Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم في اللقاء الثاني من الدرس التاسع والثمانين من كلامنا على كتاب حسن المدد في يوم السبت التاسع - 00:00:00ضَ

من شهر شوال لعام الف واربعمئة واربعة واربعين الموافق للتاسع والعشرين من شهر ابريل ابريل الرابع لعام وثلاثة وعشرين ميلادية تفضل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله في سورة عبس مكية - 00:00:25ضَ

عندنا اول شيء في هذه السورة الاسم سورة عبس الحقيقة ان هذه السورة ايضا من السور التي نوعوا فيها الاسماء لكن ليس كثيرا سورة النازعات لها خمسة اسماء كما قلنا. هذه السورة لها ثلاثة اسماء - 00:00:46ضَ

لها ثلاثة اسماء جمهورها او اسمها عند جمهورهم سورة عبس من اول كلمة فيها وعن كلمة مميزة ولذلك سموها بها سورة عبس خالف البعض نسر بن المنادي فسماها سورة الصاخة - 00:01:05ضَ

حتى يتواءم مع تسميته لسورة النازعات بالطامة لان في سورة النازعات فاذا جاءت الطامة الكبرى وفي سورة عبس فاذا جاءت الصاخة فلما سمى تلك الطامة كان ان يسمي هذه الصاخة للتناسب الذي بين الاسمين فيما اخذه - 00:01:27ضَ

وسماها العطار في كتابه التبيان سورة الاعمى الاعمى وهذا مأخوذ من التفسير وليس من السورة او يؤخذ من لفظ الاعمى ان جاءه الاعمى من الاسم يعني من جاءه الاعمى طيب اذا ثلاثة اسماء لها عبس وهو قول الجمهور الصاخة عند ابن المنادي والاعمى عند العطار في كتابه التبيان - 00:01:47ضَ

بالنسبة يا اخوتي الاسم هذا بالنسبة لاسم السورة اما بالنسبة لنزولها فكلهم متفقون على انها مكية. ولم يذكر احد منهم استثناء في ذلك لم يذكر احد استثناء في ان سورة - 00:02:19ضَ

عبس مكية نعم واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها خمسمائة وثلاثة وثلاثون نعم خمسمائة وثلاثة وثلاثون حرفا هذا عد الجمهور. دائما لما نقول عد الجمهور يعني عد عطاء ابن يسار. رحمه الله تعالى وافقه عليه الائمة - 00:02:39ضَ

فنقلوه كما قال خمسمائة وثلاثة وثلاثون حرفا واما كتبت الحجاج الموجة المذكورين في كتبت الحجاج يا اخوة لا لم يصرح بهم الا في الكتاب المنسوب لي بمعشر الطبري عبد الكريم ابن عبد الصمد - 00:03:02ضَ

في كتاب الكتاب المنسوب اليه كتاب الجامع في القراءات العشر. كذا مكتوب في نسخة نسخة المخطوط لكن بعضهم يرى انه ليس له. ولعله كذلك ولعله ليس له اما كتاب الفرافة بالقطع ليس للفرة - 00:03:25ضَ

واما هذا فنعم. بعضهم يقول بانه ليس له وقد يقال بانه ليس له طيب كلهم يا اخوتي قالوا اه قلنا خمس مئة وثلاثة وثلاثين هذا قول عطاء والذي ينقله الجمهور واما كتبة الحجاج - 00:03:41ضَ

وقالوا خمسمئة وستة وعشرين حرفا. كم الفارق بينهم ستة وعشرين وثلاثة وثلاثين الفارق سبعة احرف اربعة من الستة وثلاثة من التي بعدها سبعة احرف اذا الفارق بين امس كما ترى - 00:03:59ضَ

الفارق بينهم معقول منضبط منضبط وصحيح كلمات محتملة بينهم حذفا واثباتا وهذا ايضا اه اه يجعل يجعلنا في يعني هل عطاء قال خمس مئة وثلاثة وثلاثين طيب لماذا زاد العدد الاحرف عنده؟ لماذا زادت عدد الاحرف عنده - 00:04:22ضَ

عن آآ القول في كتابة الحجاج اللي هو خمسمئة ستة وعشرون القول ان خمسمية وستة وعشرين هذا المنسوب لكتبة الحجاج هل هو صحيح ان هذا هو الرقم الذي قاله كتبة الحجاج - 00:04:49ضَ

لماذا نسأل هذا السؤال لانه في الغالب يا اخوتي نحن حينما نقول او دائما لما نقول انه عندها كتبة الحجاج كذا من يوافق كتبة الحجاج في الغالب المنسوب للفراء وابو العباس المعدل - 00:05:11ضَ

