي اذا لاهل مكة عددي عددين بلشان في مقدمة الكتاب كان يذكر - 00:41:42ضَ

اهل مكة كذا عدها ابي ابن كعب كذا. مع ان البزي في اسناده هو يعود لابي ابن كعب. اذا لما يقول ابي ابن كعب هو يقصد المجزي هذه لا تأتي بها الا بالاستقرار مش من نفس الكتاب فقط بل من كتب اخرى - 00:42:04ضَ

ولذلك لما تيجي تقرأ في كتابه ستجد انه فعلا يذكر لاهل مكة عددين. ما يذكر عدد واحد. كل سورة الا ان توافقوا ان توافقوا يقول آآ وعدها وكذا عدها ابي بن كعب واهل مكة. واهل مكة مع انه العدد المكي هو مروي - 00:42:19ضَ

هو مروي عن ابي بن كعب نهاية الاسناد فيه البز لما كتب لابن شذان بهذا باجمالي عدد السور كتب له اسنده الين ابي ابن كعب اذا هو عدد ابي ابن كعب ولذلك تجد الامام رضوان الله عليه في كتابه - 00:42:38ضَ

الذي نشرناه قديما اه او جزء منه اللي هو كتاب الفرج يعني سور القرآن واياته هكذا في كل مطلع كل سورة يذكر عدد اهل مكة ويذكر عدد ابي لانه عدد اهل مكة يعني هذا عامة اهل مكة الذي يرويه عن العامة. ولذلك نسبه لمصر - 00:42:56ضَ

مع انه يذكر افراد واما عدد المزج فانه يقول وعدها ابي كذا يخرجه من عدد المكي هذا بالنسبة للمفرعين اذا هذا المفرعين ونحن احتجنا الكلام هنا لانه المفرعين قالوا الذي عدها اربعون وثلاث ايات او ثلاثة واربعين اية هو الدمشقي - 00:43:13ضَ

واما الحمصي فانه مثل الجمهور عندها اربعة واربعون اية اذا جملة الايات المتفق على عدها بينهم في هذه السورة كم اربعة وثلاثين ثلاثة واربعين احسنت نعم جملة المتفق كلهم كلهم عدوا في هذه السورة ثلاثة واربعين موضعا اتفقوا عليها - 00:43:40ضَ

ثم اختلفوا في الزيادة اذا عندنا في كل سورة عندنا ايات اتفقوا على عدها. ايوة موجود الائمة لا يذكرونه الائمة يذكرونه لانه يعتمد على حسك وانك ما شاء الله عليك. ما هم داريين انه سيصل - 00:44:10ضَ

في الناس زمان لا يعرفون العدد جملة ناهيك عن ان يعرفوا ما اتفقوا عليه لا يعرفون مواضع الخلاف. كيف عادل لا يعرف مواضع الاتفاق نعم قرأت وقال الا ما في الا المصحف اللي هو على العدد الدمشقي فقط - 00:44:26ضَ

لا طبعا لا هذا ذكرته سابقا وكثرت من الكلام فيه وقلت لكم ان عددان لا يعد بهما ولا يصح ان يعد بهما احد. المدني الاول الحمصي والمدني الاول يعدون به لامامين في القراءة - 00:45:06ضَ

يعدون به للبصر هذا خطأ ويعدون به في قانون وهذا خطأ قالون مختص برواية عدد نافع قالون مختص برواية عدد نافع بالذات الامام الداني هو مثله مثل بقية العلماء ما عنده تفصيل في هذا الموضوع - 00:45:27ضَ

ويرى ان نافع قرأ على ابي جعفر وشيبة واخذ عددهم هذا عددين اخذ عدد من؟ هل اخذ عدد ابي جعفر ام اخذ عدد شيبة ويقول اخذ عاد جيب هو يقول ان قانون اخذ العدد عن نافع اذا عدد شيبة لا ما هو صحيح - 00:45:57ضَ

من اين اوتي الامام الداري في مثل هذا اتي من ان هناك اسانيد اخرى ذكرت عدد الامام نافع تفصيلا واجمالا. اجمال اية القرآن عند نافع كم؟ والتفصيل ما هو وهذا هو الذي اخذه قالون وليس عدد شيبة الذي اخذه قالون - 00:46:17ضَ

ولذلك انظر الان كل واحد عنده علم زائد سيكون عنده تفصيل في المسائل اكثر وهذا فائدة ان يعني عثرنا على هذه المصادر القديمة في مصادر قديمة يعني كنا نسمع عنها سماعا ونتمنى - 00:46:39ضَ

ذكرت في علق اللبيب لما لما ذكر ابن الجوزي نقلا عن ابن المنادي آآ قلت فان كان معدوما فيا اسفا له وان كان موجودا فنعما بنعمتي او كذا يعني المنادي - 00:47:00ضَ

ثم اعثر اعثرني الله عليه بغير دلالة احد الا الاستاذ الشيخ عمار تمانت في مركز الملك فيصل حتى ارسله يستشيرني هل هو ممكن يكون له ام لا رب دعوة تكون في ساعة - 00:47:16ضَ

اتى هذا الكتاب وحققناه واخرجناه حتى لما هديت نسخة منه شيخ المغرب الشيخ المقرئ محمد السحابي قال هذا كنا نسمع عنه سماعا مثل الكلام الذي نعرفه كلنا هذا كلام يعني كتاب يسمع عنه اما ان يرى هذا شيء خالي جديد - 00:47:35ضَ

نعم هو صحيح ولذلك يأتي باشياء تقلب الطاولة على في علم العدد وتغير كثير من المسائل سيأتي واحد ويقول طيب بعض الائمة نص على ان قانون يعد له بالمدني الاول - 00:47:59ضَ

والامام الداني نص على انه يعد له البدن الاول نقول لا ليس صحيحا هذا الكلام. الصحيح انه لا يعدله وانما يعد له بعدد نافع لم يكن عندهم اصلا الا العدد المروي عن شيبة - 00:48:16ضَ

وعندهم ان نافع اخذ العدد عن ابي جعفر وعن شيبة نافع آآ متى توفي الامام نافع متى توفي الامام نافع ايوا متى بالضبط يعني لا اريد تحديدا مئة وثلاثة وستين - 00:48:31ضَ

نحن نتكلم عن نافع بن ابي رويمي يعني ما نتكلم عن نافع يعني ها ايه قارئ القارئ ليس نافعا لابن عمر طيب آآ ستجد ان وفاة الامام ابو جعفر وشيبة مئة وثلاثين هجرية - 00:49:07ضَ

توفي في نفس السنة مع انه الشيخ هو ابو جعفر والتلميذ له هو شيبة والشيبة هذا هو كان زوج بنت ابي جعفر وبنت ابي جعفر خطبها يعني كثير من اهل المدينة فرفض تزويجها. وساقها الى هذا الى تلميذه هذا - 00:49:34ضَ

انسان يبحث لبنته عن الصالح الطالح طيب نافعة وجدت شيئا مية وتسعة وستين. تعال ها المدني نعم مئة وتسعة وستين انا شككت فقط واردت اتأكد مئة وتسعة وستين كم بينه وبينها - 00:49:55ضَ

ثلاثين الى تسعة وستين كم تسعة وثلاثين سنة اليس كذلك؟ تسعا وثلاثين عاما معقول لم يستحدث طول التسعة والثلاثين عاما قراءة على احد الائمة رضوان الله عليهم بلى والدليل الدليل ما رواه الامام ابن المنادي - 00:50:16ضَ

ومن عنده علم هذا هو زيادة حجة ولذلك في الخبر الذي حتى الامام الداني يرويه عن نافع الذي هو قال قرأت على سبعين من التابعين فمن توافق عليه اثنان اخذته - 00:50:35ضَ

عند الامام ابن المنادي وعند وكيع ان هذا الخبر فيه قرأت وعددت على سبعين وعددت في العدد معناته اخذ ايظا العدد عنهم واخذ القراءة عنهم ثم اختار لنفسه عددا لكن هذا غير معروف عند هؤلاء الولد لذلك معذورون في انه لم يصل اليهم - 00:50:50ضَ

فلما يجي لم يصل اليه بالله ويريد يقول يعد على من؟ على من؟ ما عنده الا شيبة ليه؟ لان عدد واضح عندهم وعدد اسماعيل ابن جعفر نروي عن سليمان بن يوسف بن جماز المروي عن - 00:51:13ضَ

اسماعيل حتى ابن المنادي وابن شاذان لما لما ينفرد المدني الثاني بعد شيء يقول عد إسماعيل ما عاد يقول عنده شيبة واما ابو جعفر فعدد تركوه كيف تتركوه ابو جعفر له قراءة من العشرة - 00:51:26ضَ

اذا ستعود لابي جعفر هذا هو جاء الاوان وجاءت الحاجة الى عدد ابي جعفر. اذا عند له بعدده يقول لك لا احنا نعدي لهم يا جماعة عدينا الثانيين اهل المدينة - 00:51:50ضَ

الفهم في العدد المدني لا زال فيه تشويش عندهم عند هؤلاء تشويش عظيم الاول عدد قديم لا يسند الى احد حتى لما قالوا انت انظر في كتب متأخرة تجد انهم يقولون اسنده على الكوفة عن ابي جعفر وشيبة خطأ - 00:52:03ضَ

لم يسند الى احد من اهل المدينة بعينه المدني الاول الذي ذكره اهل الكوفة والذي كان معروفا في بعض الامصار هذا لا يسند لاحد هذا ولذلك بالمنادي قال ولعله عدد - 00:52:25ضَ

صحابي قديم توفق عليه يعني قبل استقرار الاعداد في الامصار وكان يعادي به لانه لا لا يوجد الا هو ثم لما اتت الاعداد واتت الائمة واقرأهم الائمة واقرأهم وعلموهم العدد خلاص انتهى الموضوع. انتهى اليه - 00:52:39ضَ

ولذلك جاء حتى في المدينة عدد ابي جعفر وشيبة ونافع واوعد المدينة الاخرين هذا هو العدد المعمول به الاصل الاول لا عمل عليه اما ادخال البصر فهذا نعم ذكره بعض العلماء لكنهم مخطئون في ذلك ما هو صحيح. لماذا - 00:53:00ضَ

الامام الهزلي في اول كتابه لما ذكر علم العدد وذكر من ادلة الحاجة اليه قال انه متعلق بالقراءة يعني معنى كلامه وما قال متعلق بالقراءة لكنه ايش يقول؟ يقول مثلا البصري - 00:53:21ضَ

