Transcription
وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ارحب بكم ايها الاخوة في نفس الرقم السابق اللي هو السابع والثمانين في يوم اه السبت - 00:00:00ضَ
التاسع عشر من شهر شعبان لعام الف واربعمئة واربعة واربعين. الموافق للحادي عشر شهر مارس في عام الفين ثلاثة وعشرين ميلادية وعندنا اليوم ان شاء الله سورة المدثر تفضل شيخ هاشم - 00:00:21ضَ
احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة المدثر مكية. نعم. هذا بالنسبة للاسم والنزول اما سورة المدثر فهذا هو الذي يقولونه لا خلاف بينهم في انها في هذه التسمية لها لا خلاف بينهم - 00:00:39ضَ
في تسميتها بالمدثر اما في النزول فايضا لا خلاف بينهم في انها مكية. لم يذكر احد استثناء مع انه فيها اية طويلة. اليس كذلك بما انه فيها اية طويلة اكثر من اربعة اسطر يعني - 00:01:03ضَ
اياتها قصيرة جدا يحتمل ثلاث ايات في بعض الاحيان ومع ذلك جاءت اية واخذت وهذا يدلك على انه يعني ليست قاعدة ان تكون السور القصيرة كل اياتها قصيرة وتمشي على حال وذلك - 00:01:21ضَ
اه ذكر هذا الائمة رضوان الله عليهم الشاطبي ذكره في ناظمة الزهر وبين انه يعني في الغالب الايات الطويلة تأتي في السور الطويلة والايات القصيرة تأتي في السور القصيرة وقد تتداخل - 00:01:37ضَ
ولذلك كان ينبه رضوان الله عليه على الايات الطويلة في بعض السور التي يتكلم هذا بالنسبة الاسم والنزول. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها الف وعشرة ايها الف وعشرة احرف - 00:01:48ضَ
هذا هو الذي ذكره الجمهور وهو عدد عطاء وهو عدد عطاء لانه اكثر ما ينقل في احرف وكلمات السور هو عدد عطاء الامام ابن عبد الكافي والامام الداني رضوان الله عليهما - 00:02:10ضَ
تكلم عن لماذا حدث الاختلاف بينهم في عدد الاحرف والكلمات وكلاهما ذكر حجج غير حقيقية يعني ليست واقعية ليست واقعية ليس كلها لامام الداني ذكر حجة قوية اللي هي مسألة الحذف والاثبات - 00:02:28ضَ
لكنه علقها بالجموع في جمع المؤنث وكذا قال بعضهم يثبت ما احد يثبت لكن نعم بالحذب والاثبات نعم. هذا هو السبب في الاختلاف. الامام ابن عبد الكافي جعل الامر مختلف ايضا عن هذا - 00:02:49ضَ
صحيح انه الحذف والاثبات اغلب ما فيه خلاف في عدد الاحرف هو في هذه المسائل بالحذف والاثبات والزيادة الزيادة لانه الزيادة مؤثرة ايضا الذي يزيد احرف في بعض الكلمات يعني سيكون ايضا - 00:03:07ضَ
له خلاف في عدد وليس اختلاف الائمة ناتج عن خطأ ابدا لم يقل احد من الائمة هذا الا النساخ والامام الدني اشار الى مثل هذا في كتاب البيان. اشار الى انه يعني بعض الاحيان يكون الخطأ ليس من الامام وانما من الناقلين الكاتبين الذين يكتبون. قد يخطئون - 00:03:22ضَ
في مثل هذا وهذا يعني يقع. وهذا يقع على كل الف وعشرة احرف هذا قلنا قول الجمهور. وهو المنسوب الى عطاء رضوان الله عليه اما كتبت الحجاج فقالوا تسعمائة وخمسة وتسعين حرفا - 00:03:41ضَ
اما كتبة الحجاج فقالوا تسعمئة وخمسة وتسعين حرفا ومن وافقه ممن ينقلون ايضا اه عدد كتبة الحجاج خالفوا الرقم هذا فقالوا بناقص واحد اللي هو تسعمئة واربعة وتسعين حرفا وليس وخمسة وتسعين حرفا وهم الفراء في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدل والروضباري - 00:03:56ضَ
كلهم قالوا تسع مئة واربعة وخمسين. واربعة وتسعين عفوا. واربعة وتسعين ها ايش مية واثنين وتسعين مية واثنين وتسعين هذا هذا الورق الورقة هذا وجه الورقة مئة واثنين وتسعين من المخطوطة صاد - 00:04:28ضَ
هذا اشارة الى وجه الورقة وظهر الورقة في المخطوط ذكرت انه صاد يعني النسخة نسخة صاد طيب آآ اذا قلنا انه المروي عن عطاء انها الف وعشرة احرف المروي عن كتبة الحجاج عند كتاب المنسوب لابي معشر - 00:04:57ضَ
الطبري انه قال تسع مئة وتسعة وخمسة وتسعين وبقية الائمة الذين يروون هذا العدد كتاب المنسوب للفراء واكتمل بالعباس المعدل وكتاب الروضباري قالوا تسع مئة واربعة وتسعين فانقصوها رقما واحدا. مصحفنا - 00:05:21ضَ
المدينة النبوية ويوافقه كثير من المصاحف الاخرى اللي هي الف وخمسة عشر حرفا قالوا ان عدد احرم هذه السورة كم الف وخمسة عشر حرفا فزادوا على عدد العدد المروي عن عطاء كم - 00:05:36ضَ
زادوا عليه كم؟ عشرة هو قال وعشرة احرف. هم قالوا خمستاشر حرف زادوا عليه خمسة زادوا عليه خمسة احرف فقط سورة قصيرة اما عن كتبة الحجاج فزادوا كم عشرة احرف لان اولئك قالوا خمسة وتسعين وهم قالوا خمسة وان كان اربعة وتسعين فيصير احدى عشر حظا - 00:05:54ضَ
يصير احد عشر حرفا. قلت عن مع ان عدد مصحفنا الف ومئة وخمسة الف وخمسة عشر حرفا قلت وكذا عددتها في مصحف الرياض لكن مصحف الرياض متأخر قليلا قلنا المصاحب القديمة يجب التنبه اليها في مثل هذا الامر - 00:06:17ضَ
كل ما كان المصحف اقدم كل ما كان ظواهر الرسم فيه اكثر واذا تأخر الزمن قليلا بدأ يعني بدأ يقرب من من بدأ يخرج من الاملاء حتى لم يأتي القرن السادس الا مصاحف تكتب بالاملاء. الا ما ندر - 00:06:35ضَ
