Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء ثامن وثمانين. الحلقة الرابعة منه - 00:00:00ضَ

في سورة النبأ ونحن في يوم السبت السادس والعشرين من شهر شعبان لعام الف واربعمئة واربعة واربعين الموافق للثامن عشر من شهر مارس في عام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية. تفضل شيخ هاشم - 00:00:22ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله سورة عمه مكية نعم هذا اول ما يقابلنا في هذه السورة هو الخلاف في الاسم او يسميها سورة عم طبعا هذا ليس اسما وانما هذي اول كلمة في السورة. هذي اول كلمة في السورة - 00:00:39ضَ

واكثرهم من العلماء الاقدمين على تسمية بعم يتساءلون نأتي اليك بعد ان انهي هذا نعم تفضل اذا هذا نوع هذا اسم جديد سنأتي له ايضا طيب اذا عم يتساءلون قلنا هذا عند الاكثر منهم يسموها عما يتساءلون بعضهم يقتصر فيقول عما - 00:00:58ضَ

والذي رأيته اقتصر على العمة هنا آآ الامام الجعبري سماها عمة كما ترى. وبقية يوم يسميها عما يتساءلون. ما رأيت احد الحقيقة وافق الجعبري في هذه التسمية بعضهم يسميها سورة المعصرات - 00:01:28ضَ

مثل ابن المنادي سماها سورة المعصرات وكذا المالكي في الروضة والهدلي في الكامل سموها سورة المعصر المعصرات والباقي على عما يتساءلون والجعبري سماها عمة وهي في مصاحفنا سورة النبأ انت تلاحظ معانا الان ان لها اربعة اسماء. ان لها اربعة اسماء. وهذا قلنا من ادلة عدم التوقيف في التسمية. ان التسمية في السور ليست توقيفية - 00:01:48ضَ

لانها لو كانت توقيفية لما كان لها اربعة اسماء. طيب هذا ليس دليلا التنوع لان التنوع قد يكون مع ورود التوقيف لكن لم يقل احد بانك بانه هذه الاسماء كلها مروية عن - 00:02:18ضَ

من الشارع صلى الله عليه وسلم ما هي مروية وجمعت الاحاديث كلها التي فيها اسماء السور لن تجد كل هذه الاسماء تجدي بعض الاسماء سماها بعض الناس فعلم انه لما يتسمى بعض السور باي اسم ومال لا يوجد منكر من الصحابة في مثل هذا ويقولون لا تسميها كذا علم - 00:02:33ضَ

هذا الامر فيه سعة عندهم على ما يفهمون. هذا بالنسبة للكلام على نعم على اه اسم السورة اما بالنسبة للكلام على آآ نزول السورة وهم كلهم على انها مكية لم يذكر احد منهم خلافا فيها - 00:02:52ضَ

نعم شيخ هاشم الكتب التي رجعت اليها لم اجد احدا ذكر سورة النبأ او قد يكون بعضهم هم الذين اوفي اسماءهم من مثل مثلا سورة التساؤل ممكن الداني كتاب الداني الاسم الموجود - 00:03:20ضَ

سورة النبأ سماها نعم هو يعني البيان لابن عبد الكافي تبيان العطار والداني وابو معشر والمعدل يسموها سورة النبأ مثلنا ام لا خلاف في اسمها بيننا وبينهم. واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها سبعمئة وتسعون - 00:03:54ضَ

نعم اما القول بانها سبع مئة وتسعون فخطأ تصحيح والصحيح سبع مئة وسبعون وكذا في باب النسخة باء جاءت سبعمائة وسبعون ولم تأتي سبعمائة وتسعون وعلى ذلك ان كان عندك نسختين فاعطي الشيخ ابراهيم نسخة - 00:04:16ضَ

جيد اذا اذا لا خلاف قلنا آآ وفيها خلاف بعض اكثر النسخ اتت وتسعون الصحيح انها وسبعون ما تحتمل تسعون لان الفارق عشرين رقم ما بين والتسعين وهذا آآ امر كبير - 00:04:35ضَ

وسبعون كذا في باء وفي بقيتها وتسعون وهو تصحيف وسبعمائة وسبعون هو قول الجمهور المروي عن عطاء تصحفت عند العماني ايضا الى تسعين. سبع مئة وتسعين واما عند كتبة الحجاج فقال في الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري قال سبعمئة وخمسين حرفا - 00:04:51ضَ

