Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في يوم السبت السادس والعشرين من شهر شعبان في عام الف واربع مئة واربعة واربعين الموافق للثامن عشر من شهر مارس الثالث لعامي - 00:00:27ضَ

الفين وثلاثة عشر في اللقاء الثامن والثمانين من الكلام على كتاب حسن المدد ونحن اليوم ان شاء الله في سورة القيامة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:50ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولاهله ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين والمسلمين اللهم امين باسانيدكم الى المؤلف رحمه الله الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمئة - 00:01:14ضَ

في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد. قال رحمه الله في سورة القيامة مكية نعم اما سورة القيامة بالنسبة للتسمية لم يخالف احد في ان سورة القيامة هكذا اسمها - 00:01:29ضَ

في الغالب يذكرون هذا الاسم الذي هو معروف عندهم متفق عليه بينهم هذا بالنسبة للاسم فاسمها القيامة وما عرف لها اسم اخر اما النزول فاتفقوا ايضا على انها مكية ما لاحد فيها قول اخر بالنسبة للكتب علم العدد لم تذكره - 00:01:50ضَ

آآ لم يذكر اي كتاب خلافا في ذلك لا خلاف في السورة نفسها كونها مدنية ولا خلاف في بعض اياتها انها مدنية بل كلهم متفقون على انها مكية غالبية الصور القصار - 00:02:16ضَ

مكية من علامات السور المكية قصر الايات من علامات السور المكية قصر الايات من علاماتها الكلام عن القيامة من ايات السور المكية وعلامات السور المكية ذكر قصص الانبياء من علامات السور المكية ذكر الكون الخلق السماوات والارض وما يتعلق بها - 00:02:35ضَ

لانه كله كلام مع المشركين كله كلام مع المشركين ومن علاماتها المكية يا ايها الناس يا ايها الناس ما نزل في ما نزل في السور المكية يا ايها الذين امنوا ابدا - 00:02:58ضَ

من علامات السور المدني المدنية يا ايها الذين امنوا ويا ايها الناس تنزل للصورة المدنية يا ايها الذين امنوا جاء فيها يا ايها الناس ايضا هذا بالنسبة للنزول. واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها ستمائة واثنان وخمسون - 00:03:16ضَ

طيب هذا عدد الاحرف ست مئة اثنان وخمسون حرفا سورة القيامة سورة صفحة ونص ونصف من السور القصيرة او المتوسطة هي اقرب الى القصر يعني وتعد طويلة بالنسبة لايش بالنسبة للمفصل يعني بالنسبة للسؤال المفصل تعد من الطوال يعني - 00:03:36ضَ

لانهم يرون انه الى سورة المطففين من الطوال وبعدين المتوسطات الى الزلزلة وبعدين القصار بعد ذلك. يعني هذا بالتقريب والا فان في سور يكون هنا تكون اقصر من سور فيما بعده لكن هكذا قسموها - 00:04:04ضَ

بالنسبة للمفصل طيب اذا حروفها ست مئة واثنان وخمسون حرفا هذا هو الكلام او هذا الرقم او هذا العدد هو عدد حروف هذه السورة عند الجمهور وهو المنسوب لعطاء وهو المنسوب لعطاء ابن يسار - 00:04:23ضَ

المدني رحمه الله تعالى واما العدد المنسوب لكتبة الحجاج الذي ذكره الذي مذكور في كتاب الجامع في القراءات العشر المنسوب الكريم ابن عبد الصمد الطبري ابي معشر وقال اه ان الرقم غير مستقيم - 00:04:38ضَ

في النسخة المخطوطة تلك اذا رجعت اليها تنظر الى عدد احرف هذه السورة هو عند عطاء يقول عند عطاء مثل ما قال الجمهور ست مئة واثنين وخمسون حرفا لكن اذا اتيت لعدد حروفها عند كتبة الحجاج يقول غير مستقيم يعني الرقم غير مستقيم ما معنى الرقم غير مستقيم - 00:05:04ضَ

ايش الاشكال دي احسنت ايوة يعني والسلام ورحمة الله يعني هو يرى ان الرقم لا يوائم السورة. ان الرقم لا يوائم السورة هو ينظر الى مسألة هنا الصورة السورة ثم ينظر الى الرقم هذا هل هو مناسب لهذا الطول في السورة ام لا - 00:05:26ضَ

ما نستطيع نحكم الا بهذا لانه ما هو ادق تقسيم للسور هل هو عدد الصفحات كم عدد الايات عدد الكلمات كم عدد الاحرف الاحرف ليش لانه الصفحات ما لها دخل الصفحات تعتمد على قوة الخطاط في توزيع الكتل الخطية في الصفحة - 00:05:47ضَ

كيف يوزع الكتل كتابات في خطاط ياخذ الخط يعني القريب من المشق اللي هو المط يمط المطاط اللي في الكلمة وكذا بيخلي الكلمة الواحدة ممكن يجيب الكلمة الواحدة في سطر - 00:06:12ضَ