الا في القليل النادر قلت وعددتها في مصحف متحف القاهرة ومصحف مارسيل ثلاثة الف واثنى عشر حرفا قريب من قول وما في مصاحفنا زائد عن قول عطاء بحرفين وناقص عن مصاحفنا بثلاثة احرف - 00:06:56ضَ
وهما وان اتفقا في الاجمال فقد اختلفا في التفصيل حذفا وزيادة. وعددتها في مصحف الفاتيكان الف وسبع مئة وثمانية واربعين رقمه في المكتبة عندهم هكذا آآ الف وثلاثة عشر حرفا - 00:07:15ضَ
والارقام عند الائمة محتمل الاقرب قول عطاء ومن وافقه وقد يأتي لو وجدنا مصحف قديم لكن قلت لكم المصحف القديم لا تأتي فيه السور هذي الاقدم لن تاتي في هذه السور - 00:07:31ضَ
طيب هذا بالنسبة لعدد الاحرف واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمها مئتان وخمس وخمسون نعم عدد الكلمات هذا باتفاق بين النقلة اللي هو مئتين وخمسة وخمسين كلمة وكذلك عددتها في مصحفنا ما فيها كلام - 00:07:47ضَ
قال رحمه الله وايها خمسون وخمس مكي ودمشقي والاخير وست في الباقي. نعم هذا اجمالي عدد الايات هذا اجمالي عدد الايات في هذه السورة قال رحمه الله تعالى ان عدها خمسة وخمسين اية المدى المكي والمدني الاخير والدمشقي - 00:08:07ضَ
المكي والمدني الاخير والدمشقي هؤلاء الذين اعدوها كم خمسة وخمسين اية المكي بكماله ولا المكي بالتفصيل؟ يعني هل هو البز وغير البز كلهم عدوا عدها خمس وخمسون حقيقة لا الذين عدوها خمسة وخمسين هم غير البزي - 00:08:37ضَ
والذي اطلق عليه انا رواية آآ آآ حميد بن قيس الاعرج رواية حميد بن قيس الاعرج لانه المروي عن اه حميد بن قيس الاعرج ان عدد ايات القرآن ستة الاف وميتين واتناش - 00:09:01ضَ
غير الفاتحة طبعا اذا ادخلت الفاتحة لسبعة مع امس ستة الاف ومئتين وتسعطعش واما البز فرواية القرآن عنده ستة الاف ومئتين وعشرة فاذا ادخلت السبع ايات الفاتحة صارت سبعطعش نعم - 00:09:15ضَ
هكذا اذا الحقيقة والصحيح ان هذا خمسة وخمسين المكي غير البز المكي غير البز والمدني الثاني والدمشقي لا خلاف بين المدني الثاني هنا الاجمال. لكن سيأتي له خلاف فين الفرش - 00:09:30ضَ
قوات المدني الثاني اللي هو ابو جعفر وشيبة ونافع سيأتي لهم خلاف في الفرش. لكن في الاجمال لا هم متفقين. اذا بعضهم سيعود موضع والاخ البقية سيعودون للموضع الثاني فيكون عندهم الاجمال متفق - 00:09:52ضَ
اذا المدني الثاني والمكي غير البز والدمشقي عدوى خمسة وخمسين اية الذين عدوها اه طبعا هذا عليه الائمة رضوان الله عليهم وخاصة الذين يتكلمون عن تفريع المدني الثاني العطار الامام العطار في كتاب التبيان قال خمسة وخمسين مكي فيما روى الخزاعي - 00:10:06ضَ
وهو يجعل الخزاعي واحنا نقول حميد الاعرج. طيب. ليش الخزاعي متأخر قليلا يكاد يكون من من من يعني على زمن البز قبله قليل بعده بقليل هكذا في هذاك الزمن اما حميد نعم حميد متقدم. حميد هذا متقدم - 00:10:32ضَ
قبلهم بكثير يعني بينه وبينه يمكن ثلاثة او اربعة رجال اذا هذا ايضا يبين لك انه كان معروف عند الائمة رضوان الله عليهم الخلاف الحاصل بين المكيين ولذلك قال العطار هنا قال مكي فيما روى الخزاعي. قال والمدني الثاني والشامي ما ذكر فيها خلاف - 00:10:51ضَ
الاندرامي قال مكي غير بزي. بصريح اللفظ مكي غير بزي وابو معشر ايضا في كتاب التلخيص قال مكي غير بزي قلناها ابو معشر لم يقل احد بعد ذلك شيء يعني تفريع المكي. ويكفي تفريع هؤلاء - 00:11:13ضَ
نحن في التفريع هذا نحتاج الى من يعلم ومن نقل الخلاف بينهم دون من لم ينقل هذا الخلاف. طيب اذا هذا المكي اللي هو المكي في غير رواية البزة خمسة وخمسين والمدني الثاني والدمشقي - 00:11:41ضَ
من عندها ستة وخمسين قال عندكم المدني الاول والعراقي والحمصي. الحمصي عندما انفرع الشامي لكن هو الحقيقة انه الذين عدوها ستة وخمسين ايضا البز من رواية المكي من المكي اذا المكي دخل هنا ايضا - 00:11:55ضَ
دخل هنا فصار ستة وخمسين لكن من رواية البز. البز يعود هذه السورة ستة وخمسين اية يعود هذه السورة ستة وخمسين اية لانه سيعد الموضعين المختلف فيهما لكن غير البزي لن يعد الا موضع واحد فقط - 00:12:17ضَ
يصير خمسة وخمسين وهذا سيكون ستة وخمسين وعلى ذلك قال جاء ابن الشاذن فقال آآ ستة وخمسين المدني الاول والعراقي وابي ابي مين هذا ابي قولوا ايها احسنتم كعب الصحابي - 00:12:32ضَ
انت مرة تقول انا خزاعي واحد يقول انا بزين وذا الحين تقول ابي ايش الكلام هو نفسه نفس الطريق بس في واحد يذكر لك اخر السلسلة وواحد يذكر اولها. اخر سلسلة البز - 00:12:55ضَ
ابي بن كعب هو يروي عن البنزه لما تيجي تقرأ اسناده الذي ارسله لابنه شاذان والذي اخذه الائمة. اسناده ينتهي الى ابي ابن كعب ولذلك سواء قلت البزة او قلت ابي ابن كعب سواء هو مو المقصود هذا هو - 00:13:12ضَ
وابن شاذان في كل سور القرآن كان يذكر عدد اهل مكة ويذكر عدد ابي لوحده فاهل مكة وغير البزي او غير ابي وابي هو التفريع عن المكي ولذلك آآ اذا جاء احد يقرأ فيقول هذا خلط كبير كيف نستطيع ان نوفق لا هو حقيقة واضح - 00:13:30ضَ
