Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما ارحب بكم ايها الاخوة في - 00:00:00ضَ

اللقاء الثاني والتسعين القسم الثالث من اه في يوم السبت السابع من ذي القعدة لعام الف واربعمائة واربعة واربعين الموافق للسابع والعشرين من شهر مايو الخامس لعام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية - 00:00:27ضَ

في كتاب حسن الامام الجعبري تفضل شيخ محمود قال رحمه الله سورة والفجر مكية وقال ابن ابي طلحة المدنيين. ايه واصل وقال ابن ابي طلحة مدنية وحروفها لا يكفي تاخد كل حاجة يا شيخ محمود - 00:00:48ضَ

او انت خذ فقرتين بس خذ الاسم على اساس يكون سهل التعليق يعني قال هذا العدد الاحرف خليه شوية دعنا نأخذها حبة حبة طيب سورة الفجر قلناه هذا ذكرت لكم سابقا ان بعضهم يسمي - 00:01:10ضَ

يعني يدخل بعضهم يسميها بغير حرف القسم بغير الواو الاغلب هنا فيما ارى امامي انهم يسمونها والفجر. لا يقولون سورة الفجر مثل ما نسميها نحن وانما يسمونها باول اية منها مثل ما سموا والطارق - 00:01:35ضَ

والطارق ويقولون هنا والفجر فيسمونها لواء القسم مع الاسم ايضا نحن آآ نحذف واول قسم فنسميها سورة الفجر سورة والامر فيها واسع هذا بالنسبة يا اخوتي الاسم اما النزول مع انه عندنا ذكر فيها خلاف لكن الذي ذكره الائمة رضوان الله عليهم - 00:01:53ضَ

آآ انها مكية انها مكية زاد عندنا هنا المؤلف قال وقال ابن ابي طلحة مدنية بطرحة هو علي بن ابي طلحة واسمه سالم علي ابن سالم يعني المخارق الهاشمي يكنى ابا الحسن من اهل حمص - 00:02:24ضَ

ارسل كثيرا عن ابن عباس ولم يره صدوق قد يخطأت توفي سنة مائة وثلاثة واربعين للهجرة طيب اذا ابن ابي طلحة تفرد فقال هذه السورة سورة مدنية لكن المتأمل لسورة الفجر ومواضيع سورة الفجر - 00:02:45ضَ

لا يجد فيها ما يدعو الى القول بانها مدنية. ما الذي فيها حتى يقال مدني؟ مما يعلم من من من العلامات والمميزات التي تذكر في سورة في السور المدنية لا يوجد. هذه كلها - 00:03:09ضَ

كلام عن الامم السابقة البعث والحساب والنجنة والنار وهذه كلها مواضيع سور مكية وهذه كلها وعليه قول الجمهور الذي قدمه المصنف رضوان الله عليه في اولها ولذلك ابن عبد الكافي قال مكية في قولهم جميعا - 00:03:24ضَ

هذا يعني وهذا الفارق الان طيب انت لما تجي تقول مكية في قولهم جميعا وبعدين يظهر معاك ان علي ابن طلحة هذا او ابن ابي طلحة قال لا مدنية ايش حتقول - 00:03:46ضَ

يقول هو قال مكية في قولهم جميعا في علمه فيما يعلمه هو لم يجد خلافا بحث لم يجد خلافا انت وجدت خلاف الحمد عندك زيادة علم ليست عنده لا اشكال - 00:03:59ضَ

فهكذا نتحمل اقوال علمائنا ان اطلقوا الكلام وقالوا لا خلاف فيها ويجي فيها خلاف قل على حسب علمه وهذا تجده منهج واضح في كتاب الوسيلة الى كشف العقيدة للامام السخاوي لما شرح عقيلة اتراب القصائد للامام الشاطبي - 00:04:12ضَ

الذي نظم كتاب المقنع لابي عمرو سلسلة طويلة من نعم السخاوي كان يتعقم الامام الداني الاصل الذي نظم عليه الامام الشاطبي كان يتعقبه كثيرا ويقول ولا خلاف يقول لا قد وجدته في بعض المصاحف القديمة بالخلاف - 00:04:30ضَ

لا بأس لا بأس يعني ايش المعنى؟ المعنى ان سبحان الله الله قد يرزق كل انسان في مسألة علم يكون اكثر مما عليه بعضهم ولا يمنع ان تكون انت افضل مني في جانب من الجوانب. هذا بل هذا الواقع - 00:04:53ضَ

ان كلكم افضل مني في جوانب كثيرة ليس معنى ان يتصدر انسان للتدريس انه هو افضل للجميع في كل شيء ليس صحيحا ليس صحيحا ابدا بل حتى في بعض الاحيان قد يتصدر من ليس اهل للتصدر - 00:05:10ضَ

قد يتصدر لمجالس الاقراء والتدريس من ليس اهلا بعض طلابه افضل منه. ما عنده شيء فارغ ولعلكم صادفتم ونحن قد صادفنا اثناء مسيرتنا واثناء قراءتنا على المشايخ نعرف هذه المسائل - 00:05:28ضَ

الطالب ليس غبيا الطالب ليس غبيا الغبي الذي يتغابى الذين من حوله يظن انهم اغبياء لا يفهمون. وهو فاضي ما عنده شيء عقل لا شيء فيه ويجلس يهرج عليهم من هنا ومن هنا يجمع ويلفلف وكذا وقال ادينا محاضرة ويروح خلاص - 00:05:44ضَ

الطالب يفهم. يفهم المدرس الذي هو حاذق في مادته. والمدرس اللي هو يدور يعني نسأل الله العافية والسلامة والله انها يعني هذي امانة ثقيلة والله والله امانة ثقيلة التعليم والتدريس - 00:06:04ضَ

الاصل في الانسان ان لم يكن من اهلها ان يعتذر يقول لست من اهل هذا اعطوني منصب اداري وظيفة ادارية انا في التعليم يعني يلا عدينا الدكتوراه وعدينا ما في الانسان اذا اعترف - 00:06:24ضَ

بقدره اراح نفسه واراح غيره لانه ان لم يعترف بقدره عذب الطلاب وعذب القسم الذي هو فيه وعذب الجامعة لانه صورة سيئة للاسف ما عاد احد يعترف الان يقول انا لا اعرف بهذا الفن شيئا - 00:06:41ضَ

كله يسأل عن الشيخ قال اي وانا انا ابن بلدتها ان جزيلها المرجب جذيلها المحكك وعذيقها المرجب المثل عند العرب يعني انه ابن بلدتها اعني ما في مثلي في هذا العلم. كل علم تسأله يقول لك انه هو - 00:06:58ضَ

يعني ايه باقر بطن هذا العلم هو والله حتى العلوم التخصصية ما نجهله منها شيء كثير يا اخوتي. وانما نعلم منها ما علمنا الله وما اراد الله لنا ان نتعلمه فقط - 00:07:19ضَ

تأمل الان في الكرسي ولا يحيطون بشيء من بشيء بشيء شيء كثير هذا ولا قليل؟ قليل جدا لانه نأتي في سياق النفي ولا يحيطون بشيء من علمه سبحانه وتعالى الا بما - 00:07:37ضَ

فاذا اذن الله لك ان تعلم علمت وما اذن الله لنا بعلمه قليل قليل بل قليل جدا ولذلك حتى ارباب التخصص في بعض المسائل لا يزال عندهم اعادة نظر وذهاب واياب وهو يراوح في هذه المسألة يريد ان يعلمهم - 00:07:55ضَ

ويدعو الله سبحانه وتعالى اللهم يا معلم ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني قالوا ابن تيمية كان لما يستصعب يستصعب عليه امر يدعو بهذا الدعاء دعاء جميل وابي علمنا اياه قبل ان نقرأه عن ابن تيمية - 00:08:16ضَ

رحمه الله وغفر له اللهم يا معلم ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني وانت ساجد تذلل الى الله وقل يا ربي علمني يا ربي انا جاهل فعلمني انا جاهل فعلمني - 00:08:34ضَ

ولما تقرأ اية الكرسي في الاوراد والاذكار اقرأها بخشوع وذكر لما تأتي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما يا ربي علمني يا رب علمني وانفعني بما علمتني. وزدني علما - 00:08:48ضَ

هذه النفس الحية طيب اه انتقل شيخ الى الفقرة قال رحمه الله وحروفها خمسمائة وسبعة وتسعون ايوة خمسمئة سبعة وتسعون ايش عندكم في النسخ وواحد وستون هل جاء بخلاف عندكم شيخ - 00:09:05ضَ

هاشم شيخ محمود شيخ هل اتى عندكم خلاف كلكم كم الرقم خمسمئة وسبعة وتسعون خمس مئة وسبعة وتسعون الحقيقة انه خمس مئة وسبعة وتسعين خطأ نعم غير مكانك ايوة اذا يا اخوتي يعني خمسمائة وسبعة وتسعون هذا الذي فيه معظم نسخ الكتاب - 00:09:48ضَ

