Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السابع والثمانين - 00:00:00ضَ

من كلامنا على كتاب المدد ونحن في سورة المزمل نرحب بكم في يوم السبت التاسع عشر من شهر شعبان الثامن في عام الف واربعمائة واربعة واربعين للهجرة الموافق للحادي عشر - 00:00:29ضَ

شهر مارس الثالث لعام وثلاثة وعشرين ميلادية لعلنا سنأخذ نظاما جديدا في اخراج الدروس بدلا من ان تكون ساعتين متصلتين لانه التجربة تثبت انه يعني النادر القليل الذي يستمع الى هذه الدروس ولذلك ستكون الدروس مقسمة - 00:00:49ضَ

حسب الصور ان شاء الله نبتدي في هذا من هذا الدرس فتكون كل سورة وحدة تامة خاصة بها الا ان قصر وقتها كثيرا تدخل معها السورة التي تليها ويكون هذا اولى - 00:01:19ضَ

السامع والمشاهد في ان اراد ان يبحث عن مسألة معينة في سورة خاصة قد يوجد عنده فيها اشكال يكون الرجوع اليها اما السور السابقة فلعل احد الاخوة يتكفل رجع الاشارات مرجعية لها - 00:01:37ضَ

يعني يكتب مثلا سورة الحجر واذا ضغطت على رابط ينتقل بك الى الموقع من آآ الدرس الذي يتكلم عن سورة الحجر مثلا يعني احسن الله اليكم قال سورة المزمل مكية - 00:01:58ضَ

قال ابن عباس الا اية ان ربك يعلم الى اخيها الا اية نعم الا اية ان ربك يعلم الى اخرها. نعم احسنت اذا عندنا الكلام في هذه السورة عن الاسم اولا - 00:02:20ضَ

سورة المزمل وهذه ما اختلف بالنسبة ولم تختلف التسمية وان كلهم يجعلها او يسميها سورة المزمل بالنسبة اه النزول نعم ايضا جمهورهم على انها مكية الا هذه الاية التي في اخر السورة ان ربك يعلم انك تقوم ادنى - 00:02:41ضَ

ثلثي الليلة الاية الطويلة وهذه ذكرها ابن شاذان وابو العباس خلف وابو العباس المعدل والعماني والداني والهذل وابو معشر الطبري في التلخيص والهمذاني في مبهج الاسرار شذ الامام الجوزي في القاعدة المدنية - 00:03:08ضَ

وذكرها الامام الجعبري في بعض كتبه بالمكية ولم يذكر فيها استثناء الصحيح ان يذكر فيها استثناء اذا واضح ان هذه السورة وواضح التسمية فيها لا خلاف في انها باسمها ولا خلاف في نزولها وانها على الصحيح مكية الا الاية الاخيرة فيها فانها - 00:03:35ضَ

مدنية لانه ذكر فيها الجهاد والجهاد لم يشرع الا في المدينة ولذلك استثنوها من كونها مكية واصل احسن الله اليكم. قال وحروفها ثمانمائة وثمانية وثلاثون هذا عليه جمهورهم وهو قول عطاء رضوان الله عليه انها ثمانمئة - 00:03:59ضَ

وثمانية وثلاثون حرفا وآآ كتاب المنسوب لان معشر الطبري الجامع لما جاء عند كتبة الحجاج قال لم اجده مستقيما. يعني وجد رقم ما ما يناسب ان يكون لهذه السورة ولذلك هو لا يذكره انما يقول لم يجد. وليته ذكره ثم يعلق ويقول وليس مستقيما لكن للاسف - 00:04:25ضَ

وهذه الفوائد من مثلها الفائت التي فات الامام الداني في عدم ذكر خلاف الحمصي انه وصلهم لكن قال لانه عدد لا فائدة منه وكذا في جثوره وعدم من يتولاه ترك ذكره وليته ذكره - 00:04:50ضَ

بعض الاحيان يكون في يعني اشياء لو ذكرت يكون اولى من مثل هذا الكلام هنا عند اه الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري لو انه ذكر الاعداد التي يقول عنها لم اجدها مستقيمة - 00:05:12ضَ

يجي عند عدد كذا يقول وعدد حروف عندك ابن الحجاج لم اجده مستقيما. طيب اذكره اذكروا حتى حنا كمان يكون عندنا نظر مثل نظرك نعرف انت ما هو حكمك لما تقول لم اجده مستقيما ماذا تعني بلم تجده مستقيما؟ ما هو المعنى - 00:05:25ضَ

لكن للاسف لم يذكره لكن ذكره غيره مثل الفرة الفارة قال ثمان مئة وواحد واربعين واذا قارنت ثمان مئة وواحد واربعين ثمان مئة وثمانية وثلاثين اللي هو عدد عطاء كم الفارق بينهم - 00:05:41ضَ

ثلاثة احرف اليس كذلك؟ قليل يعني ما في طيب ما الذي وجده آآ غير مستقيم؟ الله اعلم هذا قلنا قول الفراء في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدل كلهم قالوا ثمان مئة وواحد واربعين - 00:05:59ضَ

في نسخة قال ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين كتاب في علم العدن مجموع قال ثمان مئة وثمانية وتسعين حرف هذا بعيد يوم ثمانية وثلاثين هذا قول الجمهور. وعندنا كتبة الحجاج واحد واربعين تجي بها ثمانية وتسعين كيف؟ بعيدة - 00:06:16ضَ

قلت وهو خطأ وعددتها في مصحفنا ثمانمئة واربعين حرفا قريب من قول الله هذا ولا ما هو قريب؟ قريب. قريب من قول الجمهور وقريب من قول عطا بينه وبين عطاء بينه وبين عطاء حرفين فقط لان عطاء قالوا ثمانية وثلاثين وهم وعندنا اربعين وبينه وبين كتبة الحجاج رقم واحد لانهم قالوا - 00:06:39ضَ

واحد واربعين ونحن في مصحفنا واربعين وعددتها في مصحف متحف القاهرة ثمانمئة واربعة وثلاثين. لاحظ معاي المصاحف القديمة اقل من الجميع اقل من عطاء لثمانية وثلاثين واقل من كتبة الحجاج اللي هم واحد واربعين واقل من مصاحفنا التي هي اربعين فهي فيها اربعة وثلاثين حرفا عددتها - 00:07:03ضَ

مصحف مارسيل ومصحف تلقى بالمدينة ومصحف الرياض سبعة وثلاثين قريب من ثمانية وثلاثين واختلفوا بالتفصيل حيث اتفقوا على في حذف الالف منه طعاما ثم تفرد الاول بحذف النون من ان لن - 00:07:25ضَ

كتبها على الوصل يعني كلمة واحدة وتفرد الثاني بحذف الف عذابا. والاقرب قول الجمهور الجمهور لدلالة المصاحف في القديمة عليه وهذي صورة لطيفة سهلة هذي صورة لطيفة سهلة الخلاف بينها ما هو ذاك الخلاف الكبير. لانه هي ثمانية وثلاثين عنده عطاء. واحد واربعين. عند كتبة الحجاج اربعين في مصاحفنا - 00:07:42ضَ