كان في بعض رواياته او طرقه يضم ميم الجمع قبل الفاصلة يعني لما تكون كلمة اخر الاية وقبلها ميم جمع فانه يصلها فقط اذا كانت قبل الفاصلة فقط فاذا كانت قبل الفاصلة بكلمتين لا - 00:53:39ضَ

وهذا مروي ايضا في بعض طرق الكوفيين ومروي مروي عن الائمة فهو يقول البصري من هذه الطريقة التي ذكرها يصل فانكم غالبون في سورة المائدة ولا يصلها في رأيتهم ضلوا - 00:53:56ضَ

في سورة طه ليش؟ لان ما عندها الا الكوفي فقط في سورة طه. ولذلك ليس لاهل البصري ولذلك لا يظمون بهم الجمع فرد قراءة البصري الى العدد البصري لانه فانكم غالبون في سورة المائدة انفرد بعدها البصري - 00:54:16ضَ

حتى ما يجي واحد يشوش علينا ويقول عده المدني الاول والبصري مثلا لا متفقين اجمالا كلهم متفقون على فانكم غالبون ممن فرد البصري بعده بسورة المائدة اذا الائمة كانوا يعرفون هذا الموضوع لكن بعض الذين لا علم عندهم او عنده علمهم ناقص - 00:54:35ضَ

كان يدخل يقول عدوا للبدن الاول. لا ما نعدوا للمدن الاول البصري عدوا للبصري تعدوا للمدن الاول ايش دخلوا بالمدن الاول وللاسف لما يتكلم امام رضوان الله عليهم ويكون ما عنده رواية في بعض المسائل - 00:54:58ضَ

يأتي من متأخرين ايش يعمل؟ يقول هذا امام معظم عندنا. نعم هو امام معظم. لكن علمه ناقص في هذه المسألة. خذ العلم الكامل من غيره قل لا انت تتهم الان الائمة تطعن في الائمة - 00:55:15ضَ

ماشي يا وكلا نحن لا نطعن فيهم ابدا ابدا ابدا كيف نطعن فيهم؟ من اوصل الينا هذا الدين الا هم لكن نقول بعضهم اكمل من بعض في العلم فمن كمل عنده علم معين اخذناه منه ولم نأخذه من اخر - 00:55:29ضَ

وعلم العدد هو الاكمل عند ابن المنادي المنادي فصل المسألة. وليس كل المسائل نأخذها من المنادي. قد نخالفها في بعض المسائل ليش؟ لانه تفرد بها ما وافقه احد عليها انظر كيف هذا علم - 00:55:49ضَ

ما يتعلق بالناس هذا علم يتعلق بالديانة بالدين انت تأخذه دينا وتأخذه ديانة لله سبحانه وتعالى. ولذلك لا تتعصب لاحد ما في احد معظم ولا احد مقدس ولا احد معصوم ابدا - 00:56:07ضَ

ولذلك نأخذ منه غالبية ما او او ما ما قاله على الصحيح اما ان خالف الائمة في موضع او موضع او كذا فنقول لا ما نأخذه نرد ما في اشكال - 00:56:26ضَ

وكل يؤخذ من قوله ويرد ما في احد تجي تقول لي لا هذا ما يخطئ هذا ما كذا لا لا ما في. الجميع يخطئ والجميع يقول والجميع يكون عنده نواقص والجميع - 00:56:39ضَ

وانما بالعلم يجمع هذه الكتب ويجمع كذا ويقول ويتكلم بها. نعم شيخ محمود ابو جعفر لا نأخذ له بعد ابي جعفر احسنت عنده عد عنده عد مروي تفصيلا واجمالا ايه - 00:56:49ضَ

اتى بالمنادي المح الى انه هذا له علاقة بالمصاحف وقال انه هذا العدد اللي هو المدني الاول اللي كان تؤخذ به الامصار. قال هو مصحف ابي بكر ذكر قال احتمال ان يكون هو العدد الذي كان في هذا المصحف - 00:57:33ضَ

قبل استنساخه قال او قال او يكون عدد لصحابي قديم توفق عليه والامر واحد فانه وعدت وهو صحابي توافقوا عليه ليه؟ لانه من اعلمهم في القراءة ما في اعلم منه في القراءة الا وشهد النبي لغيره. نعم شهد النبي لغيره. طيب ليش تقدمون زيد؟ زيد كان شابا - 00:57:48ضَ

اخذ الشاب للعلم غير اخذ الكبير للعلم. الشاب لما يأخذ العلم يأخذه بنهم واستزادة الكبير يأخذه نعم لكن يأخذه بكبره ولذلك ابن مسعود هو اعظم منه في هذا الامر طيب ليش ما ولاه ابو بكر في كتابة المصحف - 00:58:13ضَ

هكذا رأى ان زيد شاب يستطيع هذا العمل عمل مجهد ما هو سهل وما يريد واحد كبير في السن يكون متعب قليلا ابن مسعود هذا يعني من من من كبار الصحابة من كبار الصحابة من اسنانهم - 00:58:33ضَ

اسلم قديما هو سابع سبعة في الاسلام عبد الله بن مسعود اسلم قديما ولذلك يعني قدمه في العمل ولم يقدم ابن مسعود مع ان ابن مسعود كان عنده عند ابي بكر في المدينة - 00:58:50ضَ

ولا وما نادى الا زيد وقال لزيد اكتب مصحف ولذلك طيب ليش ليش لماذا عبد الله بن مسعود؟ لما جاء عثمان ودعا زيد ودعا اللجنة هادي وقال لهم انسخوه نسخ لماذا غضب عبد الله بن مسعود - 00:59:05ضَ

لانه يرى انه عمل اسهل من ذاك العمل فهو يقول يعني انا اولى هو يقول انا اولى بمثل هذا لكن قيل الصحابة الذين جلسوا معه كلموه. قالوا له لا انت بعيد - 00:59:24ضَ

يستدعيك متعب لك السفر ومتعب لك الكذا وكم ستحتاج حتى تصل؟ واذا وصلت كم تحتاج حتى ترتاح عساس تبدأ تعمل؟ وكم فيك من جهد حتى تستطيع تفعل ولذلك يعني ترك وكان موقفه شديد عن مصحف عثمان - 00:59:39ضَ

يقول لا ما نأخذ بمصحف وبعدين سلم ومشى مثل الجماعة بل انه رجع الى المدينة ترك الكوفة ورجع الى المدينة وتوفي في المدينة رضوان الله عليه عند عثمان ابن عفان رضوان الله عليه - 00:59:56ضَ

دل على انه رجع الى ان هذا الكلام. نعم هو اخذته ساعة يعني انه يعني كيف النبي يقول عنه انه اقرأ بعدين يجي يؤخذ من طريق غيره وهو يقول والله لقد اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانين سورة كذا قال ثمانين - 01:00:10ضَ

يعني هذا اخذها مشافهة ثمانين سورة تخيل عدد ما هو سهل طيب يا اخوتي اذا اهل آآ هذه قلنا سورة مع انه سبحان الله لا خلاف كبير فيها لكن اه توسعنا في الكلام فيها - 01:00:29ضَ

ابو العباس المؤذن هو من اللطائف هذا ابو العباس المعدل لما جاء ذكر من عدها ثلاثة واربعين. احنا قلنا الشامي عدها ثلاثة واربعين او الدمشقي اذا فصلنا صح ولا لا - 01:00:48ضَ

الامام ابو العباس المعدل قال عدها الذماري ثلاثة واربعين بعض بعض الاخوة قد يقول الذماري ويكسر الذال فيقال له اهل كل بلد اعلم ببلدهم وثمار هذي عندنا ما تبعد عن صنعاء قريبة من صنعا - 01:01:00ضَ

وما سمعنا احد ولا وجدنا احد لا في الكتب التاريخية لليمن ولا كذا يقول ذمار. مطلقا. وذمار قد يجادل واحد يقول طيب هذا واحد دمشقي ايش دخله في ذمار عندكم في اليمن - 01:01:26ضَ

يقول له اصله هناك هو اصله من دمار السكون ايضا اصله من سكون اليمن كلهم اصلهم من هناك وكثير منهم اصلهم من هناك ولذلك هذا الذماري الذماري من ذمار اصلا. حتى ابن الجزري لما ترجم له قال من ذمار قرية قريبة من صنعاء بينها وبين صنعاء كذا كذا - 01:01:39ضَ

لما تجي تقول الذماري خطأ يقول بعض الائمة قالوا ليسوا يمنيين لا يعرفون المنطقة. اهل مكة ادرى بشهامها هذا مثل اخذه العرب وهو صحيح طيب يجي واحد يقول ايوه انت في درس من الدروس رفضت هذا - 01:02:02ضَ

انا اجمع لكم حتى يكون الواحد عادل. انت يقول لي انا اني رفضت هذي انه اهل البلد ادرى بشعابها قل له في اي مسألة يقول في مسألة العماني لما قيل لك ان احد الباحثين سأل العراقيين الموجودون هناك - 01:02:26ضَ

في البصرة وكذا هل كانت هناك منطقة اسمها عمان قريبة من البصرة وتتبع البصرة قال فقالوا له لا يوجد قالوا فانت ترفضه. نعم انا ارفضه. ليش ؟ لانه سأل محدثين - 01:02:44ضَ

انا الزماري موجود مين عهد عثمان ابن عفان رضوان الله عليه ولذلك قيل انه قرأ على عثمان وانت تجي تقول لي سألت معاصرين عن قرية قرية كانت تتبع واندثرت وما عاد لها علم يقول طبعا - 01:03:02ضَ

الان شيء من هذا الكلام هذا ليس دليلا على العدم هذا سؤالك للحاضرين عن مدينة غير ذمار لا زالت قائمة مدينة قائمة ومدينة كبيرة ردها الله من الحوثيين امين كبيرة وقائمة وفيها علماء اجلاء وفيها علم وفيها - 01:03:17ضَ

يعني بيوت علم قائمة ومعروفة لكن انت تجي تسألني عن قرية مش مدينة قرية كانت تتبع البصرة في جنوب البصرة واندثرت وتجي تقول لي القرى تندثر نحن نعاين هذا ونعرفه - 01:03:43ضَ

القرى اصلا انت تعرف يعني قرية كم فيها بيت ما ادري انتوا انتوا مستوعبين قرية يعني كم فيها بيت بعض الاحيان القرى يكون فيها يا ابني يمكن خمسة ستة بيوت سبعة بيوت - 01:04:03ضَ