هؤلاء الثلاثة دائما دائما يوافقون القول في عدد الاحرف وعدد الكلمات ما يقوله كتبة الحجاج هؤلاء الثلاثة هنا في هذه السورة لم يقولوا هذا الرقم الذي قاله آآ الكتاب الجامع في القراءة العشر - 00:05:28ضَ

انها خمسمية وستة وعشرين وانما قالوا لا هي خمسمئة وثمانية وعشرين فقربوا من قول الجمهور صار الخلاف بينه وبين الجمهور خمسة احرف فقط ثمانية وعشرين لثلاثة وثلاثين خمسة احرف. رقمين وثلاثة - 00:05:45ضَ

اذا والله اعلم يكون الكلام المكتوب في نسخة كتبة الحجاج خطأ ويكون الصواب انه اه خمسمائة تمانية وعشرين. طبعا حرفين يعني يحتمل الكلام فيهما لكن نحن نحتاج الى مقومات للترجيح في انه الصحيح عند من؟ بالنظر الى - 00:06:03ضَ

اه مصاحفنا ثم بالنظر الى المصاحف القديمة حتى نوائم وننظر اين الوقوف الصحيح او اين الكلام الصحيح الذي ينسجم مع السورة لانه ليس كل سورة ليس كل سورة اه تستطيع ان تستخرج منها خلاف في عزل الاحرار بعض السور يكون يعني شحيحة - 00:06:28ضَ

بالاحرف التي تحذف. ما عندها الفات تحذف ايش يعني؟ ما يوجد شيء يستحق او او ينبه عليه او يقال او يظن انه محذوف طيب تحرفت عند الوراق خلف الى خمسمائة وثلاثة - 00:06:54ضَ

ونسي ان يقول ثلاثين ونسي ان يقول ثلاثين والصحيح ان ينبه عليها وان الصحيح ثلاثمائة خمسمية وثلاثة وثلاثين في مصحفنا كم مصحفنا عددها خمسمائة وثمانية وثلاثين حرفا. وثمانية وثلاثين حرفا. فالفارق بيننا - 00:07:16ضَ

وبين قول الجمهور كم خمسة احرف لان الجمهور قالوا ثلاثة وثلاثين. وهي في مصحفنا ثمانية وثلاثين. والفارق بين الثمانية والثلاثة خمسة احرف اذا هي زائدة في مصحفنا خمسة احرف زيدت - 00:07:40ضَ

في مصاحفنا هذا على قول الجمهور اما اذا قلنا على قول كتبت الحجاج اللي هو ثمانية وعشرين ليكون السبعة احرف الفارق بيننا وبينهم واما على قول تسعة ستة وعشرين عند الموجود في كتاب جامع القراءات فيكون الفارق - 00:07:57ضَ

تسعة احرف اذا كما ترى انه سيكون عندك فوارق طيب المصاحف القديمة ماذا تقول؟ اذا كانت اذا كان مصحفنا يقول انها خمسمئة وثمانية وثلاثين حرفا العطاء يقول خمس مئة وثلاثة وثلاثون حرفا - 00:08:17ضَ

وكتبت الحجاج يقولون خمس مئة وثمانية وعشرين حرفا ماذا تقول المصاحف مصحفنا كما قلت لكم ثمانية وثلاثين لابد من مرجح بين هؤلاء ننظر في المصاحف القديمة ونجد ان مصحف الرياض - 00:08:38ضَ

او او هي نعلم لماذا قدم يعني والاصل ان يؤخر اه موجود مؤخرا اذا اعددتها في مصحف طوب قبل المدينة خمس مئة واثنين وثلاثين حرف يعني قريب من قول الجمهور المروي عن عطاء - 00:08:56ضَ

انقص منه بحرف ايضا وعددتها في مصحف متحف القاهرة ومصحف مارسيل ثلاثة خمسمائة واربعة وثلاثين حرفا بزيادة حرف عن قول الجمهور واتفقا في التفصيل يعني مصحف متحف القاهرة ومصحف ثلاثة متفقين في التفصيل يعني الحذف في نفس الكلمات - 00:09:24ضَ

الا حذف الف الكرام ستطعش حذف المصحف القاهرة حذف كرام لكنه لكي لكي يتساوى مع مصحف مارسيل ثلاثة زاد الفا في كلمة شيء فكتب هاشين الف ياء هذا رد على الذين يقولون ان شيء فقط لم تأتي الا في سورة الكهف - 00:09:47ضَ

والرد قديم قد رد عليهم السخاوي ابو الحسن علي ابن محمد السخاوي رضوان الله المتوفى ست مئة وثلاثة واربعين هجري في كتابه الوسيلة الى كشف العقيلة. ذكر هذا الكلام ذكر انه القول بان - 00:10:16ضَ