بعض المصاحف القديمة قالت اربعة وثلاثين وبعضها قالت سبعة وثلاثين والامر قريب واصل احسن الله اليكم قال وكلمها مئتان وخمس وثمانون هذا خطأ هذا الرقم خطأ مئة مئة ولا يصح بحال من الاحوال. تأكدوا عندنا في النسخ عندكم. هل احد منكم جاب غير الرقم مئتين وخمسة وثمانين في عدد احرف هذه السورة - 00:08:08ضَ

هل احد قال غير مئتين وخمسة وثمانين؟ ام كلكم على مئتان وخمس وثمانون لا اله الا الله كلكم مئتين وخمسة وثمانين وخمسة وثمانين وانت؟ كلكم اذا كل النسخ على مئتين وهذا خطأ رقم خاطئ ما هو صحيح - 00:08:40ضَ

هذا ليس رقم هذه السورة قطعا ولذلك عدلته عندي الى مئة وتسعة وتسعون قلت يعني الرقم مئتين وخمسة وثمانين وهو خطأ توارد عليه الناقلون عن عطاء. وهم ابو حفص الطبري والعطار والداني وابو معشر بالترخيص. وابو اسماعيل المعدل - 00:09:11ضَ

والجعبري هنا والصحيح مائة وتسعة وتسعون كلمة. وعليه الفراء في الكتاب المنسوب اليه والراق خلف وابو العباس المعدل والانطاكي. والعماني وابن عبدالكافي والروذباري ونسخة شيستر بيتي والشهرزوري وتصحفت عنده الى تسعة والهمذاني وكذلك عددتها في مصحفنا - 00:09:31ضَ

كم مائة وتسعة وتسعون اذا عليه الائمة وعليه العدد في مصحفنا واعددتها بمصحف متحف القاهرة ومصحف مارسيل مائة وثمانية وتسعين كلمة وفيهما مصحفين ان لن عشرين بالوصل لان الائمة ذكروا ان ان لن في المزمل - 00:09:51ضَ

بالفصل كلمتين فزاد عندهم الرقم بينما هذه المصاحف تقول ان كلمة ان لن بايه بالوصل طبعا تكلمنا عن كلمة الوا والان نتكلم على كلمة ان لندن واقوال العلماء فيها. ذكر ابن ابي داوود ابن ابي داوود هذا من - 00:10:16ضَ

ابي داوود هذا ابو بكر عبدالله بن سليمان بن الاشعث المحدث سليمان العشري صاحب صاحب السنن ابو داوود منذ كتاب اسمه كتاب المصاحف ذكر فيه بعض مسائل الرسم نقلتها في المعجم هو اقدم واحد في ثلاث مئة وستاش هجرية - 00:10:41ضَ

عن محمد بن عيسى آآ انه في القيامة والانشقاق مقطوع الن القيام والانشقاق ما ذكر المزمل الانباري في المرسوم انه في الانبياء بالنون مفصول وانه في القيامة موصول قال من الانباري في الوقف الابتدائي الايضاح في الوقف الابتداء ان موضع يونس والانبياء حرفان يعني كلمتين - 00:11:00ضَ

وان القيامة حرف واحد يعني بالوصل المهدوي قال انه بالنون سوى موضعين اللي هو الكهف والقيامة بالوصل الجهني قال في المصحف بالنون الا في الكهف والقيامة اداني عن ابن الانباري انه بغير النون في موضعين في الكهف والقيامة. ذكر الخلاف - 00:11:27ضَ

وهكذا بقية العلماء حتى اتينا الى خوارزمي يقول الكهف والمزمل والقيامة بكلمة واحدة طيب ننهي هذا الكلام. كلمة وخلاص من اركان ذكر ان لن مركبة من ان مخففة من الثقيلة ولن النافية مفصولة في كل القرآن الا في الكهف والقيامة وبالخلاف في المزمل. ورسمه الجزلي في - 00:11:51ضَ

الوصل ورسم النونة صفراء بالصفرة المواضع القديمة رسمت الثلاثة المواضع اللي هي الكهف والمزمل والقيام بالوصل وفيها خلاف كبير يعني المصاحف القديمة الاختيار اسمها بالقطع الا في القيامة الكهف والقيامة فهما بالوصل. تبعا لاغلب المصائب القديمة والائمة - 00:12:22ضَ

قال رحمه الله في سورة المزمل وايها ثماني عشرة مدني اخير وتسعة بصري وحمصي وعشرون في الباقي نعم كما تلاحظ الان نفس القضية في لا يوجد رقم بين هذه الارقام كلها اما - 00:12:54ضَ

ثمانية عشر او تسعة عشر او عشرين الكلام في الاجمال في سورة المزمل في تفصيل عند المكي وتفصيل عند المدني الثاني اما التفصيل الذي عند المكي فلانه اختلف عن المكي في اية - 00:13:17ضَ

منها عن المكي في اية منها فيصير الثامن عشر كما قال عندكم المدني الثاني. قال الثامن عشر اليس كذلك نعم المدني الثاني لو لاحظت في التفصيل الذي ذكره المؤلف سيقول نافع ويذكر الخلاف لنافع رضوان الله عليه في كلمة اليكم رسولا - 00:13:46ضَ

يقول مكي ونافع معه طيب آآ هو لم يذكر لنا نافع في الاجمال اليس كذلك؟ ذكر الاجمال خلوا ما ندري الان نافع هذا اين نذهب به وهذا هو الاشكال الذي ذكرته لكم قديما وبينته في اول مقدمات هذا الكتاب - 00:14:18ضَ

اللي هو الخلاف بين ابي جعفر وشيبة ودخل معانا نافع الان اين ننسبه الى المدني الاول ام ننسبه الى المدني الثاني؟ وهذا خلاف شديد في علم العدد ولم يتفطن له من الاقدمين الا القليل - 00:14:42ضَ

ولذلك تجد بعضهم لما يجي يذكر المدني الاول مثلا اذا تفرد المدني الاول بعد او تفرد اجمال يقول يزيد حده يزيد اسقطه يزيد من هو يزيد ابو جعفر يزيد ابن القعقاع اذا هو يجعل - 00:15:03ضَ

ابو جعفر مدني اول لوحده مش ابو جعفر وشيبة الاثنين لا ابو جعفر مدني اول والمدني الثاني مدني ثاني مدني ثاني بس بعضهم يسمي المدني الثاني اسماعيل ابن عبد الكافي يقول يزيد في المدن الاول - 00:15:25ضَ

الامام الداني في البيان اورد اسنادا لذلك وقال اه تعد على اه يعدها يزيد او يعدها ابو جعفر يعني مدني او المدني ثاني فيجعل هذا لهذا اذا نسبة ابو جعفر وشيبة فيه اشكال حقيقي يعني حقيقي عند الائمة رضوان الله عليهم - 00:15:44ضَ