هذي قرية هنا وقرية هنا وقرية هنا وقرية هنا ممكن تكون اكثر ممكن تكبر القرعة فتتداخل مع بعضها وتسمى اسم واحد بعدين وممكن تندثر كيف؟ يعني يكون ناس لوحدهم وتجف الارض التي عندهم والعيون التي عندهم. لا يستطيعون ان يحرثوا الارض ولا ان يسقوا. ايش يعمل في هذه الارض الجرداء؟ ماذا يفعل - 01:04:17ضَ

ينتقل عنها يتركها وينتقل عنها. فتصير بيوت خراب خرابة ما عاد فيها شيء هذا موجود يعني انت تيجي تقول لي نحن نتكلم عن قرية كانت موجودة تتبع البصرة في جنوب البصرة كما ذكر الامام السمعاني في كتابه في - 01:04:40ضَ

ذكر انها موجودة قال جنوب البصرة يقول لي جنوب البصرة يعني عمان اللي جنب اليمن الله. وليش عاد قال جنوب البصرة؟ كان يقول جنوب الحرم جنوب الحجاز لان هي على الحقيقة ليست جنوب البصرة - 01:04:58ضَ

عمان ليست جنوب البصرة. جنوب البصرة الخليج العربي جنوب البصرة الخليج العربي ينقل على البحر ايضا. السمعاني قال على البحر واخرها يقول لا هي هو يقصد عمان له عمان اللي عند اليمن. الله اكبر انتقل مين الخليج العربي وترك الخليج الاوروبي دخل قال لانه قال على البحر هنا - 01:05:16ضَ

على البحر هنا هذا هو الخليج العربي لانه البصلة هي فوق الخليج العربي وهذه القرية كانت قريبة من البحر. اللي هو الخليج العربي فانا رفضت هذا الكلام لانه الذين سألهم محدثين سألهم عن امر قديم - 01:05:39ضَ

لم يعد موجودة نعم ربما اندثرت ربما انتقل اهلها منها حدثت فيها آآ فيضان اه حدث زلزال حدث اه شيء من الكوارث اللي امراض التي يموت فيها الناس فينتقلون. هذه القرى تتغير وتتبدل العقلاء يفهمون مثل هذا ان القرى تتغير وتتبدل وخاصة اذا - 01:06:04ضَ

جفت منابعها يجلس الناس ايش يعملوا فيها ما نحن نعرفه مشاهد الناس ينتقلون اذا جفت عيون وابار وكذا وما عاد في ماء ينتقلون مو مثل الان شوفوا النعمة كيف الان. الان الماء يصلك حتى لو كنت في اي مكان اجرد ما فيه ولا يصلك الماء - 01:06:28ضَ

نعم الله كثيرة على الانسان ما ما يقدر. والماء هذا من اعظم النعم التي يعيش عليها الانسان والله يا اخوتي لا يقارن الماء باي خدمة تقدم لك لا بخدمة الكهربا ولا بخدمة المكيفات ولا بخدمة اي شيء - 01:06:50ضَ

الماء هو الاهم ولذلك ان انقطع الماء ستعرف ايش معنى انقطاع الماء مو تترك اه بيتك تترك بلدك فرج الله عن المسلمين ما هم فيه. اذا الامام ابو العباس المعدل لما جاء في هذه السورة قال عدها يحيى بن حارث الذماري ثلاثة واربعين اية هو اصل عدد الشام - 01:07:05ضَ

ولذلك ليش ابن المنادي جعله اقوى الاعداد؟ قال لانه منسوب لعثمان. ما في عدد منسوب لصحابي بيقين الا هو قال الكوفي اصحاب ابي عبد الرحمن السلمي يشكون لان علي هو الذي علم ابا عبد الرحمن العد - 01:07:30ضَ

وان كانوا يقولون هو قرأ عليه لكن هل علمه هذا العد نفسه ولذلك كلامه واضح في كتابه في مثل هذا ولذلك جعل العدد الشامي هو رأس الاعداء وجعل كتابه في الفواصل مبني على العدد الشامي - 01:07:50ضَ

طيب اذا يا اخوتي لا خلاف في هذه السورة طبعا الذين فرعوه قالوا هو الدمشقي الذين فرعوا الشامي الله المستعان. بعضهم قديما سألني عن من الذين اهتموا بالعدد بتفريع العدد الشامي الى دمشق فاعطيته واعطاه لاخر - 01:08:09ضَ

ثم رجع وبالا. نسأل الله العافية والسلامة بعض الناس للاسف يعني اول من قال بمثل هذا يا اخوتي بالمنادي نحن كنا نقول اول من قال العماني لاحظ معي الان نقول ابن المنادي اول من قال في الاجمال ولذلك قال الدمشقي اهل الدمشق عدوها ثلاثة واربعين واهل حمص عدوها - 01:08:33ضَ

اربعة واربعين مثل بقية الائمة ثم جاء ابو اسماعيل المعدل اربع مئة وثمانين للعماني هو لا يعرف تاريخ وفاته. يقول توفي في القرن الخامس يعني من اربع مئة وواحد الين - 01:08:54ضَ

اربع مئة الى خمس مئة من اربع مئة وواحد الى خمس مئة هذا القرن الخامس بينما المعدل معروف اربع مئة وثمانين. اذا اول من قال به ابو العباس ابو اسماعيل المعدل - 01:09:07ضَ

قال بانه منسوب للدمشقي وتبعه للعماني وبعد ذلك جاء الهدني ثم الهمداني وبالجوز هذا تابع للامام اه المنادي تابع لابن المنادي انه اخذ كتاب المنادي واودعه كتابه ثم الجعبري كلهم باتفاقهم يقولون انه لا خلاف ان ان الدمشقي - 01:09:20ضَ

عاد هذه السورة اه ثلاثة واربعين اية وهي عدد الايات المتفق عليها بين العادين وان غيره غير الدمشقي زادوا فعدوا سنة اقرأ التفصيل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وخلافها اية - 01:09:42ضَ

الف سنة غير دمشقي. نعم سنة عندها غير الدمشقي. عندك غير دمشقي؟ اي نعم شيخنا ايش عندكم في النسخ الف سنة ايش في باء نفس مثلها عندك لهم وانت وانت يا شيخ ابراهيم - 01:10:02ضَ

نفسه لا اخذت كلمة لهم التي في نسخة كاف ولذلك قلت في الحاشية نسختك يا كاب شيخ محمود طيب اذا نقول هنا كذا في كاف كاف وفي بقية النسخ ايش مكتوب عندك - 01:10:24ضَ

اشوي يا ولدي بقية النسخ دمشقية كلها غير دمشقي كل المخطوطات السابقة لاني كنت اقارن بها كلها تقول غير دمشقي لكن العبارات الجعبري آآ ذكية والجعبري دائما يأخذ الكلمات الاسهل وهو يحب عطف الضمائر - 01:10:57ضَ

وهذا من عطف الظمائر ولذلك قال لهم الباقين يعني للباقين الكلام تابع لكلام الجعبري رضوان الله عليه. واصل هذا قلنا لا خلاف فيها وما نحتاج نطيل ايضا في الفرش لانه لا خلاف الا في هذا الموضع - 01:11:30ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في الحمص فاطر مم في عندنا وتقدمت نظيرتها في الحرمي الرعد وفي الحمصي فاطر عندك؟ نعم احد عنده نظيرتها ايش عندك شيخ ابراهيم - 01:11:45ضَ

تقدمت نظيرتها ايوة نفسه اذا هو تفرد فقط ايضا آآ من كاف جملة ونظيرتها في الحرمي الرعد هذا التفرد من النسخة كاف ليس في غيرها بقية النسخ لم يذكر هذا الكلام ايضا - 01:12:07ضَ

الحقيقة انه هذه النسخة هي الاكمل لوكاف هي الاكمل ولعلها هي التي بنى عليها المؤلف كتابا ولو اني استقبلت الامر فيها لجعلتها هي الاصل لكن قد مضى بقدر عندك في اي اقرأ الحاشية يا شيخ - 01:12:39ضَ

هاشم المتعلقة بهذا الكلام الثالثة من الرابعة شيخنا معلم الحاشية المتعلقة بالكلام هذا بنظيرتها. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. قلت في الحاشية الثالثة ولم يذكر المصنف ما في البيان الداني عن نظيرتها عند المدنيين - 01:13:09ضَ

والمكي والمكي وهي سورة الرعد ليست موجودة هنا لعلي اكتفيت بكونها موجودة هنا لا بأس هذه الحاشية حذفتها لانه لا فائدة منها بعد ان وجدنا هذا الكلام موجود في بعض النسخ خلاص - 01:13:27ضَ

هو هذا المطلوب انه موجود في بعض النسخ لا نحتاج بعد ذلك الى شيء اخر نعم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله ورويها جعلناهم جميل السمك الروي في هذه الجملة - 01:13:45ضَ

هذه الكلمة الكلمة الجميلة وممكن تجيبوا كلمات اخرى ولا اه جمدت قرائحكم اقرأ الحاشية ها عجلناهم صحيح احسنت احسن الله اليكم قلت في الحاشية الخامسة اتفقوا على لفظ المصنف. وفي الايضاح فسر الاندرابي فقال لا جيم الا المعارج. ولا لام الا - 01:14:09ضَ

المهل وفي بصائر ذوي التمييز وفي بصائر ذوي التمييز فصل الفيروز ابادي فقال على الميم والمحروم وعلى الجيم المعارج وعلى الميم ايضا معلوم وعبارة الاندرابي اصبع وفي القول الوجيز ذكر المخللات - 01:14:40ضَ

عبارة المصنف بغير تفصيل جميل جميل اذا هم متفقون على هذا على هذا الروي اقرأ قلتم قلتم حفظكم الله في الحاشية الرابعة في الايضاح ذكر الاندرابي في مشبه الفاصلة ثلاثة للكافرين يبصرونهم يود المجرم - 01:14:58ضَ

ولم يذكر غيره شيئا نعم احسنت ايه لانه المؤلف هنا ما ذكر يشبه الفاصلة ولذلك جعلت له حاشية وذكرت ما قاله الائمة رضوان الله عليهم وهذا كل واحد عنده زيادة كما ذكرنا والاصل انك تجمع ما في كتب الائمة رضوان الله عليهم. نعم - 01:15:22ضَ

قلنا اذا اتفاق يا اخوتي هل هناك حرف اخر غير الجيم وغير اللام هل هناك فاصلة مبنية على حرف واحد غير الجيم واللام نون كيف مهطعين وعزين وراعون ويوعدون نعم - 01:15:40ضَ

