Baheth

وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ارحب بكم ايها الاخوة في المقطع الثالث في اللقاء الثالث والتسعين من كلامنا على كتاب حسن المدد - 00:00:00ضَ

والكلام على سورة الشمس يوم السبت الرابع عشر من ذي القعدة الحادي عشر لعام الف واربعمائة واربعة واربعين الموافق للثالث من الشهر السادس لعام الفين وثلاثة وعشرين ميلاديا. تفضل شيخ هاشم - 00:00:24ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله سورة والشمس مكية ليش ما قلت في هذا الدرس في موضعها اي شيء متعلق بالسورة اذكره بالسورة لا تذكره في سورة اخرى طيب عندنا سورة - 00:00:44ضَ

شمس سورة الشمس اخوتي كلهم على تسميتها والشمس وليس الشمس مثل ما نسميها نحن في مصاحفنا فانهم يدخلون في هواوي القسم وهذا ذكرته لكم سابقا انهم يقولون سورة والفجر سورة والرحمن سورة - 00:01:14ضَ

وهكذا يذكرون واو القسم لكن نحن اصبحنا لا نذكرها نقول سورة الشمس سماها سورة الشمس وضحاها المعدل في الروضة المعدل في الروضة سماه سورة ايش والشمس وضحاها يعني اخذ الاية الاولى كاملة فسماها - 00:01:37ضَ

فيها هذا بالنسبة لاسمها اما نزولها بالاتفاق بينهم على انها سورة مكية لم نجد احد ذكر فيها اي وجه غير هذا الوجه انها سورة مكية فهي باتفاق بينهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها مئتان وستة واربعون - 00:02:01ضَ

مئتان وستة واربعون حرفا هنا يعني في كتاب الجعبري وعند ابن شعبان والداني وابو اسماعيل المعدل واما الجمهور فقالوا وسبعة واربعون مئتان وسبعة واربعون وهو المنسوب لعطا وهذا ايضا منسوب لعطاء. انت الان تجد - 00:02:27ضَ

ان المنسوب لعطاء عددين ولم يقل عطاء الا عددا واحدا قطعا واما ان يكون قال ستة واربعين واما ان يكون قال سبعة واربعين لكن وجدنا جماهير كتب العدد قالت ان عد عطاء مئتان وسبعة واربعون. الا كتاب الجعبري - 00:02:50ضَ

وكتاب بني شهدان وكتاب الداني وكتاب ابي اسماعيل المعدل فانهم قالوا مئتان وست واربعون حرفا ستة واربعون حرفا عند كتبة الحجاج قالوا مئتان وثمانية واربعين حرفا وهذا قلنا هو الموجود في الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري - 00:03:10ضَ

والكتاب المنسوب للفرة وعند ابي العباس المعدل وابن عبدالكافي والروذباري ونسخة شيستر بيتي كلهم ايضا على هذا القول انها مئتان وثمان واربعون حرفا وثمانية واربعون حرفا طيب الشعر شهر زوري قال مئتين وتسعة واربعين حرف - 00:03:37ضَ

مئتين وتسعة واربعين حرف لاحظ معاي يا اخي انه في عندنا مئتين وستة واربعين وهذا قال به قلنا الجعبري والداني وابن شاذان وابو اسماعيل المعدل ستة واربعين سبعة واربعين بقية العلماء الذين نقلوا قول عطاء - 00:04:02ضَ

سبعة واربعين. ثمانية واربعين قول كتبت الحجاج تسعة واربعين الموجود في نسخة شهرزولي. والله سورة غنية ودسمة. بالخلاف في مصاحفنا مثل ما قال الشهرزوري مئتين وتسعة واربعين فنحن نعدها في مصاحفنا مئتان وتسع واربعون - 00:04:24ضَ

وتسعة واربعون حرفا طيب المصاحف القديمة المصحف المحفوظ في مكتبة الفاتيكان ومصحف متحف الفن الاسلامي في القاهرة مئتين او عددتها فيهما مئتان وثمانية واربعين حرفا على قول كتبة الحجاج في مصحف متحف القاهرة - 00:04:47ضَ

ولا يخاف يخاف كتبها بغير الف يخف عدلتها في مصحف تشستر بيتي الف وست مئة وخمسطعش المجموعة الثانية مئتان وستة واربعون حرفا على قول كتابنا هذا وكتاب من شعبان والداني وغيره - 00:05:17ضَ

مئتان وستة واربعين اذا الخلاف الحقيقة دائر فهم بينهم في هذه السورة في عدد الاحرف لكن ممكن تعد مئتان وستة واربعين كما عدها آآ مصحف تشسر بيتي لو اتينا للكلمات المحذوفة في السورة فقال - 00:05:43ضَ

حذفت الفها وناقة الفها هذا من مصحف ولذلك اصبح الاجمال عنده سبعة واربعين احنا عندنا قلنا كم عدد الجمهور؟ عددنا في مصاحفنا كم تسعة واربعين صح؟ اه جيد نعم نعم القاهرة يكون يخاف ينقصها حرف واحد فصارت ثمانية واربعين - 00:06:04ضَ