ما هي بعض المصاحف القديمة اذا ادق ما يمكن ان تعرف به السور عدد الاحرف لماذا لانه الاحرف يعني كم اكبر حرف ممكن يأخذ مساحة؟ من اللي من الحروف اكبر حرف ياخذ مساحة - 00:06:28ضَ

ايه العلياء المتطرفة يعني قليلا في اوقات اكبر منها سؤال والشين والصاد والضاد المتطرف طبعا. اما المتوسط فلا المتوسط حيكون يعني مثل الياء المتطرف لكن هذي الاحرف السين والشين والصاد والضاد - 00:06:47ضَ

المتطرفة هذي تأخذ مساحة كبيرة. انه عندك السنن وبعدين عندك الكأس الذي يأتي في اخرها تكون حرف والطول ليس ذاك الطول يعني ولذلك الحكم او الرجوع بالحكم في الطول والقصر في السور الى عدد الاحرف - 00:07:17ضَ

منضبط لانه سيعطيك القيمة التقريبية او الفارق او النسبة التقريبية فارق ما بين السورتين تريد ان تقارن بينهم فلما يقول مثلا في الكتاب هنا غير مستقيم او في كتاب المنسوب لابي معشر الرقم غير مستقيم يعني - 00:07:38ضَ

هو مش مقتنع بالرقم. ولذلك يقول من غير مستقيم ما هو صحيح نحن ذكرنا ذكرنا كرارا وتكرارا وقلنا ليته يذكره. اذكروا طيب وبعدين من يأتي بعدك ممكن ينظر محرف كذا ايش - 00:07:58ضَ

لكنه لا يذكره لكن بحمد الله ان عندنا كتب اخرى نعرف انها تعد بعد كتبت الحجاج. طبعا هم ما قالوا الكتب الاخرى هذه هي ما قال المؤلف في البداية انا سأعد وسأنقل عدد الحجاج. كتبت الحجاج - 00:08:14ضَ

من اين عرفنا؟ عرفنا بالمقارنة المقارنة هو لا يأتي ابدا في عدد الكلمات وعدد الاحرف بالاعداد التي هي مروية عن عطاء. وانما يأتي باعداد اخرى. ويتفق مع الاعداد التي اتى بها كتاب القراءة العشرة والجامع في القراءة العشر منسوبة لكتابة الحجاج فعلمنا ان هذا نفس الكلام وهو اول واحد قلناه الكتاب المنسوب للفراء ايضا - 00:08:30ضَ

وليس للفرة لكن هكذا تعورف عليه. الكتاب المنسوب للفراء اللي هو يقول ستمائة واثنان وسبعون حرفا مئة واثنان وسبعون حرفا كم الفارق عشرين حرفا هذا ست مئة واثنين وخمسين عند عطاء من يسار المدني - 00:08:53ضَ

وكل من نقل عنه ست مئة واثنين وخمسين كتبت الحجاج قالوا ستمية واثنين وسبعين الفارق عشرين حرفا طيب تأمل معي العشرين حرف في سورة صفحة ونص يصلح كذا اقول عشرين حرف في صفحة ونص ولا الحكم هذا ما هو ما له دخل الطول والقصر - 00:09:16ضَ

صفحة وما صفحة ما له دخل ايش اللي له دخل الكلمات المحتملة للحذف لما تيجي على اسم الفاعل مثلا او كلمات فيها الفات هذه هي التي ستحدد ان كان هذا الخلاف حقيقي او لا - 00:09:38ضَ

عندكم صفحة واحدة القيامة عندنا صفحة وقريب النصف زيادة او الكاتب عندكم ضغطها زيادة عساس يعمل الجزء بعشرة اوراق لكن نحن يكتب بحريته ولذلك عندنا ادق من عندكم يعني الحاصل يعنيه هكذا - 00:09:56ضَ

ما ننظر للطول والقصر انما ننظر للكلمات التي فيها الفات. لانه هذه هي المقياس بالنسبة فوارق الاحرف وعندنا عشرين حرف الان بينهم. اه لو جيت تقرأ سورة القيامة لا اقسم بيوم القيامة اول كلمة القيامة - 00:10:21ضَ

انا اقسم بالنفس اللوامة اللوامة يحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى قادرين على ان نسوي بل يريد الانسان ليفجر امامه يسأل ايانا ايانا برضه محتملة. يوم القيامة فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفركلا - 00:10:39ضَ

ما وزر الى ربك يوم ينبأ الانسان يومئذ ينبأ فيها زيادة ينبه الانسان يومئذ بما قدم واخر بل الانسان على الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره محتملة لا تحرك به لسانك لتعجل به - 00:11:02ضَ

لسانك ان علينا جمعه وقرآنه قرآنا فاذا قرأناه قرأناه فاتبع قرآنا قرآنا ثم انا علينا بيانا تتحمل. اذا العشرين ممكنة الوجود ولا لا ممكنة اذا الفارق ممكن ليش فارق ممكن؟ لانه نحن ننظر الى الكلمات المحتملة الحذف في السورة - 00:11:19ضَ