وجمهور الناقلين عن عطاء جمهور الناقلين عن عطاء ينقلونه هو لا تغلقه جمهور الناقلين عن عطاء يقولون ان عدد احرف هذه السورة خمس مئة وسبعة وتسعون الحقيقة انه خطأ الصحيح هو الوارد عن كتبة الحجاج - 00:11:27ضَ

وهو خمسمائة وواحد وستون حرفا خمسمئة وواحد وستون حرفا. هذا الذي ورد عن كتبة الحجاج في كتاب القراءات العشر وعد به الكتاب المنسوب للفرة وابو العباس المعدل ورويضة باري اللي هو خمسمئة واحد وستين - 00:11:56ضَ

والعدد المروي كما جاء عندنا في الكتاب وكما جاء في اكثر كتب علم العدد المروي عن عطاء انها خمس مئة وسبعة وتسعين هذا خطأ قطعا لا تحتمله احرف السورة لو اتيت تكتب السورة بالرسم الاملائي - 00:12:19ضَ

ثم عددت حروفها لم لن تصل الى هذا الرقم كبير الرقم فغير صحيح هذا يا اخوة يعني يدرك بعدها عد الاحرف انت بنفسك عدها ستعرف اول شي تعرف انا عددت - 00:12:36ضَ

احرف سور القرآن كلها وعدد كلمات القرآن كلها فيما يقارب السنتين قديما سنتين وانا جالس اعج كنت اعدها عشرا عشرا. اذا انهيت عشر اعمل علامة خطين تحت بعض تحت الحرف الذي فيه كذا واكتب الرقم - 00:12:56ضَ

في الحاشية كنت اجعل الحاشية اليمنى لعدد الاحرف والحاشية اليسرى في الصفحة لعدد الكلمات الحاشية من جهة الكعب وانا اذكر اني حينما كنت اعد كان يأتيني بعض الاحيان هاجس اقول - 00:13:16ضَ

ما الذي افعله انا في طاعة الان وان لست في طاعة والا اشياء يعني هوى نفس مجرد هوى في النفس والحقيقة اني كنت يعني اتخاذل خوفا فلا اسير في الامر ثم اعود اليه مرة اخرى وارى انه حق لاني اجلس افكر اقول طيب الائمة الذين روي عنهم العد اجابوا العد من فين - 00:13:35ضَ

لم ينزل به وحي لم ينزل به وحي هذا هو معدو اذا احدهم عد جلس يعد للاحرف اذا انا اسير على بعض ما فعله السلف رضوان الله عليهم حتى وجدت النص في اخر كتاب - 00:14:05ضَ

البيان للامام الداني رضوان الله عليه عن ابي ابي بكر محمد ابن عبد الله ابن اشتى الاصبهاني قال وعددتها عشرا عشرا لا تعرف مقدار فرحي بوجود هذا النص لما قرأت هذا النص كيف فرحت؟ - 00:14:21ضَ

والله اني فرحت فرحا عظيما. ليه؟ لاني وافقته انا عددت العشرة عشرة كل عشرة اعدها لوحدها. فمعناته انا لا اسير على شيء لم يفعله الائمة. بلى قد فعلوه ونصوا عليه وذكروه في كتبهم وذكره اهل - 00:14:43ضَ

في كتبهم والحمد لله ولذلك لما تيجي هنا في هذه السورة ويجي يقول لك خمس مئة وسبعة وتسعين يا جماعة الصورة ما تحتمل خمس مئة وسبعة وتسعين كيف؟ الفجر لا تحتمل هذا الرقم - 00:14:58ضَ

هذه السورة عندنا عدوها ما تجي هذا الرقم هذا رقم كبير لذلك نخطئ الرقم على طول نقول تحريف عرفت في النسخ وقطعا لا نثق في في من يقول ان هذا هو قول عطاء لا قول عطاء تحرى فالله اعلم ما اصله - 00:15:14ضَ

ولم يبق لنا من العدد الحقيقي والذي يقرب الا قول كتبة الحجاج اللي هو آآ خمسمية وواحد وستين حرف والذي جاء في كتاب ابن عباس المعدل وجاء عند الروذباري وجاء في الكتاب المنسوب للفراء - 00:15:34ضَ

طيب مصحفنا كم الان احنا عندنا رقمين عندنا الرقم الذي يقولون انه مروي عن عطاء خمس مئة وسبعة وتسعين وعندنا الرقم الذي يقولون انه مروي عن كتبة الحجاج خمس مئة وواحد وستين - 00:15:52ضَ

مصاحبنا فين صاحبنا في النص خمس مئة وثلاثة وسبعين حرفا صار عندنا ثلاثة ارقام خمسمية واحد وستين خمس مئة وثلاثة وسبعين خمس مئة وسبعة وتسعين تمام طيب الان المروي عن الائمة طرفي نقيض هذا لا يتفقان - 00:16:05ضَ

لا يتفقان لانه من قال واحد وستين غير من قال سبعة وتسعين سبعة وتسعين كثير جدا لا تحتمل واحد وستين ممكن تحتمل السورة من مصاحفنا مصاحفنا لما عددناها ثلاثة وسبعين تحتمل السورة بس باثباتات - 00:16:29ضَ

يعني الفات محذوفة عندهم اثبتناها نحن. فوصل الرقم عندنا الى ثلاثة وسبعين. لكن لم يصل الى سبعة وتسعين لن يصل الى سبعة وتسعين. انا قلت لك لو كتبت سورة الفجر بالرسم الاملائي ثم عددتها لن تصل الى خمس مئة وسبعة وتسعين - 00:16:44ضَ

لن تصل ابدا كله بعيد اذا عندنا الان يا اخوتي ثلاثة ارقام رجحنا عن الاقدمين رقمان خمس مئة او عددان خمس مئة وسبعة وتسعين وخمس مئة واحد وستين رجحنا خمس مئة واحد وستين - 00:17:01ضَ

وحكمنا على خمس مئة وسبعة وتسعين بانه خطأ مصاحفنا قلنا خمسمية وثلاثة وسبعين هذا الموجود موجود الاحرف سورة الفجر في مصحف المدينة النبوية خمسمائة وثلاثة وسبعون حرفا طبعا غايجي واحد يقول ايش اللي يعد وايش اللي ما يعد؟ يعد المرسوم اي شيء مرسوم امامك عده - 00:17:17ضَ

سورة الهمزة المرمية على السطر او على خط الكلمة لا تعد لانها ليست حرفا لما تجي عندك كلمة سماء الهمزة لا تعد. ليه؟ لان الصحابة ما كتبوها القرشيون لا يعرفون هذه الهمزات - 00:17:39ضَ

لا يعرفونها والمصحف كتب بلغتهم ونحن نعد المكتوب ليس المنطوق حتى لما تعود برضو محتاجة لك فهم ايش اللي تعده وايش اللي ما تعد ما كل ما امامك تعده كما يفعل البعض بغير منهج وهذا خطأ. لابد ان ينظر في مناهج الائمة رضوان الله عليهم في عدهم - 00:17:59ضَ

طيب اذا يا اخوتي خمسمية واحد وستين مصاحفنا خمس مئة وثلاثة وسبعين اقوال مرضية مرضية بالعموم مصاحفنا يعني انه جاءت خمس مئة وثلاثة وسبعين هذا الواقع الذي نحن فيه مصاعب الاقوال الائمة خمسمية واحد وستين - 00:18:20ضَ

طيب ماذا قالت المصاحف القديمة ونأتي الان الى المصاحف القديمة اعددتها في المصحف المحفوظ في مكتبة برقم الف وست مئة وخمسطعش المجموعة الثانية خمسمائة واربعة وستين حرفا قريب من قول من - 00:18:37ضَ

قول كتبت الحجاج الحجاج قالوا خمسمية وواحد وستين المصحف المحفوظ مكتبة قالوا اربعة وستين خمسمئة واربعة وستين وعددتها في المصحف المحفوظ في مكتبة الفاتيكان برقم الف وسبع مئة واربعة وثمانين خمس مئة وستة وستين حرفا. لاحظ معاي هم جالسين في الستينات ما راحوا - 00:18:57ضَ

ما وصلوا حد الرقم الذي هو في مصحفنا. لا يوجد وعددتها في مصحف طوب قابل المدينة خمسمائة وتسعة وستون حرفا ابى ان يزيد حرفا حتى يكون سبعين. الا ظل في الستين - 00:19:19ضَ

تسعة وستين حرفا. هذه هي سورة الفجر في المصاحف القديمة ما المحذوف في سورة الفجر في المصاحف القديمة يعني مصحف المحفوظ مكتبة الف وست مئة وخمسطعش المجموعة الثانية. لما قال خمس مئة واربعة وستين ايش اللي حذف؟ حذف وليال في الاية - 00:19:32ضَ