طيب هذا هو مجمل الكلام حول عدد الاحرف في هذه السورة ليس فيها السور القصيرة يا ابنائي لا خلاف كثير فيها لكنه خلاف مؤثر دال على اننا او ان مصاحفنا تحتاج لجاء مراجعة المصاحف - 00:06:41ضَ

الى زيادة اهتمام ونظر الى الى كتب العدد للنظر في عدد احرف السور وجعله متوائما مع ما يذكرون في المصحف احسن الله اليكم قال رحمه الله اكلمها اربع وخمسون هذا باتفاقهم اجمعين لا خلاف بين احد فيها - 00:07:00ضَ

كلهم قالوا ان عدد كلمات سورة الشمس اربع وخمسون كلمة المصادر القديمة والمصاحف القديمة ومصحفنا ايضا الموجود كلهم على انها اربعة وخمسون كلمة متفقين ليس بينهم خلاف فيها واصل شيخنا في اه نسخة كهف اسقط مرة اخرى - 00:07:26ضَ

قال وكلمها قال وكلمها اثنتان فعقروها الاول اسقط من يعني من من الكلم قفز الى اثنتان اسقط من قوله اربع وخمسون الين وخلافها. الى وخلافها هذا هذا بعظ الاحيان هذا سبق نظر من الناسخ - 00:07:53ضَ

مش غريب يا شيخ لانه لا يوجد تشابه الا خلافها وحرومها فيها شوية تشابه. اه كلمتي خلافها وحروفها فيها شوية تشابه. فهو نقل حروفها رأى في الاصل حروفه كتب حروفه. بعدين لما رجع نظره ما رجعها الى كلمة حروفها. رجعه الى خلافها - 00:08:17ضَ

وكتب اثنتان وين اثنتان موضع الخلاف هذا يحدث والاصل ان المحقق يكون متنبه لمثل هذه الاشكالات ومتنبه لمنشأ هذا الاشكال من اين اتى هذا لماذا الكاتب كتب كذا؟ كتب لانه انتقل نظره - 00:08:37ضَ

بدال ما يرجع لكلمته حروفها رجع الا وخلافها فشد عليه واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وايها خمسة عشر كيف خمسة عشر؟ عندك كذا؟ خمسة عشر؟ نعم شيخنا نعم - 00:08:57ضَ

خمسة عشرة خمسة عشر اية فيجب تذكير المعدود السلام عليكم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها خمس عشرة خمس عشرة في غير الاول. نعم قيل ومكين وست لهما والله يعني هذا الكلام جميل - 00:09:17ضَ

اذا هم مختلفين كم عدد ايات السورة للعادين انفسهم؟ اذكر الخلاف داخل في الفرش حتى ناخذه بكليته احسن الله اليكم قلتم في الحاشية الاولى؟ لا لا وخلافها اكمل. احسن الله اليكم. آآ وخلافها ثنتان فعقروها الاول وحمصي - 00:09:40ضَ

فسواها غيره ماذا تستفيد ركز معي رجاء ركز انظر بالاجماع قال خمس عشرة اية في غير الاول. قيل ومكي وستة عشرة لهما المدني الاول والمكي في القول او ستة عشر - 00:09:59ضَ

اه الاول فقط لا يدخل المكي ثم جاء في الخلاف فقال فعقروها عدها المدني الاول والحمصي فسواها عدها عدها غير الحمص هذا الفرش يتوافق مع اي اهمال مع اي اجمال يتوافق؟ ايتوافق مع ان يكون المكي عندها خمسة عشر اية ولا المكي عندها ستة عشرة اية - 00:10:24ضَ

ها اعيد السؤال هذا الفرش لم يذكره بالخلاف ذكر الاجمال اجمالي عدد ايات السورة ذكره في الخلاف صح ولا لا من الاشكالات والاضطرابات التي يجب ان ينتبه اليها محقق كتب علم العدد - 00:10:57ضَ

بالاجمال ذكر خلاف جاء في الفرش ولم يذكر هذا الخلاف النقطة الاولى التي نستفيدها انه خلاف غير معتبر. ليش؟ لانه لم يذكره في الفرش مادام ما ذكره في الفرش اذا هو لا يعتبره - 00:11:20ضَ

اذا هو لا يعتبره طيب ما الذي لم يعتبره الان نحن عندنا الخلاف في الاجمال فين؟ الخلاف في الاجمال في المكي هل يعد السورة خمسة عشر اية واللي يعد السورة ستة عشر اية - 00:11:38ضَ

لانه يقول المدني عندها ستة عشر اية وقيل ان المكي مثله يعدها ستة عشر اية وبقيتهم يعدونها خمسة عشر اية تذكر الخلاف للمكي بين خمسطعش وستعش في الفرش هل جعل المكي يعد خمسطعش ولا ستطعش - 00:11:57ضَ

ها ثلاثطعش يا الهي انت مش معانا مرة بالمولين. انت من لست معنا قطعا يا ولدي خاف الله يا ولدي خاف الله. ما هذا؟ اربعتاش من بين يا ولدي لم يقل احد انه في اجمال اربعطعش - 00:12:19ضَ