طيب والخزاعي؟ الخزاعي نفس القضية الخزاعي عن حميد الاعرج فسواء قلت الخزاعي او قلت حميد هو نفسه هذا الى نهاية الطريق عندهم وهذا بداية الطريق الامر واضح ان شاء الله - 00:13:53ضَ
طيب وعلى ذلك بقية الائمة المفرعين ابن المنادي ذكر ايضا ان الحمص يعدها هنا ستة وخمسين وان الخمسة وخمسين للدمشقي وكذا قال الائمة رضوان الله عليهم وممن صرح بذلك البزيء الاندرابي قال ستة وخمسين بزي - 00:14:08ضَ
المدني الاول والعراقي. لكن ما ذكر الحمصي لانه لا يفرع ومثل ابو معشر في التلخيص ايضا قال ستة وخمسين بزي ومدني الاول وعراقي تمام ايضا العراقي والحمسي ذكروا لهم الهمداني المفرعين يذكرون الحمصي - 00:14:26ضَ
ابن الجوزي قال ستة وخمسين اه المدني الاول والعراقي والمزي وهكذا يقول الامام ابن الجعبري عندنا ما يفصل الا الشامي من كثرة ولذلك ادخل مع العراقي الحمصي في هذا اجمال اللي هو اجمال آآ ستة وخمسين. اللي هو اجمالي عدد الايات - 00:14:49ضَ
طيب الخلاف قال رحمه الله خلافها ثنتان خلاف التي المواضع التي اختلفها في هذه السورة انت لو لاحظت معايا السورة قصيرة الايات والنهايات فيها تكاد تكون معلومة من جرس الصوت ووقع الصوت لما تقرأ يا ايها المدثر - 00:15:14ضَ
يعني حيجي واحد يقرأ يا ايها ويعدها اية مثلا ما حتجي صح ولا لا؟ شوف كيف الايات قصيرة اصلا ومنغومة كذا نغم قم فانذر. وربك فكبر. وثيابك فطهر. والرز فاهجر ولا تمنن تستكثر. ولربك فاصبر. فاذا نقر في الناقور. فذلك يومئذ يوم عسير. على الكافرين - 00:15:35ضَ
وهكذا الين عليها تسعة عشر وبعدين بعد تسعة عشر ايش لا اللي بعدها اه كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر. انها لاحدى الكبر. ما في صح ولا لا؟ ما عندك مواظع ستقول بعظهم يعود الى - 00:15:55ضَ
لكن لما وصلوا الين اه نذير البشري لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر كل نفس بما كسبت رهينة ما في ايضا ان اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين. اختلفوا الثنتين هذولا - 00:16:20ضَ
في جنات يتساءلون عن المجرمين. هل هما اية واحدة ام ايتان ولذلك الذين عدوا يتساءلون وقالوا انها اية كاملة هم غير المدني الاخير هم هم غير المدني الاخير المكي والاول والعراقي والشامي - 00:16:34ضَ
لكن الحقيقة انه في تفريع المدني الثاني في تفريع في المدني الثاني. صح يقال المكي والمدني الثاني المكي والمدني الاول والعراقي والشامي المفرعين للمكي ادخل للمدني الثاني عفوا ادخله نافعا - 00:17:04ضَ
ادخلوا نافعا في عند هذا الموضع يصير الذين عدوا في جنات يتساءلون هم المكي والمدني الاول ونافع من المدني الثاني والعراقي والشامي المكي آآ وعلى ذلك يعني على هذا الكلام ابو العباس المعدل لما جاء يذكر العادين لها يتساءلون من عدها قال المكي والمدني الاول ونافع من - 00:17:23ضَ
تأخير العراق والشامي كذا قال هذا من ابن المنادي عفوا عفوا هذا ابن المنادي الذي قال وجاء العطار فقال رحمه الله تعالى ذكر الخلاف للمكي ذكر الخلاف للمكي. فقال في جنات يتساءلون اسقطها المدني الاخير. وزاد بعضهم والمكي. وقال بعضهم اسقطها - 00:17:52ضَ
والشامي طبعا هذي بعض الاقوال تكون شذوذ. شذوذ كيف؟ طيب ليش ما نأخذ بها؟ تكون زيادة علم نقول لانه غالبية الائمة المذكورين لم يذكروها. ولانها لن تتوافق في الاجمال. اجمالي عدد ايات القرآن للعاد - 00:18:18ضَ
عندنا عدة ظوابط نستطيع بها ان نرجح انه هل سيقبل هذا القول ام لا يقول؟ ثم هو تفرد واحد قال مو معقول نترك الدنيا كلها ونيجي لواحد يقول في موضع من المواظع شيء - 00:18:37ضَ
المالكي نفس القضية قال في جنات يتساءلون اسقطها ابو جعفر وشيبة عدها الباقون صحيح؟ ايوة صحيح صحيح هؤلاء هم اللي اسقطوها وبعضهم يعبر بالمدن الثانية واللي اسقطها هو صحيح الكلام صحيح. من قال انه اسقطه المدني الثاني فقط صح؟ ومن قال اسقطها ابو جعفر وشيبة فصح وهو الصحيح ان يقول بهذا عساس يكون فيه تفريع يترك - 00:18:52ضَ
للتفريع ومن من ذكروا المكي بالخلاف العماني ايضا العماني ذكر المكي من خلاف ولذلك قال اه ترك مكي ترك مدني الاخير ومكي بخلاف يتساءلون يعني ها المكي بالخلاف والهدلي رضوان الله عليه قال اسقطها ابو جعفر وشيبة - 00:19:21ضَ
الهدى لماذا قال؟ قال اسقط ابو جعفر وشيبة يتساءلون اذا الذين عدوها غير ابي جعفر وشيبة هذا قوله يعني ننافع ايضا يعدها مع العاديين الاخرين والائمة بعد ذلك الهمذاني سؤال غيري آآ يزيد شيبا اللي هو ابو جعفر يعني. غير يزيد وشيبة صحيح - 00:19:51ضَ
ابن الجوزي قال مكي ومدني اول ونافع من المدني الثاني وعراقي وشامي. سبحان الله! شوف بعضهم يذكرون العادين وهم الاكثر وبعضهم يذكرون التاركين الذين لا يعدون وكلهم لا يغفلون الخلاف المروي عن المكي في هذه السورة - 00:20:24ضَ
الامام الجعبري قال غير مدني اذا قالوا لك غير مدني اخير غير مدني اخير لان بعض النسخ عندكم الغير مدني فقط لم يقل اخير اي نعم. يقول غير مدني ولم يقل غير مدني اخيه - 00:20:43ضَ
يصير هذا فيه اشكال طيب الموضع الذي الموضع الثاني من مواضع الخلاف في هذه السورة اللي هو ايش اقرأ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن المجرمين غير مكي ودمشقي ونافع. جيد - 00:21:02ضَ
