Baheth

وقل ربي زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم في - 00:00:00ضَ

التفريع الثالث من اللقاء الواحد والتسعين ونحن في سورة الطارق تفضل شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة والطارق مكية نعم اخوكم قرأها سورة والطارق والطارق. الحقيقة ان بعض الائمة الاقدمين كانوا يلتزمون الحروف الهذي. حروف القسم ما هو القسم فيها فيأتون بها. فلما يقول سورة الصافات ما يقول سورة الصافات سورة - 00:00:20ضَ

تطبيق سورة الفجر والفجر سورة والضحى والليل يأتي بالواو ولا هذا لاعب حقيقة هل يعد خلافا في التسمية او لا؟ يعني لك ان تعده اذا شئت ان تقول انهم اه اختلفوا في مثل هذا لكن لا فائدة كبيرة ترجى من تتبع مثل هذا الخلاف. ولذلك - 00:00:46ضَ

كلهم يسميها الطارق عدا ابو حفص الطبري والجعبري سموها والطارق. وبقيت الائمة كلهم يقولون انها سورة الطارق. هذا بالنسبة للاسم لاسمها اما نزولها فايضا هم متفقون لا والله ما هم متفقين. هم يقولون او جمهورهم على انها سورة مكية - 00:01:10ضَ

ابن الجوزي في فنون الافناد فقد تفرد فقال مدنية وهذا غريب الحقيقة هذا غريب لانه لم يوافقه احد على قوله هذا. واصل شيخ هاشم الله اليكم قال رحمه الله وحروفها مئتان وتسعة وثلاثون - 00:01:30ضَ

مئتان وتسعة وثلاثون حرفا هذا اخوتي هو قول الجمهور المروي عن عطاء. مئتين وتسعة وثلاثين حرفا تصحفت عند شهر زوري الى سبعة وثلاثين حرفا مئتين وسبعة وثلاثين حرفا وعدها مئتين وستة واربعين حرفا - 00:01:49ضَ

كتبت الحجاج استدللنا على ذلك من وجودها في كتاب في الكتاب المنسوب للفراء والكتاب كتاب ابن عباس المعدل فقط هذا الذي اتى في المصادر القديمة. اذا مئتين وتسعة وثلاثين عند عطاء والجمهور ومئتين وستة واربعين عند ابي العباس المعدل - 00:02:09ضَ

الفارق عندنا سبعة احرف بين مئتين وتسعة وثلاثين مئتين وستة واربعين عندنا سبعة احرف في سورة ايش سورة والطارق هذي محتملة الحذف وما ادراك ما الطارق محتملة الحذف النجم الثاقب محتملة - 00:02:29ضَ

ولذلك هنا سبعة احرف لكنا سنقول ارقام محتملة. ليه؟ لان لها مجال لكن في سورة مثل البروج ما تستطيع ولو ثلاثة احرف ما تستطيع تقول لا غير محتملة ليه؟ لان السورة لا احتمال فيها لا يوجد فيها كلمات يحتمل فيها الحذف بعكس سورة الطارق. ستجد ان اسم الفاعل فيها ماشي مشي حاله. في اشياء كثير - 00:02:48ضَ

تحتمل ان تكون محذوفة ولذلك جاء الفارق بين تسعة وثلاثين وستة واربعين وتسعة واربعين ستة واربعين. اللي هو قول كتبة الحجاج سبعة ارقام طيب كم هي في مصحفنا مصحفنا تسعة واربعين. اوه - 00:03:12ضَ

زادوا عن قول عطاء عشرة احرف وزادوا عن قول كتبة الحجاج اربعة ثلاثة احرف تسعة واربعين لان كتبت الحجاج قالوا ستة واربعين ميتين ستة واربعين وهي في مصاحفنا مئتين وتسعة واربعين - 00:03:29ضَ

فنحن زائدين بثلاثة احرف نعم ستجد الاكثر ان احنا زائدين لانه في الرسم احنا يعني شوية لسنا ملتزمين لانه للاسف الزمنا انفسنا بما ليس بحجة. وهو الا نخالف او بزعمنا ان ما خالفنا كتاب المقنع ولا كتاب مختصر التميين - 00:03:48ضَ