ونقارن هل الفارق هذا ممكن ان يأتي او لا؟ مع ان سورة القيامة قصيرة كما ترون. لكن تحتمل ان يأتي فيها فارق بعشرين حرفا اذا اثبت واحد جميع الكلمات وواحد حذف وبيجي - 00:11:41ضَ

اذا ست مئة واثنين وسبعين هذا كتبة الحجاج او المروي عن كتبة الحجاج ست مئة واثنين وخمسين المروي عن عطاء ابن يسار عن اهل ان ان اه عموم اهل العدد - 00:11:56ضَ

عموم اهل العدد الذين يرون عدد الاحرف وعدد الكلمات ومروي ايضا عن ابي العباس المعدل والروذباري ولعله قلت وهو بعيد جدا ما ادري ليش قلته بعيد جدا لكن سننظر لما اقوله وبعيد جدا معناته انا اقول عن اه عن في الخاتمة صح ولا لا - 00:12:08ضَ

لكن نحن هنا ما ختمنا ما احنا دارين هل يستطيع واحد يقول اي الرقم منهم بعيد جدا الان ما يستطيع لماذا لانه ما عندك الا طرفين بس انت ما عندك وسط - 00:12:34ضَ

شوف نفسك فين قريب لمن صح ولا لا؟ مهو انت الان عندك قول كتبة الحجاج وعندك قول عطاء ست مئة واثنين وخمسين ست مئة واثنين وسبعين انت تريد تشوف من منهم قريب ومن منهم بعيد؟ حترجع لاشياء اخرى ما هي - 00:12:46ضَ

ترجع اول حاجة لمصاحفنا الموجودة الان. تعد تشوف رقمنا فين انظر اين رقمنا من هذين العددين؟ اين عدد احرف سورة هذه السورة في مصاحفنا من هذين العددين؟ ثم تنظر المصاحف القديمة - 00:13:03ضَ

لانها هي الاوثق والادق من رسم مصاحفنا وهي الاقرب الحقيقة وهي التي ستوجهك الى الرقم الصحيح طيب قال ولعله لذلك قال صاحب الجامع ما قاله عن عدد كتبة الحجاج والظاهر ان سبعين عندهم محرفة عن خمسين - 00:13:19ضَ

كتبت الحجاج هذا انا اقوله يتفق العددان وعددتها في مصاحفنا ستمائة واربعة وستين ستمائة واربعة وستين. الفارق اثنى عشر حرفا فارق بين اثنين وخمسين واربعة وستين اثنى عشر حرفا اثنا عشر حرفا محتملا - 00:13:42ضَ

تعرفون اغلب الكلمات فيها على الاثبات اغلب الكلمات فيها على الاثبات طيب وعددتها في مصحف مارسيل ثلاثة ست مئة وخمسين حرفا. انقص عن قول الجمهور عددين برقمين بحرفين وعددتها في مصحف طوب قابل مدينة ستمائة وواحد وخمسين حرفا - 00:14:03ضَ

وعددتها في مصحف متحف القاهرة ستمائة واثنان وخمسون حرفا. اوافق لقول عطاء وعددتها في مصحف الفاتيكان الف وسبع مئة وثمانية واربعين المحفوظ في مكتبة الفاتيكان رقم الف وسبع مئة وثمانية واربعين ست مئة وثلاثة وخمسين حرفا - 00:14:26ضَ

واعددتها بمصحف الرياض ستمائة واربعة وخمسين حرفا. هذا قلنا متأخر قليلا. في كل ما يتأخر المصحف كل ما هي بتبدأ الاثباتات تدخل وتبدأ الظواهر الرسم فيه تقل تبدأ ظواهر الرسم تقل - 00:14:46ضَ

اذا الاقرب الى القول الصحيح هو ما قاله الجمهور. وهو قول عطاء بان عدد احرف هذه السورة ستمائة واثنان وخمسون حرفا. فيحتاج مراجعة للموجود في في مصاحفنا نحن المتأخرين طيب كذا نكون انتهينا الى انه الكلام المنقول عن الجمهور عن عطاء ابن يسار المدني رضوان الله عليه هو الكلام - 00:15:05ضَ

الصحيح واما المنقول عن كتبة الحجاج فلا يمكن لا يمكن لانه اذا كان احنا في مصاحفنا اربعة وستين والفارق بيننا بين اربعة وستين واثنين وسبعين كم؟ ثمانية ثمانية احرف ثمانية احرف لو اتيت تنظر في مصاحفنا وتثبت الثمانية الاحرف هذه - 00:15:35ضَ

هي كم محذوفة من مصحفنا من حرف لا لا كم محذوف مش كم كلمة تحتمل؟ القيامة محذوفة واحد اتنين ثلاثة الانسان اربعة الانسان خمسة الانسان هذي خمسة محذوفة فقط وبعدين خلاص كله مثبت - 00:15:59ضَ