الثانية وحذف الاوتاد الاية العاشرة وعذاب الاية الثالثة عشرة طعام الاية الثامنة عشرة التراث الاية التاسعة عشرة لحياتي لا ينبع العشرون. عذابه الاية خمسة وعشرون. وثاقه الاية ستة وعشرين. راضية الاية ثمانية وعشرين. حذف تسعة مواضع - 00:19:54ضَ

عنده تسعة اليفات محذوفة عن مصحفنا مقارنة بمصحفنا الموجود مصحف الفاتيكان المحفوظ الفاتيكان حذف وليالي والاوتاد لبي المرصاد اللي بعد الصاد حذفها وطعام ولحياتي وعذابه وراضيه اشترك في كثير من الكلمات وتفرد بكلمات بالمرصاد - 00:20:14ضَ

بالمدينة حذف خمسة مواضع فقط اللي هي وليالي الاوتاد لا بالمرصاد لا بالمرصاد حذف الالف التي بعد الباء وحذف الالف التي بعد الصاد. فهما حذفان عنده بهذه الكلمة واللي بالمرصاد جاءت مرتين معناته هذي اربعة احرف - 00:20:36ضَ

وواثقة وثاقه ثاقه وثاقه الالف التي بعد الثاء من الالف التي بعد الثاء طيب اذا هذه هي كلمات التي جاءت في المصاحف القديمة بخلاف ما هي في مصحفنا ان يقولنا مصحفنا يعني ما شاء الله يلتزم الاثبات كثيرا يلتزم الاثبات كثيرا ولذلك الذي صححناه من هذه الارقام هي خمسمائة - 00:20:55ضَ

وواحد وستون حرفا لكن ما وجدنا في المصاحف القديمة من وصل الى مثل هذا السبب السبب ان هذه من من السور التي تكون في اخر المصحف قريبة من نهايته والمصحف اذا كان قديما جدا - 00:21:31ضَ

يعني مظنة وجود اوله واخره منعدمة لماذا؟ لانه كثير ما هو انت لما تستخدمه اول ما يتلف منه يتلف منها البداية والنهاية يعني اي كتاب انت تستخدمه كثير لو انت عندك مصحف في بيت - 00:21:49ضَ

وعندك ورد يومي نظر. عندك ورد يومي نظر. ستلاحظ انه سيتلف. خليه معك سنة سنتين وانت حتشوف انت ما قطعته هو مع كثرة ما تفتح وتغلق ينقطع يبدأ يتلف قليلا قليلا قليلا سنتين هذي - 00:22:05ضَ

النقطة نقطة الماء على الصخرة تولد حفرة. بس مش في يوم ويومين وشهر وشهرين لا في سنوات لو ان نقطة تضرب صخرة ستفلقها نصفين لكن بالزمن اصبر عليها بالسنوات وانت حتشوف - 00:22:22ضَ

نعم انت متخيل معايا قطرة ماء لطيفة ناعمة لما تضرب نتفرغ كذا قطرة هذي على الصخرة هذي الصلدة ستولد حفرة بعدين تولد شق فيه تداول على الاعمال الصغيرة. داوم على الاعمال الصغيرة - 00:22:40ضَ

لان احسن العمل الى الله ادومه وان قل هذا العمل الذي يبقى عود نفسك في النوافل وفي كذا على اعمال دورية دائما ما بتفلتها قليلة ان كان عندك فراغ في بعض الايام وسعها - 00:23:01ضَ

لكن انت مثلا مثلا تقول مثلا تقوم الليل خلاص قم الليل ولو بركعتين او بلوث بثلاث جاء يوم من الايام وانت نشيط ومهموم وتريد تدعو الله كثيرا اعملها احدعش لكن اياك ان تقلها عن ثلاث - 00:23:22ضَ

ويجي يوم وانت ما شاء الله يعني هادي ونوم مليان نوم تقول يلا خلاص اليوم لا لا تعدي عندي حافظ على اقل الاعمال هذا ينفعك كثيرا عند الله. انظروا يا اخوتي القطرة هذه القطرة كيف فعلت في الصخرة - 00:23:39ضَ

لا تؤثر لكن مع الزمن تؤثر ولا تعلم ما يحتفظ الله لك وما يدخر لك وما يربي لك هذه الحسنة التي تفعلها. وان كانت قليلة لكن هو يربيها كما يربي احدكم - 00:23:54ضَ

طيب يا اخوتي اذا انتهينا الى انه المصاحف القديمة في الستينات اربعة وستين ستة وستين تسعة وستين. عدد كذبة الحجاج كتبة الحجاج قال واحد وستين وهذه الارقام كلها محتملة قلنا عدا قول المنسوب المنسوب لعطاء في قول الجمهور اللي هو خمس مئة وسبعة وتسعين وعدم موجود في مصاحفنا ثلاثة وسبعين وان كان الموجود - 00:24:07ضَ

ثلاثة وسبعين هو زائد عن اه اه اكبر مصحف باربعة احرف لانه واحد قال اه تسعة وستين تسعة وستين يعني حيصير الفارق اربعة احرف لكن ومع ذلك الحرف الواحد يؤثر - 00:24:31ضَ

الحرف الواحد يؤثر ونحن نثق ان المصاحف هذه القديمة لم تكتب الا بحجة ما كتبت هوى بل لابد لمن كتبها من من مصدر هذه كتابته القديمة التي كانوا يكتبون عليها - 00:24:46ضَ

ولذلك هي في نفسها حجة هي في نفسها حجة يجب المآل اليها الحقيقة. يعني علم الرسم ما هو اهم مصدر من مصادر علم الرسم العثماني اتفاق جميع العقلاء من امة محمد المصاحف القديمة - 00:25:00ضَ

طيب وبعدين تمام والله المصاحف القديمة اذا الحمدلله قالوا لا بس ذا الحين ما يصح الرجوع اليها الله ليه حتى ان بعضهم افتى قالوا لا يجوز الرجوع الى المصاحف القديمة - 00:25:22ضَ

قرأت عن امام من الائمة الكبار في في المغرب العربي قديم من القرن الثامن اعتقد او التاسع انا تعجبت من هذا الكلام كيف يعني لا ينظر للمصاحف القديمة انت تعرف ليش يقولون هذا؟ عشان ما يتشوش عليهم - 00:25:36ضَ

لانه ان نظرنا الى المصاحف القديمة سنشوش عليهم نقول من فين من اين اتيتم؟ بانه كذا المصانع القديمة تقول كذا هذا مثل ايش هذا مثل متعصبة انا لا زلت في محاضرة كان عندي محاضرة قبل يومين او كذا - 00:25:54ضَ

تبع احد يعني مركز في مصر مجهودات الامام الدالي في علم الرسم تكلمت عن هذا الموضوع بالتحديد تكلمت عنه لانه متعلق متعصبة المذاهب يقولون لاتباعهم لا يؤخذ الدليل من القرآن والسنة مباشرة - 00:26:09ضَ

تعصبت المذاهب يقولون لاتباعهم لا يؤخذ الدليل لا من القرآن ولا سنن من السنة مباشرة ليش قالوا لانه انت عقلك ضعيف ما تستطيع تستنبط الادلة وليش انزل القرآن اذا كان كذا - 00:26:28ضَ

ولماذا نقلت السنة اذا كان كذا؟ يقول لك لا. انت اسمع قول الشيخ بس. الذي يفتي به الشيخ هو الذي تعمل به. طيب يا جماعة الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا - 00:26:45ضَ

يقول له انت لا تفقه انت لا تفهم في اشياء لا تفهمها هو الشيخ يفهم احسن منا بالله عليكم هذا كلام ناس عاقلين؟ لا دين الله ليس هكذا دين الله ما انزل الله هذا القرآن الا ليتعبد الناس بما فيه - 00:26:55ضَ

وما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاحكام الشرعية الا لنعمل كما امرنا مش نترك قول النبي في جانب ونأخذ بقول المذهب لانه المذهب مقدم هذا كلام للاسف هذا موجود في العالم الاسلامي واذا زار منكم الانسان بعض الاقطار الاسلامية يتعجب يتعجب - 00:27:14ضَ

قد كنت مرة في مؤتمر في باكستان قريت لصلاة الفجر من الفندق الذي كنت اقيم فيه قلت اروح لمسجد يعني بدل ما نصلي في المصلى بعض الاحيان يحضروا اثنين يحضروا ثلاثة بعضهم عمال يعني ما يحضروا كثير. فتذهب الى المسجد ما الذي تجده؟ السلام ورحمة الله وبركاته - 00:27:35ضَ

لا تسمع التأمين مثلا امين ما في مثلا لماذا في المذهب لا يؤمنون طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم وافق تأمينه تأمين الملائكة. اين نذهب به اذا مسألة الرجوع الى القرآن الكريم والمصاحف القديمة اصل يجب العودة اليها - 00:27:54ضَ