احسنت في هذا الكلام الممتاز عمر يقول الياء موضعان فقط ما هما ايش تولى والشوى فاوعى اربع لاباس انت مجتهد فاخطأت ما في اشكال في الخطأ نعم الالف اللي جزوعة وكذا لاحظ معي انه ما اخذ العين التي قبل جزوعها لانه لو كان اخذ العين لقال العين فيها ثنتين المعارج ينجزها لكن قال العين - 01:16:10ضَ

في المعارج هذه طبعا غيره هو ما قال جيم للمعارج اه احسنت العين في موضعين فقط ها كان جابها لو جبتها يا شيخ عمر واقع دافع اللي هي اول السورة - 01:16:53ضَ

يجي واحد يقول طيب سنة لوحدها ما جاءت مثلها يقول هي سنة هذه هاء مثلها تؤويه اخيه وبنيه وينجيه صحيح ان هذه تاء تأنيث وهذه وتلك ضمير لكن لا علاقة لهذا نحن نتكلم عن الحرب ورسم الحرف والذي يعد هو المرسوم - 01:17:10ضَ

والذي يعد هو المرسوم المرسوم ها طيب انتقل الى السورة التي بعدها احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة نوح عليه السلام. عليه صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم. صلى الله عليه - 01:17:33ضَ

نعم هذا هو الكلام على هذه السورة في كونها في النزول يعني كونها مكية او مدنية وقبل ذلك الاسم سورة نوح لا خلاف بينهم الحقيقة في سورة نوح كلهم على هذا الاسم - 01:17:48ضَ

وهذا من لطائف التسمية من لطائف التسمية والف بعض المعاصرين كتاب عن اه الاعجاز العددي في سورة نوح وان عدد حروفها مئة وخمسين احسنت قال عدد حروف سورة نوح تسعمئة وخمسين حرفا - 01:18:15ضَ

ايش علاقته بنوح عمر الدعوة عمر دعوته فلبث فيهم الف سنة او عمره كله فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما الف سنة الا خمسين عام يعني تسع مئة وخمسين صح ولا لا - 01:18:42ضَ

فالشيخ الفاضل يعني جاب ادلة وجاب كذا ترك مرسوم مصحف المدينة وترك مرسوم مصحف محمد في المغرب وترك المصاحف الاخرى وجاب مصحف وقال يلا تسع مئة وخمسين تعدل همزة في على السطر - 01:19:01ضَ

لا يعرفه الصحابة لم يكتبها الصحابة رضوان الله عليهم الهمزة التي على السطر لا يعرفون للهمزة الصورة هم يعرفون الهمزة المسهلة والهمزة المحققة الف الهمزة المحققة عندهم هي الف واما المسهلة فانما تسهل به فان كانت للواو فانهم يكتبون واوا يؤمنون - 01:19:19ضَ

وان كانت الهية فانهم يكتبون ياء بير ما في غير المصور ما في عجلنا الكلام على عدد الحروف مو لكن نعم لا هي لو لو وجدنا لو وجدنا شيخ محمود انها فعلا تسع مئة وخمسين. حلوة تكون - 01:19:41ضَ

لطيفة ايوة احنا ما نقول معجز هذا الاعجاز لا القرآن معجز بغير هذا هذا لا علاقة له بالاعجاز مطلقا. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم كاتبا اختلف علماء المسلمين في مثل هذا الا - 01:20:15ضَ

الباجي وابو ذر الهروي شيخه على ما ذكرهم الامام ابن حجر في فتح الباري في شرح حديث آآ صلح الحديبية قال فكتب هذا محمد قال نبي الله قال لو كنت نبيا ما منعناك من دخول - 01:20:34ضَ

سهيل بن عمرو لما لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم مقبلا قال من هذا؟ قالوا سهيل قال سهل امركم التفاؤل بالاسم كذا يجي على طول اللي قبله كلهم ابدا ولا واحد اتفقوا معه الا هذا - 01:20:56ضَ

لما جاءوا يكتبوا الكتاب قال هذا ما صلح عليه محمد رسول الله قال يعني لو كنت رسول الله ما منعناك عن البيت اكتب اسمك واسم ابيك. قال من مسحها وكتب ابن عبد الله - 01:21:12ضَ

بعض الرواة قال كتب بيده ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم الحجر ناقش المسألة هذي قال اولا يعني المسألة طريقين. قد يقال يعني انه كتب يعني امر من يكتب - 01:21:26ضَ

لما يقال بنى الامير المسجد يعني ما مو الامير راح وشل الطوب خلص السما خلط السمنت وصب ما في هذا الكلام يعني بناه يعني تكفل به على نفقته يعني امر ببنائه حتى لو لم يكن على نفقته - 01:21:43ضَ

من الخزينة العامة مثلا هذا يقول هذا التوجيه الاول لمثل هذا الكلام. هذا ابن حجر يقول التوجيه الثاني ان الانسان الامي في بعض الاحيان قد يعرف رسم اسمه يعرف يصور الاسم - 01:22:00ضَ

وهذا مشاهد ملحوظ انتوا تعرفون كبار السن بعض الاحيان لما تجي تقول له وقع يعرف يكتب اسمه وما يكتب ويصور هذا نسميه مصور صوروا الاسم ولا يكتب وهو دارس الحروف - 01:22:16ضَ

ويقول قد يكون ايضا من هذا الباب ما احد قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب وهذا ذكرته انا في كتاب المقنع في مقدمات كتاب المقنع لما قلت ان البعض يقول ان الرسم توقيفي ويأخذ التوقيفية فيه من هذا الفعل - 01:22:30ضَ

ياخذ التوقيفية فيه من ايش من انه النبي علمهم كيف يحذفون وكيف يبدلون وكيف يزيدون وكيف هذا كله يقول لك تعليم النبي حتى ان بعضهم ايضا بعض المتأخرين قال هذا الرسم النبوي اسمه. مش الرسم العثماني - 01:22:49ضَ

الرسم النبوي للاسف مبالغة شديدة شديدة ليست صحيحة مطلقا. النبي صلى الله عليه وسلم امي لا يعرف هذا الكتاب لا يعرف هذه الحروف. وهذا ادعى لكمال رسالته حتى لا يقال تعلم من هنا ولا قرأ الكتب هذي ولا لا - 01:23:07ضَ

ولذلك هذا هو متفقين المسلمين كلهم الا او قولين لا يعد بهما مع انهم الذين قالوا بانه كتب ائمة اجلاء عظماء لكن خالفوا في هذه المسألة فشذوا في قولهم فلم يقبل منهم - 01:23:30ضَ

عادي عادل امام عظيم مبجل مقدم. مقتدى به. ثم يأتي بهذا ما في انسان معصوم كما ذكرنا اول الدرس فيأتي من الناس يحدث النزول قلنا او قال الامام مكية وهذا باتفاقهم ايضا لا خلاف بينهم في ان هذه السورة مكية - 01:23:46ضَ

واصل السلام عليكم شيخنا قال رحمه الله وحروفها ثمانمائة واحد وستون وحروفها تسعمئة وعشرون طيب كم وعشرون؟ وعشرون طيب عندك ايش يا شيخ محمود رفع كم عشرون عندي عندي يا شيخ تسع مئة - 01:24:09ضَ

يا سلام ايش المخطوطة هذي؟ باء نعم احسنت زيادة من باء قلت هذا عندي زيادة من بالي وافق قول اكثر علماء العدد اذا عندك محمود صحيح شيخ محمود عندك مثلهم. تسع مئة وعشرون - 01:24:40ضَ

كده الصحيح تسع مئة وتسعة وعشرون. قلنا ليوافق الاكثر يعني مع انه لو كنا محبين للقلة لان بعض الناس قد يقول وانت كل رقم يعني تشوفه اقل تاخذه وتعتمده لا ما هو صحيح. هذا انا اعتمدت هنا رقم اعلى - 01:24:56ضَ

اكثر النسخ على تسع مئة وعشرين وانا اخذت تسع مئة وتسعة وعشرين زودت تسعة يعني المقصود ليس اني اختار الاقل والاكثر. اختار الصحيح من اين تأخذ الصحيح؟ من مجمل اقوال الائمة رضوان الله عليهم ومن المصاحف القديمة - 01:25:12ضَ

حجج طيب اذا تسع مئة وتسعة وعشرون حرفا هذا قول الجمهور المنسوب لعطاء وهو القول الاول للهمذاني بعض الائمة قد يذكر يا ابني قولان او ثلاثة اقوال يقول قيل في عددها كذا وقيل كذا ولذلك انا ابين لك ترتيب الاقوال - 01:25:31ضَ

ويقول لك القول الاول الهمذاني هذا اذا هذا هو قول الائمة الجمهور وقول الامام او القول الاول عند الامام الهمذاني في كتابه مبهج الاسرار وهو لما نقول قول الجمهور هذا - 01:25:59ضَ

خطأ يعني يكون عنده عطاء رضوان الله عليه وقال مؤلف وقال مؤلف كتاب الجامع المنسوب لابي معشر الطبري رضوان الله عليه العدد المنسوب لكتبة الحجاج وادي البرنامج هنا انه عدد غير مستقيم - 01:26:30ضَ

قلت لكم هذا الكتاب الذي كتبه واحد ذكي كذا احسه حاضر حاضر بمعنى لما يجي رقم يحس انه مخالف لكلام الائمة وكبير او قليل جدا او كثير جدا ايش يقول - 01:27:14ضَ

يقول لغاية عدد غير مستقيم هو يدل على انه فاهم وكذا بس ليته ذكره وبعدين احنا نقرر يعني ما الذي قد لا يكون مستقيما عندك؟ قد يكون مستقيما على بعض الاوجه - 01:27:28ضَ

وللأسف لما يجي الرقم مخالف كذا وفيه كذا يقول لك غير مستقيم ويتركه هنا قال هذا ان العدد هذا غير مستقيم الكتاب المنسوب للفرة قال تسع مئة وتسعة وثلاثين حرفا - 01:27:43ضَ

ومثله ابو العباس المعدل والروض باري. تسع مئة وتسعة وثلاثين. زودوا عشرة على عد عطاء وعند وراق خلف تسع مئة وتسعة وخمسين احمد ابن ابراهيم ابو العباس احمد ابراهيم بن عثمان احمد بن ابراهيم - 01:27:58ضَ

ابن عثمان ابو العباس خلف يروي عن خلف خلف من مقرئ خلف من في العاشر اسم ابويا خلف ابن هشام قال ابن هشام ودخل ابن هشام هو راوي حمزة وفي العشرة هو امام - 01:28:19ضَ