سبعمئة وخمسين حرفا. فانقص عن العدد الذي قال به الجمهور عشرين حرفا على اساس انه تسعين يعني سبع مئة وتسعين وسبع مئة وخمسين هذا الفارق بيننا وبينهم عشرين حرفا. هل السورة تحتمل عشرين حرفا - 00:05:12ضَ

من سورة النبأ تختم تحتمل الخلاف عشرين حرفا انظر عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون هنا ولا حاجة ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض لهذا. هاي اول تحتمل ايوا - 00:05:29ضَ

جبال واوتاد تحتمل خلقناكم ازواج تحتمل وجعلنا نومكم وجعلنا الليل لباس تحتفل جعلنا النهار معاشا تحتمل بين افقكم سبعا تحتمل جعلنا سراجا سراجا تحتمل وهاجا تحتمل. ها وانزلنا من المعصرات. هذا هو باتفاقهم. اه ماء دجاجة تحتمل - 00:05:49ضَ

لنخرج به حبا نباتا وجنات جنات تحتمل الفافا تحتمل ها ان يوم الفصل كان تحتمل يوم وتأتون فتأتون محتملة ايضا تأتون افواجا محتملة اذا فيها الحقيقة ممكن تصل الخلافات فيها الى حدود العشرين حرفا ممكن - 00:06:13ضَ

اذا القول الذي قال به كتبة الحجاج بانهم قالوا سبعمائة وخمسين انقصوا عشرين حرفا عن ما قال به الاعطاء آآ المروي عن عطاء وهو قول انها سبعمائة وسبعون حرفا. قلنا مثله قال في الكتاب المنسوب اليه. وابو العباس المعدن تصحفت عندهما - 00:06:34ضَ

عندي الكتاب من سبل الفر والمعدل الى تسعمائة السبعين تحرفت الى التسعين لا السبعمئة تصحفت الى التسع مئة هذا يجب ان تعود الى سبع مئة وعددتها في مصحفنا سبعمائة وستة وستين حرفا - 00:06:52ضَ

وهو قريب الى سبعين قريبة الى ستة وستين وان كان اقل منا العدد المروي عن عطاء رظوان الله عليه. وعددتها في مصحف الرياظ سبع مئة وثمانية واربعين حرفا سبعمائة وثمانية واربعين حرفا اذا قليل - 00:07:10ضَ

اذا المناسب ان يقال ان عدد كتبة الحجاج اقرب بمية وخمسين وليس المروي عن عطاء نقول انه هو الاقرب لانه وجدناه في المصاحف القديمة قريبة منه مش قريبة منها اقل منه - 00:07:27ضَ

فهي في مصحف الرياض قلنا سبع مئة وثمانية واربعين مع ان مصحف الرياظ متأخر قليلا تخيل هو متأخر قليلا واتت الحروف في سبع مئة وثمانية واربعين. عددتها في مصحف طوب قاب المدينة سبعمائة وتسعة وثلاثين حرفا - 00:07:43ضَ

يعني قلبي كثير ترقى بالمدينة تسعمية آآ او او او آآ عددتها في سبعمائة وتسعة وثلاثين حرفا وعددتها في مصحف مارسيل ثلاثة سبعمية واثنين واربعين حرفا نلاحظ كلهم لم يبلغوا الخمسين وعددتها بمصحف الفاتيكان سبعمية واربعة واربعين حرفا. ومصحف متحف القاهرة وستة واربعين حرفا وفي مصحف - 00:07:58ضَ

اه هذا تكرار نعم فالاقرب ما قاله كتبت الحجاج هذي الخلاصة الخلاصة انه اقرب ما يمكن ان يقال هو المروي عن كتبة الحجاج واما غيره فلا طيب هذا الخلاف في الاحرف يا اخوة. ولذلك تجد المصاعب القديمة اه شبه بوصلة - 00:08:22ضَ

بتحديد الاتجاه الصحيح في العدد الصحيح الاتجاه في العدد الصحيح طيب قلنا في الاقرب ما قاله كتبة الحجاج هذا بالنسبة لعدد الاحرف واصل شيخ هاشم قال رحمه الله وكلمة مئة وثلاث وسبعون - 00:09:08ضَ

لاحظ معايا الارقام قليلة الان في الكلمات مئة وثلاثة وسبعون كلمة هذا باتفاقهم. وهي كذلك على ما عادت في مصحفنا تصحفت عند ابي معشر للتلخيص وفي نسخة برقم ستة ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين - 00:09:26ضَ