تفضل يا شيخ محمود صوت رأينا معكم شيخنا في عرض حذف متنوع في ربما اقيس هذه ايوا كأن مثلا الواو تحذف هذا ما وربما هذا هو نعم احنا لا هذا هو قولهم انه لا ترجعوا الى المصاحف القديمة - 00:28:16ضَ

هذا خلل هذا خلل في حد ذاته القول بلا يعاد الى المصاحف القديمة من اجل علم الرسم خلل كيف لا نعود الى لماذا بينوا لنا. قالوا نحن لا نعرف من نسخها - 00:28:41ضَ

وماذا يغيرك في عدم معرفة اسم ناسخها ايش الضرر العلماء المخطوطات ومحققين المخطوطات الان لما يجي الثلاث نسخ لكتاب معين هل يشترطون عليه ان يتم التحقيق الا بمعرفة اسماء نساخ هذه النسخ - 00:28:57ضَ

كثير من المخطوطات نحن لا نعرف ناسيخيها لا يكتب الناس خصمه. او يكون كتبه وذهبت الصفحة التي كتبه. او طمس عمدا هل ضاعت النسخة وضاعت قيمة النسخة؟ لان لا نعرف ناسخها؟ لا. طيب - 00:29:16ضَ

هل الائمة الذين نقلوا احكام الرسم عن المصاحف القديمة؟ هل التزموا بان يذكروا في كل مصحف من نسخ المصحف اجيبوني لا هذا كتاب المقنع عندنا كتاب مقنع اقرأناه في هذا المكان المبارك - 00:29:32ضَ

من مقارئ القرآنية ختام مقنع قرأناه كاملا ما عندنا موضع واحد مع عشرات المواضع التي ذكر الامام الداني فيها انه عاد الى المصاحف القديمة لم يذكر في موضع واحد اسم ناسخ وقالوا هذا المصحف ناسخه فلان - 00:29:52ضَ

لا يهم من نسخه يهم متى نسخ؟ متى كتب ليش؟ لان الزمن هو المصدر الذي نستطيع ان نتأكد من كل ما كان قريبا من القرن الاول كلما زادت موثوقيته طيب اذا ما كتب اسم النسخ من من اين تعرف ان مصحف قديم - 00:30:10ضَ

خبراء المخطوطات يعرفون ومن له علاقة بالكتب القديمة والخط القديم يعرف سهل يكون عنده بالنسبة له الامام السخاوي في الوسيلة كان عنده هذا الحس لمعرفة المصاحف القديمة الامام الداني في المقنع كان عنده هذا الحس - 00:30:29ضَ

ولذلك قال نقل عن مصاحف التابعين ونقل عن كتابه جاء السنة الغازي بن قيس ونقل عن كتاب المصاحف محمد بن عيسى الاصبهاني الاصبهاني توفي متى قريب من من وفاة المتنبي احمد بن الحسين - 00:30:45ضَ

مثلا بمتى توفي انتو لا شعر ولا مضيعين كل حاجة اربعة وخمسين مئتين واربعة ثلاث مئة واربعة وخمسين وتوفي المتنبي ثلاث مئة واربعة وخمسين محمد بن عيسى مئتين وثلاثة وخمسين ناقص مئة سنة فاز بس يعني - 00:31:03ضَ

في بعض الاحيان انت عساس تحفظ وفيات الائمة اربط بعظهم ببعظ يستقيم لك الحفظ. ابن مجاهد متى توفي له علاقة شديدة ابي عبيدة القاسم ابن سلام. ابي عبيدة القاسم ابن سلام مئتين واربعة وعشرين - 00:31:21ضَ

الامام بن مجاهد مئتين واربعة وثلاثين كذا انت على اساس تحفظ وتقارن اذا عاد عاد الامام الداني لاناس في القرن الثاني في منتصف منتصف القرن الثاني توفوا معناته اذا الى القرن الثاني واحنا الحجج قائمة في المصاحف - 00:31:34ضَ

الأئمة يرجع اليها يعاد اليها. لما نيجي هذا الاضطراب لتحديد عدد الاحرف في السورة تكون المصاحف القديمة حجة بالنسبة لنا. لكن كما اخبرتكم لن تجد مصحف قديم الا في النادر يكون في هذه السوار - 00:31:59ضَ

ليش قلنا لانها عرضة للتلف اوائل المصحف واواخر المصحف مع كثرة الاستخدام انظروا قديما يعني من رأى مصاحفنا قديما في مساجدنا قديما قبل الكهرباء وقبل الدنيا يعني يعرف الذي نتحدث عنه - 00:32:18ضَ

كان الواحد يعني يحاول يحافظ على المصحف جهده لكن خمس سنوات ست سنوات يظهر اثار هذي السنوات تظهر عليها في المصحف يبدأ يتقطع الغلاف نحاول نلصق بعض الاحيان نخيط وبعض الاحيان حتى نحافظ عليه لكن تتمزع الاوراق - 00:32:38ضَ

سنة الله في كل شيء ان يبلى الله سبحانه وتعالى ان يختم لنا بخير وان يرحمنا. اذا يا اخوتي العودة في عدد الاحرف الى المصاحف القديمة امر واجب وخاصة ان اقوال الائمة في بعض الاحيان لا تتوافق مع ما هو موجود معنا - 00:32:56ضَ

فنحتاج مع اقوال الائمة الى من يؤيدها او ينفيها والمصاحف القديمة حجة اما ان تكون مؤيدة لاقوال الائمة وهي في الغالب مؤيدة او تكون نافية لبعض اقوالهم فنستبعدها ونقول هذه غريبة. ولذلك نحن حكمنا بسورة الفجر ان من قال - 00:33:15ضَ

ان عدد احرفها خمسمائة وسبعة وتسعين حرفا انه مخطئ مع ان هذا الجمهور قالوا به ليش قلنا لان السورة لا تتحملها هذا الرقم لو انك كتبت قلنا سورة الفجر بالرسم الاملائي ثم عددت احرفها لن تأتي خمس مئة وسبعة وتسعين - 00:33:32ضَ

لن تأتي ولذلك خمسمية واحد وستين اللي هي اللي هو قول كتبة الحجاج صحيح اما قول عطاء ومن وافقه ان سبعة وتسعين هذا محرف او المحرف قطعا ليس قوله في مصاحفنا خمس مئة وكم؟ ثلاثة وسبعين - 00:33:52ضَ

وثمانية وسبعين وثلاثة وسبعين ثلاثة وسبعين المصاحف القديمة اربعة وستين. ستة وستين ستة وستين تسعة تسعة وستين اذا هي اقرب الى كتبة الحجاج وكتبة الحجاج قلنا اكثر. وذكرنا لكم الكلمات التي - 00:34:09ضَ

نحذفه لانه في بعض الاحيان لا ينفع العلم النظري فقط يعني طيب انت بتقول لي احذف ايش تمام؟ ما تستطيع تحدد صح ولا لا؟ لانك تضرب تخمين الان عشواء. لكن لو رأيت المصاحف القديمة ستعرف بالتحديد - 00:34:29ضَ

ما الذي كان محذوفا ثم اثبت في مصاحفنا؟ طيب انتهينا من هذه الجزئية شيخ محمود واصل قال رحمه الله وكلمها مائة وسبع وثلاثون اه في نسخة باء من معه نسخة باء - 00:34:48ضَ

ما الذي حذف كلمة مائة كلمة احسنت يعني عندك قال سبعة وثلاثين هذا خطأ. لان بقية النسخ تقول مئة وسبعة وثلاثون. قلنا في الكلمات احنا نذكر فيها كلام كثير ولا ناخذها ونمشي على طول - 00:35:05ضَ

ناخذها نمشي على طول لانه عدد الكلمات في الغالب متفق عليها بين اقوال الائمة المنقول في كتبهم وبين مصاحفنا المطبوعة في زمننا وبين المصاحف القديمة فلا خلاف مثلها مثل هذه السورة اللي هي مئة وسبعة وثلاثون كلمة هذا قول الجمهور. لكن - 00:35:24ضَ

تصحفت عند عطاء وكتبت الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر والفرار في الكتاب المنسوب اليه. ووكيع محمد بن خلف الضبي وابي العباس المعدل والانطاكي وابي حفص الطبري والروذباري والعكبري تصاحفت عند هؤلاء كلهم - 00:35:43ضَ

الى مئة وتسعة وثلاثون كلمة وحنا كم قلنا سبعة وثلاثون التصحيف قلنا بين السبعة والتسعة هذا ايه؟ شائع موجود لتشابه الكتابة بين سبعة وتسعة وخاصة اذا ما ميز بين السنن - 00:36:09ضَ