انه زيادة الالف لكلمة شيء في الكهف فقط ليس صحيحا ما دام المصاحف القديمة لا لا تؤيده وانما موجود الزيادة في عدة مواضع وذكر عدة مواضع فيها زيادة الالف في كلمة شيء موجودة عندهم في المصحف الشامي او الذي - 00:10:31ضَ

انه الشامي او منسوخ من المصحف الشامي اذا آآ مصحف متحف القاهرة لما قال اربعة وثلاثين لانه زاد بحذف كلمة اعرف كلمة كرام في الاية السادسة عشرة وزاد الف شيء - 00:10:48ضَ

الاية الثامنة عشرة ولذلك آآ تساوى مع مصحف مارس المرسيل لم يحذف الف كرام لكنه ايضا لم يزد الف شيء فاستقام طيب المصحف الفتي كان عددتها فيه خمسمائة وخمسة وثلاثين - 00:11:07ضَ

عن عدد الجمهور حرفين وعددتها في مصحف الرياض ستة وثلاثين قريب من قول الجمهور وقريب من المصاحف مصاحفنا لكن ليس مثل مصاحفنا باقي فارق بينهم في كلمة المصحف الرياض كما اخبرتكم سابقا - 00:11:25ضَ

متأخر نوعا ما من القرن الثالث الهجري متأخر يجب التنبه لانه دائما المصاحف الاقدم اقدم جملا الظواهر الرسم فيها اكثر فيأتي فيها حذف اكثر كل ما تأخر فيأتي يكون الحذف اقل. حتى ينعدم اصلا مخالفة الاملاء للمصاحف القديمة - 00:11:43ضَ

موجود في مصاحف القرن السابع والثامن وغيرها العصر المملوكي ظاهر جدا ان مصاحبهم على الرسم الاملائي الا في النادر الذي لا حكم له تأتي موافقة للمصاحف القديمة ولذلك الحجة في المصاحف القديمة - 00:12:05ضَ

ما في وجه الحقيقة لما قاله كتبة الحجاج ما وجدت يعني احد قال بمثل قولهم ثمانية وعشرين او ستة وعشرين حتى والسورة لا تحتمل ما قالوا يعني لو جيت تحذف كل الكلمات التي تحتمل الحذف لن تصل الى الكلام الذي قاله - 00:12:24ضَ

لو اردت ان تحذف جميع الكلمات اللي فيها حذف في سورة عبسها لن تصل الى ما قالوه طعامه حذفوا الفها. فلينظر الانسان لطعامه وحدائق والصاخة وضاحكة محذوفة الف متحف القاهرة حدث كرام - 00:12:44ضَ

وطعامه وحدائق وصاخة وضاحك يعني كان حدث طعامه وحدائق وضاحكة مقابل المدينة حدث واماته وطعامه وحدائق وصاخة وضاحكة ولذلك جاء رقمه اقل جاء اثنين وثلاثين خمس مئة واثنين وثلاثين مصحف الرياظ لم يحذف الا كلمة حدائق وظاحكة. حذف الالف فيهما فيصير حتى الخلل موجود عندنا - 00:13:03ضَ

لم يوافق مصحفنا اي مصحف من المصاحف القديمة ولم يوافق اي رقم مما قاله الائمة في عدد احرف كلمات السور واصل شيخ هاشم احسن الله اليك قال رحمه الله وكلمها مئة وثلاثة وثلاثون - 00:13:30ضَ

نعم مئة وثلاثة وثلاثون كلمة هذا هو قول الجمهور المروي عن عطاء وانت اول ما تسمعني اقول الجمهور تعرف انه في في خلاف ما قمنا باتفاقهم قمنا باتفاقهم انتهينا لا هذا قول عطاء ابن يسار ومن وافقه مئة وثلاثة وثلاثون كلمة - 00:13:51ضَ

كتبت الحجاج قالوا مائة وثلاثون كلمة لكن هل هو صحيح ام كتبت الحجاج لماذا نسأل السؤال؟ لان لكن الكتاب المنسوب للفراء ولا كتاب ابي العباس المعدل ولا كتاب الروذباري قال بقولهم كلهم يقولون مئة وثلاثة وثلاثون - 00:14:10ضَ

فاذا نحن نظن انه حدث خلل او تحريف في كتاب الجامع في القراءات العشر الذي ينقل عدد كتبة الحجاج بقوله ثلاث ثلاثة وثلاثين وليس وثلاثين لكن يوافق هذا الرقم مئة وثلاثين وكيع - 00:14:29ضَ