وقال تسعين مائة وثلاثة وتسعين وهذا خطأ. هي مئة وثلاثة وسبعين وعليه مصاحفنا الان واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله اربعون غير مكي وبصري احدى فيهما نعم اختلف في عدد ايات هذه السورة بين الائمة رضوان الله عليهم - 00:09:41ضَ

وهي السورة التي اتى فيها خلاف بعد سورتين لا خلاف فيهما وهما سورة الانسان وسورة المرسلات تقدم معنا انه لا خلاف فيهما وسورة النبأ فيها الخلاف طيب قال ان اربعين اية - 00:10:06ضَ

بغير المكي والبصري المكي والبصري يعني الحجازي والكوفي والشامي وواحد واربعين اية عند من عند البصري والشامي الحقيقة انه الكلام في في عددها عند المكي بالذات يحتاج الى تفصيل لماذا - 00:10:26ضَ

لانه كثير او او بعض جلة او جماعة من كتب العادات تقول ان المكي يعود لها وجماعة من كتب العدد تقول ان المكي لا يعدها والخلاف بين النسبة لمصر في العدد - 00:10:50ضَ

وعدم العدد اشكال لانه هذا تعارض يعني كيف هو يعدها الان ولا ما يعدها؟ وهذا الذي اوقع المتأخرون في اشكال المتأخرين من امثاله وغيري وقد وقع عندي هذا الاشكال قديما ايضا - 00:11:05ضَ

ولذلك لما نظمت علق اللبيب كان من اشق المواضع عندي هذا الموضع حتى اني في المنظومة لما نظمت الخلاف في هذه السورة نظمت الخلاف على الاختيار الذي اخترته انذاك وهو ان المكي يعدها ثم قلت في الحاشية ولو اخترت عدم عد المكي لقلت - 00:11:21ضَ

اتيت بالبيت منظوم او الابيات منظومة على غير اعتبار المكي يعدها لشدة ما كان يأتي فيها من خلاف. انظر الان الذين قالوا ان المكي يعدها واحد واربعين. من هم الذين قالوا ان المكة يعدها واحد واربعين وكيع - 00:11:40ضَ

وابني المنادي وابن عبد الكافي والمالكي في الروضة والاندرابي وابو معشر في الكتاب المنسوب اليه اللي هو كتاب الجامع والعماني بالخلاف اه ثلاث الاف ومية وخمسة وستين. والهدلي والسجاوندي ايضا والهمذاني ايضا قال ان المكي يعدها مع البصري والعكبري - 00:11:58ضَ

وابن الجوزي وحسن المدد وعقد الدرر للامام الجعبري. جعل المكي يعدها مع البصري. يجعلها واحد واربعين اية يجي واحد يقول طيب انت ذكرت طائفة من العلماء قوية هم حجج في مثل هذا الكلام - 00:12:27ضَ

يقول لك طيب اسمع الذين قالوا بان المكي لا يعدها. حتى تعرف الان كيف ان المسألة شاقة عسيرة فكانت قديما طبعا. الان اتضحت المسألة بالنسبة لي لكن دعنا نمشي في احبة حبة يعني. نأتي الان باقوال من قالوا ان المكي لا يعدها - 00:12:46ضَ

الأئمة ابن شذان قال الذي يعدها احدى واربعون البصري وابي ابن كعب. ما قال مكي جيد ومثله ابو العباس المعدل. صاحب هذا الكتاب والانطاكي وابو حفص الطبري والمهدوي واداني وابو معشر الطبري في التلخيص - 00:13:01ضَ

والشهر الزوري في المصباح شهر زوري لا يعتبر لانه لا يقول المكي ولا الشامي والشاطبي الناظمة وايضا قال بذلك الصفراوي والسخاوي وابن وثيق وشعلة الموصلي والنكزاوي فلما تجي الان اجعل الذين عدوا الذين سبوا بعدها للمكي والذين نسبوا عدم عدها للمكي ستجد انهم كلهم كبار - 00:13:32ضَ

الارقام متقاربة نوعا ما في كثرة هذا ما هو واحد حتى تقول سها ما هو واحد او اثنين تقول مثلا الثاني نقل عن الاول فوافقه في السهو. لا هذا عندنا ائمة مختلفين المشارب - 00:14:04ضَ

واحد من مشرقي واحد مغربي واحد متقدم واحد متأخر. وكل واحد يقول بمثل هذا القول الحقيقة ان هذا الاشكال قلت لكم كان من اعوص المسائل عندي قديما وعلى ذلك كنت قد اخترت فترة - 00:14:19ضَ