هذا الاشكال لا تجده عند الاقدمين الكتب المتقدمة لا تجد عندهم هذا الخلط وانما تجد عندهم الامر واضح والمتأخرين بس اختلط عليهم الامر ويسمون وبعضهم يسمي المدني الاول بيزيد اللي هو ابو جعفر وبعضهم يسمي المدني الثاني - 00:16:08ضَ

اسماعيل اسماعيل ابن جعفر اسماعيل يروي عن سليمان ابن مسلم الجماز عن ابي جعفر وشيمة ولذلك يصير اسماعيل هذا المدني الثاني ويصير ابو جعفر المدني الاول ويختل معانا الامر والميزان غير منضبط - 00:16:28ضَ

والصحيح ومن فصله تفصيلا صحيحا جميلا متسقا الامام ابن المنادي في كتابه اختلاف العدد تذكر ان الخلاف الذي بين ابي جعفر وشيبة هو في المدن الثاني فقط وليس في المدن الاول. وخطأ من يقول المدن الاول وجعل بابا - 00:16:52ضَ

كاملا في اخر كتابه لهذه القضية الى من ينسب الخلاف بين ابي جعفر وشيبة. اينسب الى المدن الاول؟ فقال لا ما ما ينسب الى المدن الاول لا علاقة الحقيقة مجمل اخبار الائمة تشير الى مثل هذا. لكن تطبيقهم لا يشير الى هذا - 00:17:12ضَ

تجد مثلا امام الدأن في البيان يقول انه المدني الاول هذا كان يعد به اصحاب نافع القدماء والاصحاب محتملة لمعنيين. اما الطلاب تلاميذ واما الاقران وهذا لو ظممته الى قول ابن مهران انه كان يعد به الجل من الاقدمين ولو ظممته الى كلام ينادي ان المدني الاول عدد القديم - 00:17:30ضَ

الذي كان يعد به ويقول لعله منسوب لاحد الصحابة اتفق عليه لفهمت معنى مدني اول وانهم انما جعلوا مدني ثاني حتى ينسخوا ذاك ويتركوه هذا الذي وقع فانهم تركوه وانتقلوا الى اختيارهم في القراءة والى اختيارهم في العدد اهل المدينة ولذلك لهم ثلاثة اعداد اهل المدينة - 00:18:02ضَ

اما المدني الاول فلا عمل عليه غايجي واحد يقول طيب الامام اداني ذكر انه المدني الاول يعد به كذا والمدني الثاني يعد به كذا يقول نعم ناشئ عن الخلط في مسألة المدني الاول ما هو - 00:18:28ضَ

ابو جعفر فقط مثلا ولا ابو جعفر وشيبة ولا لا علاقة لهما به هو لا علاقة لهما به. هم كانوا مثل بقية خلق الله في الامصار الاخرى في الكوفة والبصرة يعدون - 00:18:44ضَ

ذاك العدد مثل ما كانوا يعدون اهل البصرة واهل الكوفة كانوا يعدون المدني الاول لانه هذا العدد الذي يعرفونه وبعدين وبعدين آآ اتفقوا على عدد خاص كل مصر من هذه الامصار - 00:18:54ضَ

اتفقوا فيه على عدد خاص مما رواه سلفهم ليس اختراعا وانما هو مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوا انه مثل القراءة دخلت قراءة خذ عدد وتولى في كل مصر رجال فاقاموا به - 00:19:10ضَ

ولذلك التفريع هنا تجد ان الامام لم يفرع. قال لنا اه ثمانية عشر مدني ثاني. الحقيقة انه ثمانية عشر يزيد شيبة الذين عدوها ثمانية عشر هم ابو جعفر يزيد ابن القاقعة وشباب من الميصاح - 00:19:26ضَ

هؤلاء الذين اعدوها ثمانية عشر بدليل انه قال في الفرش ان نافع دخل في خلاف يعد بعض الايات وهذا صرح به رضوان الله عليه ابن المنادي وصرح به المالكي ايضا قال انه ثمنطعش يزيد شيبة ولم يقل مدني اخر وصرح به الهذني - 00:19:43ضَ

ثمنطعش يزيد وشيبا وايضا قاله ابن الجوزي. ابن الجوزي ناقل عن ابن المنادي. ولذلك يعني لا يعد قولا جديدا لكن تأييدا مقبولا من باب التأييد والمتابعة الامام الجعبري لا مثل ما هو عندكم ايظا موجود في عقد الدرر نفس القظية يقول ان المدني الثاني عندها - 00:20:04ضَ

ثمانية عشر اية وهذا اشكال قلنا ما يصح يقول ثمانية عشر لانه سيخرج نافع وكلام هؤلاء الائمة اللي هو ابن الجوزي والهزلي المالكي وابن المنادي دليل على مثل هذا يجي واحد يقول طيب انت بتقول لنا الان اربعة ائمة - 00:20:28ضَ

احد يستطيع يكررهم المنادي الترتيب للمنادي والمالكي يجي واحد يقول طيب هذولا اربعة يا شيخ وانت بتذكر لنا في المراجع عندك انه حدود ستة وثلاثين ما يرجع طيب الى الى ابن الجزري. يعني ابن الجزري هو النهاية - 00:20:52ضَ

طيب بالله تاخذ الاربعة هذولا وتترك اثنين وثلاثين واحد سؤال وجيه اليس كذلك الحقيقة انه هذا تفريع وزيادة علم زيادة زيادة العلم ستأخذها من اي واحد وخاصة انها ليست مخالفة - 00:21:15ضَ

بالعكس هو زيادة تفريع فقط اذا المفرعين هم اولى باخذ قولهم لماذا؟ لان عندهم زيادة معرفة تدل يدل عليها كلام بعض الائمة الاخرين في لما يجوا يقولوا نافع لا يعود هذه الاية روفي عن روي عن نافع انه لا يعدها. طيب نافع هذا مين؟ انتوا حتدخلوه متى ما وتتركوه متى ما اردتم - 00:21:44ضَ

لما لا تدخله دائما وتتركه في الترك والعد وهذا الذي فعله ابن المنادي ابني المنادي ذكر للامام نافع عددا تاما خالصا في الاجمال والفرش ذكر له والصحيح انه يجب الرجوع اليه - 00:22:07ضَ

بالرجوع اليه في رواية معلول يقينا وفي رواية ورش وان كان ورش كما قالوا اخذ المدني الأول واخذ هو عنه المصريين ساكن في مصر لكن يقال ايضا انه اخذه عنه المسلمين لكن لعله بعد ذلك تركه الى المدني الثاني العمل المعمول به وشيخه نافع سيأخذ عدد نافع - 00:22:26ضَ

فان عد اناس بورش بالمدن الثاني فصحيح بل هو الاولى وان عد اناس لقالون بالمدن الثانية فهو صحيح وان عدوا لقانون بالمدني الاول فهو خطأ محض ما حد قال بمثل هذا - 00:22:52ضَ

وان عدوا لورش بالمدن الاول ففيه وجه لكن الصحيح لا الصحيح لا لا يعاد لاحد مدني او المدني اول عدد قديم قديم قبل ان تستقر الاعداد في الامصار فلا يصح - 00:23:09ضَ