ستة وفي يحيي سبعة اذا عندنا فعلا سبعة احرف محذوفة من حقها ان تثبت طبعا وبعدين لو كملتوا السورة ستجد انه العاجلة وناضرة وناظرة وباسرة وفاقرة والتراقي والفراق هذي ايضا محتملة الحذف القول بانه - 00:16:39ضَ

كتب ما قاله عطاء نعم هو الاقرب الى الحقيقة والواقع واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله مئة وتسع وتسعون ننظر في في عدد الكلمات قال وكلمها مائة وتسعة وتسعون - 00:17:06ضَ

هذا الرقم قلنا منقول عن الجمهور لكن يا اخوتي هذا رقم بعيد سعيد جدا ولا يمكن ان يقع في السورة ولو عددت كلمات السورة باي احتمالات لا يمكن ان تصل الى هذا الرقم اللي هو مئة وتسعة وتسعون. فهو مصحف ومحرف - 00:17:39ضَ

الصحيح والله اعلم انه مئة واربعة وستون مائة واربعة وستون وهو العدد الذي قال به كتبة الحجاج اذا عدلنا او سنعدل انا عدلت عندي في الاصل قلت اكلمها مائة وبين معقوفتين واربع وستون - 00:18:04ضَ

لماذا لانه كلمة مئة وتسعة وتسعين كلمة خطأ خطأ ما ما يجي واحد يقول طيب كيف تغير كلامي اتفق عليه الائمة وعلى الاقل اتفق الناقلون عن عطاء بانه قال ان سورة القيامة مئة وتسعة وتسعين. اقول يقينا عطاء لم يقل انها مئة وتسعة وتسعين - 00:18:26ضَ

لم يقل اعطوني شيء بخط عطاء او بصوت عطاء يقول ان هذه السورة مئة وتسعة وتسعين اللي عندنا ايش؟ اللي عندنا مخطوطات تتكلم عن عدد عطاء والائمة مختلفين هم اتفقوا على هذا انه مئة وتسعة وتسعين - 00:18:50ضَ

لكن العجيب انه ولا واحد منهم يعني عنا نفسه وكلف نفسه ان يعد الكلمات. عد الكلمات سهلة في صفحة واحدة انت ما تقدر تعد كلمات صفحة واحدة كم حتاخد منك؟ خمس دقائق - 00:19:06ضَ

اذا القول بانها مية وتسعة وتسعين هذا خطأ غير مقبول ما في واقع يدعمه. عدها انت انظر والرقم المروي عن كتبة الحجاج هو مائة واربعة وستين الذي رواه الفراء وابو العباس المعدل والانطاكي والعماني والروض بارد. انطاكي قلنا متذبذب بين النقل عدد عطاء وعدد كتبة الحجاج - 00:19:20ضَ

وفي الغالب ينقل عطاء لكن في بعض الاحيان ينقل عن كتبة الحجاج فهل كان له اصول مختلفة لكنه لم يميز بينها فكان مرة في الاغلب ينقل عن عطاء وفي مرة بغير قصد - 00:19:47ضَ

ممكن ايضا هذا ممكن والعماني مثله. العماني ان العماني نادر ما يوافق آآ قول كتبة الحجاج. لكن لعل الانطاك والعماني هو القول الصحيح عن عطاء اذا ايضا من توجيه الخطأ في قول العطاء ان العماني والانطاكي نقلاه على الصحيح. فقال انه عن عطاء مئة واربعة وستون - 00:20:00ضَ

كلمة مائة واربعة وستون كلمة كما قال هذين الامامين رضوان الله عليهما قلت وكذلك عددتها في مصحفنا. شوف الان التوافق كيف اعددتها في مصحفنا كم مئة واربعة وستين اللي هو قول من؟ قول كتبة الحجاج - 00:20:28ضَ

والذي اتى عند اه الكتاب منسوب للفراء واتى عند ابي العباس المعدل نعم واتي عند ابي العباس المعدل وعند الانطاكي وعند العماني وعند الروذباري قلنا اما المعدل والروضة باريء والكتاب منسوب للفراء هؤلاء هم ما عندهم الا كتبة الحجاج عدد كتبة الحجاج - 00:20:48ضَ

واما الانطاكي والعماني فالانطاكي في بعض الاحيان قد يأتي بكتبة الحجاج لكن هذا يدلك على انه حتى لو كان مروي عن عطاء فهو صحيح. وما نقله الجمهور فهو خطأ. انها مئة وتسعة وتسعين لانه ما تحتمله قلت لك اني عددت السورة - 00:21:09ضَ

مئة واربعة وستون في مصحفنا لو جيت تعدها في مصحفنا ستعدها مئة واربع وستون كلمة ليس فيها مما يحتمل العد كلمة او كلمتين الا كلمة اللن ايحسب الانسان لن نجمع عظامه - 00:21:23ضَ

هي في مصحفنا كلمة واحدة اهلا الف لام نون اللام نون اختفت النون هذه ادغمت ادغمت فصارت الان فحذفت لانه في لام بعدها واتت الالف مع الكلمة هذي فاصبحت كلمة واحدة يعني لو كتبناها ان - 00:21:45ضَ