هذا غير صحيح ما هو صحيح الاصل ان تؤخذ كتب الرسم بمجموعها والمصاحف القديمة بمجموعها وعدد احرف السور في كتب ائمة العدد حين يذكرون احرف السور. هذي الثلاثة كذا يجب ان تظن في موتقة واحدة ويخرج منها برقم - 00:04:06ضَ

لا خلاف عليه. هذا حجة اما ان تقول لي بس كتاب مختصر التبيين وكتاب المقنع وما عداهما نتركه هذا ما هو صحيح الام الفت كتب في الرسم ليش وانت تجي تتركها؟ من انت؟ حتى تقول لا ما عاد في حجة الا في هذين الكتابين لا لا حجة في كلامك - 00:04:28ضَ

لا حجة في كلامك علم الرسم واسع لم يدخله الحصر علم العدد دخله الحصر. خلاص عندنا سبعة ائمة ما تستطيع تزيد وعندنا مواضع اختلفوا فيها ما تستطيع تزيد ولا تستطيع تنقص - 00:04:46ضَ

القراءات دخلها الحصر. لا تستطيع تدخل الوجه ولا تستطيع تخرج وجه. كله موجود الرسم لا الرسم لسا الرسم لا زال مفتوحا والدليل عليه الذي نجده في مصاحفنا مما لا وجه له - 00:05:02ضَ

لا هو يوافق كلام الائمة في اجمالي عدد احرف السوار. ولا هو يوافق ايضا بعض المصاحف القديمة ولا بعض اقوال انت تعرف مثلا ابن ابن الجوزي ابن الجزري استغفر الله ابن الجزري - 00:05:18ضَ

الامام الكبير الكبير كتب مصحفا خاصا به على الرسم العثماني الذي يختاره معظم الاوجه التي تفرد بها موجودة في المصاحف القديمة. وانظر معجم الرسم العثماني في طبعته الثانية ما طبع بس يعني انا - 00:05:30ضَ

اقول لكم ان شاء الله يطبع هذا بالتفاؤل يعني ما وجدنا احد يقوم على طبعه للاسف ضخم سبعة مجلدات ضخمة لكني جددته لطبعة ثانية احدثت فيه حدود سبعة مصاحف قديمة زيادة - 00:05:56ضَ

وخمسة كتب في الرسم زيادة على الموجود فيه. كانت خمسطعش اصبح عندنا عشرين كتاب في الرسم عندنا المصاحف حدود احد عشر مصحفا او اثنا عشر مصحفا قديما فلما تجي تقارن - 00:06:13ضَ

ما قاله ابن الجزري في مصحفه او ما هو موجود في مصحفه. طبعا المصحف غير موجود. طيب من فين من اين نأخذه؟ نأخذه من كتاب نثر المرجان. للأركات رحمه الله تعالى - 00:06:30ضَ

واطلع على مصحف اطلع على مصحف نسخه طاهر بن عرب تلميذ ابن الجزري عن مصحف ابن الجزر لكن كان الحقيقة ان فيه اوجه عجيبة للامام هذا دليل على حذقه رظوان الله عليه في الرسم الامام الجزري - 00:06:41ضَ

ولذلك كله كتب مؤلهة في الرسم لأ ليس ابن الجزري في العد مثل ابن الجزر في الرسم وليس مثل الجزائري في القراءات لا ضعيف عنده رضوان الله عليه يعني ما ما احتفل به - 00:07:04ضَ

ما احتفل به ولا ذكره كثيرا لا يذكر مسائل مفردة في بعض التآلف بسبب تبريزية مثلا ذكر مسائل مفردة كذا في العد وكذا لكن حقيقة لا لا اهتمام له به. لا الف فيه كتابا ولا ذكره في النشر. الاصل كتب القراءات - 00:07:24ضَ