الخلط هذا طيب هذا الثامن عشر. اذا الثامن عشر اللي يعدوها من ابو جعفر يزيد ابن القعقاع طيب وتسعطعش من عداها تسعة عشر اية؟ الامام يقول عدها تسعة عشر اية من - 00:23:24ضَ

البصري فقط حمصي ايوة لاحظ معايا تسعطعش البصري والحنصي لان الامام الجعبري مهتم بتفريع الشامي دقيق فيه غالب الكلام غالب الكلام فيه. في التفريع جيد. وان كان بعض الاحيان خطأ - 00:23:45ضَ

لكن في الغالب تم ولذلك قال لك ان الذين يعودون تسعة عشر اية من البصري والحمصي باقي عندنا العشرين رقمي الاخير من يعده عشرين؟ بقية العلماء اشكالية كتب علم العدد انها تقول لك كذا الباقي البقية يعدها عشرين. من هم طيب - 00:24:03ضَ

وانت الان قد فصلت لنا قلت لنا انه نافع انه يزيد وشيبة هم عدوها ثمنطعش وقلت لنا انه اللي يعدوها تسعتاش هم البصري والحنصي فلما تيجي تقول عشرين عندها الباقي طيب مين الباقي اصلا من ابو جعفر وشيبة - 00:24:25ضَ

والحمص من الباقي منه وظحهم اذكرهم بالالفاظ ماذا ستقول اللي عدوها عشرين هم المكي المدني الاول دمشقي احسنت ونافع ونافع لانه احنا خرجناه من المدني الثاني اللي قلنا انه ثمنطعش خرجناه - 00:24:43ضَ

تطرحه في منطقة من المناطق اما ثمنطعش او تسعطعش او عشرين لا تهمل لا تتركه طيب هذا بالنسبة للاجمال في هذه المواضع الخلاف موجود للمكي في كما ارسلنا الى فرعون رسولا. الموضع الثاني من رسولا - 00:25:12ضَ

انا ارسلنا اليكم رسولا فيه خلاف. رسوله هذا الاول ما ارسلنا الى فرعون رسولا فيه خلاف الخلاف اللي في الثاني للمكي بين العد والترك والصحيح عده له كبقية العلماء لكن جاء عن بعضهم انه لا يعده. طيب اذا لا يعده كم سيكون في الاجمال؟ اين سيدخل في الاجمال - 00:25:46ضَ

اذا كان المكي لن يعد كما ارسلنا الى فرعون رسولا لا يعدها تسعتاش سيدخل في التسعتاش اذا. طيب هل احد ذكره في التسعتاش؟ نحن لم نذكره الان لكن نعم وجد بعض الائمة من قال بانه المكي يعدها تسعتاش مثل الانطاكي - 00:26:12ضَ

الانطاكي قال تسألني عندها تسعطعشر اية هم المكي والبصري والحمصي على طريقة المفرعين. صح ولا لا في الفرش عند الانطاكي ايش قال؟ نفس الكلام لما جاء كما ارسلنا الى فرعون رسولا اللي هو الموضع الثاني قال اسقطها المكي - 00:26:34ضَ

تمام هذا بالنسبة العدد الثاني اللي هو تسعطعش ادخله المهدوي بالخلاف قاله الامام المهدوي بايه؟ بالخلاف ذكره بالخلاف بين العد والترك وكذا الداني بين العد والترك واختار العد حتى يكون اجمالي عشرين - 00:26:53ضَ

ثم لم يأتي بعد ذلك احد ممن لا الشاطبي ايضا. الشاطبي ذكره بالخلاف الذكر المكي هنا الشاطبي بالخلاف رضوان الله عليه فقال جد بخلف والجيم رمز المكي عنده تمام وايضا ممن ذكره شعلة الموصلي رضوان الله عليه في منظومته - 00:27:18ضَ

الموصل في منظومته ذكر الخلاف للمكي قال وبصرة طب يدا وعن مكة بالخلف قد اثرا يعني في اثر عن انه المكين بالخلاف يعدوها عشرين او يعدوها تسع وعشرين لانه قال وبصرة طب يدا - 00:27:47ضَ

الحساب الجمل. الطابي كم بتسعة الطاء والياء عشرة حطيه تسعطعش يعني. واضح ها؟ قال وقصرته طب يدا ثم قال اه وعن مكة بالخلف قد اثر. طيب قد اثر برضه حساب جمل؟ لا ما ينفع يكون حساب جمل. ليه - 00:28:15ضَ

النقاف بمياه والالف بواحد يصير مئة وواحد حساب جمل هو يقول انه الخلاف مأثور عنهم من قول من قول نقله بعض الائمة في العدد المكي بين القول هذا ليس خلاف تفريع للمكي - 00:28:37ضَ

بين البز وغير البز من رواة المكي. لا هذا خلاف لمصر نفسه وبعضهم يقولون يعده المكي بكماله وبعضهم يقولون يتركه المكي بكماله والذي اخذ به الجمهور انه معدود للمكي بكماله - 00:28:53ضَ

انه معدود للمكيب كما لم يمثل بقية العادين فيصير كما ارسلنا الى فرعون رسولا لا اشكال فيها ولا ولا كلام فيها. هذا بالنسبة للاجمال اخوتي بسورة المزمل. ندخل الى الفرش - 00:29:08ضَ

تفضل شيخ عاشور احسن الله اليكم قال رحمه الله وخلافها اربعة المزمل ودمشقي طيب خلينا حبة حبة المزمل هي اول لفظ في السورة يا ايها المزمل اول فاصلة في السورة - 00:29:23ضَ

فيها خلاف ذكر الامام ان العادين لها هم كوفي الدمشقي والاول يعني الاول نحن بترتيبنا الاول والكوفي والدمشقي وهذا عليه الائمة كلهم اللي هو انا اقصد الاول والمت والكوفي هذا جميعهم يقولون بهذا - 00:29:41ضَ

اما المفرعين فنعم ايضا عند المفرعين عدا المالكي المالكي لم يفرع هنا قال شامي مدني اول وكوفي وشامي ومثله الكتاب المنسوب لابي جعفر اللي هو لابي معشر اللي هو يفرع ايضا - 00:30:03ضَ

لم يذكر الخلاف للشام هنا وانما قال الشامي بكماله يعد طبعا هؤلاء الائمة رضوان الله عليهم لما قالوا الشامي بكماله اللي هو المالكي المنسوب لابي معشر الطبري هؤلاء لن يذكروا اصلا الحمص في الموضع الثاني لانه ان ذكروه بيكون اشكال معاهم في العدد - 00:30:19ضَ

يعني كيف يعني الشامي لن يعد حاجة معينة وانما سيكون الحمصي في جهة والدمشقي في جهة اخرى ويكون الفارق بينهم غير الفارق الذي ذكرناه في كما قلنا اما المعدل والعماني - 00:30:44ضَ