لن ستكون كلمتان اذن مية وخمسة وستين لكن هي في مصحفنا كم كلمة واحدة مئة واربعة وستون. والتي جاءت مفصولة في مصحف طوب قاب المدينة. فجاءت كلمات مصحف طوب قبل المدينة مائة وخمسة وستون كلمة - 00:22:03ضَ

بقية المصاحف التي ذكرت لك اسماءها سابقا المخطوطة القديمة مئة واربعة وستين على ما نعد على ما نعد اذا فاكثر اقوال العلماء في ان لن الموجودة في سورة القيامة على - 00:22:22ضَ

الوصل على الوصل لتكون كلمة واحدة وليس لتكون كلمتين طيب هكذا نكون انتهينا من عدد الكلمات وعدد الاحرف بعدد الاحرف قلنا ان الاقرب اليها هو قول الجمهور المروي عن عطاء - 00:22:37ضَ

واما قول كتبة الحجاج فهو خطأ. ولذلك قال عنه صاحب كتاب الجامع في القراءة العشر غير مستقيم هو نظر منه صحيح انه غير مستقيم قلنا لو ذكره مئة واثنين وسبعين لكن بعيد - 00:22:55ضَ

والصحيح الاقرب هو اتنين وخمسين ستمية واتنين وخمسين كما ذكره الجمهور اما بالنسبة لعدد الكلمات فعدد الكلمات اتى على الصحيح عند كتبت الحجاج ولم يأتي عند الصحيح على الصحيح عند الذين رواه عن عطاء فانهم حرفوا الرقم فقالوا مئة وتسعة وتسعون - 00:23:11ضَ

كلمتان وهذا صحيح وهذا خاطئ. الصحيح انها مئة واربعة وستون كلمة. ستون وتسعون تشتبه في الكتابة قد تشتبه في الكتابة. اما الاربعة هذي هي الغريبة فيها. لكن لا مناص لنا من القول به ما عندنا رقم اخر نقول به بل هو الرقم الصحيح. ولذلك قلت لك كذا عددناها في مصحفنا - 00:23:32ضَ

فاصل قال رحمه الله ايها ثلاثون وتسع غير كوفي واقوى انها ثلاث وتسعون غير كوفي وحمصين. وايها اقرأ بهدوء وايها وايها ثلاث وتسع كلام غير واضح كيف ثلاث وتسعون؟ وايها ثلاثون وتسعون. نعم. غير كوفي وحمصي. نعم. واربعون فيهما. جيد. اذا هذا هو الاجمال لعدم - 00:23:57ضَ

عدد ايات هذه السورة. الامام بعد ان ذكر عدد كلمات هذه السورة وعدد احرف هذه السورة. انتقل الى عدد ايات هذه السورة اذا نحن نتكلم في الاعداد عن اشياء كثيرة من السوء نتكلم عن عدد الحروف على الكلمات عدد الايات - 00:24:22ضَ

واربعون فيها. ايه. هذا يأتي الخلل هذا في الظمائر يكون ظمير تتنية وهو يجعله ظمير مفرد. هذا يأتي ولذلك العدد هذا الذي ذكرتموه بهذه السورة انه تسعة وثلاثين اية الحجازي والبصري والدمشقي - 00:24:40ضَ

الحقن الحجازي والبصري والدمشقي لانه الامام ذكر التاركين المسقطين للعد ولم يذكر العادين فاذا اردت ان تذكر العاديين فتقول العادين تسعة وثلاثين هم الحجازي والبصري والدمشقي والذين عدوها اربعين الكوفي والحمصي - 00:25:11ضَ

ترتيب الكوفي والحمصي هذا هو القول يعني المختار هذا هو القول المختار في اقوالهم الذين لا يذكرون الكوف والشامي كيف سيقولون في الاعداد؟ سيقولون تسعة وثلاثين مدني وبصري واربعين كوفي - 00:25:33ضَ

انه ما يذكر لا شامي ولا مكي يقولون هكذا سيقولون تسعة وثلاثين عند المدنيين والبصري واربعين عند الكوفي رقمين فقط طيب والمفرعين سيقولون تسع وثلاثون عند الحجاز والبصري والدمشقي واربعون عند الكوفي والحمس. طيب غير المفرعين للشامي؟ لكنهم - 00:25:53ضَ

يعتبرون المكي والشامي ماذا سيقولون يقولون تسع وثلاثون حجازي بصري شامي. اربعون كوفي سيجعلون المصري هو الدمشقي البصري هو الدمشقي. هذا هو العدد المروي عنهم. لا خلاف بينهم فيه لا خلاف بينهم في المفرعين كلهم على ما ذكرنا - 00:26:15ضَ

من ان الحمصي اربعين الا ما جاء عند الهمذاني فعكس بين عدد الحمصي وعدد غيره ما عكس اتى به على الصحيح بس قدم الاربعين كوفي حمصي وتسعة وثلاثين ذكر بعض الاعداد بعض الائمة في في الكتب - 00:26:43ضَ