هم يقولون الاجمال اما خمسطعش او ستطعش ايوة هو لم يعد الموضعين تقول هكذا يصير اربعطعش لا انت لم تفهم ان القضية هو في الخلاف ايش قال قال عقروها عندها الاول والحمصي. طيب فسواها - 00:12:55ضَ

وسواها عدها المدني الاول والمكي والمدني الثاني والكوفي والبصري والدمشقي كلهم يعدونها عدا الحمص لانه قال فسواها غيره. يعني غير الحمصي اذا الاول عدها والمكي عدها وكلهم عدوها فما يصلح على فهمك؟ اه - 00:13:18ضَ

هذي اللي خربطتك ممتاز لا ابأ اذا انت ماشي معانا بس ما فهمت قوله غيره. اذا الان يا اخوتي في الفرش جعل المكي يعدها ستة عشر ام جعل المكي يعدها خمسة عشر - 00:13:41ضَ

انت تقول جعله ستة عشر. وانت وانت خمسة عشر وانت الفرش يقول فعاقروها عدها المدني الاول والحمصي فسواها عدها الحجاز والعراقي والدمشقي اسهلها لك لانه لما اقول هلك كذا تفهم على طول - 00:14:01ضَ

افهم على طول سهلة سهلة احمد الله ان المواضع الخلاف موضعين فقط انت لما يجي عندك هذا الاشكال شوف هل في واحد من العادين تكرر مرتين اذا كان في واحد تكرر مدته مرتين عد هذه الاية وعد هذه الاية هي من هو هو الرقم الاعلى - 00:14:29ضَ

فقط وكل من شاركه في في العد الايتين هو مثله اما اذا لم يشاركوا في عد الايتين قطعا هم اقل منه نشوفها مرة اخرى فعقروها من عدها المدني الاول والحمصي - 00:14:55ضَ

فسواها من عدها جميع العادين عدا الحمصي يعني المدني الاول عدى فعقروها وعد فسواها فعد ايتين طيب والمكي كم اية عد اي وحدة الليفة سواها اذا هل يصح نقول انه في الفرش رجح ان المكي يعدها ستطعش ولا في الفرش رجح ان المكي عندها خمسطعش - 00:15:11ضَ

رجح ان المد يعدها خمسطعش لانه لم يذكر له العد فيه فعقروها لو كان يريد يقول لنا الخلاف يكون منتسع يعني منتظم في الاجمال وفي الفرش كان الاصل ان يأتي يقول فعقروها اول وحمصي وقيل - 00:15:34ضَ

لو قال وقيل مكي يكون الاجمال منضبط مع الفرش انضباطا كاملا لكنه لم يقل فشتتنا فعلمنا ان احد القولين هو الاصل والثاني هو الفرق الاصل هو الفرش اذا الاصل بالنسبة له هو الفرش - 00:15:51ضَ

ويصير انه المكي لما ادخله في السطعش ادخله على الظعف بقوله وقيل وقيل دائم لما يجي معاك وقيلة اعرف انه قول ايه هذا ثانوي هذا ليس القول الرئيسي مثل ان يأتي وروي - 00:16:16ضَ

وروي روي برضو على صيغة التجهيل والتضعيف. قيل على صيغة التضعيف ايضا اه اذا الاصل ان يكون ان يقول عدد متفق اذا حتى طبعا هي صياغة الجعبري يعني انا اعتبر له يعني لانه - 00:16:37ضَ

وراح يشتتكم قال لك خمس عشرة في غير الاول وقيل وقيل ومكي. ايه الصياغة هذي؟ قل ستة عشر عند الاول وقيل مكي وخمسة عشر في غيرهما كذا حلو. انما تقول لي خمسة عشرة في غير الاول - 00:16:56ضَ

وقيل مكي يا الهي انت بتدي له الاستثناءات كلها كذا على بعض ما يصلح لانه حيتعبنا في الذهن. اه ولذلك معنى كلامه انه الاول عندها ستطعش وقيل المكي يعدها سطعش - 00:17:15ضَ

وبقية العادين يعدوها سطعش خمسطعش وبقية العاديين يعدوها خمسطعش تمام. جاء في الفرش فجعل الحمصي يعد موضعا ويسقط موضعا فمعناته ما عاد الا موضع واحد وجعل المدني المدني الاول يعد موضعين - 00:17:31ضَ

وجعل بقية العادين الاخرين يعدون موضعا واحدا فعلم ان الزيادة عند المدني الاول فقط وانما والمكي لا لم يدخل المكي طيب نقرأ الحواشي اقرأ حاشية ومكي الى خمسطعش ومكي كما قلت في الحاشية الاولى حفظكم الله وكذا ذكره على جهة على جهة التوهين في البيان للدالي فقط - 00:17:51ضَ

ونوع له لانه ان عد فعقروها اصبح اجمالي عدد ايات السورة له ستة عشر اية وهو خلاف مرجح بالسلب. انظر الحاشية التالية اقرأ الحاشية الثانية. قلت في الحاشية التالية احسن الله اليكم في البيان عدت لي مواضع الخلاف موضعا واحدا. وهو الاول وذكر فيه المكية وقال بخلاف عنه - 00:18:16ضَ