ممتاز ادخل نافع هنا هو نقل من كتب تفرع المكي لكن في الحقيقة ادخال للخلاف المكي مختل المفروض برضو يدخلوا فيها يتساءلوا لان ما ما عندهم خلاف هم خلافهم هنا اقصد المدني الثاني - 00:21:21ضَ
اقصد خلاف المدني الثاني كان المفروض يدخلوا ايضا في الاول الموضوع الاول يتساءلون فيقول عدها غير ابي جعفر وشيماء او اسقطها اه غير مدني اخير الا نافع مثلا طيب عاساس انه يعد اذا عن المجرمين ذكر الذين لم يعدوها - 00:21:42ضَ
والذين عدوها الذين عدوها من قال غير مكي الامام قال الذين عدوها غير مكي. الحقيقة ان اللي عدوها البز يعدها من اهل مكة البز من اهل مكة عدها ولذلك سيأتي اختلاف ايات الاجمال عنده كم قلنا اجمالي ايات السورة للبز؟ ستة وخمسين. ليه؟ لانه يعود هذا الموضع - 00:22:06ضَ
طيب وغير من رواة العدل المكي لا يعدون اه ليعدون الموضع الاول البنزين معهم يصير البز يعدل موضعين فصار كم؟ خمسة وخمسين ان نعد يتساءلون وعاد المجرمين انما غير البز من رواة المدني المكي عدوا الموضع الاول فقط ولم يعدوا الموضع الثاني. فيصير البز زائد عليهم في هذه السورة وهذه سورة المدثر - 00:22:35ضَ
من ضمن السور الثمان التي فيها الخلاف للمكي. اللي هي اول سورة الحج وثاني سورة الجن وثالث سورة المدثر بعدين النبأ رابعة والشمس الخامسة والقدر السادسة والاخلاص السابعة والناس الثامنة - 00:22:58ضَ
وعلى ذلك بقية الائمة رضوان الله عليهم ان الذين يعدون هذه الاية هم المدن الاول ويزيد وشيبة من المدني الثاني والعراقي عند المفرعين للحمص يذكرونه كده نكون انتهينا من ذكر مواضع الخلاف في هذه السورة - 00:23:19ضَ
واصل قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في الاخير والمكي والدمشقي القمر وفيها مشبه الفار؟ لا عندك ما هو موجود هذي الجملة وفي جملة وفيه ابراهيم وسبأ والاول الدخان الموجودة فين هذي - 00:23:39ضَ
هذي موجودة بارك الله فيك الزيادة هذي من فين عندك كاف انت اللي عندك ايش اسمها ما بين المعقوفتين زيادة من نعم حتى ما يقال انه فيها كلام طيب واصل - 00:24:05ضَ
قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة موضعان والمؤمنون بهذا مثلا. هذه والمؤمنون بهذا مثلا اين اتت طويلة هذه كلمة والمؤمنون يقول الذين في قلوبهم مرض في اولها ولا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون - 00:25:08ضَ
المؤمنون هنا تحتمل ان تكون اية يشبه ان تكون اية. صحيح ثم قال بهذا مثلا يحتمل ان تكون اية نعم تحتمل ان تكون اية لكن ليست في سورة المدثر لماذا؟ لان سورة المدثر ليس فيها فاصل مبنية على الالف - 00:25:33ضَ
هل يوجد في سورة المدثر فاصلة مبنية على الالف؟ نعم وحيدة ممدودة شهود تمهيدة لكن حقيقة لازمة الدال لازمة الدال عند العرب اذا اتيت بحرف قبل الف الاطلاق وجب ان تلتزمه - 00:25:51ضَ
اذا التزمته كان هو الروي وليس الف الاطلاق وليس الف الاطلاق وهذا قد يسمى ايضا لزوم ولا يلزم وان كان له ليس لزوم ولا يلزم لزوم ولا يلزم ان تلتزم حرف قبل الدال - 00:26:10ضَ
نأتي به في كل موضع هذا عادل الزوم ولا يلزم يعني ما كنت تحتاج الى مثل هذا لكن انت قيدت نفسك وهذا دليل على الحذق النظم انه قادر على النظم بطريقة صحيحة فيفعل ذلك - 00:26:25ضَ
نعم هذا بالنسبة لمشبه الفاصل اقرأ الحاشية احسن الله اليكم في الحاشية الاولى اتفق في الايضاح للاندرابي وفي القراءات الثماني للعمان وفي البيان للداني وفي القول الوجيز للمخللات مع المصنف - 00:26:40ضَ
وذكر المخللاتي في عكسه سبعة مواضع المدثر في الناقور عسير غير يسير ان ازيد. ثم نظر رهينة نعم حقيقة يعني لما يقول يعني لا يشبه الفاصلة وهو معدود ويأتي بالمدثر - 00:26:55ضَ
يشبه الفاصلة اقرأ معي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر. ولا تمنن تستكثر كيف ما كيف كيفنا لا يشبه الفواصل كثير من الفرص مبنية عليه - 00:27:17ضَ
ايه احسنت نعم لا كثيرين ما هو هم فقط كثيرين لا تجد يعني لا تستطيع اه طيب ان ازيد قال الدال هذا يطمع ان ازيد. قال هذه لا تشبه الفواصل. ايش رأيكم - 00:27:36ضَ
الحقيقة ممكن يقال اذا ما ما احتسبنا اذا احتسبنا الف الاطلاق. نعم ما في داعي لكن اذا احتسبنا الف الاطلاق فوحيدا. وممدودة وشهودا مثلها تمهيدا لكن وصعودا لكن حقيقة انه قوله فيها اه ثم يطمع ان ازيد صح اذا لا دال الا ازيد - 00:27:54ضَ
ان تلك بالالف طيب قال ثم نظر نظر هذه تتبع المدثر وغيرها. طيب ورهينة كل نفس بما كسبت رهينة. هذه موجود معنا في اخر السورة مستنفرة وقسورة ومنشرة والاخرة وتذكرة وذكرة والمغفرة - 00:28:17ضَ
كلها فكيف يعني اه لا يعني تشبه الفواصل وليست معدودة العكس من كذا ايه العكس تشبه الفواصل ومعدودة هذه التي ذكرها تشبه الفواصل ومعدودة طيب نعم قال رحمه الله الا ان يكون - 00:28:38ضَ
لما قال وعكسه احنا الاصل ان يقال ايش؟ مشبه الفاصلة الغير معدود صح ولا لا الاول هو الذي يشبه الفاصل وليس معدودا عكسه ايش لا يشبه الفاصل وهو معدود. عندهم - 00:29:11ضَ