يرتبون الاعداد بحسب التصاعد نأتي بالرقم الصغير وبعدين الاكبر الاكبر الاكبر وهكذا وبعضهم لا يهتم بمثل هذا وانما يأتي بها كيفما اتفق الهمذان اتى بها كيف ما اتفق رضوان الله عليه - 00:27:05ضَ

ومثله ايضا لا ما في احد مثله اللي رتب اللي قال انه بدأ بالاربعين ثم نزل الى التسعة وثلاثين هم كلهم يبدأون تسعة وثلاثون ثم ينتقلون الى الاربعين طيب اذا قلنا هذا باتفاقهم لا خلاف بينهم في مثل هذا العدد انها تسعة وثلاثون اية عند الحجازي والبصري والدمشقي واربعين اية عند - 00:27:21ضَ

الكوفي والحمص السلام عليكم رحمه الله خلافها اية به لهما انت تنظر الان الى تعامل الامام رظوان الله عليه مع الظمائر لما قال في الاجمال واربعون فيهما لانهما لانه استثناهما من العادين للاربعين. الغيرة غير غير كوفي وحمصي - 00:27:43ضَ

وبعدين جاء حاضر ساتيك. وبعدين قال اربعون فيهما وبعدين قال خلافها اية واحدة يعني هم لم يختلفوا هذه السورة في كثير ليس هذه السور الصغيرة هذه الخلاف فيها يكون قليل الا بعض السور تأتي فيها مثل الفجر وغيرها - 00:28:23ضَ

والبقية والقارعة ثلاثة ايضا يعني والباقي كلها خلاف اية اية ايتين والانشقاق ايضا فيها والباقي ما عاد يعني ذاك الخلاف ما في النازعات موضعين التكوير موضع واحد لابي جعفر حتى مش للعامة - 00:28:38ضَ

اذا خلاف عندنا في موضع واحد اللي هو لا تحرك به لسانك لتعجل به بعضهم قالوا لا تحرك به لسانك لتعجل به اية ان علينا جمعه وقرآنه اية ثانية وبعضهم قالوا لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعهم وقرآنه اية - 00:29:07ضَ

لو لاحظت الصورة وتقسيمات السورة ستجد من قال كونها ايتين اقرب الى بقية مقارنة بقية ايات السور السورة. لانه ايات السورة قصيرة نوعا ما ايات السورة قصيرة نوعا ما ولذلك عدها - 00:29:29ضَ

لتعجل به عدها الكف والحمص وكان رقمهم اربعين والبقية لم يعدوها فكان رقمهم او عددهم تسعة وثلاثين. اذا تسعة وثلاثين مع كونه الرقم الحجازي والبصري والدمشقي الا انه ايضا رقم - 00:29:45ضَ

اخر او عدد اخر واللي هو عدد ايش عدد ماذا احسنت. عدد الايات التي اتفقوا على عدها في السورة وحتى الكوفي والحمصي عدوا هذي التسعة والثلاثين مثلهم اذا هو الى جانب كونه عدد هؤلاء اللي هو الحجازي والبصري والدمشقي فهو ايظا عدد هؤلاء في المتفق عليه اللي اتفقوا عليه في - 00:30:00ضَ

هذه الايات في السورة. كم اية في السورة عدوا؟ عدوا تسعة وثلاثين اية في السورة الخلاف في موضع واحد. من عدها صار اربعين. اللي هو ايه؟ الكوفي والحمصي واللي ما باقي ما عدوها. ما عندو الا المتفق عليه فقط - 00:30:29ضَ

اذا متفق على هذا هو ايضا عند الكوفي والحمصي. احسنت نعم شيخ عمر ها ما قال لهما ناسخ نعس ولا كذا هذا بعض النسخ يكون عندها اصول ممتازة لكن الناسخ متعب من نفسه يعني - 00:30:42ضَ

ناسخ ما هو جيد ولذلك يضيع الفرصة التي امامه من كون عنده نسخة اصلية ممتازة فيجلس بس ينقل ينقل ويتعب وما يقول خلاص يكفي لا هذا غلط الاصل في كل عمل ان رأيت نفسك قد مللت وتعبت وقف - 00:31:08ضَ

ليش؟ لانك حتخبط ما حتعمل عمل صحيح وبعدين لو جيت ووقفت بعد كذا وجيت بعد كذا تراجع عملك وشفت هذا الجزء المخطط صعب تعيده ليه؟ لان قد كتبت ما في الا تعدل والتعديل اصعب من التأليف - 00:31:28ضَ

التعديل في بعض الاحيان اصعب من التأليف الابتدائي مبتدئة. ولذلك وقف متى ما شعرت في تعب ولذلك جاء في الحديث لن يمل الله حتى تمله هنالك وقت اذا تعبت والتي ربطت نفسها الى سارية بالمسجد ايش قال النبي - 00:31:46ضَ