من الائمة شوف الغريب في ايش؟ انه هذا كان امام مقدم في في العدد في الاعداد اعداد الائمة الامصار ولذلك تجد احمد ابن ابراهيم هذا وراء خلف هو وراقه. وراق يعني كاتبه - 01:28:45ضَ

لعبة واحدة لما يكون كبير سبيل القدر والمقام يكون عنده من يخدمه وكذا وهذا كان احد خدامه بس هذا كان يكتب وقد يكون الطالب المميز من من تلاميذه مثل ما كان اه محمد ابن الجهم السمري - 01:29:05ضَ

كاتب الفراء مقدم لانه كاتب للفراء يكون الانتماء لهؤلاء الكبار احمد ابن ابراهيم من هو لو لم يكن كاتب خلف او لم من هو لو لم يكن وراق خلف الله اعلم - 01:29:21ضَ

الاخر هذا وكيع وكيع هذا وكيل نحن نميزه عندنا وكيع متقدم وكيع الرئاسي وكيع ابن الجراح هذا راوي حديث هذا متقدم وكيع بن خلف وكيع بن محمد ابن خلف الضبي وكيع - 01:29:41ضَ

واسم محمد ابن خلف الظبي. لقبوه بوكيع والله اعلم كان يشبه وكيع ذاك في السمت والهدي وحب الحديث. تمام تلقبوا بوكيه هو لقب وكيع لكن اسمه ايه؟ اسمه محمد بن خلف الظبي. فهذا خلف غير - 01:30:15ضَ

توفي توفي ثلاثمائة وستة. ثلاثمائة وستة هذا وكيل مواكيع الرؤسي وكيع بن الجراح هذا متقدم يعني هو مئتين وكذا يعني ممكن يكون بينه وبين وكيع هذا يمكن رجلين او ثلاثة - 01:30:32ضَ

يعني يمكن رجلين. نعم طيب شيخ محمود ايوة انا اريد ابحث فقط عن وفاة وكيع نعم ابو سفيان وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي الكوفي وينك يا توتو في مية ستة وتسعين - 01:30:51ضَ

مية وستة وتسعين وهذا توفي ثلاث مئة وستة. يعني بينهم من ثلاثة او اربعة رجال لانه عادة الطبقات على خمسة وعشرين سنة كذا اذا متقدم يعني متقدم كثير وكيع هذا اما وكيع متأخر هذا متأخر - 01:31:28ضَ

طيب قلنا انه وراق خلف ماذا قال قال تسع مئة وتسعة وخمسين لاحظ معاي الان بعض نسبه لكتبة الحجاج تسع مئة وتسعة وثلاثين الذي قال عنه الامام اه كتاب منسوب للطبري قال عنه - 01:31:44ضَ

عدد ايه غير مستقيم لانه هذا وتسع مئة وتسعة وثلاثين وراك خلف موجود في كتابه موجود كتابه الذي نريده كنت اريد اقوله انه الذي يروي ايضا عن خلف ابن هشام هذا المقرئ الكبير رضوان الله عليه الذي يروي عن هذا احمد ابن ابراهيم كاتبه ويروي عنه محمد بن عيسى - 01:32:07ضَ

ويروي عنه محمد بن عيسى الاصبهاني ابو عبد الله كلاهما يرويان عن مش هم بس طبعا يروي كثير لكن المحفوظ في الاعداد هاتين الروايتين ولذلك لو وجدت كتاب لو لو طالعت كتاب البيان للداني - 01:32:37ضَ

النسخ المتأخرة الاخراجات الاخيرة من الكتاب تجد انه غالبا يذكر الرواية عن الفضل ابن شاذان عن محمد ابن عيسى الاصفهاني الاصفهاني عن وبعدين وبعدين يذكر رواية اخرى لما في الاخراجات الاخرى يذكر عن آآ عبد الله بن احمد الهروي هذا شيخ جديد آآ اخذ عنه الاجازة - 01:32:55ضَ

الاجازة وليس بالقراءة كتاب يعني اجاز اجازه اجازة ولذلك هو يقول في كتابه ويسمى عبد ابن احمد الهروي عبد الله وعبد ابن احمد الهروي هذا عبد ابن احمد الهروي او عبد الله بن احمد الهروي هو يروي عن - 01:33:21ضَ

احمد ابن ابراهيم خلف لكن طبعا بينه وبينه رجلين بينه وبينه آآ رجلين انظر فقط التأكد كم رجل بينهما يعني في في رواية الامام الداني عن محمد بن عيسى طويلة قليلا لكن في روايته عن عبد ابن احمد يقول حدثنا عبد ابن احمد قال حدثنا عمر ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن احمد قال حدثنا احمد ابن - 01:33:39ضَ

إبراهيم احمد ابن إبراهيم هذا خلف قال حدثنا بعدين يحيى ابن عبد الحميد خبر اخر غير المروي عن خلف لكن اذا اتيت عن هنا ها ايوة يعني بينه عمر ابن ابراهيم ومحمد ابن قطن - 01:34:14ضَ

اذا بينه وبين عبد الله آآ ابن احمد الهروي هذا بينه وبين وراء خلف رجلين بينه وبين والراء خلف رجلين طيب بينه وبين والراء خلف رجلين نفس القضية في لما جاء يتكلم عن عدد ابي جعفر وشيبة عبد ابن احمد الهروي عن عمر ابن ابراهيم عن محمد ابن - 01:34:42ضَ

ابن قطر عن ابي العباس احمد ابن ابراهيم الوراق. بينما رواية عن الفضل قال حدثنا فارس بن احمد لاحظ لنقل اه بين الامام الداني اذا لنقل بين الامام الداني وبين اه وراق خلف كم رجل في اه رواية عبد ابن احمد الهروي وعمر ابن - 01:35:18ضَ

ومحمد ابن قطن ثلاثة وبعدين اه ابو العباس احمد بن ابراهيم بينما لما يروي عن محمد بن عيسى من طريق الفاضل يكون بينه وبين محمد بن عيسى فارس ابن احمد عن احمد ابن محمد عن احمد ابن عثمان الرازي ابو بكر عن الفضل - 01:35:38ضَ

الفضل هذو اربعة بعدين عن محمد ابن عيسى اربعة اذا الاقصر له هو طريق ايه طريق الهروي ولذلك استجازه روي شيخ مكي اجازة ولذلك كبير وله رواية متقدمة عن الائمة واحمد ابن ابراهيم هذا الوراق اللي وراق خلف هو يروي عن خلف مثل ما يروي محمد ابن عيسى الاعداد ايضا - 01:36:00ضَ

عن خلف رضوان الله عليهما طيب اذا لما قال تسع مئة وتسعة وخمسين هذا رقم خطأ هذا رقم خطأ تسع مئة وتسعة وخمسين كثير طيب قلنا وافقه وكيع الضب والانطاكي وابو معشر في في التلخيص ونسخة شيستر بيتي وشهر زوري - 01:36:22ضَ

وافقوا الامام آآ خلف ابن عباس على تسعمية وتسعة وخمسين هذا يدلك على انه النقل بغير التحاكم للسورة فقط مجرد رواية قال العماني تسع مئة وسبعة وخمسين محرف عن تسع مئة وتسعة وخمسين - 01:36:42ضَ

ومصحف تسعة وسبعة قلت لعله مصحف من السابق وعده الهمذان الوجه الثاني تسع مئة وخمسين معك تسع مئة وخمسة تسع مئة وتسعة وخمسين خلاه خمسين كأنه شاف انه كثير فقال نقصه شوي خليه تسع مئة تسع مئة وخمسين - 01:37:03ضَ

طبعا المسألة ليست هكذا. هي رواية يرونها وافقه العكبري قال تسع مئة وخمسين طيب عددتها في مصحفنا كم اعددتها في مصحفنا اعددتها انا في مصحفنا تسعمية وسبعة واربعين حرفا لاحظ معي الان يا اخي تسع مئة وسبعة واربعين قريب من قولهم صح ولا لا - 01:37:20ضَ

قريب من قول من قال خمسين سبعة وخمسين تسعة وخمسين لكن كيف معقول ارقامهم تكون اكبر من ارقام مصحفنا؟ يعني هم يثبتون اكثر من يأتي ما يأتي حياتي تسعة وعشرين اللي عند الجمهور هو المقدم تسعة وثلاثين اللي قيل عن كتبة الحجاج ولم يرضه صاحب الكتاب الذي روى عدد كتلاتة الحجاج قال عدد غير - 01:37:42ضَ

حتى مرضنا يقولوا يمكن يكون هو تسعة وثلاثين ويكون تسعة وخمسين الله اعلم ايش كان موجود عنده لكن في مصاحفنا قلنا في السبعة واربعين سبعة واربعين وتسعة وعشرين الفارق كم - 01:38:07ضَ

عشرين حرفا لا سبعة واربعين وتسعة وعشرين ثمانية عشر حرفا ليس بذاك الكثرة ليس بذاك الكثرة لما تكون في سورة طويلة لكن لما تكون في سورة قصيرة لا كثرة الا ان كانت هذه السورة ايش - 01:38:22ضَ

اه عند حروف كثير وسورة اه نوح سورة نروح فيها فيها كلمات تحتمل الحذف. كثير فيها شيء فيها جملة جيدة يعني طيب وعددتها في مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين بعد تسع مئة وسبعة عشر حرفا - 01:38:41ضَ

انا اريدك تجمع الارقام هذي كذا وتاخذ رقم اللي قال تسع مئة وخمسين حتى يجي على حفنة كم؟ تسع مئة وسبعة واربعين. كان ناقص ثلاثة احرف بس بس برضو صعبة ثلاثة احرف حيجيبهم من فين صح ولا لا - 01:39:01ضَ

لا لا اللي قال الاعجاز يعني اللي اراد يعمل اعجاز في السورة وكذا الائمة ارقامهم كما ترى قلنا اللي قال التسع مئة وخمسين الوجه الثاني عند الهمذان فقط. الوجه الثاني عند الهمذان. وقال اصلا في الرقم الاول - 01:39:21ضَ

مثل قول الجمهور تسعة وعشرين واقيلا تسعمية وخمسين. ها شو رقم يعني قول مع قول وقيل يصدر بصيغة التظعيف وعندنا اكثر خذوا الاكثر يقول لك ما ينفع لازم يكون تسع مئة وخمسين. نحن ما نريد اكثر ولا اقل - 01:39:36ضَ