اه اه يعني يسموه مشبه الفاصل المتروك مشبه الفاصل المعدود. فهو هذا لما قال عكسه كانه يقول يشبه الفاصل المعدود هذا خطأ قلنا ونبهت عليه في المقدمات انهم مخطئون في فهم الجملة - 00:29:33ضَ
يلتزم بها من بعده القاضي والشيخ اه موسى الرازق موسى التزموا به مثل هذا وهذا خطأ ما في حاجة اسمه مش من الفاصل المعدود ومشبه الفاصل المتروك لا ما في خدع - 00:29:48ضَ
في مشبه الفاصل غير المعدود وفيه ما لا يشبه الفاصلة وهو معدود وليس كلهم يشبه يشبه لا في يشبه الاول وهو غير معدود. والثاني لا يشبه وهو معدود فهم خلفوا خلطوا المسألة قالوا ايش؟ قالوا يشبه الفاصل لكنه معدود. طيب كل السورة تشبه الفاصلة وهي معدودة. ايش هو - 00:30:05ضَ
العكس لما قالوا العكس يجي يقول لك مثلا ما يشبه الفاصل وهو غير معدود. ويذكر له كذا كذا كذا ثم يقول وعكسه المتأخرين لما جو عند عكسه قالوا هذا ايش هو الاول - 00:30:32ضَ
يشبه الفاصلة ظهور معدود ايش عكسه؟ قالوا عكسه يشبه الفاصلة وهو معدود لان امثلتهم تمنع هذا الوجه الذي تقوله الامثلة الان الامثلة هذي المدثر وكذا. تشبه الباصلة ولا لا تشبه - 00:30:49ضَ
يشبه معدودة ولا غير معدودة اذا هم يقصدون بالثاني تشبه الفصيل المعدود هذا اشكال ها احسنت لا فائدة منه. لان معظم ايات السورة ستكون هكذا هم فهموا خطأ من اين فهموا الخطأ لما يجي بعض الائمة يقولوا عكسه - 00:31:09ضَ
وهم فهموا عكسه عند الجعبري ان الجعبري يقول عكسه ما يقولوا ما لا يشبه الفاصل وهو معدود كذا يقول عكسه كذا. فهم فهموا عكس ايه عكسوا واحدة من الثنتين وخلوا الاولة مستقيمة خطأ اعكس الثنتين الجملتين اعكسهم - 00:31:32ضَ
هم في قال ما لا يشبه الفاصل وهو معدود. اعكس الاولى يصير ما يشبه الفاصلة. اعكس الثانية وهو غير معدود وهذا هو الاقل كما قلنا في شرح الفواصل هذا هو الاقل - 00:31:48ضَ
لانه الفواصل ستة اقسام ما تشبه الفاصلة هي معدودة ما تشبه الفاصلة وهي غير معدودة ما تشبه الفاصلة وهي مختلف فيها بعضهم يعد وبعضهم لا يعدها او ثلاثة وما لا يشبه الفاصل وهو معدود. ومن لا يشبه الفاصل وهو غير معدود - 00:32:06ضَ
وما لا يشبه الفاصل وهم مختلفين فيها بين العد والترك. ستة اقسام اول من ذكر هذه الاقسام والتفريعات لها ايش اداني؟ يا متأخر كثيرا عبد الله بن اسماعيل صاحب لوامع البدر - 00:32:30ضَ
هو الذي ذكر هذه التقسيمات قال والفصيلة تنقسم الى ستة اقسام هو اول من وضحها هذا التوضيح الجميل اما الذين من قبله اداني مثلا كان يجيب مثلا ما يشبه الفاصلة فقط او ما لا يشبه الفاصلة وهو معدود فقط - 00:32:46ضَ
كان يجيب ايه الاول الذي يذكره الامام هنا ما يشبه الفاصل. نعم ما يشبه الفاصل وهو غير معدود هذا كان الداني يذكره رضوان الله عليه. لكن القسم الثاني ما كان يذكره - 00:33:05ضَ
جاء المتأخرون فزادوا هذا وقالوا ما لا يشبه الفاصل وهو معدود. زودوا موضع اخر ونحن قلنا لكم ان الستة الاقسام بعضهم يجعلها اربعة فقط. ليه؟ لانه لا يدخل المختلف فيه. لانه يقول لك المختلف فيه مختلف فيه اصلا. هو ما تستطيع تقول تشبه - 00:33:23ضَ
الا عند العادين ولا يشبه فاصلة الا عند غير العادين. فمعناته هذا فيه خلاف اتركه ولا بعضهم يقول لك ما يشبه الفاصل وهو معدود. طيب ما يشبه الفاصلة وهو معدود. نحتاج نذكره - 00:33:41ضَ
بالعقل يقول لك هذا الموضع يشبه الفاصلة وهو معدود تحتاج تذكر لي المواضع التي تشبه الفاصلة وهي معدودة في كل السورة لأ ليه؟ لانه معظم فواصل السور على هذه الطريقة - 00:33:57ضَ
تشبه بعضها بعضا ومعدودة تشبه فواصل السورة وهي غير معدودة. تحتاج تذكرها ايوه لانها غريبة ليه؟ لاحتمال انه يجي واحد يقول طيب هذي تشبه الفاصلة اذا هذي اية. وهي ليست اية فيحتاج اذا تذكرها تنبهه. تقول له انتبه هذي لا - 00:34:10ضَ
هذا بالنسبة للي يشبه طيب لا يشبه الفاصلة لا يشبه الفاصل وهو معدود. لاحظ معي. لا يشبه الفاصلة وهو غير معدود. تحتاج تنبهني عليه لا يشبه الفاصل وما احد عدوا. هل تحتاج تنبهني - 00:34:30ضَ
لا لانك ستنبهني على حجيج تقول لي مثلا في سورة الحمد الحمد لا يشبه الفاصل ولم يعده احد لله لا يشبه الفصل ولم يعده احد رب لا يشبه الفصل الله خلاص اترك - 00:34:46ضَ
هذا كل السورة كذا كل ما قبل الفواصل فهو هكذا. اذا لا تحتاج تنبهني عليه. طيب لا يشبه الفاصل وهو معدود. يحتاج تنبهني ولا ما يحتاج يحتاج لماذا؟ لانه قد اقول انه فاصلا وهو ما هو فاصل - 00:35:02ضَ
اذا من الستة الاقسام هذا سنخرج اثنين مختلف فيها ثم سنذكر اثنين فقط لاننا محتاجين اليهم. ولذلك شوف المخللات الان لما يعني خفي عليه معنى كلمة عكسه هو عكسه ايش عمل؟ جاب لنا كم كلمة؟ سبعة كلمات المدثر الناقور عسير ما كل السورة معظم السورة مبنية على الراء - 00:35:21ضَ
حتخرج هذولا كيف حتخرج ازيد وعندك وحيدة ممدودة وحتخرج رهينة كيف وعندك مستنفرة وقسورة ومغفرة كلها مربوطة او هاء يعني لكن نحن نسميها فقط تسمية تأمر اذا الحقيقة جاء الاختلافين من تسمية - 00:35:47ضَ