ان المكي يعدها. ليش لاني قلت ان الذين قالوا ان المكي يعدها ائمة كبار وهم كثير ما هم القليل الذين لم يقولوا ان المكي يعد ان المكي ما عدها تركها ايضا كثير لكن ايش قلت انا قلت من حفظ؟ حجة على من لم يحفظ - 00:14:37ضَ

هي قاعدة صحيحة في الترجيح اليس كذلك هي قاعدة صحيحة في الترجيح حج على من يحفظ لما يجي عندك جملة من الائمة يقولون مسألة. والجملة الثانية تسكت لا تقول شيء. اذا من قال شيء حج على الذي ساكت الساكت ما ما نقدر - 00:14:57ضَ

ينسب له شيء هذا عنده زيادة علم هذا ما عنده سنأخذ به لانه فيها زيادة علم. انا اخذتها من هذا الباب ولذلك ذكرتها في منظومة المنيفة الذرة يعدي اي كلام المولى اللي هي الالفية في علم الاعداد ذكرت ان المك يعدها مع البصري - 00:15:14ضَ

يجعلها واحد واربعين وجعلتها ايضا تبعا لها في تعجيل القراء من منيفة الذرة يعدها مع البصر واتيت بها في عرق اللبيب توجيه الخلاف بين الائمة في هذا الكلام جعلتها معدودة واخترت فيها العد - 00:15:32ضَ

لكن لما قرأنا كتاب المعدل وقرأنا كتاب غيره وكيع وغيره من الائمة الاقدمين رضوان الله عليهم ايش اللي وجدناه وكان موجود ايضا في كتاب ابن شعبان لكن ما كنت انتبه اليه - 00:15:50ضَ

ايش اللي كان موجود في كتاب نشادان ابن شدان كان لما يجي في اول السورة اول كل سورة ايش يقول؟ خلونا نشوف نص كلامه رضوان رضوان الله عليه في الكتاب - 00:16:06ضَ

ماذا يقول في سورة النبأ حتى تجد انه هذا موجود لكن اشارة الحقيقة ليس واضحا وانما هو مجرد اشارة الى هذا الكلام. انظر مثلا في سورة النبأ قال رحمه الله تعالى - 00:16:28ضَ

سورة عم يتساءلون عندها عطاء ابن يسار وعاصم الجحدري اربعين واية قال وكذلك عدها ابي ابن كعب ثم قال عدها يحيى ابن الحارث الذماري واهل مكة اربعون اية ايش الخلاف اللي تجده الان - 00:16:54ضَ

ما هو الشيء المميز الملفت في هذه القضية كلها؟ انظر النص عدها ابن يسار وعاصم الجحدري اربعين واية وكذلك عدها ابي بن كعب هذه اشخاص اسماء اشخاص ولا اسماء امصار - 00:17:13ضَ

اشخاص قال ابن يسار ابن يسار وعاصم الجحدري وابي ابن كعب طيب قال هذا واحد واربعين. قال وعدها يحيى ابن الحارث الذماري واهل مكة. اربعين اية هذا الشامي شخص ولى مصر - 00:17:32ضَ

طيب واهل مكة طيب ابي بن كعب مين اهل مكة طيب ليش يذكر اذا اهل مكة مرتين هذا بداية الحل ايوة خلاف عن المكي بس ايش؟ خلاف رواة المكي خلاف رواة العدد المكي - 00:17:50ضَ

لانه مقدمات كتاب ابن شاذان رحمه الله تعالى مفقودة ما ما ما في كلام واضح ما ننتبه ما انتبهنا الا لما حصلنا على الكتب القديمة في كتب علم العدن انتبهنا الى ان هذا الامر ايش يقولون في الكتب القديمة - 00:18:16ضَ

الكتب القديمة يقولون له عدد خاص به عن اهل مكة يرويه عن مشايخه لكن هو اختياره خالف فيه اختيار اهل مكة في ثمان سور واختار في هذه الثماني السور مخالفة اهل مكة - 00:18:34ضَ

ما هي الصور؟ هذي الثمان؟ ذكرتها لكم عدة مرات. اول سورة الحج اختار ان تكون ستة واهل مكة يقولون سبعة وسبعين السورة الثانية سورة الجن. اختار ان تكون سبعة وعشرين - 00:18:58ضَ

بقية علماء مكة يقولون ثمانية وعشرين مثل بقية علماء العدد سورة المدثر خمسة وخمسين والبقية يختارون اربعة وخمسين. سورة النبأ اربعين واحد واربعين. سورة الشمس ستطعش خمسطعش سورة القدر خمس ست - 00:19:14ضَ