لا يأتي لانه حتى لو عددت مصحفنا فان مصحفنا ليس فيه آآ تسعمية وخمسين هي تسعمية وسبعة واربعين كما يقول مذهب الائمة رضوان الله عليهم اعددتها قلت لك مصحف باريس تسع مئة وسبعطعش - 01:39:53ضَ

يعني الفارق كثير انه اصبح عندنا انتوا قلتوا ثمنطعش نزيد عليها عشرة ثمانية وعشرين وزيد كمان حرفين يمكن فرق بين آآ سبعتاش وسبعة واربعين كم ثلاثين هاي ثلاثين حرفا كثير - 01:40:12ضَ

لكنها واقعة موجودة وجود الافارق ثلاثين حرف في سورة مثل سورة نوح صفحة ونص عندكم ولا كم ها زائد شوية. ايوة. يعني اه قليل صغيرة. ومع ذلك الفارق كمرحرف ثلاثين حرف بين مصحفنا والمصاحف القديمة - 01:40:31ضَ

جاء عند بعضهم كم؟ سبعطعش هذا قلنا مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين هذا مصحف قديم طيب ليش ما عديت في سورة سأل واحد يقول لي يقول ليش ما عديت سورة سأل في المصحف هذا ما دامه مصحف قديم وحلو كان تجيبه لنا ليش جبت لنا مصحف الرياض والمصحف ومصحف بخارى وهم متأخرين نوعا ما - 01:40:56ضَ

ان تأخذ هذا المصعب لانه مو موجود. السورة ليست موجودة فيه السورة ليست موجودة في انه ليس بيدك الامر هذا ليس بايدينا نحن ما هو موجود عددنا وسور مفقودة انتهينا. لو مفقود صفحة واحدة ما ينفع لو ما في صفحة لو مفقود ورقة ما تنفع تعد. لانه ما - 01:41:21ضَ

حتعود وتقول يعني تقول ناقص صفحة يعني لكن ايضا لن يكون الرقم حقيقي يكون الرقم حقيقي بمثل ما هو موجود هنا اذا هذا مصحف انظر سبعطعش سبعطعش قليل وعددتها في مصحف متحف القاهرة ومصحف طوب قابي المدينة ومصحف الرياظ ثلاثة وعشرين. مع انه متأخرة هذي المصحف مصحف الرياظ - 01:41:43ضَ

مصحف طوبة بالمدينة لا متقدم نوعا ما اه لا يعني وسط مصحف متحف القاهرة هذا متقدم من المصاحف المتقدمة ومع ذلك ثلاثة وعشرين شوف ما بلغنا الان تسعة وعشرين لسا ما وصلنا. وهذي اربعة مصاحف قديمة - 01:42:07ضَ

طبعا هذي المصاعب الثالثة هي الثالثة الثلاثة متفقة الاجمال لكنها بالتفصيل مختلفة لانه هو يحذف صح حرف هنا بس يزود حرف هنا. جنات مثلا يكتبها باثبات الالف وغيرها وفي مصحف العتبة الروضوية رقم واحد تسع مئة وثمانية وعشرين حرف قريب من قول الجمهور - 01:42:21ضَ

وفي مصحف اه رضا رامبور تسع مئة وواحد واربعين حرف هذا متأخر هذا حدود القرن الثالث الهجري ينسبون الامام علي الهند مكتبة اسمها مكتبة رضا رامبور عندهم مصحف الامام علي اللي هو هذا المصحف - 01:42:44ضَ

عدد حروفه انت بتشوف من عدد الحروف تعرف الزمن يعني. اسمها واحد واربعين حرف واطلت الشواهد علقت في الكلام في اخره قلت واطلت الشواهد من المصاحف لزعم البعض ان عدد حروفها تسعمائة وخمسين حرفا - 01:43:04ضَ

لسني بعثة نوح عليه السلام ومن واحد وعشرين اماما قاله منهم اثنان وعدده في مصحفنا المطبوع ليس ايضا كما قال لانه اعتمد هذا المصحف معناه تعدل همزات اللي على السطر - 01:43:20ضَ

افتح المصحف شو كمل همزات اللي على السطر في سورة نوح حقيقة كنت اريد اعمل بحث جهزت البحث لكن رأيت انه لا حاجة لا فائدة منه يعني لا فائدة منه - 01:43:35ضَ

كم همزة على السطر عندنا في سورة نوح جاء ان الله اذا جاء لا يؤخر هذه جاء وحده دعائي هذي ثنتين هذا نهم هذه ثلاث السماء هذي اربع اربع هل بقي شيء؟ ما اعتقد لكن نشوف - 01:43:58ضَ

خطيئتهم برضو هي مثلها خمس على السطر تعتبر بس عندنا خمسة طيب نزود ثلاثة من فين اذا تخير في هذه الهمزات عد بعضها وترك بعضها يمكن دعائي تركها وخطيئتهم تركها واخذ الاخيرات - 01:44:33ضَ

التي جاءت جاء والسماء. طيب لكنه خطأ الحقيقة خطأ تكلف تكلف وسوق المصادر الى الذي تريد سوقا كذا تجبرها جبر انها تأتي الى ما تريد وهذا خطأ البحث ليس هكذا. البحث اما ان يكون موجود او غير موجود - 01:44:51ضَ

ما هو موجود تقول ما هو موجود ما هو تعطف النصوص تلوي الكلام وكذا من اجل يوافق الذي نريده هذا ما ليس بحثا دخلوا لنا في اعجاز جديد في القرآن الشيخ محمود يقول اليس الاعجاز في البلاغة؟ بلى هذا هو المعروف عند العرب. وهذا الذي نقطع يقينا انه هو الاعجاز المقصود - 01:45:12ضَ

المقصود به لما تحداهم الله بان يأتوا بمثل الاعجاز البلاغي ويدخل فيه ايضا الاعجاز بالاخبار بالغيب. مغيبات لان هذا ايضا من الاعجاز الظاهر انه اعجاز اما الزمن هذا زمن جديد هذا احنا في زمن عجيب يعني - 01:45:39ضَ

علوم متعلقة بالقرآن ما كانت تعرف منها هذا الاعجاز العددي اناس يعني واحد جالس يألف كتب فقط في الاعجاز العددي ما عنده شغل وهو مهندس شغلته مش شغلة قرآن هو مهندس - 01:45:57ضَ

ترك الهندسة وكذا وجا لنا في القرآن يخبط فيه واعجاز ما اعجازه اعجازه مش عارف مهندس ايش بالظبط هو مكتوب اسمه مهندس فلان الفلاني لا اريد ان اقول اسماء لاني لا علاقة لي بالاسم ولا لي علاقة لي بالفعل - 01:46:16ضَ

نعم طيب اذا قلنا يا اخوتي هنا اطلنا في مثل هذا لهذا الامر يعني نعم اعد الجملة التي قلتها عن من؟ لا لا عندي فقط سؤال. لا اعيد الجملة الاثر عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله - 01:46:32ضَ

صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها فان الاول لم يدع للاخر شيئا. نعم احسنت بارك الله فيك هذا هو هذا الذي يقال مثل هذه في مثل هذا الموضوع وفي غيره. ولذلك نحن نقول لا تطلبوا للقرآن اعجازا. من تلقاء انفسكم - 01:46:48ضَ

واحد يقول لي تسع مئة وخمسين حرف ليش؟ قال لك عاساس يعني فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. وحلو تكون سورة نوح مئة وخمسين حرف يعني مناسبة كذا بالاهواء - 01:47:09ضَ

ما عندنا مشكلة عدها كم وجدتها لما اعددتها هل وجدت تسع مئة وخمسين حرف؟ كيف عددت حتى لو عددت الاحرف الهمزة التي على السطر المفروض تقول تسع مئة واثنين وخمسين - 01:47:22ضَ

لانها خمس يعني الامر الامر اصبح نوع من يدخل في كتاب الله وخاصة في الاعجاز العددي هذا العددي هذا للاسف يعني مرروا افواهنا به طيب يا اخوتي انت حتقول اعجاز عددي - 01:47:39ضَ

على رسم اي مصحف بالظبط ما هو المصاحف مختلفة في المرسوم يا مصعب الكوفي في رسم غير الرسم حتى المصاحف الكوفية نفسها فيها خلاف بينها وبين بعضها. انت حتروح فين؟ من هذا الاختلاف - 01:48:01ضَ

ما في هذا الكلام تؤلف كتب وتقال تقام مؤتمرات وكذا من اجل شيء لا علاقة له والله يا اخوتي يعني نتذكر حديثه صلى الله عليه وسلم القابض على دينه في اخر الزمان كالقابض على الجمر - 01:48:16ضَ

فتن فتن الفتن كقطع الليل المظلم. ما تدري تدخل عليك واحدة تجعلك تدور حول نفسك وخاصة ما دخل منها في عبادات الناس وما دخل منها في قراءة القرآن وما دخل منها فيما يتعلق بالقرآن واعجاز القرآن - 01:48:36ضَ

القرآن لا يحتاج منك ان تأتي له باوجه اعجاز لم تكن موجودة يحتاج فقط منك ان تقرأه بتدبر اقرأ القرآن واجعل القرآن على جسدك هذا فقط. هذا الذي يراد ما انزل القرآن لمثل هذا - 01:48:55ضَ

ولا يصح لهم وهم منتقين متخيلين في الادلة التي يأتون بها وكذا وليسوا على جادة حقيقية صادقة صالحة طيب نعم عندي سؤال طيب يا شيخ هل هل هناك اي نوع من انواع الاعجاز في الرسم او العد - 01:49:16ضَ

موافقات او ايا كان الاسم. لا احنا ما نسميه اجازة. احنا نسميه لطائف نسمي موافقات كما قلت. سمي لطائف. سمي اشياء عزيزة. اشياء نادرة اشياء غريبة بما انه لفظ غريب كذا - 01:49:36ضَ

وهذا لفظ غريب استخدمته في معجم الرسم العثماني كنت اقول في كل مصحف غرائب رسم هذا المصحف وبينت اني لا اقصد بالغريب يعني الشاذ. وانما اقصد به يعني الوجه الذي لم يعرف كثيرا في مصاحف مختلفة. مثل زيادتهم للالف بعد - 01:49:53ضَ

اللام الف في بعض الالفاظ في بعض المصاحف تأتي وتزيدها في موضع معين ما تكون في مصاحف اخرى وافقتها هذا غريب الغريب هذا المصحف هذي لطائف ما تقول عنها اعجاز مثل ما هم يقولون مثلا على - 01:50:10ضَ