محمد ابن خلف الضبي وابو معشر في التلخيص وافقه وجعلها مئة وثلاثين لكنا نقول خلل عندهم خطأ تحريف موجود عند كتاب وكيع وموجود عند كتاب ابي معشر الطبري في كتابه التلخيص. لماذا؟ لانه لا خلاف لا بين المصاحف - 00:14:47ضَ

ولا بين كلامنا مع نقل عطاء بانها مئة وثلاثة وثلاثون كلمة فتصير القول بانها ثلاثة وثلاثون كلمة لا القول بانها مئة وثلاثون كلمة لا وجه لها. انت افتح الان السورة - 00:15:09ضَ

شوف هل ممكن ان تدمج شيء ليكون كلمة واحدة في سورة عبس وما يدريك هذه كلمتين او يتذكر كلمتين باتفاقهم اما هذي مكتوبة عندنا بالوصل عاد لو فصلتها كم حتصير اه ما يجي لانهم يقولون اقل ما يقولون اكثر - 00:15:24ضَ

ما ينفع معاك تاخذ اما واما ايضا الثانية من جاءك يسعى مات لا تحتمل ان تأخذها معك لانه ستكون اكثر على طول طيب اه ما اكثر كلمتان من اي كلمتان ايضا - 00:15:51ضَ

ثم اذا كلمتان لما كلمة واحدة ما امر كلمتان الى طعام كلمتان انا صببنا كلمتان ثم شققنا كلمتان وابى كلمة واحدة ولانعامكم كلمة واحدة عليها كلمة واحدة بس لا يوجد لا يوجد خلاف - 00:16:11ضَ

لا يوجد خلاف بالتالي فان الوارد عند هؤلاء اه عند اه عند اه كتبت الحجاج او المنسوب لكتبة الحجاج والمنسوب بكتبة الحجاج ومن وافقهم تحريف غير صحيح يجزم بانه هذا غير صحيح لان السورة لا تحتمل - 00:16:40ضَ

السورة تحتمل زيادة كلمتين وليس نقص ثلاث كلمات تحتمل ان تكون لو جا واحد منهم قال مئة وخمسة وثلاثين كنا نقول كلمة ان في الموظع الاول واما في الموظع مفصولة عنده كتب ام كلمة وما كلمة. فصح له ان يقول خمسة وثلاثين - 00:17:15ضَ

لكن ثلاثين من اين؟ نحن الان نريد ان ندمج كلمات لا يوجد كلمات اصلا مفصولة تستحق الوصل حتى يكون كلامهم مستقيم او ووجه من الصحة. اذا الكلمات في هذه السورة ايضا بالاتفاق انها مائة وثلاثة وثلاثون كلمة - 00:17:35ضَ

شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها اربعون دمشقي واية بصري وحمصي ويزيد وثنتان مكي وثنتان مكي وكوفي واثنتان مكي وكوفي شيبة كوفي وكوفي وشيبة. وشيبة. ايش عندك؟ الواو ساقطة. اوكي. وكوفي شيبة - 00:17:53ضَ

وشيبة. نعم وثنتان مكي وكوفي وشيبة. ما شاء الله. لا يكون عندهم طباعة الكتاب خطأ هذا في سورة عبس يا اخوتي هذا الاجمال اللي هو احدى واربعين اية الدمشقي هذا عند المفرعين هم الذين يقولون ان الدمشقي يعود هذه السورة اربعين اية والا غير المفرعين لا يقولون هذا الكلام هم يجعلون - 00:18:17ضَ

الواحد واربعين اية للجميع او اربعين اية للشامي بكماله وليس للدمشقي فقط ولذلك ولم يذكرها الا من فر من مثل ابن المنادي المنادي قلنا فرعوا بالاجمال لم يفرع بالفرش قال ان الاربعين من دمشقي صحيح - 00:18:44ضَ

وعليه بقية من قالوا بالتفريع واولهم والعماني ابو معشر في التلخيص والمعدل لم يقولوا هذا وتوافقه الهدني قال ان الدمشقي عنده اربعون ثم الهمذان ابن الجوزي موافقا ثم الجعبري في كتابيه - 00:19:00ضَ

ومنظومته عقد عقد الدولار كلهم على ان اربعين هذا هو للدمشقي. واحد واربعين المصري والحمص ويزيد يزيد هو ابو جعفر يزيد ابن القعقاع يعدها واحد واربعين اية اختلفوا وشيب في هذه السورة - 00:19:21ضَ

ونافع وانت قلت لنا كأن احدهم يسألني فيقول انت قلت لنا انه اختلف المدني الثاني الى ثلاثة نعم نافع مع شيبة لا يعدها يعدها يزيد فقط واحد واربعين اية اذا الذين يعدونها واحد واربعين هاياهم البصري والحمصي وابو جعفر يزيد ابن القعقاع - 00:19:45ضَ