ومثله في الايضاح للادرابي. الا انه جزم بعد المكي للاية. وكذا جزم ابن عبدالكافي. بينما المصنف ذكر في عدد ايات السورة الخلافة ثم لم يحدد ما الذي اختلف عنه فيه الاية الاولى ام الثانية؟ وهم انما يذكرون له الخلافة في الاية الاولى - 00:18:37ضَ

ولم يرد اي ذكر للمكي في عقد الدرر للمصنف ووافق ما هنا في الفرش يرحمك الله طيب يا اخوتي احنا عندنا يا اخوتي في هذا في هذه القضية خلاف للمدني للمكي فقط صح ولا لا - 00:18:56ضَ

للمكي بين قول قائل ان المكي عد السورة خمسطعش وهم الجمهور لانه لم يعد الا الموضع الثاني الموضع الثاني اللي هو ايه فسواها جميل ولم يعد فاقروه الخلاف هذا يا ابنائي بالنسبة للمكي - 00:19:15ضَ

انظر كيف هو مهلهل عند المتأخرين باعتبار ان الجعبري متأخر لنعتبره متأخر لاني انا اعتبره اخر حجة في علم العدد الجعبري لا يصح الرجوع للكتب التي بعد الجعبري في اي تحقيق مسألة في علم العدد لا ليس - 00:19:44ضَ

ليس عندهم شيء الا كثرة الاخطاء المتناقلة من جيل الى جيل انظر الان كيف المسألة يعني وصلت الى الجعبري. الجعبري يقول لنا في خلاف للمكي فلما نيجي نريد نفهم اين الخلاف - 00:20:00ضَ

لا نعرف ما ندري هو بيقول لنا في الاجمال فيه خلاف للمكي وبعدين يسكت الفرش يجي يسكت ما ندري ايش ايش طيب الاقدمين هل وضحوا هذا الامر لانه عندنا الان المكي هذا لما يقول انه المكي عدها ستطعش - 00:20:19ضَ

هذا فيه معناته فيه من المكين من عدها ستطعش اية لانه هذا قول هو نقله مرده مرد القول هذا اللي هو الخلاف المكي في عد هذه الاية هذا مرده لاختلاف الرواة عن المكي - 00:20:43ضَ

رواة العدد المكي بعظهم عد هذه السورة ستة عشر اية بعض رواة العدد المكي عد هذه السورة ستة عشر اية وبعضهم عد هذه السورة خمسة عشر اية الذين عدوا هذه السورة ستة عشر اية عدوا فعقروها وفسواها للمكر - 00:21:05ضَ

شوف كيف المسألة الان واضحة صح ولا لا؟ واضحة جدا اذا هو فيه خلاف في الحقيقة لرواد العدد المكي في هذه السورة واما تفصيل الخلاف هذا هو انه بعض رواة العدد المكي قالوا ان المكي عن هذه السورة خمسة عشر اية فجعلوه يعد فسواها ولا يعد فعقروها. واضح - 00:21:34ضَ

بعض رواة العدد المكي قالوا لا. المكي يعد هذه السورة ستة عشر اية فجعلوه يعد فسواها وجعلوه يعد فعقروها. الثنتين بهذا اسهل المسألة ويصح وتصح نظرا وعقلا ونقلا ما فيها اشكال كذا - 00:21:56ضَ

طيب من اين نفهم هذا الخلاف؟ من اين نفهم هذا الخلاف نفهم هذا الخلاف عند الذين ذكروا تفصيل العدد المكي واول من رأيته فصل العدد المكي هو الامام ابن شعبان في كتاب سور القرآن واياته ونزوله - 00:22:21ضَ

هو يقول ابن شذان ابو ابو العباس الفضل ابن شهيدان الرازي توفي بعد مئتين وواحد وستين هجرية هو يقول في سور القرآن عنده كلها في اول كل سورة يا ابنائي - 00:22:50ضَ

يقول لك كم عدها عطاء؟ وكم عدها ابي ابن كعب؟ وكم عدها عاصم بن الجحدري؟ وكم عدها يحيى الذماني وكم عدها اهل مكة المصري الوحيد الذي يذكره هو مكة لاحظ معاي كيف لا يذكر مصر اخر هذا في اجمالي ايات السورة الذي يختاره في اول الكتاب - 00:23:09ضَ

خلينا نجيب كتاب نقرأ لكم من اساس تتضح لكم الصورة مع انه واظحة الامر فيه واضح لكن لا بأس يعني المطبوع المطبوع موجود في الاسواق وموجود في النت ادخل اي سورة ها انا سادخل اي سورة - 00:23:40ضَ

سورة النحل النحل ما فيها خلاف في العادين ولذلك لن يذكر طيب سورة ايش هذي الحج شوف يا ولدي قال عدها عطاء بن يسار وعاصم الجحدري سبعين وخمس سورة الحج - 00:24:15ضَ

اشكال فيها لكم ساذكرها بعد هذه السورة. ساذكر سورة ليس فيها هذا الاشكال لانه كذا سورة المؤمنون اداها عطاء بن يسار وعاصم الجحدري ويحيى بن الحارث الذماري مئة وتسع عشرة اية وكذلك عدها ابي ابن كعب - 00:24:37ضَ