سورة الاخلاص اربع خمس سورة الناس ست سبع اذا عندنا ثمان سور البز خالف فيها اهل مكة واختار له عددا مما يرويه واسنده الى من الى من اسنده انا قلت لكم الان - 00:19:35ضَ

الى ابي بن كعب ولذلك ستجد هذا الكلام مسند عنه رضوان الله عليه وهذا الكلام مأخوذ شفاها من من البز لانه كتب به الى ابن شاذان ابن شاذان في زمنه كتب اليه اعطيني العدد عدد اهل مكة الذي تعده - 00:19:57ضَ

فاتاه فاعطاه عدده الذي يعده به هو لكن اجمال سور فقط فواتح سور وليس فرش السور وفيه الخلاف في هذه الثمان السور. اهل مكة البقية يعدون بخلاف في هذه السورة. اذا سورة النبأ الان - 00:20:15ضَ

مين اللي عدها واحد واربعين؟ البزي البز عن اهل مكة يعدها واحد واربعين. طيب وغير البزي كم يعدونها يعدونها اربعين. الا ترى ان هذا الامر الان اوظح بكثير الان نستطيع ان نوجه من قال بانها اربعين لا هو مش نسي. ومش ما عنده علم. لا - 00:20:30ضَ

هو اختار ان يأخذ عدد اهل مكة ولم يختر ان يأخذ عدد البزي طيب الان سؤال اهم اذا اردت ان تطبع مصحف للمكيين وعندنا المكي له روايتين البزي وقنبل هل ستجعل العدد واحد في المصحفين - 00:20:54ضَ

لأ لكل قارئ عدده البجي اختار هذي السورة انه يعدها طيب وقنبل قنبل لا يعدها ليه؟ لانه من بقية اهل مكة نروي عنها خلاف اذا هو يأخذ بعدد اهل مكة عدد مصري - 00:21:15ضَ

اذن سيأخذ عدد طيب هل هناك فارق؟ نعم الحقيقة انه في فارق نهاية عدد اهل مكة ينتهي الى او مش ينتهي اه يقف عند محطة معينة اللي هو اه ثمين بن قيس الاعرج - 00:21:32ضَ

وعدد البز ينتهي الى ابي ابن كعب يصير عندنا الان عددين عدد لاهل مكة وعدد للبنزين. البزي كم الاجمالي يكون عنده لا تكتب المصحف عدد الاجمال عند البز كم عدد الاجمال عند البز ستة الاف ومئتين وسبعة عشر اية - 00:21:53ضَ

طيب وعدد حميد يعني قنبل اذا اردنا نقول ستة الاف ومائتين وتسعتاش فارق بينهم ايتين كما ترى ثمان سور. ايوه لانه واحد عد هذي وواحد ترك هذي وواحد عد هذي واحد ترك هذي. فحيصير متساوي الا في سورتين اختلفوا فيها - 00:22:15ضَ

واربع سور فيصير في خلاف بينهم في رقمين. الائمة لما تجي تشوف الكتاب من اللي فيه المقدمات الموجودة واللي اكتشفت حديثا تجد انه يقول العدد المنسوب ابي ابن كعب اللي هو عند ستة الاف ومئتين وعشر ايات - 00:22:34ضَ

ليش قال عشرة لانه لم يدخل ايات الفاتحة ويقول العدد المنسوب حميد بن قيس ستة الاف ومئتين واثناعش ليش يقول اثنعش لانه لم يدخل اية الفاتحة نظيف ايات الفاتحة سبع على اثنعش كم تكون - 00:22:51ضَ

تسعطعش اضيفها على رقم الابي ابن كعب اللي هو مروي عن البز اللي رواه البزي ستة الاف ومئتين وعشرة كم تكون الفين وسبعتاش نصحف الان المطبوع. المصحف المطبوع في الاردن - 00:23:10ضَ

للبز لابن كثير البز برواية قنبل طبعوا المصحف برواية البز وقنبل وجعلوا اجمالي عدد الايات لهما ستة الاف ومئتين وعشرين خطأ خطأ نلمس يعدي القرآن ستة الاف ومئتين وعشرين ولا قنبلة عد القرآن مئتين ستة الاف ومئتين وعشرين. ما احد منهم عاد ست ستة الاف ومئتين وعشرين. هذا من الخطأ - 00:23:27ضَ