والذين يعدون اثنين واربعين اية هم المكي المدني الاول وشيبة ونافع من المدني الاخير والكوفي وهذا يصرح به في هذا الكلام من منادي ومن بادئ اتى بتفصيل فيه لم لم ليس عند غيره - 00:20:06ضَ

وتفصيله مقبول لماذا؟ لانه استقام بالتفصيل الذي ذكره استقام هذا التفصيل مع الاجمال الذي ذكره له ومع الاجمال الذي يذكره غيرهم الا ان اكثرهم لا يذكرون عدد نافع اكثرهم لا يذكرون عدد نافع بحياله على انفراده - 00:20:26ضَ

ويعني يتجاهلون عدد نافع وان له عددا والصحيح ان لنافع عددا اورده الامام المنادي وهذا سبب تميز هذا الكتاب الحقيقة ولده في ثم اورده باجمالي عدد ايات القرآن عند نافع ثم اورده في تفاصيل السور - 00:20:46ضَ

اشول يعني بدقة يصير عنده البدن الاول البدن الاول هذا معروف. المدني الثاني اللي هو خلاف ابي جعفر وشيبة ونافع كل له رقم خاص وعدد خاص به يوافق ما ذكره هو في الفرش ويوافق ما ذكره في الاجمال - 00:21:08ضَ

مناص لنا ولا عذر في عدم قبوله. والاصل ان يقبل كلامه الغريبة ايش الغريب ان يأتي بعضهم يقرأون برواية قالون ثم يعدون مدني اول من اين اتى هذا الكلام طيب - 00:21:26ضَ

هذا هو الاجمال يا اخوتي في هذه السورة. واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وخلافها ثلاث الى طعامه غير يزيد ولانعامكم حرمي وكوفي اخ غير دمشقي هذه هي مواضع الخلاف في السورة ثلاثة - 00:21:53ضَ

كما ترى ان ثلاثة عند المفرعين بالشامي لكن ستكون موضعين عند غير المفرغين للشامي وهم الاكثر الجمهور. ليه؟ لانهم لم يذكروا كلمة الصاخة فقط آآ اسقطها الدمشقي سيذكرونها لانه يصير اسقطها الشامي - 00:22:17ضَ

طيب من قال ان عدد مواضع الخلاف في هذه السورة موضعين فقط للذين قالوا عدد هذه مواضع الخلاف موضعين فقط هم الفرا برضو ابن شهادات. ابن شهادان لم يذكر الخلاف الى طعامه - 00:22:39ضَ

ما قال الى طعامه غير يزيد. ما ذكر الكلمة الى طعامه عندما ذكر ولانعامكم والصاخة قال عدها الحجازي والعراقي يعني ترى اسقطها الشامي. ولانعامكم عندها الحجازي والكوفي مثل ولانعامكم الموجودة في سورة النازعات. مثل الانعام - 00:23:02ضَ

الموجودة في سورة النازعات طبعا الذين لا يذكرون الشام يا اخوة هؤلاء اسقاطهم واضح يعني الذين لا يذكرون الشامي اسقاطهم واضح انه لن يدخل اصلا الصاخة لانه ما فيها الا الشامي. وهو لا يذكره فيكون عنده موضع الخلاف موضعين فقط. والجمهور على ذكر ثلاثة مواضع في هذه السورة - 00:23:22ضَ

ابو حفص الطبري ايضا اسقط الكلام الى طعامه مثل ابن شذاب ابن عبد الكافي قال وقيل لم يعد ابو جعفر الى طعامه وقيل فادخله من باب الخلاف والخلاف المرجح بالترك - 00:23:47ضَ

ابو العباس المعدل الصاخة بصري وكوفي ومكي ومدنيان قال وهو الصحيح لكن سقط من كتاب الشيخ هو احد المراجع التي يرجع اليها التي يرجع اليها ابو العباس المعدل كتابي هذا ابي الشيخ - 00:24:12ضَ

وكتاب ابي الشيخ ذكره في عدة مواضع بهذه بهذه لكنه في بعض المواضع الحقيقة ذكر اسمه الفقرة مئة وستة يعني من اصل كتاب شيخه لانه ايضا جاء الفقرة مئة مئة وواحد وخمسين - 00:24:49ضَ

مثل هذا الكلام حيث قال فيها رحمه الله تعالى قال ابو العباس ورأيت في اصل كتاب احمد بن عمر الواسطي هذا هو الذي يحيل الى لما يقول في كتاب الشيخ - 00:25:30ضَ