واهل مكة ايش اللي تلاحظ نلاحظ انه ما ذكر امصار. ذكر ائمة يقول عدها عطاء بن يسار وعاصم الجحدري ويحيى الذماري وابي ابن كعب دخل معاهم مصر واحدا اللي هو مكة فقط - 00:24:56ضَ

لاحظ معايا دائما ما يقرن ابي بن كعب واهل مكة ولذلك هنا قال وكذلك عدها ابي ابن كعب واهل مكة ابي ابن كعب هذا اسناد من؟ يعني من من العاديين ينتهي اسناده الى ابي ابن كعب المكي - 00:25:15ضَ

العدد المكي ينتهي اسناده بوضوح لابنك لكن من رواية من من رواية البز اذا هو حينما يقول ابي ابن كعب يقصد العدد البزي وعندما يقول واهل مكة يقصد بقية اهل مكة غير البزي - 00:25:40ضَ

لانه المكي عددان ويذكر في كل سورة عددين ولذلك انظر في سورة الحج لان سورة الحج المكي مختلف فيها. رواة العدد المكي مختلفين فيها. ولذلك جاء قال سورة الحج عدها عطاء ابن يسار وعاصم الجحدري - 00:26:07ضَ

سبعين وخمس ايات عدها ابي ابن كعب سبعين وست ايات. عدها يحيى بن الحارث الذماري سبعين واربع ايات عدها اهل مكة سبعين وسبع اية من تقدمت ابي ابن كعب اللي هو عدد اهل مكة ليش فصلت هنا؟ قال لك لان ابي ابن كعب هو البز واهل مكة هو رواية غير البز - 00:26:25ضَ

اه ممتاز طيب سورة الشمس ايش قال فيها اه سورة الشمس سورة الشمس قال عدها عطاء ابن يسار وعاصم الجحدري خمس عشر اية وكذلك عدها يحيى بن الحارث الذماري واهل مكة - 00:26:52ضَ

خمسطعش ثم قال عدها ابي بن كعب ست عشرة اية اذا اهل مكة لهم عدد ستطعش لهم عدن خمسطعش هذي الدقيقة المسألة الدقيقة لم اتنبه لها انا اليها الا متأخر - 00:27:21ضَ

ما يمكن لم يمر عليه لتنبهي على هذا الا يمكن ما كملت السنة من حين فهمت المسألة هذي تخيل انا مع طول ممارستي لكتب علم العدد هذا يدلك على ايه - 00:27:43ضَ

يدلك على اي انسان يقول انا منتهي في العلم الفلاني فهو جاهل جاهل اي انسان يقول هذا العلم انا قد انتهيت منه ما بقي فيه شيء لم افهمه فهو جاهل - 00:27:56ضَ

كلما ادبني الدهر اراني ضعف عقلي واذا ما ازددت علما زادني علما بجهلي هذه مسألة انا معاشر لكتب العدد من قديم ومع ذلك لم يفتق ذهني لها الا قريبا عادي - 00:28:12ضَ

عاساس الانسان لا يقول في نفسه ما بني ادم ضعيف ونحن ضعفاء يا ولدي. وليس عندنا من العلم الا قليل وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولا يحيطون بشيء من علمه - 00:28:32ضَ

الا بما شاء اللهم شئ لنا ما شئت من العلم وزدنا علما وعملا اذا يا اخوتي الحقيقة هو مصدر الخلاف والاشكال بهذه السورة هو ان المكي له عددان في هذه السورة - 00:28:48ضَ

البز وغير البز عدد البز رواه ابن شاذان مباشرة عن البز لكن بكتاب ارسل اليه كتابا فيه عدد ايات السور عنده عند المجز وعليه يعود هذه السورة ستة عشر اية - 00:29:06ضَ

لماذا؟ لانه يعد فعقرها اية ويعد هذا عليه جمهور المفرعين الاذكياء منهم الذين كانوا يذكرون الخلاف للمكي ويفهمون اين مصادر الخلاف هم كما ذكرت لكم بالترتيب ابن المنادي وكفى به. المنادي حجة - 00:29:30ضَ

يذكر بتفصيل واضح العطار ذكر ايضا انه قال الخزاعي مقابل للبز البز كذا والخزاعي كذا محمد بن اسحاق الخزاعي احد رواة العدد المكي واحد المقرئين في اهل مكة وايضا ممن نقلوا مثل هذا الامر - 00:29:56ضَ

ابو العباس المعدل ووكيع محمد بن خلف الضبي ينقلون هذا ينقلونه بتفصيله ايضا ويقول لك اهل مكة مختلفين. بينهم مع بعض في ثمان سور يقولون لك ان المكيين مختلفين مع بعضهم في ثمان سور. ويذكرون الشمس احدها - 00:30:17ضَ

ويذكرون ان المزي يعد سورة الشمس ستة عشر اية وبقية عادي اهل مكة يعدون سورة الشمس خمسة عشرة اية خمس عشرة اية طيب انا اسألك سؤال انت الان تريد تطبع مصحف برواية البز - 00:30:41ضَ