عندنا نحن المتأخرين للاسف الصحيح الصحيح ان البز يجب ان يعد له بعدد وقنبل يجب ان يعد له بعدد. وهذا الذي سيوافق كلام الائمة رضوان الله عليهم الذي ذكروه في الخلاف - 00:23:49ضَ

بين اهل مكة اما عدد البز فهو اختياره صراحة ولذلك الامام آآ ابن من شعبان في كتابه الموجود عندنا في فرش السور في هذه السور سيخالف المكي واهل مكة ابي واهل مكة - 00:24:05ضَ

اما في غيرها من السور لا حيجيب المكي واهل مكة سواء. شوف مثلا سورة النازعات ايش حيقول قال سورة النازعات عدها عطاء ابن يسار وعاصم الجحدري ويحيى بن حارث دماري اربعين وخمس ايات وكذلك عدها ابي ابن كعب واهل مكة - 00:24:21ضَ

ما فرق بينهم هو ما فرق بينهم الا في السور الثمان هذي فقط يأتي ابي بن كعب شق واهل مكة في شق اخر وصرح بالخلاف بينهم وكيع واتى به في باب منفصل في اخر الكتاب - 00:24:40ضَ

وصرح في الخلاف بينهم ابي العباس المعذب واتى به في فصل في فصل منفصل وصرح بالخلاف بينهم ابن المنادي واتى به في باب منفصل ايضا حقيقة كان الامر واضح عند الاقدمين - 00:24:55ضَ

الامام الداني ما فصل هذا التفصيل لذلك ما فهمنا هذا الكلام مع اني اعمل على تحقيق كتابه انا لسنوات وانا احقق كتاب البيان لابي عمرو لكن انشغل اثناء تحقيقه باشياء متعلقة بالمعجم وبعضها متعلق بكتب اخرى في كتب - 00:25:09ضَ

هو من المشاريع الطويلة وعندي فيه من الاصدار الاخيرة خمس نسخ لابي عمر الحاصل انه لم يشرح هذا الموضوع بهذا الوضوح ما هو واضح. نعم ذكر ان ابن شعبان كتب الى يقول له اعطني عدد اهل مكة فارسل له البز بعدد اهل مكة على الفواتح يعني - 00:25:24ضَ

الصور اجمالي عدة السور فقط التي اختارها هو ولم يرسل اليه التفصيل لكن جاء عند بعض الائمة التفصيل والاجمال والتفصيل موافق للاجمالي الذي ارسله ولذلك الذي يؤخذ لهم كما اخبرتكم سابقا انه البصري يعدها بلا خلاف - 00:25:52ضَ

ولذلك انا اردت ان ان تطبع مصحفا يعقوب او لابي عمرو فانك ستعد بهما العدد البصري اللي واحد واربعين اية وتعد عذابا قريبا لهما وان اردت ان تعود المكي فانك ستعد في المصحف برواية - 00:26:12ضَ

النبأ واحد واربعين وتجعله معدود ايضا عذابا قريبا يعدها البز وان اردت ان تصبح مصحف بقنبل فانك ستجعل السورة هذه اربعين اية ولن تجعله يعد عذابا قريبا لانه لم يروى عن اهل مكة انهم يعدونها. المروي ان ابي عدها اللي هو يروي عنه البز - 00:26:33ضَ

وبقية العاديين ستجعلهم يعدونها اربعين اية لانه لا خلاف لهم فيها ان هذه من السور الحقيقة كانت الثقيلة في الشرح والتعليل لكن الان اتضح الامر جليا بانه آآ الخلاف فيها اية واحدة اللي هي عذابا قريبا. عدها البصري والبزي - 00:26:52ضَ

ولا ترى وترك عدها من غير البز والمدنيان والكوفي والشامي وكذا تكون السورة منضبطة وما في اسهل منها وما اتضح لنا هذا الامر الا المصاحف القديمة وبالرجوع الى المصاحف القديمة وبانها موجودة. لو لم تكن هذه العفوا الكتب القديمة. كتب العدد الاقدم - 00:27:13ضَ

اما لو سرنا على كتاب الداني الداني لا يميز. لا يفصل لنا هذا التفصيل. ولم نجده فيه موجود من قديم. حتى دع الاخراج الاولى الخاطئة كثيرة الخطأ. دعها على الاخراج الاخير حتى الاخراج الاخيرة ولا يميز في العدد المكي هذا التمييز ولا يبينه هذا البيان ولا يفصل هذا التفصيل - 00:27:39ضَ