لو سوى السن المتساوية حيتخبط معانا هو السبعة ولا تسعة الله اعلم. لكن لو مد السن الاولى مدها كذا كثير. وبعدين جعل ثلاث سنين متتالية هذا تسع ولو عمل ثلاث سنين متساوية ثم مد سنا هذا سبع. لانه هذي تصير متمايزة. لكن هذا في الغالب في الغالب النسخ الخطية تكون فيها خلل فيها - 00:36:28ضَ

عند الشهر شهر زوري قال مئة وسبعة وتسعين هذا بعيد خطأ ما تجي مئة وسبعة وتسعين كلمة. هي مئة وسبعة وثلاثين كلمة لكن تحريف يحرفني الساخن مصحفنا مثل ما قال الجمهور. عدد الكلمات فيه مثل ما قال الجمهور مئة وسبعة وثلاثين. المصاحف القديمة مثل ما قال الجمهور مئة وسبعة وثلاثين - 00:36:50ضَ

كذلك الكلمات في الغالب لا خلاف بينهم فيها الخلاف الاعظم هو فين؟ في العدد الاحرف لانه عدد الاحرف فيها تفصيل واصل قال رحمه الله وايها عشرون وتسع بصري. وثلاثون كوفي وشامي واثنان حرمي - 00:37:12ضَ

تأملوا معي يا اخوتي الان في سورة الفجر في اجمالي عدد ايات السورة عندنا تسعة وعشرين وعندنا ثلاثين وعندنا اثنين وثلاثين اية. تسعة وعشرين اية وثلاثين اية واثنان وثلاثون اية - 00:37:30ضَ

تسعة وعشرين اية لمن للبصري لوحده نظير البصري ايش؟ ايش رأيكم؟ هل في سورة البصري يعدها تسعة وعشرين ثلاثين واحد وثلاثين نخليها الموعد ان ظاهر نخليها نوعد النظائر هذا يعني ادافع عنكم - 00:37:46ضَ

اخذنا سورة انتم اخذتم معي سورة الفتح احسنت شيخ محمود باتفاقهم اجمعين الفتح تسعة وعشرين اية فهي مثل البصري من نظائر البصر هنا التكوير تكوير تسعة وعشرين اية اخذناها معكم. قلنا بس هو ابو جعفر قال ثمانية وعشرين لان ابو جعفر لم يعد فاين تذهبون؟ لم يعدها اية. فصارت عنده ثمانية وعشرين اية - 00:38:15ضَ

لكن عند بقية علماء العدد هي نظيرة لا ليست نظيرة لانه لم يعد لها تسعة وعشرين الا البصري بس ثلاثين ذكر الشيخ محمود ولا خلوا هذا المبحث النظائر؟ طيب اذا عندنا يا اخوتي تسعة وعشرين اية هذا القول البصري - 00:38:40ضَ

دائما او غالبا تجدون في بعض كتب علم العدد لما يقول لك الاختلاف العادين في عدد ايات السورة هذه يقول لك البصري تسعة وعشرين ويضيف معه عطاء وايوب ابن متوكل - 00:38:56ضَ

يقول لك عطاء وايوب ابن المتوكل. مع اي ان ايوب المتوكل بصري فلماذا يفردونه بالذكر؟ لانه له اختيار في سورتين في القرآن خالف فيهما اهل البصرة ايوب المتوكل في سورة صاد - 00:39:10ضَ

سورة طلاق له فيها مذهب منفصل ولذلك بعضهم يميزه في كل سورة ونبه على هذه الفائدة الامام بالمنادي في كتابه اختلاف العدد الحسين احمد بن جعفر غفر الله له المتوفى سنة - 00:39:29ضَ

ثلاثمئة ستة وثلاثين هجرية. الطبقة الثانية من اصحاب الامام احمد لانه حنبلي طيب اذا هم متفقون يا اخوتي قلنا لكم على ان البصري يعود هذه السورة تسعة وعشرين حرفا قلنا يزيد بعضهم عطاء ابن ابي يسار وايوب ابن المتوكل - 00:39:45ضَ

الذين يعدونها ثلاثين اية قلنا هم الكوفي والشامي الكوفي من العراق والشامي بكماله الشامي لا خلاف بين الدمشقي والحمصي في هذه السورة. فكلهم يعدها ثلاثين اية هذا عند جمهورهم. طبعا الكتب التي تؤلف على ذكر اربعة عادين - 00:40:03ضَ

اربعة تخرج من من العادين المخرج البصري المخرج الشامي يعني احنا عندنا التأليف مناهج التأليف عند الائمة في كتب العدد الواضحة جدا عندنا كتب في علم العادات جابوها لاربعة ائمة فقط - 00:40:26ضَ

لاربعة ائمة ولما اكتمل العلم اضافوا الاثنين ولما اكتمل اكثر فرع واحد منهم لعددين. اول ما الفت والفت عدد مفرد لكل عدد يعني في العدد المدني الثاني عدد المدى الاول - 00:40:56ضَ

الاعداد الاربعة ابنائي المدنيان المدني اول مدني ثاني والعراقيان كوفيوا مصري بس هذا جاء عليه كتب الفت عليه. اول شيء الكتاب المنسوب للفراء وبعدين كتاب خلف وراك خلف اللي هو ابو العباس احمد ابن ابراهيم ابن عثمان - 00:41:16ضَ

هذا ناقل قراءة خلف هو واخوه المهم الاصول في قراءة خلف وبعدين ابن مهران في كتاب في حواشي كتابه. وبعدين ابو محمد المقرئ ايضا هذا ذكر اربعة عادين وممن جاء بعدهم نسخة مكتبة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين والشهر زوري مصباح - 00:41:34ضَ

هذولا كلهم اتوا باربع عادين فقط والبقية اظافوا المكيوش يعني قلنا ابن شعبان مرحلة متوسطة بين اضافته وحذفه لانهم كانوا اذا تفردوا يذكرون في اول السورة. فاذا اندمجوا مع غيرهم حذفا واثباتا ذكرهم في حشو السورة. عن - 00:41:53ضَ

محمد بن عيسى محمد بن عيسى لم يروي الا الاربعة الاعداد المعروفة اذا يا اخوتي الذين يعدون على اربعة اعداد سيجعلون الذين عدها ثلاثين اية من اذا كان احنا بنقول للذين عدوها ثلاثين اية هم الكوفي والشامي - 00:42:10ضَ

الذين عندهم اربعة عادين فقط سيقولون الذين عدا ثلاثين اية من الكوفي لانه الشامي ليس عنده هنا يذكره. فاذا قرأت كتاب من كتبهم انتبه تقول اخطأ لم يخطئ انت مش فاهم هو لا يذكر العدد الشامي ولا يذكر العدد المكي فلا تلزمه - 00:42:26ضَ

ما اخطأ لانها منهج وكذا يذكر اربعة على الدين فقط طيب جميل اذا هذا الذي سار عليه الائمة انه الكوفي والشامي يعدونها اية ما خالف احد في مثل هذا القول الاخير في الاجمالي الاعداد اللي هي اثنين وثلاثين اية - 00:42:44ضَ

هذا عند الحجازيون. المكي والمدينة الأولى والمدني الثاني الكتب المؤلفة على اربعة عادين هيكونوا من المدنيين فقط المدنيين والمدني الثاني لن يذكروا المكي نفس الملاحظة السابقة لا تقل انه اخطأ. عند ابي حفص الطبري - 00:43:03ضَ

يعني صار في شوية تخبيط ايش قال؟ قال تسعة وعشرين بصري وثلاثين كوفي واثنين وثلاثين في الباقي يعني اللي اللي عدها اثنين وثلاثين عند ابي حفص الطبري من احسنت الشامي والحجازي - 00:43:22ضَ

فاخذ الشامي ممن يعدها ثلاثين وجعله ممن يعدها اثنين وثلاثين. خطأ سهوا وقع نوع من الخطأ يعني بغير قصد. ليه؟ لانه نسي ان يكتب كوفي وشامي. كتب كوفي بس. وبعدين قال اثنين وثلاثين الباقي. طيب من اين قلنا ان نساو؟ من - 00:43:40ضَ

بقية علماء العدد لما نقارنه بثلاثين مصدر او ما يأتي. هذا لم يقله احد. اذا وجد عندنا اختلال عند ابي حفص الطبري في كتابه وحفصة كتاب عدد اي القرآن طبع طبعتان - 00:44:00ضَ

رسالة تحقيق دكتوراه ماجستير في الجامعة الاسلامية وطبعه احد الاخوة في المانيا كتحقيق للكتاب لكنه اختار له كتابا من رأسه العنوان. فسماه كتاب العدد والامام لم يقل هذا في اول النسخة الخطية مكتوب عدد اي القرآن. اكتب العنوان الموجود عندك في النسخة - 00:44:15ضَ