وآآ وفي اخر الفقرة مائة وتسعة ذكره على الظن. هم اذا عنده هو يروي عن كتاب احد المشايخ الذي ذكرته لكم الواسطي هذا يروي عنه ولذلك لما يقول كتاب الشيخ يعني - 00:25:46ضَ

هذا الكتاب لكنه رده لانه قال الصحيح ان البصري والكوفي والمكي يعدون المدنيان يعدون هذا الموضع هل يتركه الشامي فقط هو زيادة تنبيه فقط وامانة في النقل لانه يقول انه فلان اسقط الشامي يعني ورده انه غير صحيح - 00:26:07ضَ

العماني الروذماني اولا لما جاء في ذكر الصاخة المكي عندها مكي حتى في الاصل المخطوط للروضة باري. الاصل المخطوط اللي هو صفحة ست مئة وثلاثة كتاب الروضباري مرقم الصفحات وليس الاوراق - 00:26:28ضَ

مخطوط الكتاب مخطوط كتاب الروضة مراقب الصفحات وليس الاوراق. الغالب في المخطوطات يرقمون الاوراق يرقمون الاوراق يعني كيف؟ يعني يرقم هنا رقم مثلا هنا ثلاثطعش يصير هذي الورقة كلها رقمها ثلاثطعش وهنا اربعطعش - 00:26:54ضَ

يصير هذا وجه الورقة ثلاطعش وهذا ظهرها اه يعني نرفعه. طيب يرقبون هنا الورقة فقط فيقول هنا مثلا الورقة ثلاطعش خلاص هذي الورقة رقمها ثلطعش وهذي اربعطعش وهذي خمسطعش بعض المخطوطات لا الترقيم يكون للصفحات يعني يعني يقول مثلا هذي ثلاطعش ثم يقول هنا - 00:27:10ضَ

اربعطعش ثم خمسطعش السطعش والسبعطعش وهكذا. من هذه الكتب كتاب الروضة لكن المحققة لما جاءت لتكتب الاحالة الى ارقام صفحات المخطوط اتت بارقام من رأسها ليست موجودة مع ان المخطوء الامر موجودة في المخطوط. صح تختفي من بعض الصفحات وتبهت في بعض الصفحات لكنها موجودة وهي لو قرأتها تجدها متسلسلة - 00:27:35ضَ

ومن الكتب التي ذكرت ارقام الصفحات المخطوطة الكتاب المنسوب للفرة انه في مخطوطته ايضا كان يراقب الصفحات ولا يرقم الاوراق فقط فما في داعي في هذا الكتاب تقول وجه كذا ولا خلاص انت لما تعمل الشرطة المائلة هذه بين رقمين تعرف انه مخطوط وانه - 00:28:02ضَ

يرقب الصفحات. لو كتبت واو او ظاء اللي هو الوجه والظاء معناته هذا عنده ظهر. وعنده وجه لانه كان يرقي من ورقة بكمالها روضة بارقة قلنا مكي وهذا خطأ هذا خطأ ونقص في النسخة المخطوطة والمطبوعة ايضا - 00:28:22ضَ

اه العماني جاء عنده في طعامه فقال ترك مدني الاول الى طعامه ليش قال مدني اول لانه بعض الائمة يعبرون عن المدن الاول بيزيد مثل ابن عبد الكافي يزيد ترك يزيد. هذا المقصود به المدني الاول - 00:28:42ضَ

وبعضهم يرى ان المدني الثاني اسماعيل ابن جعفر الذي يروي عن ابي جعفر وشيب العدد وهذا تحكم وتخير منه والا فليس صحيحا. يزيده المدني الثاني لا علاقة له بالمدن الاول - 00:29:08ضَ

والعماني عذره انه قلد من قال بانه يزيد هو المدني الاول ولذلك قال اه عدها اه او ترك المدن الاول عد الى طعامه قلنا هذا الذي يعبر هكذا ابن عبد الكافي - 00:29:23ضَ

طيب ايضا مما اه يلفت الانتباه للعكبري نفس الكلام نفس نفس الروضة المكي له علاقة بكتابه او انه نقله منه او يكون سقط غير مقصود فتوافق مع الخطأ الموجود في كتاب - 00:29:42ضَ

شعل الموصل في منظومته ذات الرشد قال والبعض يترك للطعام عن ولد القعقاع القعقاع قال لي يا ابو جعفر يزيدني القعقاع لكن قوله والبعض فذكرها بالخلاف. مثل ما ذكرها بعض العلماء ايضا - 00:30:08ضَ

النكزاوي لم يذكر الى طعامه ولم يذكر فيها خلاف متبعا لشهاذان لم يذكر وايضا ابو حفص الطبري كما قلنا هل سقطت من الكتاب ام كذا؟ تحتاج الى طيب اذا قلنا النكزاوي لم يتكلم عن موضع الى طعامه - 00:30:33ضَ