فاصل قال رحمه الله وخلافها اية قريبة لهما نعم انا انذرناكم عذابا قريبا لهما لمن قلنا للبز والبصر للبز والبصر يعدون وبقية علماء العدد لا يعدونها نعم قال رحمه الله نظيرتها في الدمشقي والبصري عبس. وتقدمت جزيرتها في الحمصي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:00ضَ

صلى الله عليه وسلم عندنا في باء تقدم الجملة الاخيرة واخر السابقة ونظيرتها فهي اكمل من هذه عندنا ونظيرتها بالبصري والدمشقي عبس وتقدمت في الكوفي في القيامة نظيرتها بالحمصي هي هي ومحمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:28ضَ

يعني هذه السورة وسورة محمد صلى الله عليه وسلم لان الحمص يعود سورة محمد اربعين اية ويعد هذه اربعين اية فصارت من النظائر عنده والكوفي ايضا صارت من النظائر عنده مع سورة - 00:28:49ضَ

القيامة البصري يعود هذه السورة واحد واربعين اية ويعود صورة عبس واحد واربعين اية والدمشقي ايضا يعود هذه السورة اه اربعين اية ويعود سورة عبس اربعين اية. واصل السلام عليكم. قال رحمه الله اقرأ الحاشية قبل الروي - 00:29:01ضَ

الحاشية اللي منفصلة على السطح. نعم قلتم قلتم حفظكم الله في الايضاح قال قلتم حفظكم الله في الحاشية الثالثة في الايضاح يعد الاندرابي فيها مشبها فاصلة موضعا واحدا صفا نعم - 00:29:20ضَ

كما ترون ما ما احد من الائمة ذكر. قلنا اول من ذكر مشبه الفاصلة هو الامام الداني مدني متقدم ما ذكر فيها اي شيء قال ليس فيها ما يشبه الفاصلة شيء - 00:29:35ضَ

لكن الامام هنا رضوان الله عليه الاندرابي قال ان فيها ما يشبه الفصيل صفا. صح؟ لانه السورة مبنية على الالف صورة مبنية على الالف هي تشبه الفواصل لكن ما عدها احد - 00:29:46ضَ

نعم قال رحمه الله ورويها بتمزق سنشم جد بتمزق سنشم كما ترى ما شاء الله يعني الامام ترك الف الاطلاق مع ان السورة كلها مبنية على الف الاطلاق لكنه تركه ولم يتحدث عنه - 00:30:00ضَ

واتحدث عن ما قبل الف الاطلاق اقرأ الحاشية احسن الله اليكم في الحاجة الرابعة. في الايضاح قالوا الاندلس قلت قبل ذلك كذا في كاف. في كاف بتمزق سنشم وفي باء جد بتمزق فنشموا - 00:30:23ضَ

ونقص عليه حرف السين وفي بقية النسخ جزء بتمزق شمس اعد اه في كاف ما هي بتمزق سنشم ايش عندك؟ هذي كهف ايش اين النسخة بقى يا ولدي اسمع كلامي طيب - 00:30:45ضَ

كانت عندي نسخة انا قلت هذا قبل المراجعة هذه خاطئة لانه انت ما سمعت ايش اقول. انا قلت كذا في باء في كاف بتمزق سنشم وفي باء جد بتمزق فنشم. قلت لك ذكرت قلت وانقص السين - 00:31:17ضَ

هذا الموجود في في النسخ هذه عندك شيء يا شيخ عمر؟ مختلف اما بدون نقاط فهذه الغاز بدعها ما في مشكلة كمل الحاشية احسن الله اليكم في الحاشية الرابعة في الايضاح قال الاندرابي لحظة وكلها على اه وكل وكلها نقص منها حرف الفاء - 00:31:40ضَ

الا النسخة لانه جد بتمزق سنشمه نقص الفاء كما ذكر يجب ان يذكر الفاء واصل احسن الله اليكم في الحاشية الرابعة. في الايضاح قال الاندرابي ان لا ميم الا العظيم - 00:32:02ضَ

ومثله في بصائر ذوي التمييز للفيروز ابادي وفي القول الوجيز قال المخللاتي نام وهم على اصولهم والمصنف على اصله غير انه اسقط حرف الفاء في قوله سبحانه الفافا وتقدم عدم اعتداده الف الاطلاق رويا - 00:32:18ضَ

المؤلف ذبذب في الاطلاق وعدم بالاخذ بالف الاطلاق وعدمها سواء في السؤال المتفق عليه او في السور المختلف فيها فانه بعض السور المختلف فيها يذكرها وبعض الصور المتفق عليها ينساها لا يذكر او بعض السور المتفق عليها يذكرها لوحدها. بعض الاحيان يذكرها مع غيرها. الحقيقة لا مذهب واضح للمؤلف رضوان الله عليه. هناك - 00:32:35ضَ