عليكم من الاعمال ما تطيقون. تطيقون معناته اي عمل تؤديه تعبت انتهى نعمل لك فترة استراحة اعمل علامة للمكان الذي انت فيه واترك لماذا؟ لانك لن تعمل عمل جيد المواصلة ليست صحيحة - 00:32:09ضَ

ولذلك النبي ايضا ورد في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال روحوا القلوب روحوا يعني ايه ؟ يعني غيروا ساعة وساعة وفي الحديث المعاوية قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخوننا او يتخولنا بالموعظة - 00:32:26ضَ

مو كل يوم موعظة موعظة موعظة صباح موعد العصر لا بين فترة وفترة ان القلوب تسأم وتمل. ولذلك ينوع لها. فاذا تعب الاصل ان يترك الناس يا اخي بعض النساخ - 00:32:46ضَ

يتمنى انه يعني يهدأ يرقد مثلا ولا يقوم يشوف له حاجة يعملها وبعدين يرجع يكمل لانه كذا ما ما يفيد نعم. اذا هذا هو مواضع الخلاف في هذه السورة. واصل - 00:33:02ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله ونظيرتها في الكوفي اما تقدمت نظيرتها في الحرمي والشامي صلى الله عليه وسلم احد عنده شيء مختلف؟ نعم احسنت في عندك الحمصي بعد قراءة الجملة - 00:33:15ضَ

الكتاب شيخ ايوة قال رحمه الله انا اقرأها وانت تقول لي هذا موجود عندك ولا لا ونظرتها في الكوفية عامة وتقدمت في الحرمي والشامي محمد صلى الله عليه وسلم كذا - 00:33:37ضَ

ايوة ونظيرتها في الكوفية عما والحمصي اقرأ ونظيرتها سلام. عليه السلام كتبت عليه السلام نعم هذا موجود. اذا هذا هو الصحيح وهو الاكمل اضافة الحمص الحمص ايضا عد سورة النبأ مثل ما عدها الكوفي لان الكوفي عندها كم؟ سورة النبأ - 00:33:50ضَ

الحمسة عندها اربعين ايضا هم اذا متفقان في هذه السورة بل غالبية علماء العدد عدوا النبأ اربعين اذا نعم لكن القضية هنا انه ادخل الحمصي بعد ان ذكر السورة يعني قال ونظرتنا بالكوفية عما والحمصي - 00:34:24ضَ

يعني ونظرتها في الكوفي والحمصي عمة. هذا هو السياق لكنه اضاف الحمص بعد ان كتب عما وهذا الذي وجدناه هذا في نسخة ايش نعم اذا نكتب هنا اللون الاخضر قيادة - 00:34:42ضَ

الحمصي من وهو الاصح انظر البيان نعم هذا تعديل في هذا الموضع فاصل قال رحمه الله فيها مشبه غير الفاصلة موضعان وفيها مشبه غير الفاصلة. شوفوا ذا الحين انتقل الى العكس اللي يسميه المتأخرين عكس - 00:35:12ضَ

ما ذكر ومشبه الفاصلة. ليه؟ لانه ما فيها مشبه فاصلة يشبه الفاصل الغير معدود ما في في هذه السورة فيها ما لا يشبه الفاصل وهو معدود. ولذلك انتقل اليه على طول فقال وفيها مشبه غير الفاصلة. ولذلك كلمة غير - 00:35:48ضَ

سقطت من جميع من معظم النسخ الا من كاف الا من كاف وميم. مين معاه النسخة ميم من كاف وميم موجودة عندكم مين نسختك اسمها ايه ؟ موجودة ايش مكتوب عندك؟ وفيها مشبه غيري الفاصلة - 00:36:05ضَ

ايوه اذا موجودة زيادة من كاف ميم سين عندك موجود يا شيخ عمر؟ يشبه غيري كلمة غير موجودة ليست موجودة اذا هادي سين زائدة الان زدناها الان اذا هذي كله ايظا نقول سقطت من نسخة ايش - 00:36:34ضَ

وسقط الكلام كله من باء اذا كنا نشبه الفاصل ومش موجود. في مشبه غير الفاصلة. يعني ما لا يشبه الفاصلة وهو مع ذلك معدود. وذكر في موضعين اللي هو بصيرة - 00:37:11ضَ

معاذيره ليه بيقول لك السورة مبنية على احرف ما جاء الا هذين الحرفين. وخرجوا عن السرب وخرجوا عن السورة فجاء لكن حقيقة ان اثنين يعني اخو الجمع الاثنان اخو الثلاثة - 00:37:32ضَ

هم اقرب الى الجمع منهم الى المفرد وان كانوا الحقيقة وسط. نعم ايوة هكذا هو قال هو قال مع انه فعلا يشبه القيامة وما اذا اتينا الحرف الاخير لكن ربما يقول على الوزن - 00:37:48ضَ