وتكلم عن موضع ولانعامكم فقال لم يعده البصري كلام غريب لم يعده الشامي مش لم يعده البصري العدو الحجازي والكوفي البصري فقط لا البصري والشامي لم يعده البصري ولا الشامي - 00:31:00ضَ

فالصحيح ان يزيد الشامي مع قوله لم يعده المصري طيب والبقية خلاص انتهينا كذا الجعبري على ما يقوله العامة الى انه اه الى طعامه غير يزيد ابن القعقاع يعني عند الذين عدوها يصير هم المكي والمدني الاول وشيبة ونافع من المدني الثاني والعراق بكماله - 00:31:17ضَ

الكوفي والبصري والشام دمشقية وحمصية ولانعامكم قلنا حجازي وكوفي والصاخة اسقطها الشامي عند من لا يفرع واسقطها الدمشقي عند من يفرع ويكون بهذا الكلام استقامة الاجمال والفرش واصل يا شيخ - 00:31:48ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في البصري والحمصي النبأ حمصي. نعم ايش عندك شيخ عمر؟ تقدمت نظيرتها في كهف قال الدمشقي في بقية النسخ قالوا الحمصي وهو خطأ - 00:32:11ضَ

تمام اذا هو الصحيح انه في نسخة كاف على البصري والدمشقي لان الحمصي لا لا يعدها هكذا امس عندنا خطأ لا يعدها مثل النبأ النبأ لهؤلاء المصرية عندها واحد واربعين - 00:32:42ضَ

سورة نبأ واحد واربعين وهي مشتبهة هنا مع هنا يعدها اربعين مثل هنا لكن الحمصي يعد النبأ اربعين ويعود هذه واحد واربعين فكيف يكون متساوي؟ لن يكون لن يكون فاصل - 00:33:02ضَ

احسن الله اليكم وفيها وفيها مشبه الفاصلة ثلاثة طوفات خلقه وعنب وزيتونة يعني لن نشرح طويلا عنبة يعني موجود وايضا خلقه اه موجود لانه في ذكرة ومكرمة ومطهرة وسفرة وبررة - 00:33:26ضَ

موجود هذه صحيحة تشبه الفواصل. اقرأ حاشيتها. عندي المعذرة يا شيخ عندي في المخطوطة باء اربع. وفيها مشبه الفاصلة اربعة وليست ثلاثة ما هي نسخة باء؟ اقرأ الاربعة اقرأ الاربعة - 00:33:47ضَ

اقصد عندي في افهم انه قال اربعة اقرأ لا قال ثلاثة ثم ذكر ثلاثة نفس نفس المذكورة نطفة نطفة خلق نطفة خلقه وعنب وزيتونة لكن قالوا فيهم اسمه الفصيلة اربعة. نعم - 00:34:00ضَ

هو يظن انه نطفة فاصلة وخلقه فاصلة وهي تحتمل تحتمل. لانه ايضا نطفة نفس خلقه. ايش اللي تفرقها عنها؟ نعم هذه ضمير وتلك تاء تأنيث. لكن المقصود النطق فيها في حال الوقف موجود بهذا التنويع - 00:34:15ضَ

اقرأ حاشيتها المشكلة الفاصلة ثلاثة؟ ايه قلتم احسن الله اليكم في الايضاح عد الاندرابي موضعين الاول والثاني. واتفقا في القراءات ثمان للعماني وفي البيان للداني وفي القول الوجيز للمخللات مع المصنف. نعم في النسخة ما ذكرت هذا انا قلت كذا في النسخة كذا في النسخ - 00:34:32ضَ

وفيما قال اربعة في فصل الفاصلتين الاوليين احسن الله اليكم قلتم آآ قال رحمه الله وعكسه موضعان شيء خلقه حبا عكسه يعني لا يشبه الفواصل خلقه كيف لا يشبه الفاصلة وانت قلت ان نطفة خلقه يشبه الفاصلة - 00:34:56ضَ

يعني لا يمكن ان تكون الكلمة تشبه ولا تشبه الا في سورة مختلفة ممكن في سورة مختلفة لانه في كلمات هذي السورة غير اما ان تقول لي لا تشبه الفاصلة وهي معدودة وتجيب لي كلمة خلقها لا تشبه الفصل - 00:35:19ضَ

هذا كلام ما هو صحيح. وحبه ايضا خطأ. لانه انت اتيتني بما يشبه الفاصل عنبا كيف تأتيني بما لا يشبه الفاصل احباء وهي على وزنها ما ذكر حبة؟ لا بأس - 00:35:34ضَ