المؤلف آآ لم يعتد بالف اطلاق مطلقا بل لم يذكرها. واسقط حرف الفاء اللي قلناه لكم في الفافا. اما قوله آآ جد الجيم. موجود فين ؟ ايش الفاصلة؟ ازواجا وهاجا - 00:32:55ضَ

وسجاجة هذه اربع طيب هذا الجيم الدال اين هو نهاد واوتاد هل في غيرها لأ ما في غيرها طيب الباء فلفل مآب ابواب مئاب احقابا شرابا كذابا كتابا عذابا اعنابا اترابا - 00:33:13ضَ

تراب خطاب حساب نعم هذا كثير والتاء احسنت نباتا ايوة وهذا الميقات اذا في اثنين كان ها ثلاثة خلاص وقلناه سباتا ونباتا وميقاتا طيب هذا التاء اذا فيه ثلاثة الميم - 00:33:43ضَ

العظيم وايضا هل يوجد شيء غير الميم في العظيم؟ لا اذا لا ميم الا العظيم هل ذكرها احد ذكرها الاندرابي قال لا ميم الا العظيم. ممتاز. هذا الميم. طيب ازاي - 00:34:13ضَ

ايش الموجود في الزاي؟ مفازا ما فاز هل يوجد غيرها اذا يقال او او مما يضاف هنا ويضاف ولا زايا الا فاز نعم طيب هذا الزايد القاف فيها قاء وايش كمان ؟ وغساقة وفاقا - 00:34:36ضَ

في يعني ثلاث هذا كثير طيب السين لباس وايش كمان ولا سينا الا لباسا مم ما فيها الا لباسا. طيب النون اول اية يتساءلون ومختلفون سيعلمون موظعين هذا النون الشين - 00:35:16ضَ

ما في غيرها طيب اذا نزيد هنا ولا شينا الا معاشا طيب الميم الميم العظيم في غير العظيم كيف ذكرناها؟ اين ذكرناها؟ ابي تمزق امنين من المكرر لمين اذا تكرر الميم هذا اشكال الان في مسألة - 00:35:55ضَ

احنا قلنا هنا ونقص عليه حرف السين ونقول وكرر حرف الميم لكن اه على كذا جد بتمزق شمس او لا اليس كذلك نقص علي حرف السين ميم جد بتمزق شمس او لا جده نفسها الباء والتاء والزاي والقاف والشين والميم - 00:36:33ضَ

بس نقص حرف الفاء ايضا في هذا الفاء نقص من من جميع اين الفاء ها هل يوجد غيرها لأ لا يوجد غيرها. اذا ولا فاعل لا الفافا هنا ولا فاء - 00:37:13ضَ

الا الفافا لكن نقول هنا اه قلنا هذا اخترناه من كاف وتكرر حرف الميم وهو خلل تكرر حرف الميم وهو خلل ونقص حرف السين في باء ونقية وبقية الهذا نقص منها حرف الفاء - 00:37:51ضَ

لو قال في الاصل جد بتمزق سنشف كان اولى. اذا نظيفة احنا هنا ولو قال بتمزق لاستوعب جميع الاحرف تمام اذا هو الحقيقة كرر حرف طيب لو قلنا جد بتفزق - 00:38:42ضَ

يعني ايش تفزق ممكن تكون بتفزق لان الميم والفاء قد يشتبهان باعتبار انهم دائرة بس هذي دائرة علوية الفاء والميم دائرة بالوسط لكن قد يشتبهان فلو قلنا جد بتفزق سنشم صعبة شوية - 00:39:19ضَ

لكن سنشوف يعني احسن من بتفزق هذي غريبة قليلا ولا اعتقد ان لها وجها في الحقيقة في ما نحن بصدده طيب كذا نكون انتهينا من سورة النبأ ما بقي علينا فيها شيء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه خالصا لوجهه - 00:39:37ضَ

وهذه وهذا اللقاء سيكون هو اللقاء الاخير اه قبل رمضان اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا واياكم رمضان وان يتقبل منا فيه الصيام والقيام صالح الاعمال وان يجعلنا فيه من عباده المتقين الحذرين الخائفين الوجلين - 00:39:59ضَ

وان يعيننا على صيامه وقيامه واداء ما يتطلبه منا فيه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:18ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:40:37ضَ