اذا واحد مطلع ومتوسع فيها يذكر في اول كل سورة اختلاف العدد مثل ما فعل الروضباري ومثل ما فعل الشهرزوري ومثل ما فعل الاندرابي ومثل ما فعل ابو معشر الطبري في التلخيص كثير من الائمة يفعلون ذلك كتب قراءات لكنه في اول السورة كذا يقول سورة كذا عدد اياتها عند فلان كذا وعند فلان - 00:07:40ضَ

اختلفوا فيه عد فلان كذا وعد فلان كذا ترك فلان كذا كل سورة الامام الجزائري لا العدد لا. الرسم ما يحتاج. القراءات امام الائمة في القراءات. المرجع لا يقرأ بما - 00:08:03ضَ

اي وجه ليس موجودا في النشر ولا في الطيب هذا ليس قرآنا ليس قرآننا ما عاد روي الا ما يروي الاخوة في المغرب العشر النافعية هم ادرى بطرقهم مع انه الطرق عندهم ايضا فيها غبش في العصور المتأخرة بالذات - 00:08:17ضَ

ولا يكاد يصح اسناد مية مية صافي حتى عندهم لانه ائمتهم مشايخهم في الجيل الذي قبل هذا الجيل والجيل الذي قبله والجيل الذي قبله ضيعوا الاسانيد صحيح يروونها وكذا لكن اسناد يقيني ان فلان قرأ على فلان هذا - 00:08:36ضَ

لكن آآ لهم ما حملوا انفسهم به. هم يقولون انها قراءة صحيحة ويقرأون بها بصلوات لهم ما قالوا لماذا؟ لان نحن لا نعلم والذي لا يعلم يسكت ونسلم لهم هم يقولون انها قراءات متواترة نقول انا بعدكم انتم تقولون قراءة متواترة وصحيح ونحن نسلم لكم لانه نحن لا نعرف في هذا الامر - 00:08:55ضَ

احنا نعرف الا ابن الجزري لكنهم خرجوا عشر النافعية هذي لا تمر على الميزيرية فقط وانما عن عن غيره ايضا من الجسد انما سلم له العالم الاسلامي كله لانه لا تجد بلد الا ودخله من الجزائري - 00:09:18ضَ

العراق الشامل مصر تونس الكذا وبعدين اسمها ايه ؟ تركيا ايوا بعدين رجع على الدول الشرقية ايران وما بعدها وكذا وبعدين رجع مرة ثانية على اليمن جلس في اليمن فترة وصار له نقاشات مع بعض علمائها وبعض علمائها ردوا عليه في النشر - 00:09:38ضَ

حتى انه قال كلمة الشهيرة لاحد علماء اليمن لما قال له يعني رد عليه في مسائل في النشر قال انت قلت كذا لكن فلان قال كذا وفلان قال كذا قال - 00:10:07ضَ

يا فلان اه انا الفت كتاب النشر وانا كامل الاهلية ومراجعي عندي اما الان مراجعي ما هي عندي وقد ذهب الكلام هذا فلا اعرف ما تقول ان كان حق ولا ذا لا ولذلك انت علق فقط في نسختك انه انت وجدت هكذا - 00:10:16ضَ

كلام لا بأس به لا بأس به لانه اي نعم هو ابدى عذره. قال انا ما عاد يعني الان ما استطيع احكم ليش؟ لانه لما الفت قال لما الفت كتاب النشر كنت كامل الاهلية يعني الفته وانا مستحظر لكل دليل ولكل مسألة. الان قد تكون هناك اوجه - 00:10:36ضَ

انا لا اعلم لماذا قلت بها هذا لا يعرفه الا المؤلفين الذين يؤلفون كتب ثم يقرأها عليها تلاميذهم. ثم يجي التلميذ ويقول للشيخ يا شيخ ليش قلت انت هنا كذا - 00:10:54ضَ

مع انه الاوجه لو قلت كذا فانا حدا يحدث لي هذا في بعض كتبي التي يؤلفها يأتي طالب ويقرأ ويقول يا شيخ ليش انت قلت كذا هنا اجلس افكر ما ادري. لكني متيقن اني ما كتبته الا عن دليلي - 00:11:07ضَ