الباب من تسمية الباب عند المتأخرين فجاءوا قالوا الائمة قالوا ما يشبه الفاصل وهو غير معدود يشبه الفاصل لكن لم يعدوا احد يحتاجوا يذكروه. هذا اول من ذكره الداني تمام - 00:36:12ضَ
شباب ذكره المن بعده ايضا الاندرابي وغيره ذكروا هذا الباب اللي هو ايه؟ يشبه الفاصلة لكن ليس معدودا ايوه عشان تنبهني الامام الجعبري جاء قال ما يشبه الفاصل وهو معدود ما يقول وهو معدود حتى على طول يقول موظعا اما الامام الداري فيقول يقول ما يشبه الفاصل وهو معدود باجماع - 00:36:30ضَ
ما يشبه الفاصل وهو غير معدود باجماع وغير معدود باجماع كذا يقول ثم يذكر المواضع المتأخرين خففوا الكلام. بدل ما هو كثير كذا قالوا ايه؟ قالوا ما يشبه الفاصلة الجعبري كذا كل الكتاب على هذا يقول لك ما يشبه الفاصلة فقط - 00:36:53ضَ
بعدين يقول عكسه فجاء المتأخرين فهموا المسائل فهم خطأ ومن ذلك ذكروا الامثلة خطأ ذكروا الامثلة خطأ واول من جاء عندنا في فهم هذا خاطئ انا الامام المخللاتي مع انه من اواخر المتقنين لعلم العدد - 00:37:13ضَ
لكن هذي مشكلة وورثها لمن بعده هذا الفهم لما يجي يقول عكسه يقول عكس ايه ؟ قال لك ما يشبه الفاصلة وهو غير معدود عكسه ايه؟ قال عكسه ما يشبه الفاصل وهو معدود. يا جماعة - 00:37:32ضَ
ما هو عكس هذا عكست جزء واحد من القضية المنطقية ما عكست القضيتين المفروض تعكس القضيتين صح ولا لا؟ حتى تجيب لي العكس يعني هذي ليست العكس هذا نصف العكس - 00:37:51ضَ
انت عكست النصف بس يشبه هذا اعكسه ايضا لا يشبه اذا لا يشبه الفاصل وهو ايه معدودة اذا صح كذا اما مشبه الفاصل المتروك لا هذا خطأ لا يوجد هذا فقط الفهم الخاطئ. ولد مثل هذا من كلام الجعبري. الجعبري الحقيقة انه - 00:38:04ضَ
اعمل لهم مطبات يعني عمل للمتأخرين مطبات اول مطب عمل لهم في مسألة التوقيف والاجتهادي. وما قال اجتهاد شو؟ سبحان الله. قال قياسي هو اللي يعني به مشبه الفاصلة انك تقيس انت - 00:38:29ضَ
لذلك هو ليس توقيفي ما عنده احد اصلا هذا هو القياس وما قال اجتهاد. المتأخرين جاءوا فقالوا قالوا اه دخله الاجتهاد قالوا الجعبري قال. يا جماعة ما فهمتوا. قالوا لا انت اللي تفاهم. انت اللي تشرح العبارة على كيفك. والله بعضهم قال ككذا. وكتب كذا عني - 00:38:45ضَ
الحميري يفهم العبارة على ما يريد يعني. معنى كلامي انه انا العبارة مع ان العبارة يعني لما جاء ذكر القياسي ايش قال لكم عدة مرات على ما الحق من المحتمل - 00:39:03ضَ
محتمل ان يكون فاصل غير المنصوص عليه يا سبحان الله يا جماعة والله كلامه اوضح من النهار اوضح من الشمس في النهار وتيجي تقول لي هذا فهمي لا والله معناته عندك اشكال في الفهم - 00:39:20ضَ
عندك اشكال في الفهم لانه اذا ما فهمتها كذا تفهمها كيف طيب. مهو بيقول لك هو هو لما جا يعرف لك مشبه الفاصلة ايش قال جبتها اقرأها ميكروفون قال قال رحمه الله فالقياسي ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص بمناسب بس - 00:39:35ضَ
ولا محذور في ذلك لحظة لا بس لا تكمل بس هذا القياسي القياسي ما قال دخله الاجتهاد. هو يتكلم عن ما يشبه الفاصل وهو غير معدود. والدليل انه قال ما الحق الحق - 00:40:04ضَ
هذا هو القياس يا اخوتي تعرف القياس في الاصول الفقه هذا هو ما الحق من المحتمل. محتمل يكون داخل في النص يشبه الفواصل الغير المنصوص ما احد نص انه معدود - 00:40:21ضَ
طيب بالله عليكم ما احد ينص انه معدول هم ما ينصوا لك على غير معدود. ايوا لا ينصون عليه ما حدش يجي يقول لك الحمد غير معدود. لله غير معدود. ربي غير معدود. ما في هذا الكلام. هم ينصون على اللي فيه اشكال ومواضع الخلاف - 00:40:37ضَ
قال بالمنصوص يعني آآ ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص الحق به يعني ايه؟ يعني يشبه الفاصلة يشبه قال بمناسب بمناسب اما ان يكون الحرف الاخير او الذي قبل الاخير - 00:40:53ضَ
في الاخير مثل دال كذا كذا او القانون الاخير حرف المد الياء والواو والالف بالنسبة لنا في القرآن هذا هو يجي واحد بعد كذا ويجيب كلام ويقول هذا فهم هذا الفهم الخاص ما ما هو فهم خاص الحقيقة هذا هو فهم الجملة - 00:41:11ضَ
لكن للاسف اتقن القراءات اتقانا جيدا اما في علم العدد فلا. لا تناقش احد منهم نناقش من اصلا نناقشك في في الواضحات جلسنا في مجلس وبعض تكلم كلام غريب واحد يقول - 00:41:28ضَ
اش تجي تقول لو تقول لو هذا خطأ وانت ما تفهم مشكلة امام في القراءات هذا هو الخلل. الخلل من اين؟ الخلل في انه يكون انسان متقن لشيء ولا يتقن شيء اخر - 00:41:53ضَ
هذا اشكالية طيب ايه تفضل عدم تفريعهم سبب هذا انه ما وصلت اليهم كتب واضحة العبارة في هذه المسألة ولذلك اختلط الامر عليهم ومن وصل اليه لا صار الامر عنده واضح - 00:42:07ضَ
مثل منادي وغيره من منادي من منادي ووكيع الاندرابي في بعض المواضع وابو العباس المعدل هذا واضح عندهم جدا حتى انهم يذكرونها في ابواب منفصلة في اخر الكتاب واختلف فيه عن المكي - 00:42:49ضَ
يأتي الباب في اخر الكتاب طيب الرويج تفضل طيب في سبورة دي صندورة هنا لا هذا يشبه ومختلف ولا يشبه مختلف وهو صح متفق في انه مختلف فيه لكن في القضية الاولى غير متفق - 00:43:05ضَ