والهزلي ومثله الهمذان ايضا. هؤلاء كلهم ذكروا مع الجعبري في كتابيه الحسن والعقد كلهم ذكروا انه الدمشقي يعدها فقط. المدني الاول والكوفي والدمشقي وهذا هو الصحيح للمفرعين غير المفرعين سيقول اول وكوفي وشامي - 00:31:01ضَ

وهذا لا اشكال عنده لانه ما في عنده تفريع ولذلك جحيما لن يذكرها اللي هي الفاصلة الثانية انه لا خلاف فيها لن يكون فيها خلاف واصل غير جائز لماذا لانه سيضبطك الاجمال - 00:31:22ضَ

اجمالي عدد الايات المكي ويقيدك يعني مو معقول تجيب لنا الرقم من راسك في الاجمال لما تيجي تجمع ايات السور المفروض ان الاجمال لما تجمع ايات السور يجي موافق للمروي ما يجي رقم خاص صح ولا لا - 00:31:55ضَ

يسأل لانه ما سمع صوتك لا ما في هذا لم يذكروا هذا كلهم لما يجي يذكر الاجمال المكي يذكر الاجمالي اللي هو اما ان يكون سبعطعش او تسعطعش لذلك ما يعني طيب سبعطعش وتسعطعش هذولا عددين ايوه لانه في عندنا بزي وعندنا غير البزي - 00:32:11ضَ

هو يعدها ستة الاف ومئتين وسبعطعش وغير البز من رواة العدد المكي يعدونها ستة الاف ومئتين وتسعطعش المصاحف المطبوعة الان برواية ابن كثير مصحف الاردن رواية البز وقنبل كل الاجمال عندهم عشرين - 00:32:55ضَ

المجمع المصحف الالكتروني وعشرين ستة الاف ومئتين وعشرين ما احد قال من الائمة بهذا جاء قول عند ابن الجوزي ولعله تحريف نساخ وليس صحيحا ما احد ذكره ده من الاقدمين ولا احد وافق على مثل هذا ولا يتناسب مع اهل الفرش. كيف فرش وطيب - 00:33:16ضَ

اذا كان كذا كيف فرشوه فرش سورة النبأ فجعلوها معدودة والذي يعدها والبز فقط فزادوا عدد غير البزة. ادخلوا الان اصبحت لغير البز لانه هو اللي المعروف عنهم غير البز يوم لا يأخذون العدد البزي - 00:33:34ضَ

بدون عدد غير البز يسموني اهل مكة قلبوا كم؟ اللي هو تسعطعش هؤلاء الذين يعدونها تسعتاش لا يعدون موضع النبأ عذابا قريبا قريبا يقولون البصري متفرد بعده المفرعين للمكي يقولون معه البز عن المكي. هم اخذوا البز ودخلوا البز هنا - 00:33:54ضَ

طيب ليش ما دخلتوا المزيك بالموضوع الثاني من اختلال طرق الآن في العدد للاسف هم متقنين في القراءات لاحظ معي متقنين في القراءات لا يدخلون طريق خاطئ. لكن في العدد ما ادخلوا طريقا خاطئا - 00:34:14ضَ

ودخلوا البز هنا ما يصلح التخير والانتقاء هذا لم يذكره الائمة ولذلك انتم اتيتم بعدد غريب غير مقبول اللي هو ستة الاف ومئتين وعشرين. ما حد قال به من الائمة - 00:34:31ضَ

اثبتوا لنا هذا بقول لك طيب قد قال بعض الائمة انه معدودة للمكي ايوة للمكي في رواية البزة ولذلك حدث الخلاف فيها بين الائمة بين الناقلين لعلم العدد ليش لانه الناقلين هم بعضهم يقرأ البز يعدها - 00:34:44ضَ

وغير البز لم يعدها. فيجي عنده خلخلة فيقول لك خلاص نعدها للمكي وانتهى الموضوع يعني بيجيب العد يأخذ الايجاب لا يأخذ السلب والايجابي العد والسلب الترك فيقول لك الايجاب اولى. ليه؟ لانه زيادة علم. اذا يعد - 00:35:03ضَ

وكنت اقول بمثل هذا قديما حقيقة كنت اقول بمثل هذا قديما انه الاجمال بل كنت اقول اشنع من ذلك كنت اقول ان عدد الاجمال للمكي سيجي عندنا ستة الاف ومئتين - 00:35:21ضَ

ليه؟ لانني رجحت فعقروها ايضا هم بعقروها برضو خلاف للبز بين البز وغيره من اهل مكة. فقلنا فكنت اقول المثبت اولى ما اخذ بعضهم الذي لانه اللجنة التي شكلت في الاردن - 00:35:35ضَ

انا عدلت او كنت محكم لكتاب العدد وذكرت اه في ضمن التعليقات للمؤلف ذكرت له هذه الاشياء هو اخذ بموضع النبأ كما قلت بانه معدودة للمكي لكن لم يأخذ موضع الشمس انه معدود مكي - 00:36:04ضَ

لانه كان الخلاف فيه شوية ضعيف. لكن الخلاف فيه واضح فجا عندهم عشرين طب انا رجعت الان انا رجعت هذا خطأ مني واحد يقول المصاحف كل شوية نعدل فيها قد كان هنا في المجمع طبعوا المصحف برواية ورش على المدني الاول وبعدين - 00:36:21ضَ

بدلوه رجعوه على المدني الثاني. ايش يصير حق حق ان يتبع ولا اذا اخطأت خلاص انت فيك كبر بحيث انه لا يمكن ان تعود عن خطأك لا يمكن هذا ما في مسلم يقول بمثل هذا - 00:36:45ضَ

المسلم متى ما بان له الحق اتبعه وليش ما نشرت انا منظوماتي اللي هي العلق تعجيل القرى ومنيفة الذرة. ليش ما نشرنا؟ من اجل هذا لم ارى ان ان تنشر لانه ليست على يعني لا زال كنت ارى في نفسي انه لا زالت تحتاج - 00:36:59ضَ

لكن الان ولله الحمد اعتقد انه انتهينا متى انتهينا لما حصلنا على الكتب القديمة خاصة لما وجدت بعض المقدمات لانها مفيدة جدا للمقدمات هذي. بعضها لانه على اختيارات المهندس كمال المهندس - 00:37:19ضَ

وكتاب ابو العباس احمد ابن ابراهيم الوراق وراق خلف خلف بن هشام المقرئ العاشر وكتاب وكيع ابو بكر محمد بن خلف الضبي هو كتاب اه ابي العباس محمد بن يعقوب المعدل - 00:37:38ضَ

وكتاب العدد ابي الحسين احمد بن جعفر خمسة خمسة من الاصول كتب اصول وبعدين مفصل فيها تفصيل لا مزيد عليه. ما اعتقد انه بعد كذا حيجي شيء اخر ليه؟ لانهم فصل هذي بمجموع بالكتب هذه ستجد التفصيل الذي يرظيك. ولذلك عدلت عليها - 00:38:01ضَ

خلفية وعدلت عليها ما اخذته من الالفية لتعجيل القراءة وعدلت عليها اه اللي هو اه علق اللبيب. المنظومة التي تتكلم عن الخلاف بين الناقلين في علم العدد وكيفية التعامل مع هذا الخلاف في - 00:38:32ضَ