ما معظم الائمة يسمون كتبهم عدد اي القرآن؟ معظم الائمة. يسمون كتبهم عدد اية للقرآن. انظر كتاب الفارة في اول النسخة الخطيرة مكتوب عدد القرآن ابي العباس المعدل في اول نسخة خطيرة الى القرآن. ابو حفص الطبري في اول نسخة مكتوب عدد اية القرآن. العكبري في اول عدد اية القرآن ابن علوان عدد - 00:44:36ضَ

اكتب مثل ما هو موجود في النسخة الخطية. لا تتحاذق الا ان كانت الصفحات الاولى محذوفة كما هو موجود في بعض كتب العدد انظر المراجع والمصادر ماذا قالت عن اسم كتابه؟ قلنا لكم في كتاب - 00:44:58ضَ

وكيع يعمل الجراح الرئاسي. لأ انتبهوا ها ليس في التحديث نحن في علم العدد. فلما نقول وكيع وكيع مين محمد ابن خلف الضبي القاضي هذا الذي نقصده متأخر الوفاة توفي ثلاث مئة - 00:45:15ضَ

واحد وعشرين الرؤاسي متقدم الرؤسي هذا متقدم ليس هو ليس الذي نقصده نسيت فيما كنت عدد الاية نعم طيب لم يقل ايضا قلنا اه كلهم اذا اثنين وثلاثين يذكرون الحجازي والذين يقولون اربعة عادين يذكرون مدنيان فقط ولا يذكرون غيرهم. واصل شيخ محمود - 00:45:36ضَ

نعم واصل شيخ محمود احسن الله اليكم شيخنا اليكم. قال وخلافها خمس منعمة عليه رزقه حرمي وحمصي في الاول واكرما غيره في جهنم حرمي وشامي في عبادي كوفي طيب ما معنى قوله في الاول - 00:46:09ضَ

لا ما في عندنا ولولده وقال حرمي حرمي هذا لما يعني يقصد به ايه؟ الجميع المكي والمدني الاول والمدني الثاني خلاص قال وحمصي في الاول يعني وحمصي في ونعم عليه رزقه لا يدخل الحنص - 00:46:42ضَ

انا قلت لكم الجعبري عباراته تحتاج الى استيعاب طيب هل قوله هذا مما وافقه عليه الائمة في ان آآ رزقه لا يعدها الحمص الحقيقة لا لان الذين قالوا ان الحمصي عدو نعمه العماني - 00:47:01ضَ

العماني فقط قال بعدها للحمس والمالكي جامع ابي معشر وابو اسماعيل المعدل والهذني الهزلي الهمذاني لم يقولوا بعدها لم يقولوا بعدها ووافقوا الامام الجعبري في ان الذي تفرد بعدها هنا هو الحجازي - 00:47:20ضَ

فقط بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثالث والتسعين من كلامنا على من كلامنا على كتاب حسن المدد. للامام الجعبري في يوم السبت الرابع عشر من ذي القعدة لعام الف واربعمائة - 00:47:50ضَ

واربعة واربعين الموافق لسه من موافق للثالث من الشهر السادس عام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية اللقاء الاول في سورة الفجر استكمالا لما ابتدأناه في اخر الجلسة السابقة اقرأ مواضع عدد الايات اجمالي عدد الايات - 00:48:23ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولاهله ولمن الحاضرين والسامعين والمسلمين اللهم امين باسانيدكم الى المؤلف رحمه الله الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة - 00:48:53ضَ

في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد. قال رحمه الله في سورة والفجر وخلافها خمس. وايها اعد وايها عشرون وتسع بصري. وثلاثون كوفي وشامي واثنان حرمي نعم نحن تكلمنا في - 00:49:19ضَ

اللقاء الماضي عن الاجمال وذكرنا بعض ما اختل على بعض المؤلفين فيه نتكلم الان على الفرش اقرأ الفرش ايضا الفرش وايضا عدد مواضع الخلاف مع وضع الفرشة وخلافها خمس ونعمه - 00:49:39ضَ

وعليه رزقه حرمي وحمصي في الاول واكرما غيره بجهنم حرمي وشامي في عبادي كوفي نعم اولا آآ يلاحظنا صياغة المؤلف رحمه الله تعالى قلنا الصياغة عنده متميزة ويقول ونعم ثم لم يذكر شيئا - 00:50:05ضَ

وانما عطفها على اية لاحقة فقال عليه رزقه فقدر عليه رزقه ثم قال عن الايتين قال حرمي جملة تامة يعني الحرمي اللي هو الحجازي المكي والمدني الاول المدني الثاني عدوا عدوا ونعم - 00:50:29ضَ

وقدر عليه رزقه ايتان تمام هذا واضح حرمي ثم قال وحمصي في الاول يعني يعني ونعمه يعدها الحمصي. فقدر عليه رزقه لا يعدها لكن هذا من الصياغات الغريبة نوعا ما. نحن لا نجد مثل هذا التصرف - 00:50:50ضَ

في كتب علم العدد الاقدم منه لا تكون واضحة جدا واكبر مثال كتاب الامام الداني البيان. فهو يقول عدها فلان وفلان وفلان ولم يعدها الباقون. او لم يعدها فلان وفلان وعدها الباقون - 00:51:14ضَ

واضح العبارات الامام متفنن وهو الجعبري يعني وهذا طريقته في التأليف طيب ثم ذكر آآ اكرما قال غيره مين غير الحمصي لانه هو اقرب مذكور شف كل اللفة هذي يعني ظمائر مركبة بعظها على بعظ - 00:51:28ضَ

اذا يعني اه اخذت واحدة منها من مكانها اختل عليك نظم الكلام ثم قال بيجهنم حرمي وشامي في عبادي ادخلي في عبادي نعم الذي قاله في مسألة اه ونعمه وفقدر عليه رزقه هو قال ان - 00:51:51ضَ

العد انما يكون في للحمص فيه ونعمه فقط اليس كذلك ولم يدخل فقدر عليه رزقه لكن نحن نلاحظ مثلا ان المالكي جاء في عليه رزقه وقال انها معدودة للشام بكماله مش حتى للحمص - 00:52:19ضَ

ولم يجعل آآ ونعمه معدودا ان للحجاز فقط لم يدخل الحمص هذا بعكس الكلام الموجود عندنا الذي اه وافق الامام المؤلف ابو اسماعيل المعدل ابو اسماعيل المعدل في نعمة قال حجازي وحمصي وفي - 00:52:43ضَ

عليه رزقه الحجاز فقط تمام العماني عكس العماني عكس فجعل عليه رزقه معدودة للحجازي والحمصي وفقدر عليه ونعمه معدودة لحجازه فقط ركز علي في المذاهب وخليك معايا في المذاهب لاني ساطلبها منك - 00:53:05ضَ

طيب الهزلي مثل المؤلف ومثل ابو اسماعيل المعدل في ادخال الحمصي في الموضع الاول اللي هو نعمه ولم يدخله فيه وقدر عليه رزقه هذا الهدني الهمذاني في مبهج الاسرار مثلهم - 00:53:38ضَ

جعل الحمص ممن يعدون ونعمه ولم يجعله ممن يعدون عليه رزقه العكبري جاء عند موضع فعليه رزقه فاسقط المكي من العادين وقال عدها المدني. مدنيان مدني اول مدني ثاني واسقط مين - 00:54:01ضَ

المكي وقلنا هذا لا يسقط المكي الا للمؤلفات التي تؤلف العدد على اربعة عادين فقط. سيسقط المكي ويسقط الشامي ولن يبقى معك الا المدنيين والعراقيان هذا على مذهبهم اما على مذهبه هو العكبري مذهب لا. انه يذكر الاعداد الستة وبالتالي يجب عليه ان يذكر ستة عادين فانقص المكي - 00:54:24ضَ

من عد هذه الاية الامام الجعبري كما سمعتم عندنا في حسن المدد يقول ان الحمصي شرك شرك الحجازي في عد الموضع الاول الذي هو ونعمه ثم لم يدخل معه في فقدر عليه رزقه - 00:54:47ضَ

واكد هذا ايضا في منظومته عقد الدرر اكد هذا في منظومته عقد الدرر البيت مئة وستة وسبعين الى مئة وثمانية واربعين عقدها يعني اكد هذا الكلام اذا خلصنا في هذين في هذا الموضع الى ان قول من قال - 00:55:08ضَ

ان الحمص يعود للموضع الثاني خطأ او توهم منه وان الصحيح ان الحمص يعد الموضع الاول اللي هو ونعمه مع الحجاز فقط لماذا؟ لان عليه اكثر الائمة نحن دائما الكثرة - 00:55:28ضَ

لها وزنها عندنا اذا اجتمع كثير من كتب علم العدد على مسألة معينة ما نستطيع نخطئ الكثرة ونصحح الواحد او نصحح الاثنين يعني يجيك عشرة في مقابل ثلاثة يعني صعب انك تصحح هؤلاء الثلاثة وتظعف العشرة الا - 00:55:47ضَ