مختلف لان هذا يشبه الفاصلة ومختلف فيه هذا لا يشبه الفاصل المختلف فيه فليسوا سواء ايوة لا علاقة في النتيجة التي ستأخذها نتكلم عن الفواصل نفسها الفواصل نفسها بهذا الاشكال. بهذا التقسيم - 00:43:45ضَ
وليس في واحد منهم اما مسألة انه آآ الحكم سيتفق نعم الحكم سيتفق في كثير منها التوقيف موجود والاجتهاد موجود نعم لكن نحن لا ننظر الى مسألة الحكم نحن ننظر الى كون الفاصلة فاصلة - 00:44:04ضَ
نوعها ايش حتكون اما ان تشبه او لا تشبه واما ان تكون معدودة او غير معدودة ايوه ايش هو طيب هذي جزئية الجزئية من مسألة كبيرة يا شيخ قصدهم انه - 00:44:21ضَ
اصدم ان الفاصلة هذه مثلا ما يشبه الفاصلة وهو ما يشبه الفاصلة بخلاف وما لا يشبه الفاصلة بخلاف قد يشتركان في الحكم انهم الاثنان قد يصيران واحدا لكن هذا غير صحيح انا ما انا شوف - 00:45:21ضَ
لاحظ معي لاحظ معاي قلنا الفاصلة تشبه وهي معدودة مختلف غير معدودة وهنا نفس القضية حيجي معانا التفريعات الثلاثة اللي هو معدودة مختلف غير معدودة هل انتم تقول اه انت تقول اللي سيشتبه هنا - 00:45:39ضَ
ليه لانه الذي آآ سيعود مثلا يعد يشبه الذي لن يعد هنا نحن لا نتكلم عن يحتاج الى ذكر او لا لان هذا تفريع نحن نتكلم عن انواع الفواصل اما مسألة ما الذي سينكر ما هو نبهناكم انه ما هو كلها ستذكر. الذي في اثنين منهم لن يذكره مطلقا - 00:46:18ضَ
المختلف الذي غير معدود هنا سيدخل مع الذي يعود هنا بس هذا يقول يشبه هذا يقول لا يشبه عند من يشبه نعم مع هذا ها سيدخلون هنا وهنا صح هذا الذي نقوله - 00:47:00ضَ
هذا الذي ولذلك في الغالب لما تشوف انت في الكتاب عندك في المقدمات انا لم اذكر هذا لم اذكرهم ليه لانه مختلف فيه وصحيح ومختلف فيه يعني اما ان يأتي هنا واما ان يأتي هنا - 00:47:32ضَ
طب ليش تعملوا اذا قسم خاص به لانه عبد الله ابن اول من ذكر انواع الفواصل ذكره فقال ستة ستة انواع. فانا اريد انبهك ايش الستة الانواع اما في الذكر فصح عليكم. هذا المختلف فيه ما تحتاج تذكره. ولذلك في اول الكتاب عندك الحسين المدني لو فتحت على هذه المسألة ستجدني عملت لك - 00:47:49ضَ
شكل ولم اذكر الا اربعة فقط من مختلف فعلا مع هذا لا علاقة للمختلف فيما يشبه من مختلف ما لا يشبه لا له علاقة في نفسه لانه ان كان معدود فحيدخل هنا وان كان غير معدود فحيدخل هنا ونفسه - 00:48:12ضَ
تكرار صح لا ما يتشاركوا ايوه لن يتشاركوا ولذلك هو عبد الله بن اسماعيل قال هذا. قال انواع الفواصل هذا جعلها ستة هذا عشان تفهم لما تقرأ كتابه انها ستة كيف من اين؟ من اين اتت ستة - 00:48:29ضَ
الكتاب عندك حيجي واحد يقول لي انت ذكرت اربعة فقط. ايوا ذكرت اربعة لانه هي التي وضح الخلاف فيها. اما المختلف فيه فهو اصلا بيبين لك من يعد علم العدد كله مبني على المختلف فيه - 00:48:48ضَ
ويحتاج الى ان تجعل له ابواب خاصة تذكره صح ولا لا؟ هذه الابواب الخاصة هي زيادة تبرع ما يحتاج تذكر لي المواضع التي تشبه الفاصلة وهي غير معدودة ولا يحتاج تذكر لي ما لا تشبه الفواصل وهي معدودة - 00:49:01ضَ
وهي معدودة لا تحتاج الذي تحتاج اليه ولذلك كتب كاملة بنيت على مسألة ايه؟ على مسألة المختلفين فقط وهذه كتب الائمة السابقين كلها بنيت على مسائل المختلف فيه. لم تذكر المتفق عليه - 00:49:17ضَ
الا لما تذكر الفواصل لاحد العادين لما تذكر الفواصل فقط تذكر واحد من العاديين حتى مش المتفق عليه بينهم كلهم. اذا ما اخذت ولا مبحث من هذا الا المختلف فيه - 00:49:33ضَ
انه فعلا مختلفين هو هو اساس علم العدد المواضع المختلف فيها هي اساس علم العدد الباقي بيقول لك واضح التي لا تعد والتي تعد هذا واضح انا اعطيك المواضع المختلف فيها - 00:49:46ضَ
وبقية المواضع تمشي على ما يعطيك في اخر كل سورة من الفواصل التي يسميها الفواصل او يسميها رؤوس الاي سماها رؤوس الامام الجعبري سماها فواصل الفواصل بعض العلماء يسويها فواصل ايضا فواصل السور. فواصل السورة - 00:50:01ضَ
طيب اذا هنا يا اخوتي نحن وصلنا فين؟ في الفواصل الروي قلناه ولا ما قلنا؟ ما دخلنا في الروي طيب واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها عندك غير مشكل - 00:50:24ضَ
يعني في الكتاب ندرة. نون دال راء هاء. نعم غير مشكلة. وعندك مخطوط عندكم في المخطوط يعني في تشبه راء او دال او زاي راء ودنا اه وانت بالالف ندرة بالتاء المربوطة. الحقيقة انه انا اخذتها بالالف اللي قلت كذا في كاف وفي بقيتها ندرة - 00:50:46ضَ
او ندره الصحيح مختلف اه هل الف الاطلاق فاصلة ولا غير فاصلة مالو منهج محدد؟ وين المشكلة ما هو اكثر اضطرادا هو في السور المتأخرة فقط بدأ يلغيها سورتين او ثلاث في اللي قبلها كلها في سورة النساء وفي كذا لا ما ما يلغيها يذكرها - 00:51:21ضَ
الحقيقة في في اشكال في مسألة الروي لكن الخفيف المسألة على حسب ما يقرر هو ولذلك هنا لما قال آآ ردنها خلل اللي هي الالف اللي تجي في الاخير اللي هي ممدودة ووحيدة وتمهيدة - 00:51:46ضَ