لكن في هذه اللحظة انا لا اعرف لما كتبته وما هي وما هو الدليل الذي دفعني الى قولي هذا ولذلك انا اتفهم كلمتي من الجزري تفهما عميقا وهو صادق كمال الصدق فيها - 00:11:24ضَ

لما قال انه لما الف كتابه كان كامل الاهلية. قال اما الان لا مراجع ولا عاد استحضار للمسائل مثل ما كان. خلاص فما استطيع اغيره لقول احد. ليش؟ لانه لو غيرت لكلامك انت. حيجي واحد ثاني يقول لي طيب هنا انت خالفت صاحب المبهج اللي قال كذا وانت قلت كذا. فيقول يلا وانت غير - 00:11:38ضَ

من هنا ما لن يستقيم. ليش ؟ لانه انتهينا. انا الفته وانا داري ايش الفت وكتبت وانا داري ايش كتبت. الان ما عاد استطيع اعمل شي انه حالتي الان ليست مثل حالتي وانا مؤلف للكتاب وهذا صحيح. وهذا والله صحيح. رحمه الله تعالى وغفر له وغفر لكل من اه تكلم - 00:11:57ضَ

على اه كتابه رضوان الله عليهم اجمعين طيب اين نحن؟ سورة ايش في اي جزئية كلمها ما خلصنا من كذبها تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله بس لحظة الحروف باقي باقي. قلنا الحروف هم قالوا تسعة وثلاثين مئتين تسعة وثلاثين مئتين وستة واربعين مصاحفنا مئتين وتسعة واربعين. طيب المصاحف - 00:12:16ضَ

قديمة المصحف المحفوظ في مكتبة شيستر بيتي والمحفوظ في مكتبة الفاتيكان مئتين واربعين حرف ليس ستة واربعين وليس تسعة وثلاثين اربعين وهو اقدم الحقيقة في حذف كثير اليس كذلك فتساويا لكن الاخير ابدل الياء الفا في على. كتب على بالالف ولم يكتبها بالياء. هم - 00:12:43ضَ

وهذا وجه كان موجود في الكتابة القديمة وعددتها في مصحف طوبي القاب المدينة مئتين وواحد واربعين. فالاقرب قول الجمهور الجمهور اللي قالوا مئتين وتسعة وثلاثين كلامهم هو الاقرب في عدد احرف سورة الهذا فما يحتاج مصحفنا معناته يحتاج الى تعديل عشرة كلمات - 00:13:06ضَ

طيب كلمها شيخ هاشم عليكم قال رحمه الله وكلمها احدى وستون. هذه باتفاقهم يا اخي وكذلك اعددتها في مصحفنا ما هي؟ وتحرفت في الكتاب المنسوب لابي معشر عند الى واحد وتسعين بدل واحد وستين - 00:13:24ضَ

تحريف ظاهر وتحرفت عند وكيع محمد بن خلف الظبي وابي معشر في التلخيص الى واحد وسبعين. بدل واحد وستين. وكلهم كله خطأ خطأ كلمات ما فيها سهلة جدا عدها ما تستطيع تخطئ فيها. واصل شيخ هاشم - 00:13:41ضَ

قال رحمه الله وايها عشر وست مدني اول وسبع في الباقي واصل وخلافها اية يكيدون كيدا غير اول. نعم. الخلاف في سورة الطارق خلاف سهل لانه بعضهم عدها الجمهور عدوها ستة عشر اية - 00:13:56ضَ

المدني الاول قال لا هي سبعة عشر اية. ليش يا مدني؟ قال انهم يكيدون كيد اية واكيد كيد اية ثانية الثانيين ائمة العدد يقولوا لا انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا اية واحدة - 00:14:21ضَ

شوف كيف الموضوع. فاولئك صاروا ستة عشر اية. والمدني الاول اصبح كم سبعة عشر اية المدني الاول. وهذا يا اخوتي باتفاقهم اجمعين كنا عدا عند آآ وكيع لم يذكر المكي سقط سهم من النسخة - 00:14:37ضَ

اه ابو العباس المعدل عكس بين الاعداد والعادين في المخطوطة في المخطوطتين ابو اسماعيل معدل ابو اسماعيل معدن لم اعد الى كتابه المطبوع وانما رجعت فيه الى نسختين. النسخة المحفوظة في الاسكندرية من مجلدين والنسخة المحفوظة في - 00:14:57ضَ