اذا كان هناك شيء اخر يدعم هؤلاء الثلاثة بان يكون الاجمال يوافقهم ولا يوافق العشرة. يعني الاجمال ايات السورة لما نعمله لاحد العائدين هذا حجة اقوى. هذي اصلا ترد حتى لو كان واحد تقويه - 00:56:09ضَ

مذهبه نعم هذه الخلاصة في هذين الموضعين اذن الحجاز الحمص يعد آآ الموضع الاول اذا الحمصي يعد الموضع الاول مع مع الحجازي الحمصي يعود للموضع الاول مع الحجاز الموضع الذي بعده عندك ايش هو - 00:56:26ضَ

قال ربي اكرمن غيره هو ليش اصلا لماذا ركب الاية الاولى والثانية بذاك التركيب؟ من اجل هذه الاية الحقيقة السلام ورحمة الله. من اجل هذه الاية فركبها هذا التركيب من اجله يعطيه هذا ولذلك قال ربي اكرمن غيره - 00:56:54ضَ

غير غيره من الظمير عائد على من على الحمص لانه هو اقرب مذكور اذا غير الحمصي يقصد جميل. هذا يا اخوتي انه ربي اكرم من عندها جميع العادين عدا الحمصي هذا قولهم قول المفرعين - 00:57:17ضَ

قول ابو اسماعيل المعدل وقول العماني وقول الهذني وقول الهمذاني وقول الجعبري في كتابيه حسن المدد الدرر قوله في هذين الكتابين انه آآ الحمصي لا يعد هذا الموضع الذي هو ربي اكرمني - 00:57:33ضَ

هذه الثلاثة المواضع التي فيها خلاف بين الحمص والدمشقي ثم قال بجهنم وجيء يومئذ بجهنم نعوذ بالله منها ومن اهلها قال عده الحجازي والشامي قال عده الحجاز والشامي وهذا باتفاق عندهم سوى ان العطار - 00:57:55ضَ

قال وكذلك فقدر عليه رزقه ويومئذ بجهنم اسقطها العراقي. فادخل عليه رزقه ان العراقي يسقطها والعراقي نعم نسقطها وهذه العراق يسقطها ايضا لكن تلك الشام لا يعدها فقدر عليه رزقه فلا يصح الكلام الذي قاله. بان العراق يسقط الموضعين او الايتين - 00:58:21ضَ

العراقي اسقط الايتين صح بس انت لما تقول ان العراقي اسقط الايتين انت ستجعل الحجازي والشامي يعدون الايتين. وهذا ما قاله احد وقدر عليه رزقه لم يقل احد ان الشامي يعدها مع الحجاز - 00:58:47ضَ

وبالتالي يكون الكلام الذي في كتاب العطار خطأ فلا ندري الخطأ من اين اتى؟ امن المحقق والطبعة ام من اصل الكتاب وان وان المؤلف رضوان الله عليه سها فيها ثم الباقي يا اخوتي على ما اخبرتكم كله يقولون الحجازي والشامي يعدون وجيء يومئذ لجهنم. اخر موضع - 00:59:04ضَ

من مواضع الخلاف في هذه السورة هو فادخلي في عبادي اللهم اجعلنا منهم يذكر الله سبحانه وتعالى ان هذه الاية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي للنفس المطمئنة تنوع لها اجرين الدخول في عباده سبحانه وتعالى - 00:59:30ضَ

ومما زادني شرفا وفخرا اكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي سيرت احمد لي نبيا صلى الله عليه وسلم فادخلي في عباده الكوفي يتفرد بعدها ولا يعدها بقية علماء العدد وعلى ذلك ينضبط الاجمال الذي ذكرناه اولا مع هذا الفرش - 00:59:54ضَ

سيكون الكوفي يعدها ثلاثون ويوافقه الشامي والبصري يعدها تسع واربعون اية والحجازي يعدونها اثنتان وثلاثون اية هذا بالنسبة يا اخوتي لمواضع الخلاف نكون قد اتممنا احسن الله اليكم قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في البصري الفتح والحديد - 01:00:22ضَ

هذه الصياغة ضعيفة جدا هذه صياغة ضعيفة صححها النسخ الاخرى فقال وتقدمت نظيرتها في الكوفي والشامي الملك والسجدة لانه احنا قلنا الكوفي والشامي كم يعدون هذه السورة؟ سورة الفجر؟ ثلاثين اية - 01:00:51ضَ

هم ايضا الكوفي والشامي يعدون سورة الملك تبارك الذي بيده الملك يعدنا ثلاثون اية. فكانت نظيرة لها وكذا يعدون سورة السجدة الف لام ميم ثلاثون اية فكانت هذه من نظائرهما - 01:01:20ضَ

اذا في الكوفي والشامي الملك والسجدة والبصري هي هي يعني ايش ماذا يقصد به هل يقصد هذه السورة ام يقصد السورة الاخيرة اللي هي سورة السجدة هذا يتأتى لك اذا ذكرت كم عد البصري سورة السجدة - 01:01:40ضَ

فاذا عرفت كم عد البصري سورة السجدة وانه وانه عدها تسع وعشرون فهمت قوله يصير ايش معنى هي يعني السجدة هي اعظمير عائد على سورة السجدة لان هي اقرب مذكور يا ابنائي ما لكم خبطتوا - 01:02:13ضَ

هي اخر مذكور وهو يقول ايضا هي يعني سورة السجدة والفتح والحديد ونوح والتكوير نظائر عند البصري لانه المصري كم يعد هذه السورة تسع وعشرون اية وهو يعد سورة السجدة تسع وعشرون اية ايضا - 01:02:36ضَ

واما سورة الفتح فكلهم يعدها تسع وعشرون اية والتكوير كلهم يعدونها تسع وعشرون اية الا ابا جعفر فانه يعدها ثلاثون اية اه ثمانية وعشرون اية الحديد العراقيان. الكوفي والبصري يعودانها تسعا وعشرون اية. نوح البصري يعدها تسع وعشرون اية - 01:03:01ضَ

فهذا النظر هذا الكلام هو الصحيح. عن الكلام الذي قاله في النسخ المتقدمة. في اي نسخة هذا الكلام موجود؟ وتقرأ ها عندك في كاف ونون ايضا تقرأ لي ماذا فيما في نون؟ اقرأ لي وتقدمت نظيرتها - 01:03:23ضَ

يعني لا اظعف هذه العقرة التي عندك قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في نسخة كهف. وتقدمت نظيرتها في الكوفي والشامي الملك والسجدة والبصري هي والفتح والحديد ونوح والتكوير نعم اذا هذه النسخة ايش؟ كافة نسخة كافة - 01:03:48ضَ

اذا نقول كذا نسخة واحدة قد تصحح لك الامر كاملا النظائر هذا يعتمد على حذق المؤلف في الاستذكار لاجمالي ايات السور عند العادين باختلافهم ومتى ما كان ضابطا كان قادرا على استخراج النظائر. متى ما كان - 01:04:11ضَ

ذاكرا وحافظا اجمالي عدد ايات السور عندهم كان ضابطا لمسألة استخراج النظائر واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة موضع عذاب اقرأ حاشيتها احسن الله اليكم في الحاشية الثانية. في الايضاح عد الاندرابي موضعين. ابتلاه يا ليتني ولم يذكر غيره شيئا. اما عكسه - 01:05:02ضَ

ذكر الاندرابي موضعا بعاده. وفي القول الوجيز ذكر المخللاتي موضعين صوت عذاب مرضية يعني هم بالحقيقة مختلفين في هذا الامر اللي هو مشبه الفاصلة يعني هل يوجد في هذه السورة موضع - 01:05:32ضَ

يشبه ان يكون فاصل لان فيه من سمات الفاصلة في هذه السورة نعم يوجد وبعضهم يقول يوجد وبعضهم يقول لا يوجد. الذين لم يذكروا شيئا هؤلاء مذهبهم انه لا يوجد فيها مشبه الفاصلة وانما - 01:05:53ضَ

يوجد فيها الذي ذكروه فقط اما مشبه الفصيلة فلا اما مشبه الفاصلة فلا ولذلك قال الحندرا بموضعين ابتلاه يشبه ان يكون فاصلة والحقيقة هذا غريب منه ان يقول ان ابتلاه يشبه ان يكون فاصلة الا انه ان قاسها على المطمئنة - 01:06:08ضَ

يا ايتها النفس المطمئنة هذه فاصلة آآ مرضية هذه فاصلة فانقاسها عليها فصح له. لانه فعلا تشبه ان تكون فاصلة بيد انها ليست فاصلة لان انه لم يعدها احد. ولذا ومثلها يا ليتني هنا - 01:06:30ضَ