نسيت المثال العبادة اعتقد ايش مربوطة يا شيخ؟ لا لا منسوب لله ومنسوب للناس قال هذا لما قظى قظا يا شيخ قضا غير قضا حلوة لطيفة هذا لطيفة في بعض المصاحف مش يقولون المصاحف - 01:50:28ضَ

في مصحفين فقط المصحف موجود في في ايران ومصحف موجود في مصر متحف القاهرة والثاني لا اذكر رقمه كم في الرظوي المكتبة الروضوية فيهم قضى غريبة في القرآن كله ان نسبت لله - 01:50:48ضَ

كتبت بوجهه ان نسبت لغير الله كتبت بوجهه. يعني لا تكتب بالالف يا تكتب بالياء. قضاء فلما قضى موسى الاجل ونسبت الى موسى يكتبها بصورة مختلفة. لما آآ فلما قضى زيد يكتبها سورة مثلها - 01:51:09ضَ

مثل قضى زيدو قضى زيد ومثل حق موسى المنصورة المتحدة. لما تكون منسوبة الى الله سبحانه وتعالى يكتبها بصورة مختلفة غردت بها مرة في تويتر نسيت ايش هذي لطائف لطائف حلوة. لكن يا اخي هذي مصحفين من الاف المصاحف - 01:51:24ضَ

مصحفين فقط من الاف المصاحف لم تفعل ذلك الكاتب هنا ربما فعلا كان له مراد من مثل هذا. ربما لا نمنع وهو الامر الامر سهل يعني فان كان مراد الكاتب مثل هذا لطيفة مثل ما وجدنا مثلا بعض الكتاب ايش يعمل مثلا - 01:51:47ضَ

وهو لم يتعمد ذلك. مثلا يجي عنده صفحة كاملة اكثر من انصف سطورها يكون مبتدأة بالف الف الف لطيفة هذي اليس كذلك؟ ايوه لانه يعني اليفات كذا تحس ان تشوفها في الصورة تشوفها حلوة - 01:52:06ضَ

لكن غير ذلك لا لا تجده طيب هذا اختلاف النقد هذا اختلاف النقد ذكره حتى الامام الداني في المحكم يقول المغاربة لا ينقطون اه اربعة احرف المتطرفة اللي هي الفاء والقاف والياء والنون - 01:52:27ضَ

ولهم في الفاء نقد نقطة من اسفل والقاف نقطة واحدة من اعلى. هذا اتفاق عندهم على مثل هذا هذا اتفاق عندهم على مثل هذا ومصاحفهم على هذا لكن عملهم في الطباعة هي مثل - 01:53:02ضَ

بقية هذا وهو امر يكاد يندثر وهذا امر ليس فيه سنة متبعة حتى يقال لا نتبع السنة ما في هذا سنة هذاك اختيار كاتب مش حتى كاتب اختيار ناقد والنقط عادوا متأخر كما قلنا الكتابة كتبت. الصحابة رضوان الله عليهم مصدرها. لكن النقض لا النقط على ما اكثر ما يقول المؤرخون اللي هو يحيى ابن - 01:53:17ضَ

ونصر ابن عاصم هم الذين اتوا او ميزوا النقد هذا يعني هو كان معروف قبل لكن هم الحقيقة اللي ظبطوا المسألة ظبطا وكذا لكن ان يتفق اناس على مثلا احنا عندنا ايضا في مصحف المدينة انه لا ينقطون الياء المتطرفة - 01:53:39ضَ

اذا سئلوا لماذا لا تنقطون الياء المتطرفة اولا نأخذ حق المغاربة عدم نقضهم للفاء والقاف والنون والياء المتطرفات لماذا لا تنقطون؟ قالوا لانها لا تشتبه مع اي حرف الفاء المتطرف لما تكتبوا اخر حاجة حيكتبوا كذا - 01:54:00ضَ

على امتداد السطر الجرة لكن القافلة حيكون مثل الكاس طيب ما في داعي اذا تنقطه ليش؟ لان صورته مختلفة جميلة. حلو. طيب والنون؟ قال النون المتطرفة هي كأس مفرغة ما تحتاج تلقطها لان ما في مثلها اصلا. انما نلقط الحروف التي يكون لها مثال فتشتبه جميلة - 01:54:21ضَ

هل لم ننقطها لانها لا شبيه لها؟ قلنا والله هذي ما في. هذي مشكلة. في لها شبيه. اللي هي ايه الاهلي في المقصورة شبيه اللي هي الالف المقصورة قالها اذا نعرف المقصورة نعمة فوقها الف خنجرية - 01:54:43ضَ

اذا ميزت بشيء لم يميز به السابقين عاساس تحافظ على تميزك فقط طيب انقط الياء المتطرفة اذا كانت ياء ودعها اذا لم تكن ياء هذا اسهل ها؟ ما في يعني - 01:54:59ضَ

طبعا هم لهم مذهب ولهم قاعدة حتيجي تعلمهم يعني خلاص انتهى هذا للاسف بعضهم يرى انه رسم المصحف وكتابته بهذه الصور هذا امر انتهى منه وقضي منه ليس لاحد فيه - 01:55:15ضَ

نقول لهم لا الامر عادي وواسع وطويل الحقيقة انه الذي اه نقرأه والذي نجده في كتب ائمتنا مخالف للذي يقرروه انظروا الان عدد الاحرف انظروا عدد الكلمات وتأملوا ما في مصاحفنا وتأملوا في اقوال الائمة رضوان الله ان تجدوا كلام مختلف كثيرا - 01:55:29ضَ

هذا طيب واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكرمها قال رحمه الله كلمها مئتان واربع وعشرون سبحان الله يعني اعدت الكلمة لانك زودت فيها واو احسنت جميل هذا الحقيقة انه نعم يعني الحقيقة انه يحاول الانسان في نسخ كتب الائمة واخراجها وكذا ان تكون موافقة للموجود - 01:55:48ضَ

يجي واحد يقول طيب النسخ في بعض الاحيان تختلف في كلمات قد هذي تزيد كلمة وهذي كذا وكذا ننبه اذا كانت الكلمة لها تأثير المعنى اما اذا كانت النسخة هذي فيها كثير من هذا السقف والاظافات وكذا هذي مشكلة في النسخة تبينها انت في المقدمة لما تتكلم عن هذي النسخة تقول هذي النسخة فيها كذا فيها - 01:56:19ضَ

هكذا فيها كذا ولا ننبه على خلافاتها لانه متعبة يعني مرهقة ولا فائدة منها طيب قال مئتان واربع وعشرون كلمة عدد كلمات هذه السورة. هذا قول الجمهور المنسوب لعطايا اخوتي - 01:56:38ضَ

هل كتبت الحجاج قالوا مئتان وخمس وعشرون كلمة كم الفارق تفكروا يعني واحد هي كلمة واحدة الجمهور قالوا مئتان واربع وعشرون كلمة وهؤلاء قالوا مئتان وكم وخمس وعشرون كلمة لاحظ هذا الفارق - 01:56:56ضَ

ستجد له ما يبرره. ننظر هلنا سنجد ام لا طيب قلت الذين رووا كلام آآ كتبة الحجاج اللي هو مئتين وخمسة وعشرين منهم العماني وابن عبدالكافي قالوا ايضا مئتان وخمسة وعشرون - 01:57:17ضَ

وعدها مئتان وخمسة عشر كلمة الفراء في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدل والانطاكي والروض ماري ايش رأيكم تقول لا والله يعني الرقم احسن لنا من المخالفة هذه مخالفة في كم كم حرف؟ تسعة احرف - 01:57:32ضَ

خمسطعش على اربعة وعشرين كم الفارق تسعة تسعة احرف. ومن قال خمسة وعشرين حيكون الفارق عشرة احرف والله الفارق حر بحرف بكلمة اولى من الفارق بعشر كلمات. حسورة لا تتحمل - 01:57:53ضَ

سورة مثل سورة نوح هل ممكن يكون فيها فرق في الكلمات عشر كلمات ولذلك انظر الان نكمل وعددتها في مصحفنا مئتان وست وعشرون كلمة لا هو قول جمهور الائمة ولا قول كتبة الحجاج. لان جمهور الائمة قالوا المنسوب لعطاء قال مئتين واربعة وعشرين - 01:58:08ضَ

كتبت الحجاج قالوا مئتين وخمسة وعشرين. مصحفنا كم؟ مئتين وستة وعشرين وفيها كلما سورة نوح واني كلما دعوتهم كلما لكن هي في مصحفنا اصلا بالوصل في مصحفنا للوصل لو فصلتها - 01:58:34ضَ

ستزيد الارقام ولا تقل يزيد نحن نريد الاقل لان الجمهور اربعة وعشرين وكتبة الحجاج خمسة وعشرين ومصاحفنا احنا كم ستة وعشرين وما لكم ما لكم لا ترجون لله وقارا الاية الثالثة عشرة - 01:59:00ضَ

محتملة لكن غير محتملة لانه ما شيء ولكم شيء اخر هذا ليست كلمة مال حتى يقال مال اضيفت الى الجمع لا ما لها. هذا ما استفهامية ولكم هذا جملة جار ومجرور - 01:59:20ضَ

ليش ؟ افتح الماي شيخنا التي تذكرونها يقصدون انها في مصحفنا انا العكس لو كان الكلمة هذه المشبهة وما احد يقول لك مش بها هم يعطوك اجمالي وانت تخرج نفسك. انا اقصد انتم اخرجتم مثلا كلمة مالكم. ايه. لكن عندنا هي موصولة - 01:59:41ضَ

عندنا هي هي تعد كلمتان يعني موصولة مثلا مالكم هي كلمة واحدة عندنا هذه كلمتان انت ايش الفصل والوصل عندك؟ يعني قصدك في الكتابة؟ الكتابة اصلا كل الكلمات متصلة مع بعضها لا تتميز كلمة عن كلمة - 02:00:01ضَ

والمصحف الليبي فقط اللي فرق بين الكلمات فرق واضح تشوفه بالعين اما بقية المصاحف ابدا تحس انه القرآن من اوله لاخره كله كلمة واحدة لا يفرقون. كلمة كل كلمة فيها فراغ بعد كل ابدا. هذا ما هو موجود. ايوة لكن شيخنا مثلا كلمة مالكم كيف اعرف انها كلمة هم - 02:00:22ضَ

ما معناها تعرفها من المعنى فان كان المقصود بها من المال المال ما لكم يعني فلوسكم هذي كلمة واحدة وان كانت ما لكم يعني كيف حالكم؟ لماذا تفعلون ذلك؟ هذه كلمتان لانه ما استفهامية وهذه كلمة اخرى - 02:00:42ضَ