اه تركيا عدت الى مخطوطتيه لانه في بعض الاحيان في علم العدد تجد المحقق بارع في القراءات وكذا لكن في علم العدد لا ما يفيدني فاحتاج ان اعود الى الاصول لان الاصل مئة مئة انا احاكم المسألة الى الاصل. الامام المعدل في الاصل - 00:15:14ضَ

عكس فجعل جمهور يعدها سبعة عشر اية والمدني الاول يعدها ستة عشر اية خطأ اليس كذلك والبقية كما اخبرتكم على الوجه الذي اه يعني اتفقوا عليه ان يكيدون كيدا عدها المدينة الاول متفردا ولم يعدها احد من الباقين ولذلك الباقون يعدون ستة عشر اية اللي هو المكي والمدني الثاني والكوفي والبصري والدمشقي والحمص - 00:15:34ضَ

المدني الاول يعدها سبعة عشر اية لانه يعد انهم يكيدون كيداء. يعدها اية وهم لا يعدونها اية. واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونظيرتها فيه والشمس نظيرتها ظمير. نظيرة ايش - 00:15:58ضَ

سورة الطارق في في من ها احسنت شيخ محمود لا تقول لي في علم العدل وكله علم عدد هذا اعد على المدني الاول الامام شوية في الامام في الظمائر مبدع فتمهل معه وتريث - 00:16:16ضَ

وتحقق وتأكد مظبوط معاه لما يقول ظمائر قال فيه يعني فين؟ يعني في المدني الاول ونظيرته فيه والشمس صرح فيه الظمير انه يعود الى المدني الاول صاحب الداني. في البيان لان الامام هو ينقل عن الداني كما اخبرتكم - 00:16:39ضَ

طيب هذي النظائر لا توجد نظيرة لها لا يوجد نظير لها بعد ذلك الستطعش او سبعطعش. ولا يوجد نظير لحظة احنا عكسنا العدد فيها ايوه عكسنا انا جالس افكر الان اقول المدني الاول يعد الشمس ستة عشر اية من يعدها سبعة عشر - 00:17:06ضَ

هنا اللي عندها ستة عشر هو المدني الاول. ناقص واللي عنده ولا واحد منكم يرد سبحان الله غير جيد هذا الكلام. واللي عنده سبعتاشر اية هم البقية. البقية يعدون انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا ايتين. المدني الاول قال لا - 00:17:32ضَ

اية واحدة انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا واكيد كيدا اية واحدة. اذا المدني الاول ستة عشر اية وبقية العادين سبعة عشر اية الذي عكس المعدل عكس هذا الرقم فجعل المعدل يعدها سبعتاش والجمهور يعدها ستطعش وهذا خطأ - 00:17:50ضَ

المدني الاول يعدها ستة عشر اية مثل سورة الشمس. لان المدني الاول يعد ايضا سورة الشمس ستة عشر اية. ولذلك نظيرتها فيه. نظيرة سورة الطارق عند المدني الاول. سورة الشمس - 00:18:07ضَ

نعم. وعلى ذلك جاء لفظ الامام لكن نحن تعجلنا في الكلام فقلبنا المذاهب نستغفر الله ونتوب اليه اذا يا اخوتي اذا ستة عشر هذا قول من؟ قول المدني الاول. لانه ليس له خلاف في السورة. هو يعد المتفق عليه - 00:18:22ضَ

المتفق عليه من الفواصل في السورة هو يعدها مثلهم. لكن هم زادوا عليه بان عدوا كيدا الاول وهو لم يعدها. فصاروا هم سبعة عشر وهو ظل على انه المتفق عليه الفواصل المتفق عليها في هذه السورة وهي ستة عشر فاصلة ولذلك لما جاء - 00:18:39ضَ

بما آآ في النظائر قال ان المدني الاول يعد لما عد هذه السورة ستطعش يعد ايضا سورة الشمس ستة عشر اية وسيأتي الخلاف في الشمس والخلاف في الشمس يعني ليس سلسا - 00:18:55ضَ