قال الف الف والدالة بالدالة الحقيقية اللي هي من غير اه الف المد يطمع ان ازيد لذلك ذكر جميل وهذا يعني مشي مع الكتاب مرة يذكره مرة لا يذكره هكذا. طيب هل في فواصل لم تتكرر في - 00:52:05ضَ
يعني نقدر نقول مثلا لا كذا الا كذا الحقيقة ما في لانه شوفوا الراء مثلا الراء هذا كثير صح ولا لا الدال عندك ازيد او او ثم يطمع ان ازيد - 00:52:29ضَ
هذي بغير الف واما وحيدة ممدودة شهيدة وهذا كله دال برضه الا ان كنت ستقول لا دال خالصة بغير الف الاطلاق اذا لا دال الا ازيد هل يوجد غيرها؟ النون تقدر تقول لا نون الا؟ لا ما في هذا كثير - 00:52:49ضَ
مجرمين يمين يتساءلون خائضين معرظين اليقين كثير كثير ايضا في اخر السورة كثير ايه طيب والالف موجود برضه اربعة او خمسة من قوله وحيدا الين صعودا. ما خرجت الا يزيد - 00:53:06ضَ
ازيد ثم اطمع ان ازيد اذا لا يوجد آآ آآ حرف تستطيع ان تقول لا كذا الا الموضع الفلاني لا لا يوجد لانه مختلف فيه في اللي هنا ما ما يهتمون بمسألة الرسم - 00:53:26ضَ
الرسم لها حكمه في الرسم لكن بعدين ما في فاصلة مختلف فيها بين التاء والهاء الرسم ستكون متعة نعدها لكن ما يوجد انت تأتي بالذي على الفرض يعني طيب والفرظ هذا هو مذهب فقهي يعني - 00:53:53ضَ
لو كان لو حدث لو هذا هذا موجود يعني حتى ان بعضهم يعني مرة من تفريعات شديدة جدا وعميقة وبعيدة الفهم مثل ما يعني بعضهم يقول لو ان انسان سقط من جبل - 00:54:14ضَ
واثناء السقوط حانت الصلاة كيف يعمل هو يقصد القبلة يعني كيف حيعمل مع القبلة يقول واحد لو ان انسانا ابتلع حبوب قمح ثم نبتت في كيف يكون زكاتها الحقيقة ان بعض الاحيان يعني بعض الائمة كانوا يكرهون هذا - 00:54:31ضَ
متى ما وقع فاسأل يسأل ويسأل الامام فيقول يا امام قال اوقع؟ قال لا. قال متى ما وقع فسأل وان كان بعض له وجه الحقيقة بس يكون يعني تخيل يشويه عاقل يعني مو تخيل مثل هذا التخيل هذا تخيل غير منضبط غير عاقل ايش تقول لواحد يطيح وحان وقت - 00:54:58ضَ
الصلاة هو في هو في شغل عن الصلاة الان حيذكر وقت الصلاة. وبعدين ايش المسافة اللي حيجي فيها وقت صلاة ويخرج وقت الصلاة وهو جالس يسقط هذه؟ هذا من فين سقط هذا - 00:55:21ضَ
هذا بمظلة حتى لو سقط بمظلة. يمديه ينزل وعاد وقت الصلاة متاح لم يخرج وقت اي صلاة حتى المغرب اللي وقته ضيق ظيق من غروب الشمس الى غياب الشفق الاحمر. الشفق يجلس بعض الاحيان فترة. خليه يديه نص ساعة - 00:55:38ضَ
ولما يسقط وانتم فيزيائيين ورياضيين لما يسقط هو كيف يعمل؟ كم ياخذ مسافة مثلا كمجلس يسقط يعني مين حد الغلاف الجوي كذا لو جلس يسقط الى الى الارض شوف الدقائق كم يعني اكثر ما يمكن ان يقال - 00:55:57ضَ
خله يقول عشرين دقيقة ممكن ايوة بس انا اللي هو القفز له حد يعني حتى مش هو من حدود الهواء راسفير مدري ايه من قبل لهذا والجاذبية كيف حتجي له - 00:56:20ضَ
لا لا خلينا دعونا في الواقع يعني الواقع انه لو لو من قبل الغلاف الجوي من الجاذبية اصلا اللي حتمسكه وتدخله عندنا في جاذبية طيب وكيف حيعمل بمسألة الحرارة والاحتكاك - 00:56:45ضَ
ما حيوصل الى السرعة اللي ينتج عنها الحرارة اللي تحرق يا اخوتي يعني امر جالسين نحلل انا انا اشغلونا بمسألة اذا طاح وحين وقت الصلاة ينتظر حتى يسقط فاذا سقط وهو لا زال حي - 00:57:06ضَ
يصلي كيفما استطاع ايه لانه يعني بعض الائمة يعني الحقيقة انه بعض طلاب العلم وكذا مشغولين بالتفريعات التي قد التي يعني لا تقع نعم قد يكون بشيء يعني على الاحتمال الظعيف - 00:57:25ضَ
لكن هذا امر اما مسألة الجن وزواج الجن من الانس والانس من الجن فالامام ابن تيمية يقول يقع يقع استدلها بقول الله سبحانه وتعالى قال فجمع الله سبحانه وتعالى بين الانس والجن - 00:57:53ضَ
في نكاح امرأة معينة ايا كان خلقها وايا كان خلقهم. فهم جنسين اذا يصلح والكلام قوي. هذا الاستدلال هذا مو كل واحد قادر عليها يعني الحكم يقدر يقول له لكن استدلال هذا صعب - 00:58:10ضَ
ومن ابرع الناس في الاستدلال هو رظوان الله عليه للامام ابن تيمية بني حزم اما ابن حزم ففلته في مسألة الاستدلال بعض الاحيان يجيب لك اشياء ظاهرة يقول واما الدليل على ذلك. والله لما تقرأ الكتاب تعجب يعني - 00:58:25ضَ
الصحيح حقيقي في الموضوع هذا مع انه انت تقول معقول يكون في دليل هذا مو معروف عند الناس بانه الحكم فيه كذا وخلاص يعني يعني مسألة استخراج الدليل واستنباط الدليل من القرآن الكريم هذا يحتاج الى عقلية الحقيقة فذة قادرة على مثل هذا - 00:58:41ضَ
طيب يا اخوتي ها احنا انتهينا يعني انتهينا من الدرس وانتهينا من السورة طيب يا اخوتي اذا هنا قلنا ما ما نستطيع نقول آآ لا كذا الا كذا الا اذا - 00:59:01ضَ
على تفريعنا نحن بان نؤلف الاطلاق هي اه فاصلة اذا لا دال الا ازيد لا يوجد في السورة الا ازيد. هذا اذا اعتبرنا ان الف الاطلاق فاصلة طيب اخواتي نقف هنا في اخر سورة - 00:59:18ضَ
المدثر ونفس نفتتح ان شاء الله الدرس الاتي بسورة القيامة احسنت شيخ طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:59:33ضَ