وهذا مثلها مثل كل الكلمات الموجودة في القرآن اللي تسبق بماء الكتاب عندك ايش يقول طيب اذا ما عندنا يا اخوتي في السورة هذي سورة نوح الا هاتان الكلمتان وهما غير مفيدتين لنا في تعيين الخلاف - 02:01:07ضَ

لماذا؟ لانه كلما هي في مصحفنا اصلا بالوصل يعني على القليل طب وكيف طلعنا الى ستة وعشرين كم ستكون الارقام سيكون سيكون عندهم ست مئة وسبعة وعشرين ما عندنا سبعة وعشرين عندنا رقم اربعة وعشرين وعندنا رقم خمسة وعشرين. نريد نصل لهذين الرقمين - 02:01:34ضَ

انا لما ابحث عن الكلمات ابحث لاصل الى الارقام الموجودة. مش ابحث لانوع لك الارقام. انا لا انوع. هذه ستكون اكثر اذا مصحفنا بالوصل كلمة واحدة فاذا فصلتها كانت اكثر. انا اريد اقل - 02:02:06ضَ

ايوة نحن اكثر العدد الكلمات عندنا اكثر بكلمة يكون عندهم مفصولة اه كيف لا لا لا لا لا ليش قل لي ليش ايوة لانه احنا لما عددنا الكلمة هذي عندهم عددناها وهم وهي مرسومة بالوصل. مش مرسومة بالفصل - 02:02:24ضَ

هي مرسومة عندهم بالوصل وقالوا اربعة وعشرين في المصاحف القديمة يعني وقالو خمسة وعشرين حنجي من ستة وعشرين فين حتى حتى لو قلنا واحد يقول لك هي في مصحفنا احنا موصولة وعدد الكلمات ستة وعشرين - 02:02:56ضَ

اجي تقولي طب افصلها وزودها لهم. طيب ازودها؟ هم اقل مش ازواج لما يفصلها هو نعم صح هذه الكلمة صحيحة اذا اذا ممكن تكون مفصولة ايوة اذا سيكون عندنا المفروض يكون عندنا ثمانية وعشرين. اه سبعة وعشرين مش ستة وعشرين - 02:03:14ضَ

ستة وعشرين الان وهي متصلة واربعة وعشرين بخمسة وعشرين وخمسة وعشرين اربعة وعشرين وصلوها فصاروا ما حد قال من اهله لو قال ستة وعشرين قل تمام هم بالاقل ها تجعلهم يتساوون معنا فيزيدون - 02:03:46ضَ

يفصلوها ممكن ربما ربما اذا عندنا كلمة واحدة اللي هي كلما لنقل انه في مصاحف كتبت الحجاج كتبت بالفصل كم ستكون ستة وعشرين مثلنا جيد طيب الجمهور يعدوها ايش؟ مفصولة طيب نحن ما لكم عديناها مفصولة اصلا مصحفنا؟ احنا ما قلنا ستة وعشرين الا لانا فصلناها - 02:04:18ضَ

ايوة حتى كلمة اه كتبت الحجاج الان لنفترض ان كتبت الحجاج قالوا خمسة وعشرين على اي اساس؟ لا لا يعني على اي اساس عدوها خمسة وعشرين؟ تقولون افصلها على اساس انهم عدوها انها متصلة - 02:04:48ضَ

ولكن هي يعني ولذلك قالوا كم الرقم طب احنا عندنا متصلة ايضا لا لا حتى في كلا كلما خطأ انا لم افهم ماذا تريدون لعل ما تريدون يكون له وجه حقيقي لكن - 02:05:18ضَ

انظر معي هي كلمة واحدة معدودة على اساس انها في مصحفنا كلمة واحدة لو قلت انها مفصولة في مصحفهم تكون خمسة وعشرين لا تفترض انت ايش هو موجود في مصحفهم - 02:05:40ضَ

مصحفهم هذا موجود فنحن افترض انها مفصولة ايش المانع؟ حتقول لي لا افترض انها موصولة اقول لك طيب لو افترضت انها موصولة وحنزود لهم رقم السور مثلنا. طيب افترض انها آآ موصولة - 02:05:57ضَ

ما الذي جعل افتراضك مقدم على افتراضي لا اذا اذا الحقيقة انه عد الكلمات الاخرى المختلفة غير هذي لان هذه لن تفيده. لان هذه اذا كان نحن قد وصلناها الان انت لما تقول لي افصلها واجعلها عندهم بكلمتين فحيكون مثلنا - 02:06:14ضَ

كيف اعمل انت انت تتكلم عن غيبي هو مش موجود مصحفهم الموجود في جميع المصاحف القديمة هذه الكلمة بالوصل ما في مصحف من المصاحف القديمة كتبها بالفصل لو ان واحد منهم كتبها بالفصل كان نقول - 02:06:37ضَ

وبعدين كان سيزيد عن الرقم الذي ذكروه بدل ما هو خمسة وعشرين حصة ستة وعشرين. وبدل ما هو اربعة وعشرين حيقولوا خمسة وعشرين ما حد قال منهم هذا اذا هم رسم عدوها على هذا ليه - 02:06:52ضَ

لانه رأى الفصل والوصل موجود في كتب الرسم من قول لم ينقلوا خلافا في هذه الكلمة لم ينقلوا خلافا في ان هذه الكلمة متصلة وما دام لم ينقلوا خلافا في انها منتصرة اذا هم عدوها على اساس الاتصال - 02:07:08ضَ

هذا المرجح لي اني اقول انه هي متصلة في مصحفهم. هيجي واحد يقول طيب بعضهم عدها منفصلة يقول له خالف الاجماع فيهم. وهذا ما يبرر الرقم ايضا ليه؟ لانك اتيت برقم لمن قال ان هذه كلمة واحدة لان كتب الرسم عن هؤلاء الائمة وهم يروى عنهم الرسم ايضا قالوا انها متصلة - 02:07:23ضَ

ما ورد فيها خلاف في المصاحف وموضع نوح انها بالوصل ام بالفصل طيب هل ممكن ان يكون هناك مخرج اخر في لمثل هذا الكلام كلامكم على اساس فعلا لما لا يكون لما لا تكون - 02:07:43ضَ

في فارق بيننا كلمة ايش هي؟ الله اعلم لا بد ان واحد عد مثلا مالكم عدها كلمة واحدة يصير خمسة وعشرين اذا على وجه عد هذه كلمة واحدة لانه احنا في مصحفنا عديناها كلمتين - 02:08:04ضَ

طيب اربعة وعشرين ما لها وجه. لن تستطيع ان تأتي لها بوجه. انا ما اقول لك اجعلهم هم يوافقون. لا انا اقول لك اجعل الكلمات اللي في مصحفنا توافق عدهم - 02:08:20ضَ

هذه لن تستطيع ان تأتي بها. ان تجعل الكلمات التي بمصحفنا توافق عندها ما تستطيع ليش؟ لانه المصحف موجود ومصحفنا موافق للمصاحف القديمة في هذه الكلمة. ولذلك ما ذكرت لك خلافا في المصاحف القادمة في هذه الكلمة ان ان اي اي مصحف - 02:08:33ضَ

المصائب القديمة قال ان هذه الكلمة اني وجدت هذه الكلمة مفصولة. حتى يجي واحد يقول نعدها بالفصل طيب ما احنا لو عديناه بالفصل حيكون زايد ما يكون ناقص يعني لو كانت هي في مصاحفهم التي اعدوها مفصولة هي خمسة وعشرين اذا - 02:08:51ضَ

واربعة وعشرين لكن هي متصلة واعدوها متصلة ولذلك جاءت عندها الاربعة وعشرين وجاءت عندها كتبة الحجاج خمسة وعشرين وجاءت عندنا المصاحف هنا ستة وعشرين الفارق بسيط لكن ان تخريج البسيط هذا متعب - 02:09:08ضَ

ما يصلح تقول اجعل مصاحفهم مثل مصاحفنا واجعل عددهم مثل عددنا. لا نحن عندنا مصحفنا في كذا كذا وعددناه هكذا مصحفهم ايش حيكون اكون مثلنا وان كان مفصول طيب ان كان مفصول ما احد قال بالفصل - 02:09:23ضَ

لما تقول لي اجعلها مفصولة اقول لك ما احد قال بالفصل من الائمة كتب الرسم لما تذكر كلمة كلما لا تذكر ان هذا الموضع فيه وجه للفصل وبالتالي لا نستطيع ان نقول انه ممكن ان يكون عندهم - 02:09:42ضَ

سيكون عندهم الفصل ولذلك سيزيد ما قالوا كل ما هذا الذي نتوقف فيه لانه نقول انه ما نستطيع ان نخرجها لا نستطيع ان نخرجها ليش لانه ما ذكر احد ان موضع نوح الا فيه خلاف - 02:09:59ضَ

ذكر ابو داوود والجهني انه بالوصل. وكذا رأيته في مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين ومصحف القاهرة ومصحف برلين مصحف الحسيني ومصحف الرياظ ومصحف باريس خمسة الاف مئة واثنين وعشرين. وذكره الاندرابي والكرماني مقطوعا - 02:10:31ضَ

وكذا رأيتها في مصحف كلما ايوة اذا هذا لما قالوا هكذا اذا ممكن ما دام انه فيها خلاف اذا ممكن تكون عندهم ايه يعني انه يقول يا ابنائي نركب حجج تركيب يعني - 02:10:48ضَ

قل لي هي متصلة عندهم ولا منفصلة اذن حجة مركبة مش حجة واضحة بطريق واحد تحتاج الى تلفيق حتى تستقيم. على كل موضع نوح فيه خلاف هذا فائدة ان يعود الانسان الى المصادر - 02:11:11ضَ

ما ذكره الاندرابي والكرماني ذكروا انه مقطوع موضع نوح بالتعميم المهدوي والجهني انه مقطوع في النسا وابراهيم. وان غيرهم موصول ايش اه هذا باتفاقهم اجمعين ان ان كلمة واحدة لانه لا تبنى كلمة على حرف واحد - 02:11:30ضَ

طيب يا اخوتي نقف هنا نحن اخذنا من اول سورة المعارج اليس كذلك الى اخر الكلام على عدد كلمات سورة نوح والله قليل اخذنا هذا المحاضرة الحمد لله لكن اللي على النعوض في محاضرات قادمة - 02:11:57ضَ

نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:12:17ضَ