يا ليتني مثل اهانني مثل اهالي وما يأتي مثلها يعني اذا هو ومثل جنتي. يا ليتني ففيها شبه نعم بالفواصل لكن لم يعدها احد طيب هذا بالنسبة لما يشبه الفواصل وهو غير معدود. عندنا شيء اسمه ايه - 01:06:51ضَ

ما لا يشبه الفاصل وهو معدود يعني شيء لا يشبه فواصل السورة. ومع ذلك هو معدود اه قال المخلاتي قال سوط عذاب قال ان سوط عذاب لا يشبه الفواصل لانه لا يوجد باء في السورة - 01:07:14ضَ

ومع ذلك ومع ذلك عد باجماع لا خلاف بينهم في عده تمام يا اخوتي؟ لا خلاف. اذا هل كلامه صحيح؟ نعم. كلامه صحيح ان عذاب لا تشبه الفواصل لا تشبه الفواصل وهي مع ذلك معدودة - 01:07:36ضَ

هذا المبحث الثاني المبحث الاول ما يشبه الفاصلة وهو ما لا يشبه الفاصل وهو غير معدود المبحث الثاني ما لا يشبه الفاصل وهو غير معدود فهو يقول عذابي لا يشبه فواصل السورة. صحيح. لانه ما عندنا باء في السورة الا هي - 01:08:03ضَ

اذا هي لا تشبه مواصلة ومع ذلك هي معدودة باجماع فدخلت معه فيما اراده رضوان الله عليه وهذا دلال على انه حاذق في استنباط ما يشبه الفاصل وما يشبه الفواصل مخللاتي - 01:08:21ضَ

عيد رضوان رحمة الله عليه. وانا قلت مرة قديما انه اخر المتقنين لعلم العدد اخر المتقنين لعلم العدد ابي عيد رضوان المخللات ثم لم يتقن العدد بعده احد كلهم نقله فقط - 01:08:36ضَ

لا حظ لهم الا مجرد النقل. اما التحقيق والتدقيق فلا. انتهى مع ابي عيد رظوان المخللات رحمه الله. وكلامه هذا تجدونه على ناظمة الزهر. للامام الشاطبي رحمه الله تعالى السلام عليكم شيخ هذا شيخنا في - 01:08:54ضَ

نسخة باع ونسخة كاف يقول فيها مشبه غيري الفاصلة هو خطأ لا مش بغير الفاصلة ايوا صحيح مش بغير الفاصلة. في الكتاب عندي وفيها مشبه الفاصلة لا انا اضفت عندي غير وقلت اني اضفتها زيادة من كاف - 01:09:16ضَ

وباء نعم. جيد فيها مشبه غير الفاصلة موضع عذاب معناته الامام المخللاتي ربما يكون نظره الى الكتاب فاخذه منه. لا بأس لا بأس الامام المخللاتي هو له الافضلية في عدة اشياء لم يسبق اليها من مثل قاعدتي الفاصلة - 01:09:36ضَ

فان هذا المصطلح خاص به هو الذي اتى به في علم عد الاية قاعدة فاصلة والا فان المؤلفين قبله وبعده حين يذكرون الحروف التي تبنى عليه السورة يقولون رويها والروي مصطلح خاص بالشعر - 01:10:00ضَ

والروي خاص مصطلح ام مصطلح خاص بالشعر هو نقله من كونه آآ من المصطلحات التي اخذت من الشعر وجعله خاص بالقرآن فقال قاعدة الفاصلة لانه الفاصلة في اتفاق الاقدمين وعلى تعريف الداني وغيره انها كلمة اخر الاية هذه الفاصلة. يعني بسم الله الرحمن الرحيم ايش فاصلتها - 01:10:18ضَ

فاصلتها الكلمة الاخيرة في الاية اللي هي كلمة ايه الرحيم هذي الفاصلة قاعدتها ماذا؟ الميم قاعدتها يعني اخر حاجة فيها لانه هنا القاعدة دائما تكون في الاخرة صح ولا لا؟ في الاسفل هي التي - 01:10:44ضَ

يمنى عليها ويقول قاعدة فاصلة وكان لطيفا في استخدام هذا ولم يأتي احد قبله بمثل هذا المصطلح ولذلك هو من اواخر اواخر من له فهم في علم العدد طيب هذا مشبه غير الفاصل. اقرأ حاشيته شيخ هاشم - 01:11:07ضَ

قرأتها يا شيخ انت قرأت الحاشية الاولى الاولى عندي يا شيخ البيان اللي الداني مئتين قرأت في الايظاء عند الاندرابي موضعين نعم فقط اعيدها يا شيخ اللي بعدها في هذي للروي قلتم احسن الله اليكم في الحاشية الثالثة في الايضاح قال الادرابي مثل هذه طيب اذا اقرأ الروي - 01:11:29ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها ندم هارب نعم لا دماء هاربون جملة جميلة ولها معنى وتحتمل قاعدة الفواصل في السورة اقرأ حاشيتها احسن الله اليكم في الحاشية الثالثة - 01:11:53ضَ

في الايضاح قال الاندرابي مثل المؤلف. اما في بصائر ذوي التمييز للفيروز ابادي في النسخة المطبوعة فقط تعرفت الى هاروت ندم. فزاد الواو وابدل الباء تاء والمصنف والاندرابي والفيروز ابادي كلهم انقصوا حرف الياء - 01:12:08ضَ

وفي القول الوجيز استوعب المخللاتي روي السورة فقال يا بدر منه الله اكبر المخللات قال يا بدر منه وبقيتهم قالوا ندم هارب والفير زبادي قال هارب ندم الذي طبع الكتاب ما هو فاهم الفن ما هو عارف ايش الموضوع قال هاروت - 01:12:23ضَ

ندم ما ادري على ماذا ندم لكن هكذا قال نعم ها عندك مكتوب نوم وهارب قد يكون الدال في بعض الاحيان قد يبدل لا بأس خطأ من الناسخ خطأ من - 01:12:47ضَ

طيب يا اخوتي النور النون في هذه السورة اين اكرما واهنا ليس غيرهما. اليس كذلك طيب والدال ايش كثير بعاد والعماد والبلاد بالواد والاوتاد والبلاد الفساد بالمرصاد هذا الميم اليتيم - 01:13:08ضَ

لا يوجد غيرها لأ اذا لا ميم الا اليتيم هذا ممكن يضاف مع في نهاية الفقرة التي تتحدث عن الروي فيقال لاميمة الا الا ايش قلنا اليتيم طيب والهاء يا اخوتي اين هي - 01:13:37ضَ

موجودة في مطمئنة ومرضية والالف لما احسنت لما وجما برضو لا الف الا لما وجمع الثنتين وحشت ممتاز ودكة وصفى والذكرى لانها الف ايضا لكن لحياتي لا هذي بيئة طيب والراء - 01:14:06ضَ

الفجر عشر وتر يسر بحجر والفجر وليال عشر بالتفخيم كلها لانها ساكنة لاجل الوقف وسبقها ساكن وسبق الساكنين فتح. فهي مفخمة يسر ايضا مثلها يسر. يسر والليل اذا يسر لكن بعضهم يرقق ليه - 01:14:36ضَ

قال لان اصلها يسري طيب هذا اصلها اصلها لكنه هي الان يسر يرحمك الله. هي الان بغير ياء يوجب ترقيقها لا لا يوجد في النطق يا والتفخيم والترقيق متعلق بالنطق. مش متعلق بالذهن - 01:15:07ضَ

متعلق باصل الكلمة لا علاقة هذا يتعلق بالحركات على الراء نفسه. هل هو مفخم ام مرقق؟ ولذلك الترقيق فيها غريب. وان كان بعضهم عده وجها وان كان بعضهم عنده وجها لكن الحقيقة انه وجه غريب - 01:15:30ضَ

المقتضي للسياق التفخيم يسر بانها راء ساكنة قبلها ساكن صحيح قبلها فتح الفتح سبب التفخيم فيها كما هو الفتح سبب التفخيم في الفجر وعشر ايضا طيب آآ الباء في الفواصل يا اخوتي قلنا لا باء الا عذاب - 01:15:47ضَ

قلنا الاباء الا هذا باقي حرف من حروف الروي لم يذكر احسنت ما اسمك المهم احسنت يا المام ممتاز. باقي ليعلم يذكره اين الياء في حياتي وجنتي وما كان مثلها - 01:16:12ضَ

هذايا لم يذكرها. من ذكره المخللات فقط ذكره ولذلك قلت انا في الحاشية استوعب المخللات في روي السورة فقال يا بدر منه فاتى بالياء اذا هم انقصوا الياء فانقص الياء - 01:16:45ضَ

جميع من ذكر كروية عدا المخلي ناتي فاستوعبها يعني استوعب حروف الروي فاستوعب حروف الروي او قل فاتى فاتى بحروف بحروف الروي كلها احسنتم بارك الله فيكم نكون انتهينا في سورة الفجر - 01:17:15ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 01:17:53ضَ