كم اجمالي عدد ايات السورة ستجعلها لسورة الشمس يجب ان تجعلها ستة عشر اية ان لم تفعلها ستة عشر اية فانت غلطان مخطئ لا حجة لك مرة ما في كلام - 00:31:02ضَ

شوفوها في المصاحف المطبوعة الان احنا عندنا مصحف مطبوع في الاردن بالروايتين قنبلة البز وقنبل كله سوى عندهم كله سوا عدوا السورة خمسطعش خطأ هنا ست طعش وقنبل خمسطعش انت كيف ستفهم هذا الامر اذا ما تعمقت في علم العدد - 00:31:21ضَ

ما حتفهم ولذلك ستطبع كتب او مصاحف خاطئة في العدد مثل ما طبعوا المجمع نفس القضية للاسف بس عاد مصحفهم الكتروني يعني لا زال ما طبع ورقية وراسلتهم اعطيتهم نسخة من البحث لانه انا عملت بحث في العدد المكي مو يعني - 00:31:52ضَ

بحث كامل شاركت في مؤتمر المغرب لكن لم استطع السفر فالحاصل انه اعطيتهم هذا البحث وقلت لهم الان هذا الحق واضح وكلام الائمة فيه واضح انك ان اردت ان تطبع مصحفا للبزي وجب عليك ان تأخذ نظام عدد معين. وان اردت ان تطبع مصحف لقنبل وجب عليك ان تأخذ نظام عدد معين - 00:32:16ضَ

وفصلت في البحث هو في كل السور متفقين عاد في الثمان السور هذي سورة الحج والجن الجن والمدثر والنبأ والشمس والقدر نزلنا والاخلاص والناس هذه من سور فقط مختلف رواة فقط - 00:32:42ضَ

والباقي متفقين يجب ان يكون اجمالي عدد ايات القرآن عند البز ستة الاف ومائتين وسبعطعش اية هي كم عندهم في المصحف المطلوب في الاردن وفي المجمع المطعم المصحف الالكتروني؟ ستة الاف ومئتين وعشرين اية - 00:33:12ضَ

ما احد قال ان المكي يعدل القرآن ستة الاف ومئتين وعشرين اية يجب ان يكون للمزج ستة الاف مئتين وسبعطعش قنبل يجب ان يكون له ستة الاف ومئتين وتسعتاش تسعطعش الفارق ايتين. مع انه ثمان سور مختلفين. لكن لانه واحد يعد هذي السورة. والثاني يعود برضو هذي السورة وبعدين هذا يعكس وبعدين هذا يعكس فيصير ما في خلاف كبير. خلاف - 00:33:31ضَ

في ايتين بس او في رقمين فقط عددين فقط بينهم وعلى فكرة عدد غير البز هو العدد الذي ينسب الى الاعرج حميد ابن قيس الاعرج حميد بن قيس الاعرج سبحان الله شوف يعني - 00:34:01ضَ

عميد بن قيس الاعرج له في كتب علم العدد وفي بعض كتب العلوم القرآن تقسيم القرآن تسبيح القرآن تقسيم النصف والربع والثلث النصف والثلث والربع والخمس والسدس والسبع والثمن والتسع والعشر - 00:34:24ضَ

بالعدد المكي العدد المكي غير البزي وهو يجي يقول لك مثلا نصف القرآن ينتهي الى قوله تعالى كذا ثم يقول لك وعدد اياته كذا والنصف الثاني بقية القرآن وعدد اياته كذا - 00:34:47ضَ

شوف الفن شوف الحزق فلما تيجي في الاعشاء يقول لك انتهي العشر الاول كذا وعدد اياته كذا هذا شيء يعني ايش هذا؟ ايش الظبط هذا لم يأتي متأخرين ما يعني الامر مضبوط في كتب ائمتنا هو عندنا احنا ظائع مهلهل - 00:35:12ضَ

لاننا لم نتعلم صحيحا. لم نتعلم علما حقيقيا. علم العدد مهمل مهمل لان بعضكم يقرأ عند مقرئين كبار هالمرة قد نبهوا على علم العدد وقالوا يا ولدي هذا يعني اقرأ برواية مثلا السوسي عن ابي عمرو - 00:35:32ضَ

وصل في موضع قال يا ولدي هنا ابو عمر لا يعود هذه الاية ما يصلح توقظ صلها ما في ما عمركم سمعتو هذا؟ هذا انتم موجودين انا اسألكم سمعتم شيء من هذا الكلام؟ ابدا. ما تسمعونه - 00:35:50ضَ

ليه؟ لان المشايخ يقول لك علم العدد مو مهم مو مهم هو المهم فيه يعني شوية الموضع موجود في النازعات. اساس بس التقليل في اواخر الاية. هل هو معدود لهذا ولا غير معدود بس - 00:36:04ضَ

وفي سورة سورتين هذي اللي فيها والباقي لا علاقة له. هذا خطأ يجي واحد يا اخي يفصل لك هذا التفصيل باعشار القرآن ويذكر لك فين ينتهي العشر بالايات ثم يقول لك كم اية فيه - 00:36:18ضَ