اذا جحيما يا اخوة عندها غير الحمص غير الحمص وهذا لا يكون الا للمفرعين فقط اما غير المفرعين هم يرون انه لم يعدها احد اصلا والمفرعين الذين لم يذكروا خلاف الدمشقي في الموضع الاول ايها المزمل لن يذكروا خلاف الحمص هنا لان هذا مبني على هذا - 00:38:47ضَ

كان هناك شامي انتهينا الموضع الثالث. احسن الله اليكم. قال قال رحمه الله وجحيم غير حمصي الموضع الثالث اليكم رسولا مكي ونافع معه هذا دخلنا الان في الخلاف المكي قال اليكم رسولا انا ارسلنا اليكم رسولا - 00:39:09ضَ

هذا الموضع الاول. كما ارسلنا الى فرعون رسولا هذا الموضع الثاني ما ارسلنا الى فرعون رسولا هذا آآ معظم الائمة يقولون لا خلاف فيها. بعضهم يقول للمكي فيها خلاف اما الموظع الاول اللي هو انا ارسلنا اليكم رسولا فهم يقولون ان المكي عدها ومعه نافع - 00:39:37ضَ

نافع من من مين؟ نافع من اين يأتي هذا انا ارسلنا اليكم رسولا عدها مكي ونافع معه ايش يقصد ايش يقصد الامام بقوله مكي ونافع معه ماذا يقصد الامام لما قال مكي ونافع معه. يعني يقصد انه نافع مع المكي في عد الاية - 00:39:59ضَ

طيب هل هو من طبيعته انه لما يذكر امام يجيب كلام كمان عاطف عليه لا ومثل ما قال كوفي دمشقي والاول مثلا في المزمل ما قال معه او معهما اذا هو يقصد هنا بظمير شيء اخر. معه يعني مع الايه؟ مع المتقدم ذكرا اللي هو الحمصي. في كلمة جحيما - 00:40:29ضَ

يصير الامام يقول لك ان اليكم رسولا معدودا المكي ونافع والحمصي معدودة للمكي بروايتيه بطريقيه ومعدود لنافع من المدني الثاني ومعدود للحمص من الشام عدها عده هؤلاء الثلاثة عده هؤلاء الثلاثة اللي هو المكي - 00:40:51ضَ

منافع والحمسي. غير المفرعين يا اخوتي لن يذكروا الحمصي غير المفرعين لن يذكروا الحمصي لان الحمصي ما هو عندهم مفرة نعم شيخنا ايوا لأنو الحمص هي تفريعة عن الشامي عدد الشامي المفرع الى حمصي ودمشقي - 00:41:18ضَ

ان اطلق عني به الدمشقي لانه هو هو قاعدة البلد كما يقال اذا المكي ونافع الاخير صرح بانه اه مكي ونافع الامام ابن المنادي وقال من الاخير. ونافع من الاخير. يعني بين من اين خرج نافع - 00:41:37ضَ

وكذا المالكي قال مكي ونافع بس قال ونافع ما قال من الاخير ثم جاء المفرعين للحمص من ابي اسماعيل المعدل والعماني والهذلي والهمذاني فذكروا ان الحمص يعدها الهمذان قال ونافع - 00:42:00ضَ

وايضا ابن الجوزي قال نافع لكن ابن الجوزي ما قال حمصي لانه ما عنده التفريح ومثل شيخه ابن المنادي. ابن المادي عنده التفريع في الاجمال وليس في الفرش ما عنده تفريع في الفرش - 00:42:19ضَ

ثم جئنا الى حسن المدى بنفس القضية المكي ونافع والحمصي هكذا قال الامام رضوان الله عليه لكن في العقد لم يذكر نافع نقل الدرة للمنظومة في هذا الموضع لم يذكر نافع - 00:42:31ضَ

طيب هل نعده نافع ولا ما نعده بالنسبة للجعبري نحتاج نعرف الكتاب المتقدم من المتأخر صح ولا لا طيب لو عرفنا المتقدم المتأخر سنأخذ من نأخذ بالكتاب المتقدم ولا سنأخذ بالكتاب المتأخر - 00:42:48ضَ

فكر فيها عقلا يعني عقلا الف الكتاب مثلا وعمره ثلاثين. وبعدين الف كتاب ثاني في نفس العلم وعمره خمسين وخالف بعض الاقوال المتقدمة هل سنأخذ بالمتقدم ام المتأخر اذا انتم متفقين على الصحيح بانه ناخذ المتأخر. لماذا - 00:43:11ضَ

ليش ناخذ المتأخر ايوة لانه ازداد علما وغير بعض الاقوال وصلح بعض الاقوال. طيب هنا هنا المتقدم هو الصحيح طيب. والمتأخر غلط ما هو صحيح ليه؟ لانه ذكر نافع وهو الصحيح ان يذكره لكن في العقد لم يذكر نافعا - 00:43:34ضَ

نتأكد انه اه ذكر نافع ولا لا ايوة لحظة بس نتكلم عن كلمة ايش طيب لحظة قليلة نعم الحقيقة لم يذكر خلافا فيها. قال اليكم رسولا يا اخي يا اخي - 00:43:54ضَ

وخلفه بثان لانه الياء عنده الرموز عنده للعادين الياء والالف الحمص والالف للمكي وقال اليكم رسولا يا اخي. ثم قال وخلفه يعني وخلف الالف اللي هو مخير المكي لثاني يعني الموضع الثاني لكن لم يذكر هنا نافعا - 00:44:35ضَ

مع انه ذكره في اه عسر المدد ولم يذكر هنا نافعا مع العادين مع انه ذكره المدد وهو الصحيح الموافق كلام الائمة رضوان الله عليهم طيب ايش الخلاف النسخة التي عندك - 00:45:07ضَ

نسخة ايش في النسخة بقى اسقط كلمة نافع وهو الذي لانه اشكالات اشكالية الاشكال الذي عندهم مشبة فقط في الحمصي والدمشقي. الاشكال ايضا في رواة المدني الثاني لانه حيدخله فين - 00:45:45ضَ

ولما يقول نافع كذا حيكون الاجمال ايش اني اذكره ولذلك هو ذكروا من غير تفصيل في الاجمال ما دخلناه في اصلا في الاجمال لكن سبحان الله دخلوه في الفرش في اغلب النسخ الا في بعض النسخ فانه اسقط كلمة نافع - 00:46:05ضَ

طيب اذا هذا هو الكلام في هذا الموضع بانه معدود للمكي ونافع من المدني الثاني والحمصي وان بقيتهم لا يعدون هذا الموضع وهم البدني الاول وابو جعفر وشيبة من المدني الثاني - 00:46:22ضَ

والعراقيان الدمشقي الذين لا يعدونهم. طيب واصل الموضع الذي بعده الرابع قال رحمه الله آآ شيبة غير الاخير. شيبة شيبة. شيبة غير الاخير يوم يجعل الولدان شيبا كيف تتقون ان كفرتم - 00:46:39ضَ