اقرأ الحاج يا شيخ هاشم عشية العكس يا شيخ؟ نعم في الايضاح قلتم احسن الله اليكم. في الايضاح ذكر الاندرابي ثلاثة ذكره فقدره وقضبا. نفس الكلام الذي على الجعبري يقال على - 00:35:58ضَ

شيخ لكن هذا اه الامام الجعبري طبعا يستاهل انه ان يناقض نفسه في موضع قريب هكذا. يقول خلقه تشبه ولا تشبه وهو ينتبه للسياق او ينتبه لشيء اخر غير يعني هو يراعي غير الروي فقط - 00:36:15ضَ

الراعي الروي مع شيء غيره ممكن يراعي المعنى يراعي السياقة لا ما السياق لهم اشياء طول الاية وقصرها هذا يراعونه ممكن يكون هو يراعي مثلا طول الاية وقصرها. طيب من نطفة خلقه. انا اقصد يا شيخ هذا هذا يدل - 00:36:35ضَ

قطعا على انه يراعي شيئا اخر مع الروي مطعم لابد ان ننبه اذا ان يقول كذا وفعلا انت عاساس تخرج كلام وستقول انه هو لم يراعي مسألة الروي في هذه وانما راعى - 00:36:51ضَ

طول الاية وقصرها. ما عندك الا تقول هكذا. الاية وقصرية هو اللي ليش لانه شف من اي شيء خلقه هذه اية كاملة ومن اي شيء خلق اربع كلمات تناسب الايات طول الايات في السورة، لكن من نطفة خلقه فقدره - 00:37:06ضَ

برضو نفس القضية اربع كلمات ما حتى الطول والقصر ما حيكون فيها خلاف لابد ان له شيئا لا نعرفه. نعم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله ورويها قام لهب - 00:37:28ضَ

يعني قام ذهب على اصل للامام اقرأ حاشيتها احسن الله اليكم في الحاشية الرابعة في الايضاح قال الاندرابي هما. ومثله في بصائر ذوي التمييز للفيروز ابادي فقال وعلى الميم اية ولانعامكم وفي القول الوجيز - 00:37:45ضَ

قال المخللات هما وكل على اصله. يعني هم لا يعني يقولون هما باعتبار النوع المتطرفة الف يزكى احب عندهم سواء. المرسومة ياء يردونه لمسألة النطق يردون لمسألة النطق وهو الصحيح ليس كما ذكرته في السورة السابقة - 00:38:02ضَ

الصحيح انهم في الروي يردونه الى النطق فيقول انت نطقته الف فهو الف ونحن نستدل لهم بان هذا صحيح من قولهم ان تعولوا بالواو بينما هي في الرسم بايش تعول - 00:38:24ضَ

بالالف اخر شيء الف وليس واوا اذا لما قالوا اول ايش قصدوا؟ قصدوا النطق؟ اذا هم في مسألة الروي او نعم في روي السورة يقصدون النطق لان الروي متعلق النطق بالكلام - 00:38:40ضَ

لا علاقة للروي بمسألة الكتابة وانما الروي متعلق بالنطق للكلمة ندخل الكلمة فيسعى مثل حب واما ونخلة وعنبة وقضبة مثلها نعم. الامام لما قال قام لهب القاف عنده اه مثل ايش - 00:38:52ضَ

مثل شقة القاف الالفين كل السورة كلها وتولى والذكرى واستغنى وحبة هذا الف الميم عنده ماذا قصد بها؟ الميم عنده مثل انعامكم ليس فيها الا لانعامكم. طيب واللام؟ اللام عنده فين؟ نخلة هذه اللام عنده نخلة - 00:39:17ضَ

الهاء عنده مثل خلقه باعتباره المتأخرة وطعامه وابيه ومطهرة ولا يقال تاء تأنيث هي هاء ايضا قلنا في النطق نحن ننظر في الروي الى النطق لان الروي لا علاقة له بالكتابة الروي له علاقة بالصوت - 00:39:45ضَ

الصوت صوت الكلام لانك تقف على صوت فهذا المقصود بهم لما يقولون اه الروي الباء عنبا وقضبا وما كان مثلها وصبا كذا نكون انتهينا في الحقيقة من آآ سورة وانتهينا من السورة التي قبلها ايضا قبل في الدرس قبلها - 00:40:04ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وان شاء الله الدروس الاتية ستكون من بعد العصر - 00:40:29ضَ

تكون يوم السبت لكن ستكون من بعد العصر من الساعة الرابعة والنصف ان شاء الله تعالى الى السادسة والنصف طيب وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:40:49ضَ

السلام عليكم رحمة الله وبركاته - 00:41:06ضَ