وعلى العدد المكي بغير رواية البز. ايضا يعني حاجة من امتع ما يمكن طيب طيب كذا وصلنا الى آآ انتهينا من الذكر الخلاف في سورة الشمس قلنا انه عقروها عندها - 00:36:32ضَ

ايوا باقي عندنا خلاف ثاني في الحقيقة ما انتهينا الحين احنا عندنا خلاف البزة خلاص فهمتوه. مع غيره. هذا تابع للعدد المكي. باقي عندنا خلاف في المدني الثاني. خلاف في المدني الثاني - 00:36:55ضَ

من اعمدة المدني الثاني من العادين من اعمدة المدني الثاني من العادين من هم ذكرته لكم في محاضرة سابقة ثلاثة اعمدة للمدني الثاني من العادين من هم ابو جعفر يزيد ابن القعقاع - 00:37:17ضَ

هذا اكبرهم شيبة ابن ميصاح هذا ثانيهم نافع بن ابي رويم هذا ثالثهم عدد المدني الثاني ينقسم الى ثلاثة اعداد هو مش عدد واحد حقيقة هذا ايضا من ضمن الاشكالات القديمة التي لم نجد لها حل ولذلك حتى في حسن المدد في المقدمات ذكرت ان هذا كلام - 00:37:38ضَ

يعني تخبط فيه حتى العلماء لما نقلت لك اقوالهم ما في خلاصة ما تستطيع تخرج ابن المنادي فقط الذي استطاع ان يخلصنا من هذا المأزق المأزق المدني الثاني يقول لك المدني الاول عدد قديم كان يعد به - 00:38:03ضَ

الائمة الاقدمون في الامصار في الكوفة في البصرة في المدينة كانوا يعدون به الاقدمين. وبعدين؟ وبعدين استقر العلماء في هذه الامصار وبدأوا يقرؤون الناس باعدادهم هم التي اخذوها عن مشايخهم الذين اخذوا عنهم القراء - 00:38:22ضَ

واستقر عدد جديد لاهل الامصار استقر عدد جديد في الكوفة غير المدني الاول لان المدينة الاول كان معروف في الكوفة. وكانوا يعدون به بالكوفة ثم تركوه ثم استقر عدد جديد في البصرة لانهم كانوا يعدون بالمدينة الاول ثم تركوه وعدوا بالبصري - 00:38:40ضَ

وفي المدينة ايضا استقر العمل بالمدني الثاني وترك العمل بالمدني الاول فلا عمل عليه ولا يصح ان يعمل اي مصحف على عدد المدني الاول مطلقا ليه؟ لانه عدد منسوخ عندهم متروك - 00:38:56ضَ

يا ابو المدني الثاني بداله والمدني الثاني ليس عدد واحد هو ثلاثة اعداد عدد ابي جعفر وعدد شيبة وعدد نافع بن ابي روين تمام يا اولادي طيب اذا هي ثلاثة اعداد الان - 00:39:12ضَ

المدني الثاني ثلاثة اعداد عدد من ومن ومن من يعيد منكم المدني الثاني هو عدد من ابو جعفر الثلاثة هذا ليس عددا واحدا هذا ثلاثة اعداد المذكور في كتب علم العدد ايش هو؟ المذكور عدد شيبة - 00:39:51ضَ

ليش؟ لانه الذي رواه اسماعيل ابن جعفر عن سليمان ابن مسلم ابن جماز عن شيبة فكان يأخذ يأخذ في خلاف ابو جابر وشيبة بما يعد شيبة وما يترك شيبة فعرف هذا العدد بانه المدني الثاني والا في الحقيقة انه المدني الثاني اوسع. ولذلك - 00:40:13ضَ

لما تجي تطبع مصحف لابي جعفر من القراء العشرة براوييه اطمأنوا على اي عدد ان قلت على العدد على العدد الكوفي يصلح تطمأنه على العدد الكوفي خطأ ما يصلح ما دخله بالعدد الكوفي - 00:40:33ضَ

يصلح تطمئن على المدني الاول؟ لا ما يصلح طيب اطبعنا على المدني الثاني على عدد المدني الثاني اللي هو رواية اسماعيل ابن جعفر خطأ ليه؟ لانه عنده عدد خاص به - 00:40:51ضَ

ليش تترك عدده الخاص به اللي هو علمه لطلابه وسجل عنه وحفظ عنه وتجي تعد له بعدد ثاني ليش اذا ابو جعفر له عدد خاص به اجمالي عدد ايات القرآن عند ابي جعفر ستة الاف ومئتين وعشر ايات - 00:41:03ضَ

وعند شيبة ستة الاف ومئتين واربعة عشر اية وعندي نافع ستة الاف ومئتين وسبعطعشر اية طيب كيف ناخذ هذا الاجمال؟ من اين نأخذ التفصيل؟ تأخذه من كتابه بالمنادي اختلاف العدد. موجود في كل سورة. لاحظ معي في هذه السورة كمثال سورة - 00:41:22ضَ