امنا بلطفك يا رب. طيب قال شيبا عده غير الاخير يعني المكي والمدينة الاول والعراقي والشامي هؤلاء كلهم عدوها اللي هو يوما يجعل الولدان شيبا المكي والاول والعراقي والشامي وعليه الائمة رضوان الله عليهم الا ان - 00:47:04ضَ

الائمة لما قالوا اه في العدد ذكروا ان الذين عدوها مكي واول ونافع من الاخير والعراقي والشامي نافع ذكره نافع والقليل من ذكره نافع لكن لما تذكر نافع سيستقيم لك الاجمال الذي ذكرته ثمنطعش - 00:47:29ضَ

ليزيد وابي جعفر نافع زاد عليهم في الموضع الاول اللي هو انا ارسلنا اليكم رسولا. فصار تسعطعش الاجمال. ثم زاد فعد موضع يوما يجعل الوداد فاصبح عشرين صح هذا هو الموافق للاجمال الذي ذكرناه - 00:47:57ضَ

النافع يجب ان يذكر هنا مع العادين حتى يستقيم معك الاجمال والفرش ونافع وتفريع عن الثاني والعراقي والشامي اذن مكي واول وعراقي وشامي نفس القضية المالكي ذكر هذا الغير يزيد شيبة - 00:48:16ضَ

قال كذا عده غير يزيد وشيبة صح الاختصار يقول عنده غيري يزيد شيبا اللي هو نافع والمدني الاول والمكي والعراقي والشامي كلهم. بس ابو جعفر الشيمة بس هم الذين لم يعدوا هذا - 00:48:37ضَ

لكن بعضهم لانه ما عنده هذا التفريع يقول هو ابو جعفر وشيبة هم المدني الثاني فخلاص لم يعده المدني الثاني وخلاص انتهى الموضوع. ليش تقول ابو جعفر وشعيب قل لم يعد للمدني الثاني. من عنده زيادة علم قال لا في نافع ايضا من العادين للمدني الثاني - 00:48:53ضَ

اين تذهب تذهب بي؟ يقول لك آآ اذا الذين آآ الذين عدوها هم غير ابي جعفر وشيمة يدخل نافع مع العادي وهذه العبارة اولى بالاخذ. وعليها الائمة ومثلها الهدني ايضا. الهدني قال هكذا. قال اسقطها يزيد شيبا. وكذا الهمذان - 00:49:10ضَ

الغير يزيد شيبا يعني عدها غير يزيد وشيبة والصفراوي جاء عنده اشكال وانه قال يعني عكس الموضوع وجعل الذي يعد هذا الموضع هو المدني الثاني وطبعا هذا مما يكون من النساخ وكذا يعني كنت سقطت - 00:49:30ضَ

اسقطوا بدال ما يكون اه اسقط قال كذا قال الصفراوي فاختل عليه العدد في هذه الفاصلة ولذلك سيختل عليه اجمالا لكلامه الا المدد الثاني فيستقيم. نعم بدال ما يجعله مسقط جعله عادا - 00:49:49ضَ

هذا قد يحدث قد يحدث من النساخ وابن الجوزي نفس التفريع السابق اللي هو المكي ونافع من المدني الثاني والعراقي والشامي وهكذا بقية الائمة حتى الامام الجعبري في لان الامام الجعبري في كتابه هو ايضا - 00:50:07ضَ

لم يفرع المدني الثاني لانه لا ما عنده شيء في المدني الثاني الحقيقة ما ذكر شيء نافع ومفيد في المدني الثاني وان كنا في مقدمات شرحنا للكتاب قلنا ان كلامه كان يعني احسن من غيره في الوضوح - 00:50:23ضَ

لكن ايضا هو لم يحل الاشكال لانه في كلام لبعضهم مناقض لكلامه فيبقى فيه حتى عثرنا على كتاب المنادي كان الحل للفيصل في الموضوع يعني انتهى مع اني حينما قرأته - 00:50:39ضَ

اول قراءة وكان مخطوطا وانا اسعى بتحقيقه ذاك الوقت يعني عجبت من من مذهبه هذا لما وصلت الى اخر المخطوط وجدته يقول سياق ابي جعفر وشيبة والى من ينسبان عجيب ان احد يذكر الموضوع هذا بعدين ايش قال؟ قال له ينسب المدني الثاني ولا يصح نسبته من المدني الاول بحال وذكر بعض الحجج وذكر بعض الاقوال - 00:50:56ضَ

فنفسي كانت برضو مترددة قليلا قلت كيف يجزم بمثل هذا لما اعدت ترتيب الكتاب لانه كان مختل الترتيب مختل ترتيب الاوراق مش من المخطوط هذا المخطوط هذا نقله عن عن عن مخطوط - 00:51:27ضَ

اخر هو اللي اختل الاوراق. مش الاخير. الاخير ما اختل الاخير يختل السياق اثناء الصفحات لانه نقله عن اصل مختلط الاوراق وما تنبه الى ان الاوراق مختلطة يحتاج بعدين لما اعدت ترتيب الكتاب - 00:51:42ضَ

اتضح الكلام كثيرا ووضح وصح صار في حل لجميع الاشكالات التي كانت موجودة في اقوال الائمة رضوان الله عليهم وان كثير منهم ما فهموا الموضوع ولذلك اخطأوا في ان يقولوا يزيد لما يجي - 00:52:00ضَ

المدني اول يعبر عنه ابي يزيد خطأ مثل ابن عبد الكافي ويعبر عن المدني الثاني مثل غير صحيح مدني ثاني مدني ثاني وابو جعفر يدخل فيه ابو جعفر وشيبة ونافع - 00:52:14ضَ

اما اسماعيل اسماعيل احد رواة شيبة احد رواد شيبة خاص بشيبة طيب هذا بالنسبة للكلام على شيبة انما فيها خلاف في مثل هذا. طيب واصل يا احسن الله اليكم قال رحمه الله ونظيرتها في المكي والاول البلد وقرأ - 00:52:33ضَ

ونظيرتها في المكي والاول البلد واقرأ هي بهمزة قطع ولا بهمزة وصل؟ وصل لانها بالامر ادخل اقرأ كيف مزبوطة في المصحف انا فاهم الكلمة بهمزة وصل لكن كيف ضبطت في المصحف؟ بهمزة وصل - 00:52:53ضَ

بهمزة قطع عندكم مصاحفكم لان عندكم سورة العلق كلهم على انها همزة وصل احسنت واصل قال رحمه الله ونظيرتها في كلهم في المصاحف ظبطوها على انها همزة وصل وسلك قراءتك حقيقية صحيح عندكم في الكتاب معمول على همزة خطأ - 00:53:31ضَ

ونظيرتها في المكي والاول البلد وقرأ والكوفي والشامي البلدي والبصري والبصري الانفطار والاعلى واقرأ قيل والمكي الاولتان تقدمت نظيرتها في الاخير الحجرات المكي مكتوب ايش؟ والمكي ايه؟ قيل والمكي قيل قيل والمكي الاولتان الاولتان - 00:53:56ضَ