احسن جملة ليس سلسا لن تأخذه براحة لابد ان تتجرع فيه بحثا وتنقيبا ومخالفة بين كلام الائمة وكذا وسنأتي اليه ان شاء الله فيما نستزيد وهي سورة الشمس لذيذة لان فيها شوية عك وكذا يحتاج - 00:19:12ضَ

الى ذهن واحد يحرك ذهنه مع اخوانه الائمة وما يريدونه في كلماتهم فيها رضوان الله عليهم اجمعين نعم اذا النظائر يا اخوتي لا نظير في هذه الصورة ليس عندنا سورة على اياتها سبعطعشر اية لا يوجد - 00:19:29ضَ

الا هذه السورة فقط سبعة عشر اية عند الجمهور واما السور اللي ستطعشر اية عندنا سورة واحدة ستطعشر اية هي سورة الشمس عند المدن الاول ايظا دخل معاي المكي بالخلاف ما بين البز وغيره في سورة الشمس كما اخبرتكم وسنأتي اليها وايضا في خلاف للحمصي فيما سواها في سورة الشمس - 00:19:46ضَ

يعني صورة جيدة طيب واصل شيخ هاشم ورويها. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها ظل بق عارض نعم كذا قال رضوان الله عليه ضلوا بق عار طبعا قل ما تشاء يعني عن مسألة - 00:20:05ضَ

لكن اه تجد ان الظاء فين الظاء يا اخوتي في هذه السورة؟ حافظ جميل طيب اين اللام ها انه لقول فصل وبالهزم. ثنتين طيب اين الباء الثاقب والترائب ثنتين ايضا جميل - 00:20:27ضَ

واين القاف؟ من اول السورة موضعين ايضا ودافق ودافق ومما خلق اربعة مواضع واين العين الرجع والصدع احسنتما احسنتم الى الموضع مو لكم لا احسنتما لكما موضعان جميل طيب واين الالف - 00:20:57ضَ

كيدا احسنت ورويدا كيد موضعين للجمهور وموظع واحد اه موظع واحد نعم للمدني الاول وموظعين للجمهور اين الراء والسرائر وناصر ايش اللي جا حرف واحد يا اخوتي الظاء فقط والباقي الترائب - 00:21:23ضَ

هل جاء غيره؟ لم يأتي. وايش كمان ها ها جاء الثاقب اي نعم اذا لا لم يتفرد احسنت بارك الله ممتاز هذا النظر الجميل اذا ما عندنا الذي لم يتكرر الا الظاء فقط اليس - 00:21:56ضَ

كذلك هل يوجد حرف غيره تكرر اه اذا نقول في اخرها لاضاء لا ضاء الا ايش؟ ايش الكلمة لا ضاع الا حافظ. ايش قلت يا اخي؟ باقي كلام القاف ايش - 00:22:14ضَ

واحد ولا اثنين؟ اثنين. ايه الالف عندنا ثلاثة كيدا وكيدا ورويدا. ثلاثة مواضع حتى على قول المدني الاول اثنين ايضا لم يكونوا واحدا. اذا الحقيقة انه لا تفرد عندنا يعني في حرف واحد الا في حرف الظاء. التي الذي - 00:22:38ضَ

اتى في كلمة حافظ اقرأ الحاشية يا شيخ هاشم ورويها احسن الله اليكم. قلتم في الحاشية الثالثة في الايضاح وافق الاندرابي في الايضاح وافق الانضباطي وفي بصائد ذوي التمييز للفيروز ابادي عبارة مصنف. وفي القول الوجيز قال المخللاتي - 00:22:58ضَ

اذبال عر مشكلة خطأ شيخ واعتبر المصنف الف الاطلاق لقلتها لقلتها بكسر. ايوة بالعرو عندك ولا بالعر بالسكون؟ دعها مطلقة طيب قلنا ان الوجيز المخللاتي ايش نقص الوجيز ولا نفس الكلام اتى به - 00:23:18ضَ