من عندها خمسطعشر اية يا ابني المنادي؟ قال عدها خمسطعشر اية البز مقال مكي قال البزي ويزيد وشيبة والكوف والبصر والشام من عندها ستة عشر اية قال عدها ستة عشر اية هذيك خمسطعش غير البز - 00:41:41ضَ

غير البزة غير الوقت العادي للبنزين عداها ستة عشر ريال بزي والمدني الاول ونافع نافع بن ابي رويب الان لما تيجي تعمل مصحف برواية ورش الا قالوا انت بتعد له بمن؟ برواية اسماعيل ابن جعفر عن مين؟ عن شيبة. ليش ما تعد له - 00:42:08ضَ

عدده نافع له عدد حتى ابن المنادي مع قدم زمن ابن المنادي ايش ايش قال؟ لما جاء يذكر عدد نافع ايش قال؟ قال وكنا نظن انه لا لابي جعفر وشيبة في العدد - 00:42:27ضَ

حتى حدثنا وساق باسناده الى نافع بعدده ثم فصله في كل سورة اللي زميله في الفرش ولما جا في الفرش يقول فعقروها من عدها؟ قال البز والمدني الاول ونافع والحمسي - 00:42:44ضَ

قال عدها الحجازي كل الحجاز البزي وغير البزي شيبة ونافع وابو جعفر كلهم عدوها فسواها والكوفي والبصر والدمشق حاجة عسل حاجة عسل يعني واضحة جدا واضحة لكن اين من يأخذه - 00:43:03ضَ

الله المستعان. لا كذا نكون انتهينا الحقيقة من الفرش في الصورة شوف الصورة طويلة في الفرش لانه تحتاج الى التنبه الى العد المكي انه مختلف بين رواته بزي وغيره فيهم خلاف يجب اخذ هذا الخلاف حال طباعة مصحف لاحد - 00:43:31ضَ

الرواة عن المكي اما البز وقنبل وايضا يجب التنبه الى العدد عدد المدني الثاني انت تطبع مصحف ابي جعفر من القراء العشرة له عدد خاص به محفوظ اجمالا وتفصيلا ما يحتاج - 00:43:48ضَ

خذه. اجمالي ستة الاف ومئتين وعشرة ايات تريد تطمع لنافع باحد راوييه ورش او قالون عندك عدد نافع خاص به اجمالي عدد الايات فيه ستة الاف ومئتين سبعتاش مش واربعتاش. اربعتاش هذا لا يقرأ الان باي قراءة - 00:44:10ضَ

اربعطعش هذا شيبة ليس عندنا قراءة اسمها قراءة شيبة. خلاص انتهت هذه مما اندثرت كان فيه بس اندثرت ما عاد تروى اما بقي لك الا ان تروي عدد ابي جعفر وتروي عدد نافع بس هذا لاهل المدينة لهم عددان - 00:44:31ضَ

وكلها من العدد الثاني المدني الثاني المدني الاول هذا قلنا عدد اصلا تركوه الكل. الان لا تزال تجد بعضهم يطبع المصاحف على المدني الاول ويتابع نعم بعض العلماء الاقدمين لكن بعض العلماء الاقدميين هذا عندهم ايضا المسألة هذه ضائعة وشرحها بعض الاقدمين - 00:44:52ضَ

ووجب ان يرد كلام المفصل هذا والموضح الى الكلام العام عند بقيتهم. حتى تتضح المسائل. واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم شيخنا اه قال رحمه الله اه وتقدمت نظيرتها في الاول والطارق. اه نبدأ المنظر الاول - 00:45:12ضَ

الاول عد هذه السورة كم؟ ستة عشرة. اية وعند سورة الطرق ستة عشر اية وبقية علماء العدد عدوا سورة الطارق سبعة عشر اية اذا ما فيها من النظائر الا هذا - 00:45:34ضَ

ليس فيها من النظائر الا هذا واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله ورويها الالف اقرأ الحاشية. قلتم قلتم حفظكم الله في الحاشية الرابعة في الايضاح فصل الاندراوي فقال على الالف قبلها وفي المصنف قال في بصائر - 00:45:48ضَ

مثل المصنف قال في بصائر ذوي التمييز الفيرو زبادي وكذا في القول الوجيز للمخللات نعم كلهم قالوا مثله. رضوان الله عليه هاشم بنظر هذا كلهم قالوا مثلهم على الالف قبل الهاء - 00:46:05ضَ

عن الالف بعد الهاء او على الالف قبلها هاء الالف قبلها هاء لانه كل السور مبنية هكذا على الالف وقبلها هاء الامام قال الالف رويها لانك تقول ضحاها الف والروي يؤخذ من النطق ولا يؤخذ من الرسم حتى لو رسمت بالياء - 00:46:24ضَ

اذا ما في خلاف عندنا في مسألة الروي انه على الالف المؤلف وبقية العلماء على اصولهم ان الاصل فيها ان يقال نعم طيب هذا بالنسبة يا اخوتي للروي. ما عندنا شيء اخر في الروي. كلها فعلا الف قبلها هاء - 00:46:46ضَ

كلها الف قبلها هاء. كذا نكون انتهينا من السورة. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:47:06ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:47:24ضَ