عندك كذا في المطبوع الاولتان تقصد بالياء مش بالنون بالياء نون بدل التاء يا ولدي بدل التاء مش بالنون بدل التاء مش بالنون بالياء الحرف المختلف فيه ايش هو يا ولدي - 00:54:25ضَ

حرف مختلف هو التاء الاخير متفقين كلهم على نون ان احسنت اذا هو عندكم الحقيقة الصحيح انه او الاوليان الاوليان وقد تكون الاولتان الاولتان يعني السورتان الاولتان اللي هي البلد واقرأ - 00:55:07ضَ

تاني صورة البلد وسورة اقرأ لا بأس وهذا هو الذي عناه. ولاحظ معايا النظائر كثير. لماذا؟ لانه في السور القصيرة تأتي نظائر كثيرة لانه عادة او او السور في اه - 00:55:35ضَ

الاجزاء الاخيرة هذي ايات قليلة عدد الايات قليلة ولذلك ستأتي معاك نظائر تحتاج الى التنبه لها قال قيل والمكي الاوليان والبلد واقرأ البلد كم عندها؟ كم عددها عددها عشرين تمام - 00:55:51ضَ

والعلاق مثلها له هي النظائر لهم؟ نعم المطبوع ايش مكتوب لانه مذكور في التصريح اللفظ البلد واقرأ في قوله في المكي اصلا. احسنت صح اذا المكي الاوليان ماشية عندي ما هي موجودة هذي - 00:56:19ضَ

لا اعلم ان كنت قد مسحتها ايش مكتوب في الحاشية المقصود ايوا احسنت هذا على القول السائد اللي هو على قول الجمهور انه لم يترك رسولا الثانية لم يتركها لم يتركها لانه لو ترك لو عندها - 00:57:00ضَ

وكلهم يقولون انه عدى قالوا انه تركها هو اللي في عندهم يحدث عندهم اشكال احسنت واصل رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة موضع ارضا حسنا نعم ما ما فيها شيء اقرأ حاشيتها - 00:57:48ضَ

حفظكم الله اتفق في القراءات الثماني للعماني والبيان للداني مع المصنف اما في القول الوجيز للمخللات فعدها اربعة. موضع المصنف وزاد والمكذبين. النكالة واعظم اجرا اما العكس فذكر اما العكس فذكر المخللاتي موضعا واحدا وجحيما - 00:58:08ضَ

نعم يعني لا يشبه الفاصل وهو معدود عكس اه لأ اه يشبه الفاصلة وهو غير معدود وقد عده الحمصي ولذلك ادخاله اصلا ما لا وجه له واصل طبعا هو المخللاتي لما - 00:58:31ضَ

الناظمة لم يدخل الحمصي لم يفرع الشامي ولذلك من حقه يقول بالنسبة له على منهجه صح لكن بالنسبة لنا لا لا يؤخذ بقوله نعم. العكس الشيخ لا يشبه الفاصل وهو معدود - 00:58:49ضَ

نعم لا يشبه الفاصل وهو معدود. واصل السلام عليكم. قال رحمه الله فيها مشبه الفاصلة موضعناه. ورويها بلم نعم كذا قال رويها بلم اقرأ الحاشية احسن الله اليكم في البيان قال الاندرابي الالف الا الاولى والاخيرة. وكذا في بصائر ذوي التمييز قال الفيروز ابادي الا انه فصل اكثر - 00:59:00ضَ

قال فواصل اياتها على الالف الى الاية الاولى فانها باللام. والاخيرة فانها بالميم. والايتان هما الاولى المزمل والاخير رحيم. وبهذا يظهر الخطأ الذي وقع في في طبعة بصائر ذوي التمييز لما قال عن الاية الاخيرة فانها بالراء. وفي القول الوجيز قال - 00:59:24ضَ

مخللاتي مال وكلهم على اصولهم التمييز الا انهم فصلوا كثيرا فقال ما ادري الحاشية التي عندك ليست عندي بعض اول كتاب ايش؟ في الايضاح عندي. في الايضاح قال الاندرابي. انت عندك ايه - 00:59:44ضَ

البيان قال الاندرابي الايضاح في القراءات العشرة هذا عند نعم عمر دائما السنن هذي لا يعني لا مشاح فيها السنن السنة هذي السنة هذي التي يحتمل تكون باء يحتمل تكون يا - 01:00:09ضَ

تحت من تكون نتا احتمال تكون نون وتحتمل تكون ثاء خمسة احرف يعني لا تخاصمهم فيها لا تشارعهم فيها ليش كثير ما يخطئ انه الساخ في مثل هذا كثير كثير يعني قد لا الناسخ بشر ايضا قد يتعرض لارهاق وهو ينسخ - 01:00:38ضَ

في بعض الاحيان كذا يعني قد يأتي عنده تخبيط ما هو صحيح يكون. وبعضهم يترك النقط يريح يعني ما تعرف انت الا بالقراءة التخمينية يعني او قراءة نسخ اخرى للكتاب - 01:00:57ضَ

ان كان نسخة واحدة غير منقوتة الله يعينك يعني الغالب ستقرأ لكن هناك كلمات ستأتي اليها لا تستطيع لانه يختلف المعنى يختلف المذهب قراءات فيها طيب احسنت. اه فيك عندك اه وهنا يظهر خطأ ببصائر ايش قلت انا فيها - 01:01:11ضَ

لعله لا لا لا الامام الجعبري في الامام الداني بكتاب البيان لا يذكر للروي الامام الجعبة الامام الداني في كتاب البيان لا يذكر روي السور ولذلك هذا اه عيد الخطأ وهنا يظهر خطأ - 01:01:38ضَ

عندك كذا قلت ايه نعم وبهذا يظهر الخطأ الذي وقع في طبعة بصائره للتمييز لما قال عن الاية الاخيرة فانها بالراء قلت هنا اه فقال يعني وكذا في رز ابدي الا انه فصل اكثر - 01:02:09ضَ

الا انه فصل اكثر هذي طبعا شكلناها لانه طيب فقال فواصل اياته على الالف ان الاية الاولى فانها باللام والاخيرة فانها بالجيم. كذا قال يعني والصحيح الميم الاخيرة بالميم نعم واصل لا بأس - 01:02:32ضَ

لا خلاف لا اشكال كبير فيها هل فعلا ما عندنا باللام الا موضع واحد طيب قليلة ترتيلة ثقيلة بعضهم يقول ايضا انها باللام الجعبري كما ترى يعني هو آآ هنا ايضا التزم طريقته انه لا لا يذكر - 01:02:52ضَ

الف الف الاطلاق لا يذكرها. ولذلك قال الباء واللام والميم. الباء في اي فاصلة ولمين كلمة جحيمة لكن على مذهبه تصير رحيم فقط يعني احسنت طيب كذا انتهينا من سورة المزمل وبكذا نكون انتهينا ايضا من - 01:03:19ضَ

المقطع المتعلق بهذه السورة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:03:40ضَ