ايش انقص؟ قال في الاطلاق. اهذا اتى بها في بالعر اعتبرها ايه حنا قلنا اعتبرها الالف اوه اعتبرها لكن المؤلف لم يعتبرها اليس كذلك اه شوف كيف المؤلف الجعبري لم يعتبر الف الاطلاق ولم يعتبرها لا هي ولا الدال - 00:23:47ضَ

لانه اما ان يقول ان من الروي الالف او يقول الدال. فاذا اعتبر الف الاطلاق روي قال الف واذا لم يعتبرها يجب ان يقول هل هو هل ادخل الدال ادخل الالف احسنت في عار - 00:24:12ضَ

ممتاز كذا نعم على الوجه الذي يفهمه الجميع. مع انه في الشعر الالف هذه ليست رويا مطلقا. هذا الالف يسموها الف اطلاق. هذي للصوت يعني قد تأتي حروف المد الثلاثة قد تأتي روي في بعض القصائد اللي تكون مبنية على الحرف - 00:24:28ضَ

مثل قصيدة علي ابن الفارظ الصوفي الكبير نظم السلوك سلوك قصيدة في حدود سبعمية وبضع واربعون بيتا كلها شرك الحاد ابن تيمية يسميها نظم الشكوك الصوفية يسموها نظم السلوك وهي ادرى احرى بان تكون نظم شكوك. لهذا هذا الشاعر علي بن فارغ وهذا كان يعني شاعر مفلق. شاعر ليس مثله احد. قوي جدا - 00:24:49ضَ

عنده قصيدة مبنية على الياء رويها ياء مع غرابة ان يكون الياء لانه حرف مد كيف يكون يعني رويا؟ قصيدة سائق الاضعاني يطوي طي منعما عرج على كثبان طي وبذات الشيح اني ان مررت بحي من عريب الجزع حي - 00:25:25ضَ

قل تركت الصب فيكم شبحا ما له مما براه الشوق في من ضمنها نصبا اكسبني الشوق كما تكسب الافعال نصبا لا مكي حلو برضو نحوها هذا يا عجيب ان يكون في القصائد - 00:25:48ضَ

والواوية الاصمعي مع مع الاعرابي قوصوا دووا لا احفظها لانها صعبة هذي جميلة ولذلك نسأل الله الحماية والعصمة من الضلال يعني. والله اخوتي مشكلة. الرجل هذا علي من فارغ لما جاء يموت - 00:26:07ضَ

نقلوا عنه انه قال ان كان منزلتي في الحب عندكم وما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلامي الحلول والوحدة الكلام الهرطقة هذا والدجل - 00:26:27ضَ

انه الانسان يتحد مع الله اذا ما في هذا الكلام الله سبحانه وتعالى شيء والانسان شيء انما يكمل الانسان جعل نفسه منقادة لامر الله انما يكمن الانسان بكمال عبوديته لله - 00:26:49ضَ

وليس باطلاق نفسه بانه هؤلاء يعني يعني بعض غلاتهم هؤلاء نسأل الله العافية والسلامة للحلاج لما دخل جامع دمشق قال ما في الجبة الا الله يعني هو يقصد نفسه الجبة اللي هي الجبة العبادة - 00:27:12ضَ

ايش الكلام كيف يعني ثم يأتي بعضهم يدافع يقول لك لا هو ما قصد كذا هو قصد يعني بالنظر بالحلول للتلبس بالمدري ايه ما في هذا الكلام. الله اخى شيء - 00:27:33ضَ

والبشر شيء يعني لا لا هؤلاء بعكس المعتزلة ومذاهب المتفلسفة عكسهم بالتمام لانهم جعلوا الله ولا شيء المغريقي في التصور. التصوف الباطن. اما التصوف الحقيقي فكان موجود. عند السلف رضوان الله عليهم. موجود التصوف اللي هو ترك الدنيا - 00:27:48ضَ

وترك الطيبات وترك المباحات يترك المباح موجود عندهم لكن هؤلاء عكسوا يرحمك الله طيب يا اخوتي نحن سنقف هنا لاخر سورة اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا سبحانك اللهم وبحمدك - 00:28:10ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:29ضَ