الكلمة القيامة غير بصيرة وغير معاذيره والامر واسع في مثل هذا يعني هذا نحن ننقله وهو الذي يقولونه اما مسألة كونه وغيره فهذا شيء اخر. اقرأ حاشية متعلقة بها حفظكم الله في الحشوة الرابعة. في الايضاح ذكر الاندرامي موضعا واحدا. عظامه - 00:38:10ضَ

في القول الوجيز وافق المخللاتي المصنف طيب ايش ترون انتم؟ الاغرب الذي لا يوفق الفصل معاذيره بصيرة ولا عظامه من الذي لا يوافق الفواصل؟ لا يشبه الفواصل مصير ومعاذير اولى من عظامه - 00:38:33ضَ

سواء اشعر شيخ عمر اي اقرب الى القيامة مثلا ها هذا هو الاقرب عظامه هو الاقرب لانه بصيرة ومعاذيره فيها القيامة مثلها لكن هاتها مطلقة هل يوجد فاصلة بالهاء في هذه السورة - 00:38:54ضَ

غير التاء المربوطة ما في ولذلك بصير ومعاذيره في مثلها لكن معاذيره ما في مثلها صح ولا لا معاذير هذا هاء ما يصلح تعمل عليه نقطتين هذا ضمير لكن في آآ في بصيرة ومعاذيرها هذا تاء مربوطة - 00:39:14ضَ

اين الكلمة عظامه عظامه نظامها هذا ها ولا تأمر بوطة؟ هذا ضمير لا هي اقرب الى كان هناك شبه الفاصل انه لا يوجد هاء مثلها في السورة. هات هاء مثل هذه السورة - 00:39:39ضَ

مصير الا تاء مربوطة بنانه صح ايوه وامامه اذا صح لتعجل به. ما شاء الله ما شاء الله احسنتم. صحيح اذا هي عندها اذا كانت اذا كانت معاذيره وبصيرة عندها شبه في القيامة كلمة القيامة هذي عندها شبه بكلمات - 00:39:57ضَ

بهذه السورة الردف يسموه نعم ها اللي هو السكون وبعده الحركات اخر سكون في الكلمة غير الحرف الاخير. اللي هو الالف. اللي بعده الحركتين. الحرفين نعم تصير متشابهة برضو يعني فيها نوع من لانه حتى التاء المربوطة في العدد نسميها تاء لها لما نعدها - 00:40:23ضَ

ما في احد يقول اسمها تاء ما تعد هذي تعد هاء حتى لو كانت تاء مربوطة واصل الله اليكم قال رحمه الله ورويها هارق هارق قد تكون كلمة واحدة من الذي يعني - 00:40:50ضَ

يصب الماء يدلق الماء مثل اراقة احرقه اراقه هراقه وهذا هارق اسم فاعل من الاراقة لكن والله اعلم الاولى ان يقال هاء رق يعني خذ الرق خذ الورقة يعني اما رقم قليل مخطوط هاء - 00:41:13ضَ

للتنبيه احسنت الو قال ارقه جيدا فيه مس ولا فيه؟ هذا ارقه اقرأ عليه ايتين نعم احسنت. هذا ارقه اولى ان يقال بها. اقرأ الحاشية المتعلقة بها قلتم حفظكم الله في الحاشية السادسة - 00:41:36ضَ

قال الاندرابي يا يا هر ذوي التمييز قال الفيروز بادي يقراه القول الوجيز قال المخللات قاهري واحسنها قول الفيروز بادي قال يقرأه المؤلف اه اه ما جاء بالياء لاحظتم هذا - 00:41:57ضَ

الامام الجعبري هل ذكر الياء لكن هم كلهم ذكروا الياء الا هو لم يذكر الياء. اين الياء موجود التراقي مثبتة او مقروءة الحالتين فاسقط الامام رضوان الله عليه التراقي. والاولى ان يذكرها. فيكون الصحيح ما ذكره غيره. اذا ارقه ما تنفع - 00:42:20ضَ

ولا اريقه جيد نحن نريد الا اريقة. نعم او ارقيه احسنت انت مصمم ارقه اذا نعم ارقيه صحيح تأتي ايضا ممتازة. احسنت اذا هذا هو يا اخوتي الموجود في هذه السورة من - 00:42:46ضَ

اقل حرف ورد فيها ايش هو؟ الياء اقل حاجة وردت اليس كذلك؟ لانه ما جاء الا التراقي فقط نعم صح بس بقي وقد قال واحد منهم قاهري احد الائمة قال تجمع على قاهري ولا قاهري ممتازة ايضا - 00:43:10ضَ

ممكن يقهر بس يكون يقهرا يبقى اللي في التاء اثنين ممكن تقهر طيب قلنا لي يا اخوتي ليس الا التراقي فقط وراق محذوف للتنوين والسكون وكلهم سكون ولذلك حذف بس - 00:43:39ضَ

اذا لا يوجد في لا لا ياء الا التراقي. ممكن تضاف هذه اذا هنا نقول ويمكن يمكن ان يقال لا ياء الا تراقي احسنتم طيب كذا نكون انتهينا من الكلام على سورة القيامة - 00:43:59ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:44:31ضَ